1、《齐桓晋文之事》第一课时学案(统编版高一必修下)
一、导入：
出示：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”明确其出处，引出孟子及《孟子》：然后梳理文化常识：孟子与《孟子》
孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹人。是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《滕文公》、《公孙丑》、《万章》、《告子》、《离娄》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为明、清两代科举考试八股文的唯一的取材依据。
孟子44岁的时候怀着自己的政治理想带领弟子周游列国，游历宋、滕、魏、齐、梁诸国。在齐国的稷下学宫任教期间，被尊为卿，得享相当于上大夫的俸禄，作为著名大师，孟子有时“后车数十乘，从者数百人”，往来于诸侯之间，其车乘之多，随从之众，已大大超过当年孔子周游列国时的规模。虽然孟子得到各国君主礼遇，但其主张终不为当权者所用。始终未被重用。62岁结束周游生活。
孟子见过7位诸侯,分别是梁惠王、齐宣王、宋偃王、滕文公、邹穆公、薛文公、鲁平公。其中最著名的就是梁惠王、齐宣王、滕文公。我们今天要学习的这篇课文就是孟子与齐宣王的一次对话。那么这次对话发生的背景是怎样的呢?
介绍背景：战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
二.学习目标：
1.梳理文言知识点，在翻译的基础上读懂文本。(重点)
2.疏通文意，领略孟子循循善诱的说话艺术。(难点)
三.自主探究、合作学习：
(一)、解题：
“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”
“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”
这二者都是春秋五霸中的代表人物。
“事”指的是争霸之事。
(二)听录音，标注难读的字词注音。
(三)梳理知识点：
1.闻、徒、道、传、焉、臣未之闻也、无以、王;
明确话题，以问霸道开始，转入谈论“王道”。
2.何如、王、保民而王、御、若、之、衅、觳觫、若、就、然则、与、易、识、诸、爱、固、诚、褊小、爱。
提出中心论点“保民而王”，肯定齐宣王能够做到。
插入知识提问——考考你：
焉：
1.积土成山，风雨兴焉。
2.且焉置土石。
3.积善成德，而神明自得，圣心备焉。
徒：
1.郯子之徒，其贤不及孔子。
2.徒劳无功。
3.徒手擒贼、家徒四壁、徒步前往。
若
(1)若寡人者，可以保民乎哉?
(2)若无罪而就死地也
(3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
(4)天涯若比邻、安之若素、置若罔闻
(5)天若有情天亦老
(6)若夫淫雨霏霏，连月不开。
之
(1)牛何之
(2)古之学者必有师
(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强
(4)顷之，烟炎张天/填然鼓之
(5)道之所存，师之所存也
(6)句读之不知，惑之不解
(7)巫医乐师百工之人
(8)诵明月之诗，歌窈窕之章
3.异、恶、若、隐、择、宜乎，乃、仁术、庖厨、说、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、复、钧、明、察、秋毫之末、舆薪、许、形。
剖析齐宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不为”。
4.超、语、诚、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、举、推恩、无以、妻子、所以、大过人、权、度、度。
为齐宣王指明努力的方向。
插入知识提问——考考你：
乃
(1)断其喉，尽其肉，乃去
(2)家祭无忘告乃翁
(3)此乃大丈夫也
(4)今其智乃反不能及
(5)天下胜者众矣，而霸者乃五。
诚
(1)帝感其诚
(2)臣诚知不如徐公美
(3)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。
所以
(1)师者所以传道授业解惑也
(2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
四、快速回看课文，思考：孟子循循善诱的说理艺术是怎样体现的?
明确：
1.“臣未之闻也”巧妙岔开话题;
2.抓住齐宣王“以羊易牛”的事例，肯定其具有“保民”的基本条件，拉近与齐宣王的距离。增强故事性，更具说服力和感染力。
3.“一羽之不举”“舆薪之不见”的一组比喻和“挟泰山以超北海”“为长者折枝”的一组对比性的比喻反复说明“王之不王，不为也，非不能也”的道理。使得说理形象准确，浅显易懂。
五、作业布置：翻译下列句子
1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
2.然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?
