1、《齐桓晋文之事》第二课时学案(统编版高一必修下)
一、处理上节课作业：展示答案
二.回顾上节课所学内容：1、检测字：词语认读
可以王矣胡龁衅钟觳觫褊小彼恶知之庖厨忖度舆薪便嬖辟土地朝秦楚莅中国赴愬吾惛鸡豚狗彘庠序孝悌
2、回顾上节课内容梗概以及说理艺术。
提出“保民而王”的主张，指出齐宣王没能实行王道，不是“不能”而是“不为”。
(1)提出话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”;
(2)提出中心论点：保民而王，肯定齐宣王能够“保民而王”。
(3)为齐宣王指明努力的方向。
巧转话题——事例亲切——比喻生动
三.学习目标：
1.结束全文知识点的梳理，进行当堂汇总提升，能翻译全文。
2.梳理全文内容，理清孟子论述的步骤。
3.深入体悟孟子在这次对话中所体现的思想的光辉和精神的可贵。
四.自主探究、合作学习：
(一)梳理知识点：
(1).抑、兴、危、构怨、肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖、令、岂、辟、朝、莅、中国、抚、四夷、若、殆、孰、方、齐集、服、何以异、盖、发政施仁、士者、涂、疾、赴愬。
反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王放弃霸道，实行“王道”。
理清“王道”和“霸道”的区别：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
1.齐宣王之“所大欲”是什么?
2.孟子用缘木求鱼的比喻说明什么?
3.孟子假设邹国与楚国之战，有何意图?
4.孟子如何具体描述实行王道的威力的?
(2).惛、明、恒产、恒心、士、若、因、苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。
阐述施行“王道”的具体措施。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
1.孟子为齐国描绘的社会蓝图是怎样的?怎样才能实现这幅蓝图?
(二)总结：本文记录的是齐宣王和孟子的一次对话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”实行“王道”，从而集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。“高超的论辩艺术、当仁不让的担当精神和舍我其谁的浩然正气。”
“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”——司马迁《史记孟子荀卿列传》
“明知不可为而为之!”
五、升华总结：
尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐王所遗弃!没过不久齐宣王攻打燕国，五十天，大获全胜。孟子再次离开齐国。
“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”(韩愈)
孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣”的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。
我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博学、审问、慎思、明辩、笃行，孟子之谓也，”孟子是中国人的一把利剑，一面刺破旧时代的桎梏与黑暗，一面让人道关怀直抵普罗大众。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也;义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些话语掷地有声，无不充满着激荡人心的巨大力量!
大气象、大关照、大智慧、大丈夫，孟子之谓也。
我们被他大丈夫的浩然正气所激励：
一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否成功，他都是一个时代的人杰。
六、5分钟时间快速回顾全文，然后开启头脑风暴……(对本文的文言基础知识进行综合性测试)
补充一部分孟子名言：
1、得道多助，失道寡助。
2、尽信书则不如无书。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
4、穷则独善其身，达则兼济天下。
5、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
7、天时不如地利，地利不如人和。
七、布置作业：翻译句子
1.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
2.海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?
3.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
4.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。
5.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。
6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
附：《齐桓晋文之事》原文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
2、《齐桓晋文之事》优秀学案设计(统编版高一必修下)
【学习目标】
一、知识与能力目标
1.疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式;
2.学习孟子迂回曲折的论辩方法;
3.体会比喻在文中的运用和作用，并尝试运用比喻进行论辩。
二、过程与方法目标
通过有效的研读与合作讨论，理清文章的论辩理路。
三、情感价值观目标
1.理解孟子的“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀;
2.领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法，并对此有个人认识。
【学习重点】
在理解文意、理清思路的基础上，把握孟子的民本思想和论辩特色。
【学习难点】
先秦散文的简约和孟子曲折论辩(对话)的特色，可能带来文意的理解和思路把握的难度。
【学法建议】
了解必要的作者情况和时代背景，结合注释和工具书疏通文意，反复诵读，合作研讨。
【学时安排】
2学时
【第一学时】
【学习过程】
一、知识链接
1.孟子与《孟子》
孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：民本主义思想;邦国的主权在民;对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的;政事以民为归宿;用人以民意为准;国家应以保民为职责;国君施行仁政以使百姓安居乐业;孟子反对不义的战争。
孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
2.时代背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。
而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时在齐宣王身边供职。
于是孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治，实行王道的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
二、结合注释诵读全文，整体理解文意。
读后思考讨论：孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
三、细研文本。
探究孟子在与齐宣王的对话中是怎样埋设机巧，一步步向前推进地阐述自己的政治主张的。
(一)
1.谈话之初，齐宣王想听的内容是;孟子要说内容则是。
2.孟子提出了的政治主张。对此，齐宣王的态度是。
3.为说服齐宣王，孟子举了齐宣王的事例，以此证明齐宣王具有之心，并把它上升到的高度。
(二)
4.经过初次的论辩，齐宣王已经认同了孟子主张的，可是齐宣王依然怀有畏难情绪。对此，孟子连用四个，得出了自己的看法：。
(三)
5.到此，齐宣王依然存在着妄想，即。
孟子为打消他的妄想，又采用的办法，使齐宣王彻底认识到自己的妄想结局只有一个，即，后又给齐宣王描绘了一副令所有王者向往的美好政治图景：“
”。
(四)
6.到此，齐宣王终于真正为孟子的主张所动，他说“”。
7.孟子适时提出实行仁政的具体措施：。
四、梳理归纳论辩内容和思路
齐宣王 孟子
欲以征伐求霸业
肉食者鄙不自信
心略动不着门道
攻伐霸业难割舍
终心动明言请教
五、经典段落诵读
六、拓展延伸
结合自己的认识，谈谈“制民之产”的时代意义。
七、基本知识回顾
1.为下列加点的词注音。
胡龁()无以，则王()乎彼恶()知之褊()小
予忖度()之便嬖()不足使令于前莅()中国
商贾()皆藏于市吾惛()不能进于是矣此惟救死而恐不赡()
2.解释下列句子中加点的词。
A.吾不忍其觳觫
B.仰不足以事父母
C.天下之欲疾其君者
D.及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
3.找出下列句子中的通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。
A.行旅皆欲出于王之涂
B.盖亦反其本矣
C.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
4.指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释。
A.朝秦楚，莅中国，而抚四夷
B.故王之不王，不为也，非不能也
C.然后从而刑之
D.五十者可以衣帛矣
5.揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式。
A.莫之能御。
B.何以异?
C.树之以桑。
D.臣未之闻也。
6.《齐桓晋文之事》节选自《》。它的主要内容是写劝说放弃，采纳“”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于的写作特点。
【第二学时】
【学习过程】
一、回顾第1学时所学主要内容，以引出对《齐桓晋文之事》论辩特色的深入探究。
论辩内容和思路
齐宣王 孟子
欲以征伐求霸业
肉食者鄙不自信
心略动不着门道
攻伐霸业难割舍
终心动明言请教
二、再读文本，合作探究孟子论辩的艺术特色及所达效果。
a.修辞手法方面：
b.句式特点方面：
c.说理态度方面：
三、自主学习总结(学习本课所获启发、自我发现或下一步要解决的问题等)
四、尝试运用，开展小型辩论赛、演讲赛(选其一)
A.金钱与道德。
B.青年成才的关键。
3、《齐桓晋文之事》优秀导学案(统编版高一必修下)
导学目标
1.熟读文本，总体感知全文。
2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。
3.了解孟子的王道思想。
4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。
语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。
思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
文化传承与理解：让学生从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义。
1.根据上下文来推断词句义;
2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
一、关于孟子
1.孟子思想
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?
2.《孟子》的时代意义
当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。
②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
3.“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
4.孟子名言
不以规矩,无以成方圆。(《孟子》)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子公孙丑上》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”《孟子公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子滕文公下》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子离娄下》
1.面对不同一般的对象和谈论话题，孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢?
明确：本文首先用一个引子“桓文之事”即霸道引出王道，接着用羊保牛的例子说齐宣王有不忍之心，然后分析不为与不能，最后提出自己的主张，讲述具体措施。
2.明确孟子的论辩思路：
第一步：转移话题霸道→王道
第二步:提出观点保民而王
指明基础不忍之心
第三步：宕开一笔断其后路
第四步：旁敲侧击霸欲危害
第五步：水到渠成王道举措
孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。有时故意避开话题，有时故作顿挫，反映了文章高度的艺术水平和孟子的论辨风格，为加深认识我们一起赏析《寡人之与国也》。
3.孟子在本文的论辩有何特点呢?
迂回曲折
比喻新颖
论证有气势
从容不迫
4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
明确：孟子说服对方实行仁政，实现王道)
5.孟子的中心观点是什么?
明确：保民而王
1.下列字的注音，有错误的一项是()
A.褊(biǎn)小无以，则王(wàng)庖厨(páo)罔(wǎng)民
B.忖度(dù)彼恶(wū)知之吾惛(hūn)衅(xìn)钟
C.便嬖(bì)商贾(gǔ)庠(xiáng)序鸡豚(tún)
D.赴恕(sù)不赡(shàn)孝悌(tì)莅(lì)中国
2.对下列句子中词的解释，有错误的一项是()
A.仲尼之徒无道桓文之事者(说、说道)保民而王(安、安抚)
B.百姓皆以王为爱也(吝啬)王若隐其无罪而就死地(伤痛、哀怜)
C.明啼以察秋毫之末。(视力)不为者与不能者之形(情形、情况)
D.天下之类欲疾君者(憎恨)我虽不敏，请尝试之(聪慧、通达)
3.下列句子中，活用类型相同的一组是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎无以，则王乎
B.王无异于百姓之以王为爱也老吾老，以及人之老
C.幼吾幼，以及人之幼是以君子远庖厨
D.从而刑之欲辟土地，朝秦楚
4.下列虚词，意义和用法相同的一组是()
A.有牵牛而过堂下者明足以察秋毫之末，而不见舆薪
B.吾力足以举百钧非挟太山以超北海之类也
C.王无异于百姓之以王为爱也故王之不王，不为也，非不能也
D.而功不至于百姓者故王之不王，不为也，非不能也天下可运于掌
5.下列名问句中，句式特点与其他三句不同的一句是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎?B.若寡人者，可以保民乎哉?
C.何由知吾可也?D.然则废衅钟与?
6.按要求默写
①《孟子》曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民则_______，_______。苟无恒心，_______，_______，及陷于罪，然后_______，_______。”
②孟子“保民而王”的理想境界是“________，________，________;________、________、________、________，________;________，________，________;________，________，________。”
阅读下列语段，完成7—11题。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之平?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不单，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老.以及人之老.幼吾幼.以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短：物皆然，心为甚。王请度之!”
7.下列字词解释不当的一项是()
A.则王许之乎许：答应B.百姓之不见保保：爱护、保护
C.何以异异：区别C.天下可运于掌运：运转
8.下列词语，古今意义全都相同的一组是()
①明足以察秋毫之末
②今恩足以及禽兽
③百姓之不见保
④刑于寡妻，至于兄弟
⑤不推恩无以保妻子
A.①②③B.②③④C.①④⑤D.②④⑤
9.下列各组句中的字，意义和用法全都不同的一组是()
A.今恩足以及禽兽老吾老，以及人之老
B.舆薪之不见百姓之不见保
C.吾力足以举百钧今恩足以及禽兽
D.是诚不能也是不为也
10.翻译句子。
①明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
翻译：
②故王之不王，非挟太山以超北海之类也;
翻译：
③老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：
翻译：
④权，然后知轻重;度，然后知长短;
翻译：
11.下列对这段文字内容和表现方法的分析，不正确的一项是()
A.文章开头，用巧妙的设喻的方法，说明君主不施行仁政、成就王业，是自己不去做，而不是不能做，目的是劝齐王推行仁政。
B.文章中间为了要分清“不为”和“不能”的区别，作者又运用设喻并结合对比的手法，把深奥的道理说得十分清楚明白。
C.作者针对当时社会长幼无序的状况，竭力推崇尊老爱幼的崇高品质，认为只要做到这样就能把国家治理好。
D.这段文字多次运用设喻和对比的方法，阐明了施行仁政关键在于有所“为”的道理，说理明白晓畅，很有说服力。
【答案】1.B2.A3.C4.C5.C6.略7.A8.A9.B10.①视力足可以看清鸟兽秋天生的羽毛(这样细小的东西)，却看不到整车的柴薪。②所以大王不能施行王道，并不是挟着泰山超越北海这样不可能的事情啊。③尊奉自己的老人，要推及到尊奉别人的老人;爱护自己的小孩，也要推及到爱护他人的小孩。④用秤称，这样以后才知道物体的轻重;用尺量，这样以后才知道物体的长短。11.C
4、《琵琶行（并序）》优秀导学案（教师版）(统编版高一必修上)
学习目标：
1.整体感知课文，理解全文的感情基调。
2.初步认识封建社会造成琵琶女悲凉身世和诗人失意谪居的黑暗现实。
学习重、难点：
引导学生从对人物身世命运的分析中解读作品的思想感情，把握意境。
学习过程：
一、自学引导：
1.作者简介：
白居易，字乐天，晚年号香山居士。中唐时期现实主义的伟大诗人。青年时期家境贫困，对社会生活及人民疾苦有较多的接触和了解。读书时期特别刻苦以至于舌上生疮。少年就以诗成，曾以《赋得古原草送别》(离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。)到京城拜望大诗人顾况，深得赞赏。29岁中进士，官至翰林学士、左拾遗、刑部尚书。白居易是唐代新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。写下了不少揭露现实黑暗，反映劳动人民痛苦的诗篇，即被称为的“讽喻诗”。白居易的诗通俗好懂。长篇叙事诗有《琵琶行》、《长恨歌》。他积极提倡新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调和继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，反对“嘲风月，弄花草”，作品有深刻的现实意义。
2.简介背景
白居易任左拾遗官职后，由于得罪了官僚及皇帝，43岁被改职任太子左赞善大夫，次年由于上书皇帝，言辞急切，被加上越职奏事的罪名，先被贬为江州刺史，又被贬为江州司马，《琵琶行》就写于第二年秋天。诗人正是借琵琶女的遭遇共鸣自身天涯沦落的不幸。
3.本文属于乐府诗，简介乐府：乐府本是汉武帝刘彻开始设立的掌管音乐的机关，任务是制定乐谱、采集歌词、训练乐工，以备朝廷举行祭祀，召开宴会或举行其他仪式时演奏。另外，还有一项任务就是采集民歌，供统治阶级“观风俗”。后来其含义有了变化，指一种合乐的诗歌，即“乐府诗”，简称“乐府”。乐府诗有广狭两种意义：狭义的指汉以下入乐的诗，它包括文人创作的和采自民间的;广义的包括词曲和没有入乐而袭用乐府旧题，或摹仿乐府诗体裁的作品。这首诗属于后者。
4.关于歌、行、引:《琵琶行》(原作《琵琶引》)、《长恨歌》，歌、行、引是古代歌曲的三种形式，后成为古代诗歌的一种体裁。其音节、格律一般比较自由，形式都采用五言、七言、杂言的古体，行，又叫“歌行”，它源于汉魏乐府，是乐府名曲之一。篇幅较长，句式灵活，平仄不拘，用韵富于变化，可多次换韵。
5.给下列加点字注音
湓浦(pén)贾人(gǔ)荻花(dí)霓裳(nícháng)
钿头(diàn)银篦(bì)浔阳(xún)慢捻(niǎn)
虾蟆陵(hámá)呕哑(ōuyā)嘲哳(zhāozhā)红绡(xiāo)
二、交流合作
1.疏通小序：
明年——(第二年)快弹——(畅快地弹奏)
左迁：贬官降职。古代以右为尊，以左为卑，所以把贬官降职叫“左迁”。
铮铮然有京都声：音调清脆动听，有京都流行乐曲的声调。铮铮，金属相击声，这里形容弦声清脆。倡女：“倡”通“娼”。这里指歌妓。
命酒：吩咐摆酒席。命，动词，叫，吩咐，命令。酒，名词用作动词，摆酒席。
憔悴：脸色黄瘦。转徙：不断转换地方，迁移居处。
感斯人言——(被感动)恬然自安：心境平静，自觉安适。恬然，平静坦荡地。
是夕始觉有迁谪意：这天晚上才感觉到有被贬的不愉快的意味。谪，降职外调。
因为长句：就写了一首长诗。因，连词，于是，就。为，动词，写，作。长句，指七言诗。
凡六百一十六言：共计六百一十六个字。凡，共计。言，字。
命曰：命，动词，取名，叫它。歌以赠之——(作歌来赠送给她)
2.把序文与诗中对应的诗句找出来。
“明年秋......铮铮然有京都声”照应第(一)段，内容(月夜闻琵琶)
“问其人......转徙于江湖间”照应第(二，三)段，内容(邀女弹琵琶，倡女诉身世)
“予出官二年......命曰琵琶行”照应第(四)段，内容(自述迁谪意)
3.说说这个小序在文中有什么作用?
交代时间、地点、人物和故事梗概，概述歌女的悲凉身世，说明了写作的背景动因，并为全诗定下了凄切的感情基调。
4.听配乐朗读，学生整体感知课文的感情基调。
5.自由散读，找出全文最富有感情最能体现主旨的句子。
(明确：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”引出下问。)
6.思考：“沦落”是什么意思?文中“沦落”的人有哪些?
(明确：沦落，沉沦流落，遭遇坎坷，“沦落”人指琵琶女和白居易。)
三、巩固检测
1.解释下列句中划线的词语。
①凡六百一十六言(总共)②年长色衰(姿色)③使快弹数曲(畅快)
④曲罢悯然(忧郁的样子)⑤今夜闻君琵琶语(曲，名词)⑥弦弦掩抑声声思(愁思)⑦却坐促弦弦转急(退回)⑧秋月春风等闲度(随便地，轻易地)
2.下面对文学常识的表述，不正确的一项是(C)
A.行是乐府歌辞的一种体裁，篇幅较长，句式灵活，富于变化，可多次换韵。
B.白居易是中唐现实主义诗人，字乐天，晚号香山居士，是新乐府运动的倡导者。
C.白居易诗歌的双璧是《琵琶行》和《卖炭翁》。
D.放在文章开头的叫序，放在结尾的叫跋。
3.理解性默写：
(1)白居易在《琵琶行》中用“________，_______”两句诗来描写琵琶女当年在京城演奏后大家争相打赏的情景。
(2)《琵琶行》中描写诗人被贬之后居住环境的诗句是：________，_______。
(3)李商隐的诗句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”表达了身不能共处，心却能相通的意思。白居易《琵琶行》中与之意思相近的两句是：“________，_______”。
《琵琶行》教案(二)
学习目标：
1.了解运用环境渲染气氛、烘托人物思想感情的表现方法。
2.深入认识封建社会造成琵琶女悲凉身世和诗人失意谪居的黑暗现实。
3.欣赏诗中运用比喻，形象描写音乐的语言艺术。
学习重、难点：
1.引导学生从对人物身世命运的分析中解读作品的思想感情，把握意境。
2.欣赏诗中运用比喻，形象描写音乐的语言艺术。
学习过程：
一、自学引导：
1.背诵1-2节
2.全文的主旨句是：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
二、交流合作
1.本文共写了几次琵琶弹奏?在文中划出相关语句和语段。
明确：第一、二、五诗节。
2.三次琵琶弹奏各有什么样的听众反应?(找出原文语句。)
明确：①主人忘归客不发。②东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。③满座重闻皆掩泣。
小结：一闻琵琶客船滞留，二闻琵琶让人沉浸在音乐的美妙意境中沉醉难返，如果说前两次是被美妙的音乐打动的话，那第三次就是被音乐传达的情感打动以致情难自禁了。
3.品读第二节中音乐描写的精彩片段，根据音乐的起伏变化划分乐段并用四字词语概括每个乐段的特点。(自由诵读，感受音乐变化;师生齐读，师大声，生边读边思;师生齐读，读出节奏的快慢、音调的高低和音速的疾缓)
明确：前奏曲，低沉抑郁——浔阳江边，风寒月冷，独守空船孤单凄凉，强烈的生活反差勾起对往昔生活的深情回忆;
欢乐曲，清脆圆润，流畅婉转——年轻时代色艺双绝名噪京华，醉酒欢歌是她生活的全部，欢快明朗清脆悦耳的欢乐曲唱出她火红的青春年代;
沉思曲，冷涩凝绝——生活变故，由人妒人捧至门庭冷落直至如今独守空船，怎么会这样呢?心情越来越沉痛;
悲愤曲，高亢激越——沉思过后的顿悟，都是这个社会重色轻才重利寡情啊，于是不平愤懑化为刚劲急促震撼人心的节奏。
4.本文用了哪些手法把音乐写得形象可感、出神入化?
明确：(1)运用精彩的比喻，化抽象无形为具体可感。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
(2)从视觉、听觉、感觉等多角度描写
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛
(3)侧面描写：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白
(4)叠词和连绵词，直接模拟声音：嘈嘈切切
5.诗人多次写到自己被琵琶女的弹奏深深感染，请找出来。并体会作者到底从琵琶女的弹奏中感悟到了什么。
一闻琵琶：“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发，”加重离情
二闻琵琶：“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”加重悲情
三闻琵琶：“凄凄不似向前声，……江洲司马青衫湿”加重谪情
6.研读第三节相关部分，了解琵琶女的身世、遭遇与心境。
当年：艳盖群芳，艺压京城，人妒人捧，年年欢笑;(色艺双绝、技高貌美、青春年少、欢笑红颜)
而今：年老色衰，门前冷落，委身商人，独守空船。(飘零憔悴、饱受冷落)
京倡商妇怨
借助注释、序、第一节与第四节相关部分，了解诗人的遭遇与心境。
当年：诗酒流连，丝竹不绝，高朋满座，其乐融融;(京城作官、高官厚禄、身居高位、位至谏言，名动京师)
而今：谪居卧病，有酒无乐，送客惨别，其情凄凄。(谪居九江，凄凉落魄)
京官谪官恨
7.“相逢何必曾相识”，是什么使素不相识、萍水相逢的诗人和琵琶女联系在一起?
明确：音乐(琵琶声)。
补充：一个独守空船，借乐诉怨;一个送客江头，有酒无乐。一个善弹，一个善听(善写)，演绎出一出千古传诵的知音故事。
两千多年前，一个文人雅士，一个山野樵夫，是音乐把他们联系在一起，共传知音的传说;一千多年前，一个文人骚客，一个天涯歌女，又是因为音乐，让他们再次演绎了一曲千古不衰的知音绝唱，在这个不朽的夜晚，浔阳江畔的悠悠江水，瑟瑟秋风，清冷的月光，飘飞的荻花，见证了这个美丽而忧伤的故事。
8.主题归纳：一个是处于封建社会底层的艺伎，一个是被压抑的真正知识分子，虽地位悬隔，在这风清月白的环境下自然产生强烈的感情共鸣和交流，成为知音，可见其对歌伎人格尊重的进步思想。二者的遭遇揭示了封建社会压抑人才、不容贤能的黑暗。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”蕴含着许多能使人从悲哀中出甘美的人生哲理，已超越时代、阶级的局限，成为后世饱经忧患的人邂逅时的共同心声。
9.读《琵琶行》有感：
人生难得一知己，千古知音最难觅。伯牙操琴遇子期，高山流水韵依依。
乐天浔阳闻琵琶，相逢何必曾相识。寄语天涯沦落人，莫愁前路无知己。
三、巩固检测
1.一词多义
言 感斯人言(话，名词)
凡六百一十六言(字，名词)
自言本是京城女(说，动词)
命 遂命酒(叫，吩咐，命令，动词)
命曰《琵琶行》(取名，动词)
为 因为长句(写，作，动词)
初为《霓裳》后《六幺》(弹奏，动词)
为君翻作《琵琶行》(替，给，介词)
暂 凝绝不通声暂歇(短暂，副词)
如听音乐耳暂明(顿时，忽然，副词)
泣 满座重闻皆掩泣(哭泣，动词)
座中泣下谁最多(眼泪，名词)
2.古今异义
因为 古义：因此作 今义：表原因，连词
向前 古义：刚才 今义：介词和方位名词构成的两个词。
老大 古义：年龄大 今义：兄弟排序第一
颜色古义：神态、脸色、姿容今义：色彩
明年古义：第二年今义：今年之后的第二年
3.词类活用
闻舟中夜弹琵琶者(夜，时间名词充当状语：在夜里)
遂命酒(名词“酒”受助动词“命”修饰，用作动词：摆酒席)
商人重利轻离别(形容词“重”“轻”均带宾语，用作动词：看重，轻视)
4.下列句中的“寻”字，与“寻声暗问弹者谁”例句用法和意义相同的一项是(B)
A.闻之，欣然前往，未果，寻病终
B.遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥
C.费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定
D.三年将寻师焉
四、理解性默写。
1.《琵琶行》中通过写琵琶女生活的不幸，结合诗人自己在宦途所受到的打击，感慨同病相怜，唱出了“________，_______”的心声。(河北省故城县高级中学2016届期中考试)
2.《琵琶行》中用听众在演奏结束后的反应和江边自然景色来侧面烘托琵琶女演奏效果的句子是：________，_______。
3.白居易的《琵琶行》中既写出琵琶女的矜持、腼腆，又写出作者急于与琵琶女相见的心情的句子是“________，_______”。
5、统编版高一必修（下）《齐桓晋文之事》优秀导学案设计
班级： 姓名：
1.《齐桓晋文之事》
素养目标
1.熟读文本，深入文本
2.对孟子论辩逻辑的理解归纳
3.对孟子的深入理解与感知
课文预习案(任务一)
一、作者介绍
孟子(前372-前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
二、背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
三、资料链接
1.孟子其人(见作者介绍)
2.《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
3.孟子思想
(1)性本善。(凡人都可以为尧舜)
(2)民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
(3)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
(4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
(5)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?
4.《孟子》的时代意义
当时的社会背景：
(1)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。
(2)庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
5.“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
了解一下前318年的齐宣王：
齐宣王档案
姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王
偶像：齐桓、晋文
嗜好：寡人有疾，寡人好勇
寡人有疾，寡人好货
寡人有疾，寡人好色
梦想：王天下
语言建构与运用(任务二)
一、介绍背景
二、自主探究、合作学习：
(一)、解题：
“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”
“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”
这二者都是春秋五霸中的代表人物。
“事”指的是争霸之事。
(二)梳理知识点：
1.闻、徒、道、传、焉、臣未之闻也、无以、王;
明确话题，以问霸道开始，转入谈论“王道”。
2.何如、王、保民而王、御、若、之、衅、觳觫、若、就、然则、与、易、识、诸、爱、固、诚、褊小、爱。
提出中心论点“保民而王”，肯定齐宣王能够做到。
插入知识提问——考考你：
焉：
1.积土成山，风雨兴焉。
2.且焉置土石。
3.积善成德，而神明自得，圣心备焉。
徒：
1.郯子之徒，其贤不及孔子。
2.徒劳无功。
3.徒手擒贼、家徒四壁、徒步前往。
若
(1)若寡人者，可以保民乎哉?