3.齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
4.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
5.他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
6.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼
7.古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
附：《齐桓晋文之事》原文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
2、《琵琶行（并序）》导学案（教师版）(统编版高一必修上)
【学习目标】
(一)知识与能力
1.了解作者李白、杜甫、白居易的基本情况及创作背景，读懂诗歌的感情。
2.能鉴赏诗中浪漫瑰丽的想象、沉郁悲凉的意境、精妙的景物描写等等。背诵并默写三首诗。
(二)过程与方法
1.通过自学，了解作者李白、杜甫、白居易的基本情况及创作背景，疏通诗歌大意;
2.通过自学、讨论、质疑等方式读懂李白梦境的意象和梦境所隐含的精神追求;读懂杜甫的身世之悲与忧国之情，读懂白居易抒发的人生感慨。
(三)情感态度与价值观：体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生，加深对社会的思考，增强对人生的感悟，激发对中华优秀传统文化的热爱之情。
【学习重难点】
1.品味组成梦境的意象和梦境所隐含的精神追求。
2.了解运用环境渲染气氛、烘托人物思想感情的表现方法。
《琵琶行并序》【导学资料】
《琵琶行》是唐代著名现实主义诗人白居易写的一首歌行体长篇叙事诗，是我国古代叙事诗和音乐诗中的“千古绝唱”。诗歌主题鲜明、人物形象生动，抒情真切细腻，具有深刻的思想内容和卓越的艺术技巧。
【文学常识】1.作者：白居易(772—846)字乐天，晚年号香山居士。下邽(今陕西省渭南县境)人。贞元十五年(798)进士，任翰林学士，左拾遗。因直言极谏，贬江州司马，移忠州刺史。后被召为主客郎中，知制诰。太和年间，任太子宾客及太子少傅。会昌二年(842)，以刑部尚书致仕，死时年75岁。早年热心济世，强调诗歌的政治功能，并力求通俗，是"新乐府运动"的倡导者，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作理论。长篇叙事诗《长恨歌》《琵琶行》则代表他艺术上的最高成就。其诗语言通俗易懂，相传老妪也能听懂。中年在官场中受了挫折，因而意志消沉。“宦途自此心长别，世事从今口不开”，创作成就大不如前。晚年寄情山水。著有《白氏长庆集》七十一卷。相关知识点：“元白”——元稹和白居易的并称，“刘白”——刘禹锡和白居易的并称。2.歌行体：“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。主要特点有：①篇幅可短可长。如白居易的《长恨歌》有一百二十句，《琵琶行》则有八十八句。②保留着古乐府叙事的特点，把记人物、记言谈、发议论、抒感慨融为一体，内容充实而生动。③声律、韵脚比较自由，平仄不拘，可以换韵。“歌行”体诗歌在格律、音韵方面冲破了格律诗的束缚。歌行体的形式比较自由，是由内容所决定的。④句式比较灵活，一般是七言，也有的是以七言为主，其中又穿插了三、五、九言的句子。3.背景：唐宪宗元和十年，白居易任谏官，因为屡次上书批评朝政，触怒了皇帝，被贬为江州司马。期间送客湓浦口，遇到琵琶女，创作出这首传世名篇《琵琶行》。4.解题：(1)琵琶是东亚传统弹拨乐器，已有两千多年的历史。最早被称为“琵琶”的乐器大约在中国秦朝出现。木制，音箱呈半梨形，上装四弦，原先是用丝线，现多用钢丝、钢绳、尼龙制成。颈与面板上设用以确定音位的“相”和“品”。“琵琶”二字中的“珏”意为“二玉相碰，发出悦耳碰击声”，表示这是一种以弹碰琴弦的方式发声的乐器。演奏时竖抱，左手按弦，右手五指弹奏，是可独奏、伴奏、重奏、合奏的重要民族乐器。(2)《琵琶行》原作《琵琶引》。白居易还有《长恨歌》。歌、行、引是古代歌曲的三种形式，后成为古代诗歌的一种体裁。三者的名称虽不同，其实并无严格区别。其音节、格律一般比较自由，形式都采用五言、七言、杂言的古体，富于变化。
《琵琶行》是一首歌行体的长篇叙事诗，是中国文化界人人皆知的名篇。诗中虽有较浓重的感伤意味，但比《长恨歌》更具现实意义。诗人一方面表达了对“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”的琵琶女的悲惨命运的同情，同时也寄托了对自己遭贬的悒郁、愤懑之情。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”这流传千年的诗句，将琵琶女的命运和自己的身世紧紧地联系在一起。这首诗叙述的层次分明，描写的细致生动，比喻的新颖精妙(如对琵琶声的描写)，被历代文人所称颂，表明白诗语言确实达到了炉火纯青的境地。
【整体赏析】