(2)若无罪而就死地也
(3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
(4)天涯若比邻、安之若素、置若罔闻
(5)天若有情天亦老
(6)若夫淫雨霏霏，连月不开。
之
(1)牛何之
(2)古之学者必有师
(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强
(4)顷之，烟炎张天/填然鼓之
(5)道之所存，师之所存也
(6)句读之不知，惑之不解
(7)巫医乐师百工之人
(8)诵明月之诗，歌窈窕之章
3.异、恶、若、隐、择、宜乎，乃、仁术、庖厨、说、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、复、钧、明、察、秋毫之末、舆薪、许、形。
剖析齐宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不为”。
4.超、语、诚、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、举、推恩、无以、妻子、所以、大过人、权、度、度。
为齐宣王指明努力的方向。
插入知识提问——考考你：
乃
(1)断其喉，尽其肉，乃去
(2)家祭无忘告乃翁
(3)此乃大丈夫也
(4)今其智乃反不能及
(5)天下胜者众矣，而霸者乃五。
诚
(1)帝感其诚
(2)臣诚知不如徐公美
(3)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。
所以
(1)师者所以传道授业解惑也
(2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
三、快速回看课文，思考：孟子循循善诱的说理艺术是怎样体现的?
明确：
1.“臣未之闻也”巧妙岔开话题;
2.抓住齐宣王“以羊易牛”的事例，肯定其具有“保民”的基本条件，拉近与齐宣王的距离。增强故事性，更具说服力和感染力。
3.“一羽之不举”“舆薪之不见”的一组比喻和“挟泰山以超北海”“为长者折枝”的一组对比性的比喻反复说明“王之不王，不为也，非不能也”的道理。使得说理形象准确，浅显易懂。
思维提升与发展(任务三)
一、自主探究、合作学习
(一)梳理知识点：
1.抑、兴、危、构怨、肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖、令、岂、辟、朝、莅、中国、抚、四夷、若、殆、孰、方、齐集、服、何以异、盖、发政施仁、士者、涂、疾、赴愬。
反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王放弃霸道，实行“王道”。
理清“王道”和“霸道”的区别：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
①齐宣王之“所大欲”是什么?
②孟子用缘木求鱼的比喻说明什么?
③孟子假设邹国与楚国之战，有何意图?
④孟子如何具体描述实行王道的威力的?
2.惛、明、恒产、恒心、士、若、因、苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。
阐述施行“王道”的具体措施。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
孟子为齐国描绘的社会蓝图是怎样的?怎样才能实现这幅蓝图?
(二)总结
本文记录的是齐宣王和孟子的一次对话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”实行“王道”，从而集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。
“高超的论辩艺术、当仁不让的担当精神和舍我其谁的浩然正气。”“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
——司马迁《史记孟子荀卿列传》
二、升华总结：
尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐王所遗弃!没过不久齐宣王攻打燕国，五十天，大获全胜。孟子再次离开齐国。
“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”(韩愈)
孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣”的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。
我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博学、审问、慎思、明辩、笃行，孟子之谓也，”孟子是中国人的一把利剑，一面刺破旧时代的桎梏与黑暗，一面让人道关怀直抵普罗大众。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也;义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些话语掷地有声，无不充满着激荡人心的巨大力量!
大气象、大关照、大智慧、大丈夫，孟子之谓也。
我们被他大丈夫的浩然正气所激励：一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否成功，他都是一个时代的人杰。
三、补充一部分孟子名言：
1、得道多助，失道寡助。
2、尽信书则不如无书。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
4、穷则独善其身，达则兼济天下。
5、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
7、天时不如地利，地利不如人和。
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翻译句子
1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
2.然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?
3.齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
4.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
5.他人有心，予忖度之。——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
6.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼
7.古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
9.海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?
10.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
11.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。
12.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。
13.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
审美鉴赏与创造(任务四)
思考：面对齐宣王这样的游说对象，孟子举“以羊易牛”这件事的目的何在?
1.营造环境，力求接近(提及宣王自己所做但又被忽略的“善事”)
2.发掘善念，放大优点(使宣王为自己的“善念”而感动、信服于孟子“可”的论断，然后可以可守可攻。守是面对齐宣王率尔之问，孟子直接答复“可”，句式短小有力，信心十足;攻是抓住一点善念，得出宣王有“不忍”之心，进而说明宣王有实施仁政，保民而王的慧根，这样的推理进攻，让宣王也感觉良好，信心倍增，情不自禁的问道“此心之所以合于王者，何也”，等于被赶到预设的埋伏之中。)
3.这个例子既上接“可”的论断，又为下文仁政不施的荒谬之处做好铺垫。
思考：文中孟子提及百姓对齐宣王“以羊易牛”的看法以及君子之所为有何目的?
孟子提出老百姓对宣王有所误解着实令人汗出，好不容易才把齐宣王引到保民的正轨上，这样的“误解”又把宣王推回去，是为纵;但是正是这种尴尬，才让齐宣王认可了孟子的看法“不忍之心”需要让人明白，看得见，才不会有误会。这样就等于承认自己有“不忍”之心，而且心甘情愿的做仁德君子，被牵着进了埋伏圈，是为擒。这样实际上看似危险，却从侧面巩固了正面游说的结果。
逻辑思路：
上(近)：情形造境
正(赶)：防攻有序
侧(牵)：欲擒故纵
下(诱)：埋下引线
整体论辩特点：
逻辑严密、目标明确、情感浩然，游刃有余(循循善诱、引人入彀、气势磅礴)
(六)思考：
1.孟子的论辩效果如何?
(王笑、王悦等，有“此心之所以合于王者，何也?”之问)
2.这直接说明了什么?
孟子的辩才，孟子的能力
孟子失败的原因分析
1.结合课文以及下面的材料，分析一下为什么论辩能力可谓高超的孟子，在很多纵横家比如张仪、苏秦成功之时却失败了?
材料1：齐宣王，前319-前301年在位。在位时有齐秦之战;齐燕之战;齐魏之战;齐宋之战等。
材料2：(孟子)道既通，游事齐宣王。宣王不能用，适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
——司马迁《史记孟子荀卿列传》
2.辩倒不等于说服：王之大欲
孟子的价值(拓展)
思考1.一下孟子明明知道会失败，为什么还知其不可而为之?
思考2.有人认为他“迂远而阔于事情”，你又如何看待这一观点。
(有人为一己私欲而置百姓于水火;有人为百姓而置自己于水火。理想是否崇高就是要看这个目的与标准。我们可以给出提示。)
崇高的理想，就仿佛忠诚，不一定需要理解。
文化的传承与发展(任务五)
齐桓晋文之所以不朽，那是他们挽救了命悬一线的华夏文明
华夏最开始是民族，到了春秋时代，俨然成为了一种文化，而不是简简单单的血脉传承，北方游牧民族只要皈依了中华文化，也是华夏的组成部分。到了汉代之后，随着华夏的文明之光辐射四方，华夏已然成为了一股不可磨灭的伟大先进文化，后来异族入主中原也都会渐渐汉化，成为华夏的组成部分。
所以，华夏文化真正的危机不在五胡乱华，不在衣冠南渡，不在靖康之耻，也不在崖山海战，更不在清军入主中原。华夏文明真正的危局是在西周末期和春秋初期的这一百多年时间，那时候华夏面对着戎狄和蛮夷的入侵，真正是命悬一线，所谓的一线，是真实的，那时候华夏文明就真正只有一线之地，那就是黄河以南，淮河、汉水以北的一线之地。
熟知历史的人应该知道，西周时期，历代周天子都在与北方戎狄进行着连年大战，历代周天子墓葬出土的陪葬品上的铭文大都记载着他们与戎狄作战的赫赫战功。西周前期，国力强盛，与白狄作战，还处于上风，每每能退敌于黄河谷地之外。但是到了后期，随着周王朝实力下降，白狄等游牧民族渐渐强势，周王朝已处于下风。到了西周末期，戎狄骑兵已经长期盘踞在陇右和泾河上游地区，对周王朝的王畿地区关中平原有了直接的威胁。
最后，西周王朝在周幽王时代，甚至被戎狄所灭，镐京被破，幽王身死。诸侯只能护着平王东迁，迁都洛邑，以避戎狄的锋芒。而北方戎狄最为强盛的当属白狄，而白狄中最为强势的要数鲜虞一部。
鲜虞人的文物玉器到了东周初年，也就是春秋初期，白狄势大，这时的白狄已经基本控制了周王朝龙兴之地雍城附近，在关中地区横行无阻;北部，占据着陕西山西北部，以及大半个河北平原，以及山东西北部地区。而正在此时，南方的南蛮也北上，威胁着河南南部地区。所以，此时的华夏文明真就是命悬一线，真正能控制下来的地区也就河南北部，山东东部南部，陕西南部，这一条线。
而鲜虞人最鼎盛的时候，攻邢灭卫，横扫河北，无人能敌，纵使是晋国等大国，也只能避其锋芒，不敢与之相争。楚国强盛的时候，控制着整个南疆。如果此事继续发展，在南方强大的楚国和北方强大的鲜虞及其它狄人的夹击下，诸侯各自为政的华夏文明很难抵御，只能被逐步蚕食。
而正在此危难之时，一个少年，因为一块带钩躲过了公子纠方势力的必杀一箭，赶回齐国即位为君。而后任用仇人管仲，实行王霸之策，改革旧制，内修民政，因地制宜大兴鱼盐，发展经济，同时勤练兵士，使得齐国在十余年内，快速崛起，俨然成为了举世最强的大国，雄踞黄海之滨。
而齐桓公最大的政策就是“尊王攘夷，存亡续绝”，而这当中最有意义的便是攘夷，众所周知，在西周分封的时候，齐国便是为了震慑东夷，有着替天子征伐的权力。而在民族危难之际，齐桓公和管仲果断再度举起攘夷的大旗，而这时的夷不再是东夷，因为东夷自古以来就是中国民族的组成部分，这时候已经基本融入华夏。这时候攘夷，则是南摄荆蛮，北逐白狄。
随着齐国的崛起，齐桓公开始以天下为己任，频繁向没落的周天子示好，以天子的名义主持会盟诸侯，俨然成为了天下霸主。成语老故事“老马识途”，就有一种说法是齐桓公帮助燕国对抗山戎的时候，在森林中迷路，利用老马寻路的故事。
齐桓公二十七年(前659)春，齐、宋、曹三国之君各率本国兵马共同救邢。狄人退兵后，三国决定把邢国迁得离狄族远些，齐桓公帮助邢国把都城迁到靠近齐国较为安全的夷仪(今聊城西南)。不久，狄人又侵犯卫国，齐桓公考虑到卫国已是君死国灭，要重新建国，便于第二年(前658)春在楚丘帮助卫国筑新城，使得卫国在黄河南岸重建国都。
同时，也对荆楚采取了遏制的策略，齐桓公三十年(前656年)春，齐桓公率领齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国联军先对楚国的盟国蔡国实行军事行动;接着，齐桓公率大军联合进攻楚国。两者相持不下，通过外交谈判，楚国答应遵守诸侯的本分，恢复向周天子纳贡。于是齐桓公和各小国诸侯共同与楚国在召陵订立盟约，互相结盟，各自退兵，史称"召陵之盟"。正是由齐桓公创造了会盟诸侯的先例，将华夏各诸侯拧成一股绳，并南摄北伐，为华夏文明的壮大立下了不朽之功。
代齐桓公而崛起的晋文公，在齐桓公的基础上，更是将华夏文明进一步扩大，数次击败北上的楚国，使得楚国走完了从蛮夷到华夏的最后一段路。同时在山西河北大肆扩张，收复了大片被白狄人占据的河北之地。将白狄人困在了滹沱河上游太行山脉东麓这一狭窄区域，而白狄人也正是在此之后，慢慢的华夏化，最终也走上了华夏文明化的道路，在两百余年后，建立中山国，一切礼仪皆遵循华夏制度，成为了一个华夏诸侯国。
当然，后来的秦穆公也在抵御戎狄上起到了十分重要的作用，独霸陇右，为华夏文明守卫了关中龙脉之地。即使功绩不如齐桓晋文，但是也是值得后世敬仰的一代雄主。
所以，齐桓晋文名垂青史，不仅仅因为名列春秋五霸。历史将齐桓晋文并列，作为霸主的至高标准，地位远高于春秋其它霸主，这是很有道理的。齐桓晋文对于华夏文明的扶大厦之将倾的不朽功劳，当为万世敬仰。
6、统编版新教材高一必修（下）《齐桓晋文之事》名师导学案
导学内容
1.积累文言实词，进而疏解文意。
2.理清文章思路，体会孟子说理特点。
3.了解孟子的仁政思想。
课文疏通
一、朗读正音
齐桓晋文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
二、重点研读
1.解题，明背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”(《孟子离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。
齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格特点和高超的论辩技巧。
2.释义，赏内容
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
精析：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下;后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
精析：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财;孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
精析：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多比喻、排比等辞格。比喻修辞将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。
首先，孟子以一组巧妙的比喻，“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。
其次，以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。
齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自已的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也?”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
精析：旁敲侧击，针对齐宣王的“大欲”，击碎了其迷梦。
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢?这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。
孟子善于察言观色，他从两人开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”
精析：以邹与楚战作类比，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
“今王发政施仁皆欲赴愬于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
精析：阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
四、知识清单
(一)通假字
1.无以，则王乎(“以”同“已”，止)
2.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”(“说”同“悦”，高兴)
3.为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体<注：这里也可以不做通假字，“折枝”即折断树枝，喻指常人不难办到的事情>)
4.刑于寡妻，至于兄弟(“刑”同“型”，典范，用作动词，做榜样)
5.盖亦反其本矣(“盖”同“盍”，何不;“反”同“返”，回到)
6.行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)
7.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”，申诉)
8.放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)
9.然后从而刑之，是罔民也(“罔”同“网”，用作动词，用网捕捉，引申为陷害)
10.颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)
(二)一词多义
1.实词
(1)爱
①齐国虽褊小，吾何爱一牛(动词，吝惜，舍不得)
②百姓皆以王为爱也(形容词，吝啬，舍不得)
③向使三国各爱其地，齐人勿附于秦(动词，爱惜)
(2)道
①仲尼之徒无道桓文之事者(动词，述说，谈论)
②不足为外人道也(动词，说，讲)
③得道者多助，失道者寡助(名词，道义)
④任重道远(名词，路，道路)
⑤从郦山下，道芷阳间行(动词，取道)
(3)诚
命夸娥氏二子负二山(形容词，诚心)
(4)度
①他人①然，诚有百姓者(副词，的确，确实)
②是诚何心哉(副词，究竟)
③帝感其诚，有心，予忖度之(动词，揣测)
②权，然后知轻重;度，然后知长短(动词，衡量长短)
③王请度之(动词，考虑)
④黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘(动词，翻越)
2.虚词
(5)乃
①夫我乃行之，反而求之(代词，这样)
②王师北定中原日，家祭无忘告乃翁(代词，你的)
③乃不知有汉，无论魏晋(副词，竟然)
④乃悟前狼假寐，盖以诱敌(副词，才)
⑤屠乃奔倚其下(连词，于是，就)
(6)若
①其若是，孰能御之(动词，像)
②以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(代词，这样)
③王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(连词，如果)
(7)于
①构怨于诸侯(介词，和，同)
②然后快于心与(介词，在)
③吾何快于是(介词，对)
(8)其
①其若是，孰能御之(连词，如果，表假设)
②无他焉，善推其所为而已矣(代词，他的)
③尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎(副词，加强语气，难道)
(9)以
①无以，则王乎(动词，通“已”，止)
②以羊易之(介词，用，拿)
③百姓皆以王为爱也(动词，认为)
(10)何
①何由知吾可也(代词，什么)
②牛何之(代词，哪里)
③何可废也?以羊易之(副词，怎么)
(11)诸
①言举斯心加诸彼而已(兼词，相当于“之于”)
②不识有诸(兼词，相当于“之乎”)
③王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉(形容词，一些，众多)
(12)之
①牛何之(动词，往)
②舍之!吾不忍其觳觫(代词，它)
③臣固知王之不忍也(助词，用在主谓之间，取消句子独立性)
④王之所大欲，可得闻与(助词，的)
(三)词类活用
1.是以君子远庖厨也(形容词作动词)疏远，不接近
2.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(形容词作动词)爱护
3.权，然后知轻重(名词用作动词)用秤称轻重
4.兴甲兵，危士臣(动词的使动用法)使……动起来;使……受到危害
5.为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与(形容词作名词)肥美的食品;又轻又暖的衣服
6.朝秦楚(动词的使动用法)使……朝见
7.以一服八(动词的使动用法)使……臣服
8.然后从而刑之(名词作动词)处罚，惩治
9.是罔民也(名词作动词)用网捕捉，引申为陷害
10.五亩之宅，树之以桑(名词作动词)种植
11.五十者可以衣帛矣(名词作动词)穿
12.然而不王者，未之有也(名词作动词)称王
(四)古今异义
1.莅中国
古义：指中原地区。
今义：指中华人民共和国。
2.俯足以畜妻子
古义：老婆孩子。
今义：男子的配偶。
3.老吾老，以及人之老
古义：两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。
今义：连词，连接并列的词组或成分。
4.吾惛，不能进于是矣
古义：到这一步。
今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。
(五)文言句式
1.臣未之闻也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“闻”前)
译文：我没有听说过他们的事。
2.莫之能御也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“能御”前)
译文：没有人能抵御他。
3.何由知吾可也?(宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“由”前)
译文：从哪里知道我可以?
4.牛何之?(宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“之”前)
译文：(把)牛(牵)到哪里去?
5.将以衅钟。(省略句，“以”后省略“之”)
译文：将用(它)来衅钟。
6.宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装句，“宜乎”作谓语置于主语“百姓之谓我爱也”前)
译文：(照你这么说)老百姓说我舍不得是应该的了。
7.是乃仁术也。(判断句，“乃”“也”表判断)
译文：这就是行仁政的途径。
8.百姓之不见保。(被动句，“见”表被动)
译文：老百姓没有受到安抚。
9.构怨于诸侯。(状语后置句，介词“于”和“诸侯”构成介词结构作状语置于“构怨”后)
译文：和诸侯结怨。
10.申之以孝悌之义。(状语后置句，介词“以”和“孝悌之义”构成介词结构作状语置于“申之”后)
译文：把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们。
11.未之有也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“有”前)
译文：(是)没有的事。
(六)文学文化常识
儒家学派的重要代表——孟子
孟子(约公元前372～前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。
他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。
孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。元、明时被称为“亚圣”。
(时间：30分钟)
一、基础知识运用
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.若无罪而就死地 就：走向
B.挟太山以超北海 超：超过
C.度，然后知长短 度：衡量长短
D.无恒产而有恒心者 恒：守道不变
2.下列句子中，加点词的用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
3.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.
B.
C.
D.
4.下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是( )
A.然而不王者，未之有也 B.何以异
C.树之以桑 D.臣未之闻也
5.下列各句中“之”字的意义和用法，分类正确的一项是( )
①牛何之 ②反而求之 ③舆薪之不见 ④行旅皆欲出于王之涂 ⑤然后驱而之善 ⑥莫之能御也
A.①⑤/②⑥/③/④ B.①②/③④⑤/⑥
C.①⑥/②③④/⑤ D.①②/③⑥/④⑤
6.下列文学常识表述错误的一项是( )
A.孟子(约前372～前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋(孔子的孙子)的再传弟子。
B.孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。元文宗时封他为“亚圣”。
C.《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。
D.南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
7.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?
(2)保民而王，莫之能御也。
8.用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作为开头和叙述的主体，重组下面的句子。(可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。)
孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊____________________________
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二、阅读能力提升
阅读下面的文言文，完成9～12题。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
曰：“以刃与政，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
梁惠王曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可?”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!”
(选自《孟子梁惠王上》)
【注】 ①梃：木棒。②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为“三晋”，所以梁惠王自称晋国。③耨：锄草。
9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚
B.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚
C.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚
D.晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚
10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“寡人”即寡德之人，是秦始皇之前君主的自称，春秋战国时常用。被封为诸侯王者也可自称“寡人”。
B.“俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子赞成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指恶劣风气的创始者。
C.“孝悌”指孝顺父母，尊敬兄长，后来成为封建社会所提倡的道德标准。
D.“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，是中国儒家学派道德规范的最高原则，也是孔子思想体系的理论核心。
11.下列对原文内容的分析，不正确的一项是( )
A.梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。
B.在文中，孟子认为只有法治清明、减轻刑罚，降低赋税、藏富于民，才能使人民安居乐业。
C.孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。
D.孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)如之何其使斯民饥而死也?
(2)可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
8195;
1.B 解析：B项，超，跳过。
2.A 解析：A项，副词，相当于“本来”;B项，介词，表方式，相当于“拿”“用”/连词，同“而”;C项，介词，引出动作的对象，相当于“对”/介词，引进动作的对象，可不译;D项，连词，相当于“却”/连词，连接并列关系的词组。
3.A 解析：A项，“诸”为兼词，相当于“之乎”。
4.C 解析：C项，为介词结构后置，应为“以桑树之”。A、B、D三项均为宾语前置。
5.A 解析：①⑤动词，到，往。②⑥代词，它(他)。③宾语前置标志词。④助词，的。
6.A 解析：孟子是孔伋的再传弟子。
7.(1)因此，后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗?
(2)使人民(生活)安定就(可)施行王道以统一天下，没有人能抵御他。
8.中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的。它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
解析：本题考查句式变换中的重组句子。改变句子原来的结构，重新确定主语、谓语和宾语，但并不改变原意，是该类型题目考查的特点。
9.C 解析：“焉”为句末语气词，应在其后断开，据此排除A、D两项;“及寡人之身”是动宾结构，其后应断开，据此排除B项。
10.B 解析：“孔子赞成用俑殉葬”错，应该是孔子反对用俑殉葬。
11.A 解析：A项，报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓死活的行为;“愿比死者壹洒之”的真实意图是称霸天下。
12.(1)对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢?
(2)这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
【参考译文】
梁惠王说：“我很乐意听您指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么区别吗?”
(惠王)说：“没有什么区别。”
(孟子)说：“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗?”
(惠王)说：“也没有什么区别。”
(孟子)又说：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊!野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它;身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢?孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕应该断子绝孙吧?’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬。对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢?”
梁惠王说：“(想当年，我们)晋国，天下没有比它更强的国家了，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了;西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国;南边又(已失掉八个城邑)被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好?”
孟子回答道：“任何方圆百里的小国家都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，(做到)在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
“(因为)他们(指秦、楚)侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐他们，有谁能跟大王较量呢?有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫!”
7、《雷雨（节选）》名师教案（共三课时）(统编版高一必修下)
第一课时
教学目标：
1了解戏剧知识，把握戏剧冲突。
2品味剧中人物个性化的语言，把握人物思想性格。
3理解潜台词的内涵，分角色朗读，扮演剧中人物。
重点难点：
1通过分析人物语言来把握人物形象。
2认识尖锐的戏剧冲突，理解潜台词的内涵.
课时：两课时。
教具：采用PPT。
教学步骤：
第一课时
教学要点：理清结构，把握戏剧的矛盾冲突，分析人物形象。
内容：
一、导入新课：
一百年来，在中国上演过的话剧难以计数，但是，若只选一部戏作为代表，则非《雷雨》莫属。因为《雷雨》是中国第一部可读、可演的话剧，它的诞生打破了此前中国只能演国外话剧的局面。同时，它从面世开始就成为最卖座的剧目，是国内演出次数最多的一个剧，《雷雨》里塑造的一系列人物，繁漪、周朴园等已成为世界话剧舞台的经典人物，具有很强的艺术生命力。
今天就让我们走近被称为“中国的莎士比亚”的戏剧大师曹禺，走进《雷雨》，用激情去解读，用心灵去感受。
二、速读课文：理清结构，把握矛盾冲突，分析人物性格特点。
教师点拨：戏剧的最大特点就是通过尖锐而集中的矛盾冲突来刻画人物，揭示人物。因此，学习本文要认真把握人物间的复杂关系、复杂矛盾，通过人物语言和舞台说明来分析人物心理和性格。
1、共同探讨,集体回答：本文的情节结构：
明确：课文节选的部分可分为两个场面，地点都在周家客厅里。
第一个场面：写周朴园和侍萍三十年后意外重逢并相认。
第二个场面：写周朴园与鲁大海父子、侍萍与周萍母子会面。这两个场面给人的感觉是不同的，前者静而后者动，前者慢而后者快，前者内心动作多，后者外部动作多。这前后不同由内容决定，也符合剧中人物性格。
2自主探究：本文主要写了几个人物?人物间是什么关系，表现了几对矛盾?
明确：主要人物：周朴园、鲁侍萍、鲁大海、周萍等。
两对矛盾：周朴园与鲁侍萍夫妻关系主仆关系(根本利益的冲突)。
周朴园与鲁大海父子关系资本家与工人(根本利益的冲突)。
3分组讨论：分析人物的性格特点。
第一组思考并讨论：周朴园是怎样的一个人?从三十年来他所做的打听下落，保留旧家具，记住生日等，可看出他对侍萍是真情，还是假意?
明确：周朴园自私、虚伪、卑劣、残忍、冷酷、奸诈、心狠手辣、老谋深算，是一个由封建地主转化而成的资本家。与侍萍相逢，更多地表现他的自私与虚伪;与大海的冲突则深刻揭露他强硬、老谋深算、残忍、奸诈。保留家具也好，记住生日也罢，在没有触及周的现实利益时，是真情的流露。一旦触及他的利益，便成了掩盖虚情假意的借口。
第二组思考并讨论：鲁侍萍又是怎样的一个人?
明确：侍萍善良、正直、刚毅、倔强、自尊、清醒，是一个旧中国下层劳动妇女的形象。周朴园的几句表白就让她基本相信了他的真情，她恨的不够彻底，这体现了她的善良;马上带走四凤，将周签好的支票撕碎，肯定大海不会认周作父亲则表现了她的刚毅、倔强、自尊、清醒。
第三组思考并讨论：鲁大海的性格特征。
明确：大海有骨气、英勇、刚强，是工人阶级的真正代表。当然，他也有斗争经验不足，勇敢却又鲁莽等弱点。
第四组思考并讨论：
A找出文中的“舞台说明”并分析其作用。
明确：剧本开头的“舞台说明”既交代了故事发生的时间，又渲染了舞台气氛，烘托了悲剧色彩，同时暗示一场雷雨即将来临。
B本文以“雷雨”为题有什么含义?
明确：《雷雨》写的是一个封建资产阶级大家庭的矛盾，这些矛盾的酝酿，激化，在一个“天气更阴沉、更郁热，低沉潮湿的空气，使人异常烦躁”的下午趋向高潮，最终这个罪恶的大家庭崩溃了。这一切都是在雷电交加的狂风暴雨之夜进行的，整个故事的背景、情节都和雷雨有关。同时，作者以象征的手法告诉人们：在半封建半殖民地社会沉闷的空气里，一场大雷雨即将到来。这就深刻地反映了酝酿着一场大变动的中国社会的现实。
三、课堂练习，检查《导读提纲》戏剧知识掌握的情况：
请重新标点杜牧的《清明》诗，让它变成一个短剧。
明确：(清明时节)(时间)
(雨纷纷)(背景)
(路上)(地点)
行人：(欲断魂)(人物神态)“借问，酒家何处有(对白)?”