这是一首脍炙人口的现实主义杰作，全文以人物为线索，既写琵琶女的身世，又写诗人的感受，然后在“同是天涯沦落人”二句上会合。歌女的悲惨遭遇写得很具体，可算是明线;诗人的感情渗透在字里行间，随琵琶女弹的曲子和她身世的不断变化而荡起层层波浪，可算是暗线。这一明一暗，一实一虚，使情节波澜起伏。它所叙述的故事曲折感人，抒发的情感能引起人的共鸣，语言美而不浮华，精而不晦涩，内容贴近生活而又有广阔的社会性，雅俗共赏。
第一部分写江上送客，忽闻琵琶声，为引出琵琶女作交代。
从“浔阳江头夜送客”至“犹抱琵琶半遮面”，叙写送别宴无音乐的遗憾，邀请商人妇弹奏琵琶的情形，细致描绘琵琶的声调，着力塑造了琵琶女的形象。首句“浔阳江头夜送客”，只七个字，就把人物(主人和客人)、地点(浔阳江头)、事件(主人送客人)和时间(夜晚)一一作概括的介绍;再用“枫叶荻花秋瑟瑟”一句作环境的烘染，而秋夜送客的萧瑟落寞之感，已曲曲传出。惟其萧瑟落寞，因而反跌出“举酒欲饮无管弦”。“无管弦”三字，既与后面的“终岁不闻丝竹声”相呼应，又为琵琶女的出场和弹奏作铺垫。因“无管弦”而“醉不成欢惨将别”，铺垫已十分有力，再用“别时茫茫江浸月”作进一层的环境烘染，构成一种强烈的压抑感，使得“忽闻水上琵琶声”具有浓烈的空谷足音之感，为下文的突然出现转机作了准备。从“夜送客”之时的“秋萧瑟”“无管弦”“惨将别”一转而为“忽闻”“寻声”“暗问”“移船”，直到“邀相见”，这对于琵琶女的出场来说，已可以说是“千呼万唤”了。但“邀相见”还不那么容易，又要经历一个“千呼万唤”的过程，她才肯“出来”。这并不是她在意身份。正象“我”渴望听仙乐一般的琵琶声，是“直欲摅写天涯沦落之恨”一样，她“千呼万唤始出来”，也是由于有一肚子“天涯沦落之恨”，不便明说，也不愿见人。诗人正是抓住这一点，用“琵琶声停欲语迟”“犹抱琵琶半遮面”的肖像描写来表现她的难言之痛的。这段琵琶女出场过程的描写历历动人，她未见其人先闻其琵琶声，未闻其语先已微露其内心之隐痛，为后面的故事发展造成许多悬念。
第二部分写琵琶女及其演奏的琵琶曲，具体而生动地揭示了琵琶女的内心世界。
琵琶女因“平生不得志”而“千呼万唤始出来”，又通过琵琶声调的描写，表现琵琶女的高超弹技。用手指叩弦(拢)，用手指揉弦(捻)，顺手下拨(抹)，反手回拨(挑)，动作娴熟自然。粗弦沉重雄壮“如急雨”，细弦细碎如“私语”，清脆圆润如大小珠子落玉盘，又如花底莺语，从视觉和听觉角度描述。“弦弦掩抑声声思”以下六句，总写“初为《霓裳》后《六幺》”的弹奏过程，其中既用“低眉信手续续弹”“轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态，更用“似诉平生不得志”“说尽心中无限事”概括了琵琶女借乐曲所抒发的思想情感。此后十四句，在借助语言的音韵摹写音乐的时候，兼用各种生动的比喻以加强其形象性。“大弦嘈嘈如急雨”，既用“嘈嘈”这个叠字词摹声，又用“如急雨”使它形象化。“小弦切切如私语”亦然。这还不够，“嘈嘈切切错杂弹”，已经再现了“如急雨”“如私语”两种旋律的交错出现，再用“大珠小珠落玉盘”一比，视觉形象与听觉形象就同时显露出来，令人眼花缭乱，耳不暇接。旋律继续变化，出现了先“滑”后“涩”的两种意境。“间关”之声，轻快流利，而这种声音又好象“莺语花底”，视觉形象的优美强化了听觉形象的优美。“幽咽”之声，悲抑哽塞，而这种声音又好象“泉流冰下”，视觉形象的冷涩强化了听觉形象的冷涩。由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。弹奏至此，满以为已经结束了。谁知那“幽愁暗恨”在“声渐歇”的过程中积聚了无穷的力量，无法压抑，终于如“银瓶乍破”，水浆奔迸，如“铁骑突出”，刀枪轰鸣，把“凝绝”的暗流突然推向高潮。才到高潮，即收拨一画，戛然而止。一曲虽终，而回肠荡气、惊心动魄的音乐魅力，却并没有消失。诗人又用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的环境描写作侧面烘托，给读者留下了涵泳回味的广阔空间。
第三部分写琵琶女自述身世。
从“沉吟放拨插弦中”至“梦啼妆泪红阑干”：诗人代商妇诉说身世，由少女到商妇的经历，亦如琵琶声的激扬幽抑。正象在“邀相见”之后，省掉了请弹琵琶的细节一样;在曲终之后，也略去了关于身世的询问，而用两个描写肖像的句子向“自言”过渡：“沉吟”的神态，显然与询问有关，这反映了她欲说还休的内心矛盾;“放拨”“插弦中”，“整顿衣裳”“起”“敛容”等一系列动作和表情，则表现了她克服矛盾、一吐为快的心理活动。“自言”以下，用如怨如慕、如泣如诉的抒情笔调，为琵琶女的半生遭遇谱写了一曲扣人心弦的悲歌，与“说尽心中无限事”的乐曲互相补充，完成了女主人公的形象塑造。女主人公的形象塑造得异常生动真实，并具有高度的典型性。通过这个形象，深刻地反映了封建社会中被侮辱、被损害的乐伎们、艺人们的悲惨命运。
第四部分写诗人深沉的感慨。
从“我闻琵琶已叹息”到最后的“江州司马青衫湿”共二十六句写诗人，为第四段，写诗人贬官九江以来的孤独寂寞之感，感慨自己的身世，抒发与琵琶女的同病相怜之情。诗人和琵琶女都是从繁华的京城沦落到这偏僻处，诗人的同情中饱含叹息自己的不幸，“似诉生平不得志”的琵琶声中也诉说着诗人的心中不平。诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。诗韵明快，步步映衬，处处点缀。感情浓厚，落千古失落者之泪，也为千古失落者触发了一见倾心之机。
此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对她的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。
这首诗的艺术性是很高的。
其一，他把歌咏者与被歌咏者的思想感情融二为一，说你也是说我，说我也是说你，命运相同、息息相关。琵琶女叙述身世后，诗人以为他们“同是天涯沦落人”;诗人叙述身世后，琵琶女则“感我此言良久立”，琵琶女再弹一曲后，诗人则更是“江州司马青衫湿。”风尘知己，处处动人怜爱。
其二，诗中的写景物、写音乐，手段都极其高超，而且又都和写身世、抒悲慨紧密结合，气氛一致，使作品自始至终浸沉在一种悲凉哀怨的氛围里。
其三，作品的语言生动形象，具有很强的概括力，而且转关跳跃，简洁灵活，所以整首诗脍炙人口，极易背诵。诸如“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”;“别有幽情暗恨生，此时无声胜有声”;“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”;“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”;“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，等等都是多么凝炼优美、多么叩人心扉的语句啊!
【拓展阅读】
白居易的诗歌
1.《鹦鹉》陇西鹦鹉到江东，养得经年觜渐红。常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同。应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。
2.《鸟》谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
3.《雨夜忆元九》天阴一日便堪愁，何况连宵雨不休。一种雨中君最苦，偏梁阁道向通州。
4.《雨中招张司业宿》过夏衣香润，迎秋簟色鲜。斜支花石枕，卧咏蕊珠篇。泥泞非游日，阴沉好睡天。能来同宿否，听雨对床眠。
5.《除忠州，寄谢崔相公》提拔出泥知力竭，吹嘘生翅见情深。剑锋缺折难冲斗，桐尾烧焦岂望琴。感旧两行年老泪，酬恩一寸岁寒心。忠州好恶何须问，鸟得辞笼不择林。
3、《齐桓晋文之事》优秀导学案(统编版高一必修下)
导学目标
1.熟读文本，总体感知全文。
2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。
3.了解孟子的王道思想。
4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。
语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。
思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
文化传承与理解：让学生从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义。
1.根据上下文来推断词句义;
2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
一、关于孟子
1.孟子思想
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?
2.《孟子》的时代意义
当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。
②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
3.“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
4.孟子名言
不以规矩,无以成方圆。(《孟子》)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子公孙丑上》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”《孟子公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子滕文公下》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子离娄下》
1.面对不同一般的对象和谈论话题，孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢?
明确：本文首先用一个引子“桓文之事”即霸道引出王道，接着用羊保牛的例子说齐宣王有不忍之心，然后分析不为与不能，最后提出自己的主张，讲述具体措施。
2.明确孟子的论辩思路：
第一步：转移话题霸道→王道
第二步:提出观点保民而王
指明基础不忍之心
第三步：宕开一笔断其后路
第四步：旁敲侧击霸欲危害
第五步：水到渠成王道举措
孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。有时故意避开话题，有时故作顿挫，反映了文章高度的艺术水平和孟子的论辨风格，为加深认识我们一起赏析《寡人之与国也》。
3.孟子在本文的论辩有何特点呢?