牧童：(遥指)(动作)“杏花村”(远景)!、
这可能是世界上最短的剧本吧!这么短的剧本包含了时间、地点、背景、人物、及人物的神态、动作等丰富的舞台说明，这些舞台说明对刻画人物性格、推动戏剧情节发展有一定的作用。再看人物的语言极具个性，又富有动作性，因而极富戏剧性。
四、课堂小结：
这节课，我们主要讨论和分析了周朴园、鲁侍萍及鲁大海的人物形象。应重点把握周朴园的形象;要学会通过分析人物语言把握人物思想性格的方法。望同学们课后反复读课文，体味人物语言的丰富性。
本文人物关系复杂、矛盾，希望同学之间能有纯真、淳朴、健康的情感和友谊!也希望同学们学会自尊、自爱，用真情拥抱生活!
五、作业：
1做课后习题一、二，分析潜台词。
2课后自选精彩片段预演，准备下节课登台演出。
附板书设计：
1情节结构：第一个场面：写周朴园和侍萍三十年后意外重逢并相认。
第二个场面：写周朴园与鲁大海父子、侍萍与周萍母子会面。
2矛盾冲突：主要表现了两对矛盾：
周朴园与鲁侍萍夫妻关系主仆关系(根本利益的冲突)。
周朴园与鲁大海父子关系资本家与工人(根本利益的冲突)。
3人物性格特征：
周朴园：自私、虚伪、卑劣、残忍、冷酷、奸诈、心狠手辣、老谋深算。
鲁侍萍：善良、正直、刚毅、倔强、清醒。
鲁大海：有骨气、英勇、刚强，但斗争经验不足，勇敢却又鲁莽。
《雷雨》第二课时
教学要点：简析语言特点，深入把握人物的性格，登台表演精彩片段。
内容：简析戏剧语言的特点：1、动作性2、个性表现力3、有潜台词4、抒情性5、动听上口，浅显易懂。
一、分角色朗读第一场的第二层：
下面通过播放剪辑的《雷雨》片段，分析前三个特点。请看视频：
周朴园你——你贵姓?(1)
鲁侍萍我姓鲁。
周朴园(抬起头来)你姓什么?(2)
鲁侍萍我姓鲁，老爷。
周朴园(忽然立起)你是谁?(3)
鲁侍萍我是这儿四凤的妈，老爷。
周朴园(徐徐立起)，哦，你，你，你是——(4)
鲁侍萍我是从前伺候过老爷的下人。
周朴园哦，侍萍!(低声)是你?
鲁侍萍你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识。
这是周鲁相逢，侍萍自叙悲惨身世的过程中，周朴园先后四次追问她的身份时二人的对话。
1请结合剧情分析周朴园的心理变化过程。
明确：随着剧情的发展，这不同的问语，恰到好处地表现了周朴园从奇怪、猜疑、到紧张，再到疑虑变成真实而不知所措的心理变化过程。
从这段剧情可看出在情节的发展过程中人物的心理也不是一成不变的，“奇怪——猜疑——紧张——惊慌失措”，这体现了戏剧语言的动作性。
戏剧语言的动作性(或称动作语言、情节语言)，是指人物的语言流向(人物语言间的交流和交锋)起着推动或暗示故事情节发展的作用。它不是静止的，它是人物性格在情节发展中内在力的体现。
如鲁侍萍哦，——老爷没有事了?(暗示)
周朴园(指窗)窗户谁叫打开的?(直接推动;节外生枝?)
鲁侍萍老爷，没有事了?(望着朴园，泪要涌出。)(暗示)
周朴园啊，你顺便去告诉四凤，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衫也捡出来。(直接推动;多么重要的衬衫!)
可以想见，如果没有接下去的鲁侍萍开窗户的动作，如果没有她精确的说出衬衫的件数和绣有“梅”字的衬衫，试问情节如何发展下去?周朴园的语言，就是典型的动作语言。它的作用，从某种角度看，仅仅在于推动情节而已。而这一点，正是作者的高明之处，也是一个剧作者必备的基本功。
大家都看过武侠小说，在写书写到无法再写的时候，往往就会“无巧不成书”的“节外生枝”。刀架到好人脖上，马上会有侠客从天而降。这样的安排有什么作用?推动情节发展。戏剧语言也具有这样的功能。
二、讲读课文第一场戏第二层(相认生新恨)。
1、面对着侍萍，周朴园又如何表现呢?读课文(从“周朴园不觉地望望柜上的相片”到“可是你——”)
(1)态度陡变，“忽然严厉地”责问“你来干什么?”言外之意是“你来是不是要敲诈我?”
当鲁侍萍说“不是我要来的。”周朴园又责问“谁指使你来的?”言外之意是“一定是有人指使你来的，莫非是鲁贵叫你来的吧!”侍萍“悲愤”地说“命，不公平的命指使我来的!”
周朴园从他的阶级本能出发，“冷冷地”说出“三十年的工夫你还是找到这儿来了。”言外之意是“你认为不公平，找到我这儿来究竟怎么样呢?”
(2)当鲁侍萍怀着满腔“怨愤”哭诉周家给她造成的三十多年的苦难时，周朴园唯恐将事情闹大，则又极力淡化事态的发展，一再说“你可以冷静点。”“你静一静。把脑子放清醒点。”“这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。”“从前的恩怨，过了几十年，又何必再提呢?”“我看过去的事不必再提了吧。”
(3)当鲁侍萍说“我要提，我要提，我闷了三十年了!”时，周朴园则又再施他那虚伪的骗局，想再以那“为着纪念你”，“为的是不忘你，弥补我的罪过”等虚假的旧情来软化侍萍。
(4)当鲁侍萍识破周朴园的骗局说“这些话请你也不必说了”的时候，周朴园还是怕丑事外露，尤其怕“很不老实的”鲁贵知道，而影响他的荣誉、地位。因此又提“我们可以明明白白地谈一谈。”言外之意是“找出一个双方面都好的办法了结这件事情。”
“他(鲁贵)永远不会知道(这件事)的。”
“他(大海)不会认你做父亲。”
侍萍：“我——我——我只要见见我的萍儿。”
周朴园却想以金钱来平息侍萍对他怨愤，了结他的罪恶。最后决定辞退鲁贵和四凤，“以后鲁家的人永远不许再到周家来。”
(5)小结：周朴园面对被他凌辱的侍萍时的表现，进一步暴露了他冷酷、虚伪、自私的本性。
2、通过这一场戏，你认为鲁侍萍是一个怎样的人呢?
鲁侍萍是一个旧中国劳动妇女形象。她正直、善良，但是在周公馆却备受凌辱和压迫。大年三十的晚上，被周家赶出家门，她走投无路，痛不欲生，跳河自杀。遇救以后，一直挣扎在社会最底层，含着怨愤生活了三十年。生活磨炼了她，使她认清了周朴园的本性，勇敢地控诉周朴园的罪行。她以撕毁五千元支票的举动，表现了她的骨气和尊严，表达了她对周朴园的蔑视。她的唯一的要求就是“见见我的萍儿。”表现出她那纯洁、崇高的母爱。
三、分析第二场的内容
1、概述第二场戏的内容。
(1)鲁大海代表矿上罢工工人找董事长谈判。
(2)周朴园用金钱收买“没有骨头”的工人代表，破坏罢工，开除了鲁大海。
(3)鲁大海愤怒揭露周朴园镇压工人的血腥罪行。
(4)周萍出手、命人乱打亲兄弟，侍萍挥泪忍恨离周家。
2、课文第二部分主要写周朴园和鲁大海相见后的对话，他们开始的对话有什么特点?作者为什么要这么写?
(1)周朴园在和鲁大海见面前，已经从鲁侍萍那里得知鲁大海就是他的“亲骨肉”，也知道鲁大海“鼓动罢工反对他”，但是他还要问大海“你叫什么名字?”“你有什么事吧?”继续教训鲁大海：“只凭意气是不能交涉事情的”，讽刺、挖苦、嘲笑鲁大海说“傻小子，没有经验只会胡喊是不成的”，以显示他的老练和雍容。这种明知故问的态度正表现了周朴园的思想本质。周朴园摆出资本家、董事长对待工人的冷酷的面孔和傲慢态度，说明他对大海已不存在什么骨肉亲情，他们之间只有劳资间的阶级对立。(板书：冷酷的的面孔傲慢的态度)
(2)鲁大海的简明回答表明了他作为罢工工人代表的鲜明立场。
3、周朴园是怎样对待罢工工人的?
(1)用金钱收买“少数不要脸的败类”，分化瓦解工人队伍。
(2)开除罢工闹得最凶的工人鲁大海。
4、鲁大海面对周朴园的种种卑劣行为是怎样表现的呢?
(1)坚信罢工是团结的，有组织的，斗争一定会胜利。
(2)揭穿周朴园的骗局，指出周朴园离间工人队伍是“卑鄙无赖的行为”。
(3)揭发周朴园残酷剥削、血腥镇压工人的罪恶，怒骂周家一群强盗。
5、通过鲁大海与周朴园的斗争，你看出了什么问题?
鲁大海的斗争明显地表现出经验不足，从他的语言也足见他的鲁莽和幼稚，但通过他的斗争，毕竟表现出工人阶级的大公无私的英勇、顽强的斗争精神，表现出中国无产阶级斗争到底的决心。鲁大海的出现，使剧作有了鲜明的时代色彩，使整个悲剧透出一线光明。
6、周、鲁两家的矛盾冲突的根源是什么?
周朴园是带有浓厚封建性的资本家，鲁家母子是善良的下层劳动人民。他们之间阶级
地位和思想意识的对立，使他们必然产生矛盾冲突。从整个戏剧来看，在错综复杂的矛盾冲突中，以周朴园为代表的资本家与以鲁侍萍为代表的下层劳动人民，资本家与工人之间的阶级冲突是最本质的冲突，这些矛盾的存在、发展，决定了其他矛盾的存在和发展。
7.这一场剧的结尾，鲁侍萍有两句欲言又止的话，分析一下她当时是什么样的心情?
第一句话是：“你是萍……凭——凭什么打我的儿子?”
第二句话是：“我是你的——你打的这个人的妈。”这两句话饱含了复杂的感情，她想看一看大儿子周萍，但周萍打自己亲弟弟鲁大海的举动又使她愤慨，感到了阶级对立的尖锐，所以叫了一声“你是萍”，又马上以谐音字掩饰：“凭——凭什么打我的儿子?”
当周萍问她是谁时，她想说“我是你的妈”，但看到自己眼前的儿子已经成了资本家的强盗和帮凶，又马上转口：“我是你的——你打的这个人的妈”，充分表现出她当时痛苦、愤恨、失望而又无可奈何的心清。
8.通过这一场戏，你认为周朴园是一个怎样的人呢?
周朴园是个由封建地主转化而成的资本家。他残忍、冷酷、自私、贪婪、而又虚伪。
鲁侍萍与周朴园的对话，从私生活的领域揭露了周朴园的反动阶级本性。
鲁大海与周朴园的对话，从社会生活的领域揭露了周朴园的反动阶级的本性。
从连续紧凑的戏剧冲突可见:周朴园对侍萍先是爱，后是赶，赶走之后又怀念，他怀念的侍萍活脱脱地站在他面前时，他竟是那样的凶狠，对此应如何理解?周朴园正是富有个性的活生生的资本家形象。他那矛盾的行为，以其性格的复杂性、多面性，显示出他作为董事长的周朴园的基本定性──真诚的伪善，伪善的真诚。
板书设计：
对鲁侍萍始乱终弃，大年三十从家中赶走→冷酷、残忍、自私
故意淹死二千多小工，发昧心才→残忍、奸诈
对鲁侍萍由“爱”到“赶”到“怀念”到“凶狠”→虚伪、冷酷、自私
9、通过这一场戏，你认为鲁大海是一个怎样的人呢?
鲁大海与周朴园，从血缘上看，他们是父子;从阶级关系上看，他们是你死我活的敌人在同周朴园的斗争中表现出他是一个觉醒了的工人，代表广大工人群众面对面地同周朴园谈判，斗争。他义正辞严地揭穿周朴园软硬兼施镇压工人的罢工的阴谋，揭露他制造事故淹死两千三百个小工以发横财的罪恶。他坚定、勇敢、无私、求实。他对资本家有着清醒、透彻的认识，资本家的威胁、讹诈、利诱等卑鄙手段在他面前无计可施。他义无反顾地在反抗斗争的道路上走下去。(反抗精神、坚强不屈的性格)斗争中显出经验的不足、鲁莽等弱点。
2请结合这段剧情分析周朴园、鲁侍萍的语言各有什么特点?
明确：周朴园(资本家、矿主)的语句简短、盛气凌人，鲁侍萍(下层妇女仆人)语气和缓、有时语调冲动，都与人物各自的身份性格相吻合。
个性化的人物语言：即切合人物身份和性格的语言，就是什么样的人说什么样的话。
3请结合这段剧情品味周朴园、鲁侍萍语言的潜台词。
所谓“潜台词”，就是俗语所说的“话中有话”“言外之意”“弦外之音”。它实际上是语言的多意现象。“潜”，是隐藏的意思，即语言的表层意思之内含有别的意思。通过潜台词可以窥见人物丰富的内心世界。《荷花淀》中的水生嫂这样说：“你总是很积极的。”这是个经典的潜台词。自豪，埋怨，理解，嗔怒……妙就妙在不言中;若“言”，那就白了。潜台词的作用是使语言简练而有味。在分析戏剧语言时，要透过人物的语言去挖掘出隐藏在人物内心深处的东西。
如“你姓什么?”言外之意：你怎么知道的这么多?你怎么知道得这么清楚?