迂回曲折
比喻新颖
论证有气势
从容不迫
4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
明确：孟子说服对方实行仁政，实现王道)
5.孟子的中心观点是什么?
明确：保民而王
1.下列字的注音，有错误的一项是()
A.褊(biǎn)小无以，则王(wàng)庖厨(páo)罔(wǎng)民
B.忖度(dù)彼恶(wū)知之吾惛(hūn)衅(xìn)钟
C.便嬖(bì)商贾(gǔ)庠(xiáng)序鸡豚(tún)
D.赴恕(sù)不赡(shàn)孝悌(tì)莅(lì)中国
2.对下列句子中词的解释，有错误的一项是()
A.仲尼之徒无道桓文之事者(说、说道)保民而王(安、安抚)
B.百姓皆以王为爱也(吝啬)王若隐其无罪而就死地(伤痛、哀怜)
C.明啼以察秋毫之末。(视力)不为者与不能者之形(情形、情况)
D.天下之类欲疾君者(憎恨)我虽不敏，请尝试之(聪慧、通达)
3.下列句子中，活用类型相同的一组是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎无以，则王乎
B.王无异于百姓之以王为爱也老吾老，以及人之老
C.幼吾幼，以及人之幼是以君子远庖厨
D.从而刑之欲辟土地，朝秦楚
4.下列虚词，意义和用法相同的一组是()
A.有牵牛而过堂下者明足以察秋毫之末，而不见舆薪
B.吾力足以举百钧非挟太山以超北海之类也
C.王无异于百姓之以王为爱也故王之不王，不为也，非不能也
D.而功不至于百姓者故王之不王，不为也，非不能也天下可运于掌
5.下列名问句中，句式特点与其他三句不同的一句是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎?B.若寡人者，可以保民乎哉?
C.何由知吾可也?D.然则废衅钟与?
6.按要求默写
①《孟子》曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民则_______，_______。苟无恒心，_______，_______，及陷于罪，然后_______，_______。”
②孟子“保民而王”的理想境界是“________，________，________;________、________、________、________，________;________，________，________;________，________，________。”
阅读下列语段，完成7—11题。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之平?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不单，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老.以及人之老.幼吾幼.以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短：物皆然，心为甚。王请度之!”
7.下列字词解释不当的一项是()
A.则王许之乎许：答应B.百姓之不见保保：爱护、保护
C.何以异异：区别C.天下可运于掌运：运转
8.下列词语，古今意义全都相同的一组是()
①明足以察秋毫之末
②今恩足以及禽兽
③百姓之不见保
④刑于寡妻，至于兄弟
⑤不推恩无以保妻子
A.①②③B.②③④C.①④⑤D.②④⑤
9.下列各组句中的字，意义和用法全都不同的一组是()
A.今恩足以及禽兽老吾老，以及人之老
B.舆薪之不见百姓之不见保
C.吾力足以举百钧今恩足以及禽兽
D.是诚不能也是不为也
10.翻译句子。
①明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
翻译：
②故王之不王，非挟太山以超北海之类也;
翻译：
③老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：
翻译：
④权，然后知轻重;度，然后知长短;
翻译：
11.下列对这段文字内容和表现方法的分析，不正确的一项是()
A.文章开头，用巧妙的设喻的方法，说明君主不施行仁政、成就王业，是自己不去做，而不是不能做，目的是劝齐王推行仁政。
B.文章中间为了要分清“不为”和“不能”的区别，作者又运用设喻并结合对比的手法，把深奥的道理说得十分清楚明白。
C.作者针对当时社会长幼无序的状况，竭力推崇尊老爱幼的崇高品质，认为只要做到这样就能把国家治理好。