又如鲁侍萍(大哭)这真是一群强盗!(走至周萍面前)你是萍，……凭——凭什么打我儿子?
周萍你是谁?
鲁侍萍我是你的——你打的这个人的妈
这是全场最经典的一组对白，鲁侍萍欲言又止的话，包含了怎样的感情?
鲁侍萍是深刻地认识到了资本家周朴园的丑恶嘴脸，因此不由得爆发出一句“这真是一群强盗!”这里面包含着多少种感情啊，对周朴园的恨，对鲁大海的心痛，对周萍的心酸……她走至周萍面前，是想跟他论理的，想看一下分别30多年的大儿子，但周萍打自己亲弟弟大海的举动又使她愤慨，感到阶级对立的尖锐，所以叫了声“你是萍，又马上以谐音字掩饰”“凭——凭什么打我儿子?”当周萍问她是谁时，她想说“我是你的妈”，但看到自己眼前的儿子已经成了强盗资本家的帮凶，又马上转口“我是你的——你打的这个人的妈”，充分表现出她当时痛苦、愤恨、失望而又无可奈何的心情。真是百感交集!
请分析“你来干什么?”“谁指使你来的?”“三十年的工夫你还是找到这儿来了。”这三句话的潜台词。
明确：来敲诈吗?是鲁贵吗?你可真有能耐啊!
戏剧人物的语言往往有潜台词，如果不分析其“话外之意，弦外之音”，是难以理解戏剧的矛盾冲突和作品的人物形象的。望同学们仔细揣摩，体会人物语言的丰富性。
了解戏剧语言的三个主要特点，对于剧本的阅读、创作以及表演应该是大有裨益的。
二、请同学登台表演自选的精彩片段，演完找同学点评。
三、老师归结，以鼓励为主：
一个字，棒!在这么短的时间内，表演的这么精彩，老师佩服你们。同学们不但有极强的表现欲，而且极富表演天分，真有才!我骄傲!不过，要想扮演好剧中的人物，需要深读课文，把握人物的性格。望大家努力学习，将来成为表演大师，话剧大家。
四、作业：
1阅读《雷雨》全剧。
2结合自己的学习、生活情况，编写一短剧。
第三课时
话剧特点
一、构紧凑集中:话剧“三一律”原则
作者灵活运用灵活地运用了“回顾”与“穿插”的表现方法，让鲁侍萍以叙述别人故事的口吻，以“回顾”的方式，诉说自己的遭遇，从私生活的角度揭露周朴园的罪恶历史;又以鲁大海的控诉，从社会斗争的角度揭露周朴园罪恶的发家史：这样就把“现在的戏剧”与“过去的戏剧”交织起来，让新旧矛盾，周鲁两家的矛盾、封建资产阶级与工人、下层劳动人民的矛盾交汇在一起，都集中在一个下午在周朴园的客厅里展现出来，从而有力地刻画了人物的性格，推动剧情的发展，深刻表现了主题。
因为剧本的演出，受到时间和空间的限制，要求故事的时间、地点和人物尽可能集中。周朴园在家策划破坏工人罢工;鲁侍萍不愿女儿帮人，前来寻找在周家作使女的四凤;鲁大海代表工作来找董事长谈判。这样，就使得三个人物在一个夏天的午饭后，在周公馆客厅里相遇了。通过鲁家母子的控诉，把周朴园三十多年来在家庭和社会上的罪恶活动揭露出来。其中侍萍被周家赶出，含恨投河及母亲被气死等情节，因受舞台演出的限制，都是由人物对话表现出来的。
板书设计：
时间→一个下午
结构紧凑集中地点→周朴园的客厅
事件→周鲁两家爱情、血缘、阶级的复杂关系
二、戏剧语言特点(高度个性化、丰富的潜台词、富于动作性)
1、高度个性化语言
周朴园(忽然严厉地)你来干什么?
鲁侍萍不是我要来的。
周朴园谁指使你来的?
鲁侍萍(悲愤)命，不公平的命指使我来的!
周朴园那么，我们就这样解决了。我叫他下来，你看一看他，以后鲁家的人永远不许再到周家来。
鲁侍萍我希望这一生不要再见你。
周朴园(由内衣取出支票，签好)很好，这是一张五千块钱的支票，你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。
萍接过支票;把它撕了。
周朴园侍萍。
鲁侍萍我这些年的苦不是你拿钱算得清的。
(1)个性化语言是指人物的语言符合并表现人物的身份、性格，不需经过修饰，本质而又本能，非他莫属，这就是高度个性化。即什么人说什么话;听其声则知其人。个性化语言，是刻画人物达到合理性、真实性的重要手段。个性化语言的好处是:作家通过它展示人物的性格特征,读者通过它直观人物的性格，生动可感，真实可信。
(2)语言总体风格
周朴园盛气凌人，侍萍抑郁平缓，鲁大海直截了当。人物语言还和他们所处的时代的特定环境下的心理活动相适应。这在周朴园的企图用金钱来平息侍萍的对话中表现得非常突出，不仅表现出资本家的本性，也把他急于赶走侍萍，使自己的罪恶不致败露的心理状态刻画得活灵活现。侍萍悲愤地说，充分表现了她的悲愤和仇恨及发自内心对周朴园的轻蔑和愤恨，也表现了侍萍的刚毅与倔强。侍萍看到周萍打鲁大海后那几句话欲言又止、随口又改的话，把她当时痛苦、愤恨、失望的心情充分表现出来了。因而使人物形象更真实、鲜明。
2、丰富的潜台词
潜台词即是言中有言，意中有意，弦外有音。它实际上是语言的多意现象。“潜”，是隐藏的意思。即语言的表层意思之内还含有别的不愿说或不便说意思。潜台词不仅充分体现了语言的魅力，而且通过它还可以窥见人物丰富的内心世界。《荷花淀》中的水生嫂这样说：“你总是很积极的。”这是个经典的潜台词。自豪，埋怨，理解，嗔怒……妙就妙在不言中;若“言”，那就白了。潜台词的作用是使语言简练而有味。在分析戏剧语言时，要透过人物的语言去挖掘出隐藏在人物内心深处的东西。
请结合这段剧情品味周朴园、鲁侍萍语言的潜台词。
如“你姓什么?”言外之意：你怎么知道的这么多?你怎么知道得这么清楚?
又如鲁侍萍(大哭)这真是一群强盗!(走至周萍面前)你是萍，……凭——凭什么打我儿子?
周萍你是谁?
鲁侍萍我是你的——你打的这个人的妈
这是全场最经典的一组对白，鲁侍萍欲言又止的话，包含了怎样的感情?
鲁侍萍是深刻地认识到了资本家周朴园的丑恶嘴脸，因此不由得爆发出一句“这真是一群强盗!”这里面包含着多少种感情啊，对周朴园的恨，对鲁大海的心痛，对周萍的心酸……她走至周萍面前，是想跟他论理的，想看一下分别30多年的大儿子，但周萍打自己亲弟弟大海的举动又使她愤慨，感到阶级对立的尖锐，所以叫了声“你是萍，又马上以谐音字掩饰”“凭——凭什么打我儿子?”当周萍问她是谁时，她想说“我是你的妈”，但看到自己眼前的儿子已经成了强盗资本家的帮凶，又马上转口“我是你的——你打的这个人的妈”，充分表现出她当时痛苦、愤恨、失望而又无可奈何的心情。真是百感交集!
请分析“你来干什么?”“谁指使你来的?”“三十年的工夫你还是找到这儿来了。”这三句话的潜台词。
明确：来敲诈吗?是鲁贵吗?你可真有能耐啊!
戏剧人物的语言往往有潜台词，如果不分析其“话外之意，弦外之音”，是难以理解戏剧的矛盾冲突和作品的人物形象的。望同学们仔细揣摩，体会人物语言的丰富性。
了解戏剧语言的三个主要特点，对于剧本的阅读、创作以及表演应该是大有裨益的。
3、富于动作性
戏剧语言的动作性(或称动作语言、情节语言)，是指人物的语言流向(人物语言间的交流和交锋)起着推动或暗示故事情节发展的作用。它不是静止的，它是人物性格在情节发展中内在力的体现。
鲁侍萍：哦，——老爷没有事了?(暗示)
周朴园：(指窗)窗户谁叫打开的?(直接推动)
鲁侍萍：老爷，没有事了?(望着朴园，泪要涌出。)(暗示)
周朴园：啊，你顺便去告诉四凤，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衫也捡出来。(直接推动)
可以想见，如果没有接下去的鲁侍萍关窗户的动作，试问情节如何发展下去?周朴园的语言，就是典型的动作语言。它的作用在于推动情节的发展。
三、舞台说明的作用:
1、周家客厅的布景设计:
既看出是个阔绰豪华的资本家家庭，又有浓重的封建色彩。一个立柜和上面触目的大
照片，既透露出故事发生的根由，又为剧情发展提供了条件。这旧家俱、这照片，在剧情发展的几个关键处都发挥了作用。
2、人物的服装：
鲁侍萍上场，衣着反映她的性格，白毛巾裹头是劳动妇女的习惯，又反映她的身分。
3、人物动作：(鲁侍萍)有关窗的习惯，“自然地走到窗前，关上窗户，慢慢地走向中门”。“很自然地”
暗示了她的身份，“慢慢地”表明了她内心的痛苦、矛盾。她的动作，自然地使周朴园回想起三十年前的梅姑娘，推动剧情发展。
4、表情：
(周朴园)“汗涔涔”显出一副狼狈相;(周朴园)“惊愕”表示他极度的恐惧和不安。
5、人物的上下场：
作者总是在剧情发展的最需要的时候让人物登场，让人物下场，又是为剧情下一步发展创造条件。上下场都是为戏剧的冲突和发展服务的。
四、作业:
1、课后[研讨与练习]第二题
2、同步练习相关部分
8、统编版高一语文必修（下）《齐桓晋文之事》实用导学案
【教学目标】
(1)学习课文中重要的实词、虚词及句式，能够准确流畅地翻译课文。
(2)学习孟子迂回曲折的论辩方法。
(3)学习比喻在文章中的运用和重要作用。
【教学重点】
学习课文中重要的实词、虚词及句式，能够准确流畅地翻译课文。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
【教学难点】
学习课文中重要的实词、虚词及句式，能够准确流畅地翻译课文。能够理顺思路错综的文章的理路。
课时安排：二课时。
第一课时
【自学自测】
一、诵读文本，结合注释和利用工具书疏通文意。
二、完成下列文言知识的梳理
(一)通假字
1、无以，则王乎2、然则废衅钟与(本文有多处)
3、王说 4、为长者折枝
5、刑于寡妻6、然则王之所大欲，可知已
7、盖亦反其本矣 8、行旅皆欲出于王之涂
9、其君者皆欲赴愬于王10、是罔民也
11、颁白者不负戴于道路矣
(二)词类活用
1、齐桓、晋文之事可得闻乎 2、危士臣
3、朝秦楚4、明足以察秋毫之末
5、为肥甘不足于口与6、轻暖不足于体与
7、然则小固不可以敌大
8、寡固不可以敌众
9、弱固不可以敌强
10、是以君子远庖厨也
11、老①吾老②，以及人之老②：
12、幼①吾幼②，以及人之幼②：
13、刑于寡妻：14、然后从而刑之
15、是罔民也
(三)特殊句式
1.百姓之不见保 2.臣未之闻也
3、莫之能御也4、未之有也
5、何由知吾可也 6、牛何之
7、何以异8、夫子之谓也
9、然则一羽之不举 10、舆薪之不见
10宜乎百姓之谓我爱也
(四)重要虚词
1、之
(1)保民而王，莫之能御也(2)臣固知王之不忍也。
(3)王无异于百姓之以王为爱也。(4)夫子之谓也
(5)牛何之?(6)齐桓晋文之事可得闻乎
2、以
(1)是以后世无传焉，臣未之闻也。(2)无以，则王乎?
(3)此心之所以合于王者，何也?(4)挟太山以超北海……
(5)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼
(6)百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。(7)愿夫子辅吾志，明以教我
(8)以羊易之。(9)不为者与不能者之形，何以异?
3、而
(1)保民而王，莫之能御也。(2)犹缘木而求鱼也。
(3)有牵牛而过堂下者。(4)我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
(5)无恒产而有恒心者，惟士为能(6)欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
(7)此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!
【自研自悟】
文章可以分为几个部分?用简洁的语言概括各部分大意。
【自练自提】
翻译下列句子
1.仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
2.是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
3.是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
4.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
5.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
6.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?
7.欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
8.及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
9.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
第二课时
【自学自测】
仿照示例，设置一个你认为最值得探究的问题，并尝试回答。
示例：孟子并非真的不知道“桓文之事”，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?
答：齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。
【自研自悟】
孟子为说服齐宣王采纳“保民而王”的主张，他运用了哪些方法?提出了哪些主张?
【自练自提】
孟子理想的社会是怎样的一幅图景?这种社会有可能实现吗?就此写一段文字谈谈自己的认识。
孟子：王者师与大丈夫鲍鹏山
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子、孔子传之孟柯。柯之死，不得其传焉。——韩愈《原道》
吾知言，吾善养吾浩然之气。——孟子
孟子是“亚圣”。从学问渊源上讲。他也算是孔子的嫡传。他受业于孔子的孙子子思的门人，而子思又是受业于对孔子思想“独得其宗”的曾子的，这就显示出孟子的正统地位了。这正统地位，连野心极大、用心极深、篡位之欲极强的唐代韩愈都不敢有任何微辞。韩愈可是攻坚拔固的好手，他一路势如破竹地向历史进攻、连荀子都给他推翻了，并踏上一只脚。但到了孟子跟前，也许是看看孟子太强大，自己确实不是对手，也许是自己已是强弩之末，只好打不赢就受招安，马上变幻出温驯之色，对之顶礼膜拜，并在孟子身后给自己“敷座而坐”，擦擦头上的虚汗(他的身体差得很哩)，摆出一副自我作古的派头，俨然在道统中有了一席之地。
但孟子的“亚圣”地位。是不靠嫡统，不靠韩愈式的自封.而是靠他对儒门的大贡献的。也就是说.他于儒门有别人难以企及的大功勋。可以这样说，在孔门的历代弟子中，数孟轲先生最为有斗志、有干劲、有热血，而又最无私心、无渣滓心、无势利心。一句话，最无“小”心。
孟子对儒门的大贡献、至少有三点：
第一，他把孔子的“仁”发展到了“义”。孔子谈“仁”也谈“义”。孟子谈“义”也谈“仁”。但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”，孟子重“义”。所以孔曰“成仁”，孟曰“取义”，孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”。“仁”“义”区别在哪里?其实两者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说:“仁者,人心也。义者，人路也”(仁，是人的内心修养。义，是人所遵循的正道)。他又说：“仁、人之安宅也。义。人之正路也;”(仁，是人安身立命之所。义,是人行事的正确法则)孟子把孔子的“仁”发展为“义”，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望人把仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际———个人内心的真实思想我们是无从知道的、也无须知道。无须控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。所以，“义者，宜也”(义，就是行为适当)。所以，孟子的“义”比孔子的“仁”，更具体可行、操作性强。
有一次，齐宣王坐在朝堂之上，看到一个人牵着一头牛从外面经过，这头牛—边走一边发抖。原来这头牛要拉去宰杀，用牛血去衅钟。宣王看着这牛发抖。心里不是滋味，就下令放了这头牛。另换一只羊去衅钟。这事让孟子知道了，他据此一口咬定齐宣王有仁心(连宣王自己都不大相信)，是块好料子，现在只差由他孟轲来给他雕琢成器了。孟子教导他说：光有内在的隐藏不露的“仁心”是不够的，只有把这仁心中的仁爱表现在政治政策上，推恩于天下，才真正有益于百姓。他尖锐地批评齐宣王“思足以及禽兽，而功不至于百姓，”乃是“不为”，也就是不在外在行为上行“义”。“义”就是按“仁”的法则去做。这一点、他似乎比孔子讲究实际一些。
同时“义”的评价比“仁”的评价也可行得多。评价一个人的行为是否“义”(适宜)，总比了解一个人的内心是否仁德要容易得多，也可信得多。
义，对道德实践者而言，也便于操作。要真正在内心意志上达到圣人的境界谈何容易?但约束自己的行为，或者说，在内心的欲求与“义”发生矛盾时，能克制自己而屈从“义”，则较易做到。孟子可能是意识到，要求人人都有一颗圣贤之心，实在是一种妄想，现实一点的是，要人人都能对自己有所约束。应该说，孟子走的这一步。是使得孔子的不可企及的人格理想走向大众。大众不可能人人在事实上成圣。但大众可以通过自我约束，而过一种体面的生活。孔子的“圣贤”理想只能是一小撮精神贵族的追求，而孟子的“义”则有可能成为普遍的伦理道德规范。在孟子对儒学的三点发展中，这一点最值得我们肯定。
第二，如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为“义”。那么，从政治角度，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有作详细的说明，显得空洞而浮泛。无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由纯学术向政治实践的过渡，学者成为政治幕僚，孟子也就自封为“王者师”。
这套理论，使得学统、道统与政统融合无间，合二为一，从而“学”与“仕”不再有任何学理上的隔膜，“学而优则仕”变成了“直通车”，“士”变成“士大夫”成了顺理成章之事，从这个意义上说，谁能说孟子的“融合三统”不是为后来的科举取士奠定了基础呢?
同时，这一套政治构想上有六经之依据，下有统治者之扶持，从而使儒术才能在后来“独尊”。鲁迅说：“孔夫子是中国的权势者捧起来的”。权势者为什么单单相中了孔夫子而捧他尊他呢?就是因为孟子的这套政治理论。毋庸讳言。以道德为基础的政治必然是专制政治。而专制政治也必以道德为基础。所以，孟子的这一套建立在道德基础之上的政治构想，必然与专制政治“狼狈为奸”，从而贻害无穷。
简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的。因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其放失，且使之枝繁叶茂，便是养身了;然后用自身这光辉的形象作样板，“刑于寡妻”(给妻子做道德规范)，便是齐家;“以御于家邦”(以此治理家国)便是治国;用仁政治国。就是行王道，行王道当然是“天下莫之能御”(天下没有人能够抵挡)，从此天下太平了。这种构想的幼稚性实在太明显了，而这种幼稚的政治构想竟然蒙蔽了整个中国封建社会，那些劳心竭虑想求治的士人们只知道耐心地等待一个不失仁心且能把这仁心报恩到广大百姓的圣明君主，并且在无数次的失望后也想不出要另谋生路。直到五四后，以蔡元培、李大钊、胡适等l6人为代表的知识界，还提倡什么“好人政府主义”呢。在孟子这一棵树上，吊死了多少代的英雄豪杰与智谋之士?这里面有统治者的阴谋吧?但我想，关键还在于文化自身的缺陷。即此一点，我斗胆说，中国的封建文化，有它不成熟并且永远也不可能再成熟的地方。现代的读者能觉得出孟子这一套构想的幼稚，应该说是得力于“西学东渐”，知道换一个角度看问题，从而换一个活法。古代的那些智谋之土，其个人智慧不管多大，也不能窥破这个文化阴影之中的机关。孟子的这一套宏伟的雄辩滔滔的政治构想，包含有严密的逻辑推理，似乎有不可摇撼的威严和合理性。但我想，他的前提是否错了?一旦不能证明人性是善的，并且君主们都能不丧失这微弱的善的小苗苗，且在花天酒地醇酒妇人以及血腥“相斫”时，还能扶植这个小苗苗，使之蔚然而成大气候，那么，孟子的整个政治建筑都将士崩瓦解。这就要谈到孟子的“性善论”了。
性善论是孟子对儒学的第三大贡献。孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。《论语》中只模糊地提到“性相近.习相远”，只说人性之初大致相近，有共同的人性。并未作善恶之分。所以，从这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。后来程朱等人严厉批评荀子的性恶论，并借此认定荀子已失去儒家的根本，他们也算明白人，知道在性善问题上决不能作丝毫的让步，因为这一步让出去了，儒家就没有立锥之地了。但非常令人为儒家担心的是，孟子在他的七篇大作里并没能证明“人性善”。程朱等生活在古代的书斋中的老儒、以及生活在现代洋楼里的新儒，管他进化了多少代，也还是不能证明“人性善”。不能证明人性善，却依然不妨碍他们谈“内圣外王”，甚至膨胀到认定儒学将要拯救世界、这就只能让人觉得他们有点不诚实。大概他们天天盼望这世界遭殃，人民倒霉，然后有机会让儒学大放光彩。既已写出“膨胀”一词，不妨再写出一句民间俗语：“狗咬猪尿泡——一场空欢喜。”不同的是狗咬的那个猪下水，不是狗吹大的，所以，这条狗颇让人同情。而现代的新儒家们则是自己吹大猪下水，然后把它想象成一块很杀秤的肥肉。对之欢喜不已。这个歇后语的关键词是“空”。
可以说，在对人性本善的论证上，聪明绝顶的孟子已经绞尽脑汁了，能想到的都想到了，能利用的都利用了，以致后来的程朱及当今的第三代新儒家们，再也不能提出什么新的东西。只能在那里发一些空洞的欢呼。像程颐和朱熹，就喜欢故作高深地发些大可不必的感慨，常常在《四书》的某些字缝里写上什么“学者宜深思”字样——他们说不明白，就叫我们去深思，可我们想来想去也就那么一点意思。而就为这点没有什么意思的小意思，我们一代一代毫无出息毫无建树地老去了。
孟子是一个颇多争议的人物，这一点不比孔子，孔子坚如磐石。最早批评孟子的是荀子，这位和孟子同在稷下、同尊孔子的后辈好像和孟子有些过节，他对孟子的批评非常地感情用事，很有一些泄愤的味道。这与他一贯的公允平实大相径庭。到东汉更有王充，用极为刺眼的《刺孟》来刺他。不过，总体而言，荀子批孟乃学术之争，颇有创见;王充《刺孟》虽然不免强辞夺理，乱刺一通，但他的着眼点仍在寻孟子的逻辑错误与言行矛盾，并还真的找出了一些孟夫子在夸夸其谈时犯下的错误，对我们颇有启发。而后来的一些卫道士们对孟子的批评就不同了，他们批评孟子，不是学术之争;相反，他们对孟子的那一套政治构想是无条件赞同的，他们批评的是孟子的人格。在与君主的关系上，孟子“大丈夫”气太足了，使乐于做妾并做出甜头做出味道来的他们颇为心烦。比如程颐，他赞孟子“仁义”，赞孟子“养气”，赞孟子“性善”，赞孟子“以道自任”，一路赞下来，却在另外一处停了下来，瞧来瞧去不顺眼，嗅来嗅去不是味：“孟子有些英气”——他说对了——“才有英气，便有圭角”——他又说对了，鼻子灵，政治灵敏度高。大凡走狗，鼻子是第一位的，大凡做妾，善伺颜色是第一位的——“英气甚害事”——害什么事呢?照他的意思，当然是害成圣成贤之事。但我还是戳穿了他说，害成妾成臣之气。我读程朱的文字时总是全身不舒服，不，不是不舒服，简直是活受罪。我不知道明代的读书人是如何受用的。我要是在明代，我还是去做贩夫走卒的好，而决不能去参加科考——参加科考得读程朱呀!
孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气，浩然之气。孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。而程颐，照他看来，孟子若去掉英气，磨去圭角，圆滑邪媚，又酸臭冬烘，像他那样整日龟缩在一己的养性斋中做所谓的道学，养所谓的心性，对天下汹汹罪恶装聋作哑，以麻木不仁为圣贤气象，以无同情心无良心为修成正果，那才算是成了圣。成了“圣”么?我看是成了“妾”了吧?那个程朱的道学，我越看越像“妾学”。“妾妇之道”是什么呢?孟子早就说过了，也点破了：“以顺为正”!“以顺为正”了，还能有英气么?
我喜欢孟子，乃是相较于程朱们的，就人格而言，我喜欢堂堂正正的刚烈汉子，而讨厌那种百媚干娇的温软小妾。孟子比起程朱，确乎是顶天立地的豪杰，硬汉子，他的浩然之气充塞于天地之间，使得二程朱熹之流愈显卑弱而孱头，他的粗嗓门发出的是黄钟大吕般的声音，愈显程朱们的声音如尖细的秋虫之鸣。
中国古代政治与文化的关系，恰如夫妻关系。有时文化甚至连妻的地位都没有，而是妾。妻妾很小心地侍奉丈夫，温柔敦厚，即便怨也不能怒，即便哀也不能伤。“夫为妻纲”与“君为臣纲”是并列的，文人一旦做了“臣”，君就是他的纲，而“臣”与“妾”合成一个新词叫“臣妾”。可见做了人家官僚机构中的一员后，便如同做了妾，臣为君所弃，或降职，流放，亦如同美人之失宠，打在冷宫。这一点，连旷代的大英雄，以五十人冲入对方五万人大营活捉叛徒的辛弃疾也不免，他就以汉代失宠于汉武帝的陈皇后阿娇比喻自己失意于宋孝宗。我在教学中，每当讲到他这首“敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉”(周济评语)的《摸鱼儿》词，便心灰意冷。纵使你有万丈雄心，碰到哪怕是像宋孝宗这样的庸碌的君，你不也一变而为温婉又悲凄的小妾?这种文化传统太可怕了。
但在孟子的时代情形还不是这样。至少那时候诸侯多，又没有包办婚姻，更没有“一女不事二夫”之说，所以，可以移情别恋，也可以独身。孟子就有意识地保持自己的独立，宁做处士，也不随便入你彀中。他在齐国就只做客卿，“不治而议论”，在“不治”中保持“议论”——也就是文化批判的权利、自由与视角，保持文化的独立品格，他说，“以顺为正者，妾妇之道也”。妾妇之道也就是为臣之道，他不愿意顺，所以他不臣。他要使自己的自由绰绰而有余地。他还说，“大德者不官不王”，这更是知识分子和知识独立的宣言。他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫。不吝去留，了无牵挂，就是不做委身事人的臣妾。
宣王的资质秉赋也很不错，所以他成为孟子最好的对话者。哲学往往就是在智者之间的对话中自然生成。不过像孟子那样盛气凌人，党同伐异，——般人是不愿意和他辩论的。他在稷下学宫就好像没人和他辩。他的“好辩”名声太大，而且一辩就必欲置对方于死地，辩论风度极差，一点也不费尔泼赖。甚至辩不过就骂，比如他骂杨墨：
杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。父无君，是禽兽也。(《滕文公》下)
这种骂法，人们当然对他敬而远之。孟子此时会有独立荒野，拔剑四顾无敌手的寂寞吧。这时齐宣王常派人来请他去聊聊，实在是雪中送炭的。但他偏偏还摆架子，说什么圣君有不招之臣，必须先师之然后臣之，让齐王来见他!他先糊弄出一个理论根据，说人受尊重有三点：年纪大，学问大，地位高。宣王只占了一条地位高，而我孟子占了两条，二比一，当然应该是他来见我。孟子的朋友景丑就责怪孟子说：“我是常常看见齐王敬重你，而从未见过你何时敬重过齐王。”孟子食人之禄却没有一点谀媚之态，反而端起碗吃人酒肉，放下碗骂人爹娘，颐指气使，大大咧咧，如同别人欠了他什么!宣王位尊权重却没有—点蛮横之状，反而恭敬有加，小心翼翼地听从教训，如同犯了错误的学生：这是理想的文人与侯王的关系，也是理想的“道”与“势”的关系。我们算是在孟子那里见着了，就凭孟子让我们开了眼界这一点，他也理当受我们三拜。
孟子好骂。他骂杨墨，但他更骂诸侯。他常常骂得宣王“勃然变乎色”，“顾左右而言他”，对梁惠王父子，他好像尤其恼火，一则当面骂梁惠王“率兽食人(带着野兽来吃人!)这简直是说出了专制君主的共同兽性。“不仁哉!梁惠王也!”再则背后骂梁襄王“不似人君”。他把当时所有的诸侯，一律骂为“五霸之罪人”，全都“嗜杀人”。我以为，在先秦，有五种主要的人格理想，其中一种就是孟子式人格，孟子式人格是什么?就是大丈夫!