D.这段文字多次运用设喻和对比的方法，阐明了施行仁政关键在于有所“为”的道理，说理明白晓畅，很有说服力。
【答案】1.B2.A3.C4.C5.C6.略7.A8.A9.B10.①视力足可以看清鸟兽秋天生的羽毛(这样细小的东西)，却看不到整车的柴薪。②所以大王不能施行王道，并不是挟着泰山超越北海这样不可能的事情啊。③尊奉自己的老人，要推及到尊奉别人的老人;爱护自己的小孩，也要推及到爱护他人的小孩。④用秤称，这样以后才知道物体的轻重;用尺量，这样以后才知道物体的长短。11.C
4、《我与地坛（节选）》精品教案（第一课时）(统编版高一必修上)
教学目标：
1、理解、体味史铁生对生命以及其苦难的感悟。
2、学会感受母爱、理解母爱。
3、理解地坛描写与抒情的关系。品味作者沉静、绵密、抒情的语言特点。
素养目标：
文中有很多富有哲理的含意丰富的句子，哲理句、含蓄句是高考散文阅读中常考的内容，要把握理解这类句子的方法。
教学重难点：
1、理清文章思路和结构。
2、作者传达怎样的复杂感受。
课时安排：3课时
教学过程：
第一课时
一、导入
课前听音乐，说出音乐名和作曲者。
简介贝多芬：
贝多芬，28岁开始耳朵有病，听力逐渐衰退，到32岁基本上已丧失听力。《命运》交响曲是在他完全丧失听力的情况下创作的，面对不幸，贝多芬“扼住命运的喉咙”，谱下了音乐史上光辉的乐章，也奏响了人生的最强音。历史上象贝多芬这样勇敢抗争不公平的人很多，今天我们要学习的这篇课文的作者史铁生也是这样的一位勇敢的和命运抗争的典型例子。他曾这样解释他的名字：“心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的名字的昭示，让历史铁一样地生着，以便不断的去看它，不是不断的去看这些文字，而是借助这些踌躇的脚印不断看那一向都在写作着的灵魂，看这灵魂的可能与大向”，到底他的这些文字是怎样的体现出他的灵魂，让我们一起进入课文，进入作者的内心，去获得我们自己的体会。
二、作者简介
史铁生，1951年生于北京。1967年毕业于清华大学附中初中。1969年去陕西延安插队。21岁时，因腿疾回北京住进医院，那一天是他的生日，从此他再没站起来。他在做了7年临时工之后，转向写作。1983年他发表《我的遥远的清平湾》，一举成名。加入中国作协。代表作有小说《我的遥远的清平湾》、《插队的故事》、《务虚笔记》、散文《合欢树》、《我与地坛》等。其中《务虚笔记》、《我与地坛》曾入选“九十年代十大经典作品”。他的作品一类是对知青生活的回忆和反思，另一类是对残疾人命运的描摹。《我的遥远的清平湾》和《奶奶的星星》曾获全国优秀短篇小说奖。
三、检查预习
(一)注音
剥蚀()柏树( ) 恍惚( ) 隽永( )
猝然( ) 坍圮( ) 恪守( ) 隽秀( )
(二)注音并释词
熨帖： 意蕴：宿命： 恪守：
亘古不变：窸窸父：
四、听课文录音
五、速读课文初步感知文章内容，体悟作者感情，概括前后两部分要点。
明确：第一部分，写古园风景、我的思绪。第二部分，写对母亲的追思，对母亲生命的理解。
六、作业
1、熟记生字词
2、熟读课文
5、《琵琶行（并序）》优秀导学案（教师版）(统编版高一必修上)
学习目标：
1.整体感知课文，理解全文的感情基调。
2.初步认识封建社会造成琵琶女悲凉身世和诗人失意谪居的黑暗现实。
学习重、难点：
引导学生从对人物身世命运的分析中解读作品的思想感情，把握意境。
学习过程：
一、自学引导：
1.作者简介：
白居易，字乐天，晚年号香山居士。中唐时期现实主义的伟大诗人。青年时期家境贫困，对社会生活及人民疾苦有较多的接触和了解。读书时期特别刻苦以至于舌上生疮。少年就以诗成，曾以《赋得古原草送别》(离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。)到京城拜望大诗人顾况，深得赞赏。29岁中进士，官至翰林学士、左拾遗、刑部尚书。白居易是唐代新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。写下了不少揭露现实黑暗，反映劳动人民痛苦的诗篇，即被称为的“讽喻诗”。白居易的诗通俗好懂。长篇叙事诗有《琵琶行》、《长恨歌》。他积极提倡新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调和继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，反对“嘲风月，弄花草”，作品有深刻的现实意义。
2.简介背景
白居易任左拾遗官职后，由于得罪了官僚及皇帝，43岁被改职任太子左赞善大夫，次年由于上书皇帝，言辞急切，被加上越职奏事的罪名，先被贬为江州刺史，又被贬为江州司马，《琵琶行》就写于第二年秋天。诗人正是借琵琶女的遭遇共鸣自身天涯沦落的不幸。
3.本文属于乐府诗，简介乐府：乐府本是汉武帝刘彻开始设立的掌管音乐的机关，任务是制定乐谱、采集歌词、训练乐工，以备朝廷举行祭祀，召开宴会或举行其他仪式时演奏。另外，还有一项任务就是采集民歌，供统治阶级“观风俗”。后来其含义有了变化，指一种合乐的诗歌，即“乐府诗”，简称“乐府”。乐府诗有广狭两种意义：狭义的指汉以下入乐的诗，它包括文人创作的和采自民间的;广义的包括词曲和没有入乐而袭用乐府旧题，或摹仿乐府诗体裁的作品。这首诗属于后者。
4.关于歌、行、引:《琵琶行》(原作《琵琶引》)、《长恨歌》，歌、行、引是古代歌曲的三种形式，后成为古代诗歌的一种体裁。其音节、格律一般比较自由，形式都采用五言、七言、杂言的古体，行，又叫“歌行”，它源于汉魏乐府，是乐府名曲之一。篇幅较长，句式灵活，平仄不拘，用韵富于变化，可多次换韵。
5.给下列加点字注音
湓浦(pén)贾人(gǔ)荻花(dí)霓裳(nícháng)
钿头(diàn)银篦(bì)浔阳(xún)慢捻(niǎn)
虾蟆陵(hámá)呕哑(ōuyā)嘲哳(zhāozhā)红绡(xiāo)
二、交流合作
1.疏通小序：
明年——(第二年)快弹——(畅快地弹奏)
左迁：贬官降职。古代以右为尊，以左为卑，所以把贬官降职叫“左迁”。
铮铮然有京都声：音调清脆动听，有京都流行乐曲的声调。铮铮，金属相击声，这里形容弦声清脆。倡女：“倡”通“娼”。这里指歌妓。
命酒：吩咐摆酒席。命，动词，叫，吩咐，命令。酒，名词用作动词，摆酒席。
憔悴：脸色黄瘦。转徙：不断转换地方，迁移居处。
感斯人言——(被感动)恬然自安：心境平静，自觉安适。恬然，平静坦荡地。
是夕始觉有迁谪意：这天晚上才感觉到有被贬的不愉快的意味。谪，降职外调。
因为长句：就写了一首长诗。因，连词，于是，就。为，动词，写，作。长句，指七言诗。
凡六百一十六言：共计六百一十六个字。凡，共计。言，字。
命曰：命，动词，取名，叫它。歌以赠之——(作歌来赠送给她)
2.把序文与诗中对应的诗句找出来。
“明年秋......铮铮然有京都声”照应第(一)段，内容(月夜闻琵琶)
“问其人......转徙于江湖间”照应第(二，三)段，内容(邀女弹琵琶，倡女诉身世)
“予出官二年......命曰琵琶行”照应第(四)段，内容(自述迁谪意)
3.说说这个小序在文中有什么作用?
交代时间、地点、人物和故事梗概，概述歌女的悲凉身世，说明了写作的背景动因，并为全诗定下了凄切的感情基调。
4.听配乐朗读，学生整体感知课文的感情基调。
5.自由散读，找出全文最富有感情最能体现主旨的句子。
(明确：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”引出下问。)
6.思考：“沦落”是什么意思?文中“沦落”的人有哪些?
(明确：沦落，沉沦流落，遭遇坎坷，“沦落”人指琵琶女和白居易。)
三、巩固检测
1.解释下列句中划线的词语。
①凡六百一十六言(总共)②年长色衰(姿色)③使快弹数曲(畅快)
④曲罢悯然(忧郁的样子)⑤今夜闻君琵琶语(曲，名词)⑥弦弦掩抑声声思(愁思)⑦却坐促弦弦转急(退回)⑧秋月春风等闲度(随便地，轻易地)
2.下面对文学常识的表述，不正确的一项是(C)
A.行是乐府歌辞的一种体裁，篇幅较长，句式灵活，富于变化，可多次换韵。
B.白居易是中唐现实主义诗人，字乐天，晚号香山居士，是新乐府运动的倡导者。
C.白居易诗歌的双璧是《琵琶行》和《卖炭翁》。
D.放在文章开头的叫序，放在结尾的叫跋。
3.理解性默写：
(1)白居易在《琵琶行》中用“________，_______”两句诗来描写琵琶女当年在京城演奏后大家争相打赏的情景。
(2)《琵琶行》中描写诗人被贬之后居住环境的诗句是：________，_______。
(3)李商隐的诗句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”表达了身不能共处，心却能相通的意思。白居易《琵琶行》中与之意思相近的两句是：“________，_______”。
《琵琶行》教案(二)
学习目标：
1.了解运用环境渲染气氛、烘托人物思想感情的表现方法。
2.深入认识封建社会造成琵琶女悲凉身世和诗人失意谪居的黑暗现实。