以顺从作为自己的本性，是妾妇的为人之道。居住于天下宽敞的住宅——“仁”，站立于天下正确的位置——“礼”，行走于天下广阔的道路——“义”，得志时，和人民一起实行这些，不得志时，独自实行这些。富贵不能使他的心智惑乱，贫贱不能使他的节操改变，威武不能使他的意志屈服，这才叫做大丈夫!
由“大丈夫”到“臣妾”，再到清代的“奴才”，这是中国封建专制社会的人格史。
我们再看看孟子“大丈夫”的表现。孔子是“畏大人”的，而孟子则越是在“大人”面前，越是昂藏一丈夫。
孟子的这种人格，也是时代的赐予。孟子是他那个时代原野上的参天大树，也仅仅那个时代的原野可以有参天大树。随着专制渐深，能生长的也只有一些“无人知道小草”，而满足于“大地把我拥抱，太阳把我照耀”了。这些小草没有精神，没有性情，当然也就“没有寂寞，没烦恼”。时乎!时乎!
答案：
一、通假字
1、无以，则王乎：以，通“已”，停止
2、然则废衅钟与(本文有多处)：与，通“欤”，语气词，表疑问
3、王说：说，通“悦”，高兴
4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体(一说，折枝，就是折树枝)
5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样
6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”
7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不;反，通“返”，回、归
8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路
9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告
10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
二、词类活用
1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到
2、危士臣：危：使动，使……受到危害
3、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见
4、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力
5、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物
6、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服
7、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家;大，形容词作名词大的国家
8、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家;众，形容词作名词，人口众多的国家
9、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家;强，形容词作名词，强大的国家
10、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离
11、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护;老②，形容词作名词，老人
12、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护;幼②，形容词作名词，幼儿，孩童
13、刑于寡妻：刑(通“型”)，名词作动词，作榜样
14、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚
15、是罔民也：罔(通“网”)，名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害
四、特殊句式
被动句
百姓之不见保：见，表示被动
宾语前置句
1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词
2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词
3、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用
4、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”
5、牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往
6、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”
7、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用
8、然则一羽之不举：即“不举一羽”，之，起提宾作用
9、舆薪之不见：即“不见舆薪”，之，起提宾作用
主谓倒置句
1、宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”
(表祈使语气，一定)
六、重要虚词
之
一、代词，根据上下文文意，指代有所不同
1、是以后世无传焉，臣未之闻也：代齐桓晋文之事
2、保民而王，莫之能御也：代保民而王的人
3、故民之从之也轻：代保民而王的人
4、“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者……：代后文所说之事，后省“于”，做复指宾语
5、王曰：舍之!：代牛
6、以羊易之：代牛
7、以小易大，彼恶知之?：做这件事的原因
8、他人有心，予忖度之：代别人心思
9、以若所为，求若所欲，尽心力而为之：之，霸道，即指欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
10、我虽不敏，请尝试之：代王道
11、王欲行之，则盍反其本矣!：代王道
12、申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：代一般人民
13、五亩之宅，树之以桑：之，指五亩之宅。
14、然而不王者未之有也：代指推行王道却没有统一天下的人(事)
15、故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也：指示代词，译为“这(类)”
16、鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时：指示代词，译为“这(类)”
二、主谓之间，取消句子的独立性(11个)
1、臣固知王之不忍也。
2、王无异于百姓之以王为爱也。
3、宜乎百姓之谓我爱也。
4、百姓之不见保，为不用恩焉。
5、故王之不王，不为也，非不能也。
6、故民之从之也轻
三、宾语前置的标志(3个)
1、夫子之谓也
2、然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;
四、往，到……去，向(2个)
1、牛何之?
2、然后驱而之善。
五、君子之于禽兽：结构助词，用于主语和介词结构之间，无实义。相类似的用法如：“寡人之于国也”
六、结构助词“的”
如“齐桓晋文之事可得闻乎”。除上文提到的相关语句外，文中其余的“之”都属于这种用法。
以
一、复音虚词“以是”“是以”，相当“因此”或“因为这”，引出事理发展或推断的结果。
1、是以后世无传焉，臣未之闻也。
2、是以君子远庖厨也。
二、同“已”，止
无以，则王乎?
三、“所以……者”的固定格式，译为“……的原因”
1、此心之所以合于王者，何也?
2、古之人所以大过人者无他焉……
四、用作连词，用法同“而”
(一)表示承接关系，“以”前的动作行为往往是后一个动作行为的手段或方式，可译为“而”,或省去。
1、挟太山以超北海……
(二)表示并列或递进关系，可译为“而”“从而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。
1、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;以，从而。
2、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。同上。
五、以为，认为，有时和“为”一起用，但有时以为连用时又是“以之为”的省略
1、百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。“以王为爱”，即认为王吝啬，“以为”连用。
2、王无异于百姓之以王为爱也。以，认为;后面的“为”是做之意。可译为百姓认为大王做事吝啬。
3、邹人与楚人战，则王以为孰胜?
六、用作介词，主要有以下几种情况
(一)起提宾作用，可译为“把”
1、愿夫子辅吾志，明以教我，“以”后省略了“之”，此句可译为希望你辅助我(完成)我的愿望。明白的把这教给我，“之”指王道，即上文所说的具体做法。
2、谨庠序之教，申之以孝悌之义，此句可译为重视学校教育，把孝敬父母、尊敬兄长的道理反复叮嘱给他们。
3、五亩之宅，树之以桑，“树之以桑”即以桑树之的倒置，可译为把桑树种植在五亩之宅内外。树，种植之意，动词。
(二)表示动作行为所用或凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用(凭)什么身份”等。
1、“以”可译为“用，用来”的有
(1)德何如，则可以王矣?，此句可译为德行怎么样能用来推行王道。
(2)若寡人者，可以保民乎哉?可，能或能够之意，“以”译为用(来)。
(3)对曰：‘将以衅钟。“以”后省略了之(牛)，此句可译为将用它来祭钟。
(4)以羊易之。
(5)以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。(文中出现两次)译为用这样的行为……
2、可译为“凭借，凭，依据”的有
(1)不为者与不能者之形，何以异?“何以”即以何，凭什么(区别)，形：具体表现。异：动词，区分，区别。
(2)否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。“以”后省略之凭借的手段(兴甲兵……)
于
一、引进动作的时间，处所，范围，对象，方面，原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在…中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。
1、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。于，在。
2、王无异于百姓之以王为爱也。无：通“毋”，副词，不要。异：奇怪，这里是感到奇怪的意思。于：对于。
3、君子之于禽兽也……于，对于。
4、有复于王者曰：……引出动作涉及的对象，可译为“对”。下文“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?”中的“于”用法同，不译。
5、而功不至于百姓者，独何与?于，到。(文中出现两次)
6、诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言举斯心如诸彼而已。第一个为“给”;第二个为“到”;第三个引出动词“御”(治理)涉及的对象“家邦”，不译;另外，加点的“诸”是文言兼词“之于”的合音。之，到;于的用法同第三个。
7、幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。于，在。
8、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?第一个是“跟”“同”，第二个是“在”。
9、否，吾何快于是?快于是，即于是快，于，对。
10、何以异于邹敌楚哉?于，“跟”“同”。
11、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御之?前四个是“在”，第五个为“给”。
12、吾惛，不能进于是矣。于，到。
13、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。于，“在……中”。
14、此心之所以合于王者，何也?于，“在……方面”。
15、颁白者不负戴于道路矣。于，在。
而
一、用作连词,可连接词、短语和分句，表示多种关系。
(一)表示承接关系，可译为“就”“接着”或不译。
1、保民而王，莫之能御也。不译。
2、然后驱而之善，故民之从之也轻。
3、犹缘木而求鱼也。
(二)表示修饰关系，一般不译。
1、有牵牛而过堂下者。
2、尽心力而为之，后必有灾。
3、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
(三)表示因果关系，可译为“因而”“才”。
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
(四)表示转折关系，可译为“但”“但是”“却”。
1、吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?
2、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?(文中出现两次)
3、无恒产而有恒心者，惟士为能;而，但。
4、焉有仁人在位，罔民而可为也?此句可译为那里有仁义道德之人处于上位却可以做出害民的事呢;罔民而可为，即而可为罔民。
5、然而不王者，未之有也。此句可译为这样却不能称王……而，却。
(五)表示并列关系.一般不译,有时可译为"又"。
1、王笑而不言。
2、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
(六)表示递进关系，可译为“并且”“而且”或“尚且”
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!
二、复音虚词“而已”,放在句末,表示限止的语气助词,相当于“罢了”。
1、言举斯心如诸彼而已。
2、古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
若
一、像(……一样)，如，好像
1、若寡人者，可以保民乎哉?
2、若是其甚与?像这样严重吗?此句可译为像(你说的)这样严重吗……是，这样，指孟子所说缘木求鱼之事;其，句中语气词，表测度;另外，其，有人认为是指霸道，有待商榷。
3、其若是，孰能御之?其，句首语气词，表假设，可译为如果。此句可译为如果像这样……
二、指示代词，如此，这样。
1、若无罪而就死地。若，这样，作“无”的状语;就，走向。(文中出现两次)
2、以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。(文中出现两次)
三、连词。假如，如果。
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
四、至，至于。
若民，则无恒产，因无恒心。
第一课时
自研自悟
1.开头至“王请度之”为第一部分，主要写齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”为第二部分，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣’”到篇末为第三部分，阐述施行王道的具体措施。
第二课时：
自研自悟：
第一步：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎”、“保民而王，莫之能御也”。引导方法：抓住齐宣王想统治天下的心理。
第二步：引导齐宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也”、“是乃仁术也”。引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步引导：引导齐宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”、“推恩足以保四海”。引导方法：引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。
第四步引导：为齐宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”、“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也”。引导方法：以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，说明民之未保，非“不能”，实“不为”。
第五步引导：指出齐宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”、“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”。引导方法：以“缘木求鱼”为喻。
第六步引导：引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣。”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂;天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之?”引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败(以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败);再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：“五亩之宅，树之以桑”，“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
9、统编版新教材高一必修（下）《齐桓晋文之事》预习学案设计
【学习目标】
1.熟读文本，总体感知全文。
2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。
3.了解孟子的王道思想。
4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。
【重点难点】
1.根据上下文来推断词句义;
2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
【情景导学】
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?
【知识链接】
一、作者介绍
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
二、背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
三、孟子思想
1、性本善。(凡人都可以为尧舜)
2、民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
3、穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
5、劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
四、《孟子》的时代意义
孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
五、“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
了解一下前318年的齐宣王：
齐宣王档案
姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王
偶像：齐桓、晋文
嗜好：寡人有疾，寡人好勇
寡人有疾，寡人好货
寡人有疾，寡人好色
梦想：王天下
探究案
【思考探究】
1.面对不同一般的对象和谈论话题，孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢?
2.明确孟子的论辩思路：
3.孟子在本文的论辩有何特点呢?
4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
5.孟子的中心观点是什么?
训练案
1.下列字的注音，有错误的一项是()
A.褊(biǎn)小无以，则王(wàng)庖厨(páo)罔(wǎng)民
B.忖度(dù)彼恶(wū)知之吾惛(hūn)衅(xìn)钟
C.便嬖(bì)商贾(gǔ)庠(xiáng)序鸡豚(tún)
D.赴恕(sù)不赡(shàn)孝悌(tì)莅(lì)中国
2.对下列句子中词的解释，有错误的一项是()
A.仲尼之徒无道桓文之事者(说、说道)保民而王(安、安抚)
B.百姓皆以王为爱也(吝啬)王若隐其无罪而就死地(伤痛、哀怜)
C.明啼以察秋毫之末。(视力)不为者与不能者之形(情形、情况)
D.天下之类欲疾君者(憎恨)我虽不敏，请尝试之(聪慧、通达)
3.下列句子中，活用类型相同的一组是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎无以，则王乎
B.王无异于百姓之以王为爱也老吾老，以及人之老
C.幼吾幼，以及人之幼是以君子远庖厨
D.从而刑之欲辟土地，朝秦楚
4.下列虚词，意义和用法相同的一组是()
A.有牵牛而过堂下者明足以察秋毫之末，而不见舆薪
B.吾力足以举百钧非挟太山以超北海之类也
C.王无异于百姓之以王为爱也故王之不王，不为也，非不能也
D.而功不至于百姓者故王之不王，不为也，非不能也天下可运于掌
5.下列名问句中，句式特点与其他三句不同的一句是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎?B.若寡人者，可以保民乎哉?
C.何由知吾可也?D.然则废衅钟与?
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