3.欣赏诗中运用比喻，形象描写音乐的语言艺术。
学习重、难点：
1.引导学生从对人物身世命运的分析中解读作品的思想感情，把握意境。
2.欣赏诗中运用比喻，形象描写音乐的语言艺术。
学习过程：
一、自学引导：
1.背诵1-2节
2.全文的主旨句是：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
二、交流合作
1.本文共写了几次琵琶弹奏?在文中划出相关语句和语段。
明确：第一、二、五诗节。
2.三次琵琶弹奏各有什么样的听众反应?(找出原文语句。)
明确：①主人忘归客不发。②东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。③满座重闻皆掩泣。
小结：一闻琵琶客船滞留，二闻琵琶让人沉浸在音乐的美妙意境中沉醉难返，如果说前两次是被美妙的音乐打动的话，那第三次就是被音乐传达的情感打动以致情难自禁了。
3.品读第二节中音乐描写的精彩片段，根据音乐的起伏变化划分乐段并用四字词语概括每个乐段的特点。(自由诵读，感受音乐变化;师生齐读，师大声，生边读边思;师生齐读，读出节奏的快慢、音调的高低和音速的疾缓)
明确：前奏曲，低沉抑郁——浔阳江边，风寒月冷，独守空船孤单凄凉，强烈的生活反差勾起对往昔生活的深情回忆;
欢乐曲，清脆圆润，流畅婉转——年轻时代色艺双绝名噪京华，醉酒欢歌是她生活的全部，欢快明朗清脆悦耳的欢乐曲唱出她火红的青春年代;
沉思曲，冷涩凝绝——生活变故，由人妒人捧至门庭冷落直至如今独守空船，怎么会这样呢?心情越来越沉痛;
悲愤曲，高亢激越——沉思过后的顿悟，都是这个社会重色轻才重利寡情啊，于是不平愤懑化为刚劲急促震撼人心的节奏。
4.本文用了哪些手法把音乐写得形象可感、出神入化?
明确：(1)运用精彩的比喻，化抽象无形为具体可感。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
(2)从视觉、听觉、感觉等多角度描写
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛
(3)侧面描写：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白
(4)叠词和连绵词，直接模拟声音：嘈嘈切切
5.诗人多次写到自己被琵琶女的弹奏深深感染，请找出来。并体会作者到底从琵琶女的弹奏中感悟到了什么。
一闻琵琶：“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发，”加重离情
二闻琵琶：“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”加重悲情
三闻琵琶：“凄凄不似向前声，……江洲司马青衫湿”加重谪情
6.研读第三节相关部分，了解琵琶女的身世、遭遇与心境。
当年：艳盖群芳，艺压京城，人妒人捧，年年欢笑;(色艺双绝、技高貌美、青春年少、欢笑红颜)
而今：年老色衰，门前冷落，委身商人，独守空船。(飘零憔悴、饱受冷落)
京倡商妇怨
借助注释、序、第一节与第四节相关部分，了解诗人的遭遇与心境。
当年：诗酒流连，丝竹不绝，高朋满座，其乐融融;(京城作官、高官厚禄、身居高位、位至谏言，名动京师)
而今：谪居卧病，有酒无乐，送客惨别，其情凄凄。(谪居九江，凄凉落魄)
京官谪官恨
7.“相逢何必曾相识”，是什么使素不相识、萍水相逢的诗人和琵琶女联系在一起?
明确：音乐(琵琶声)。
补充：一个独守空船，借乐诉怨;一个送客江头，有酒无乐。一个善弹，一个善听(善写)，演绎出一出千古传诵的知音故事。
两千多年前，一个文人雅士，一个山野樵夫，是音乐把他们联系在一起，共传知音的传说;一千多年前，一个文人骚客，一个天涯歌女，又是因为音乐，让他们再次演绎了一曲千古不衰的知音绝唱，在这个不朽的夜晚，浔阳江畔的悠悠江水，瑟瑟秋风，清冷的月光，飘飞的荻花，见证了这个美丽而忧伤的故事。
8.主题归纳：一个是处于封建社会底层的艺伎，一个是被压抑的真正知识分子，虽地位悬隔，在这风清月白的环境下自然产生强烈的感情共鸣和交流，成为知音，可见其对歌伎人格尊重的进步思想。二者的遭遇揭示了封建社会压抑人才、不容贤能的黑暗。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”蕴含着许多能使人从悲哀中出甘美的人生哲理，已超越时代、阶级的局限，成为后世饱经忧患的人邂逅时的共同心声。
9.读《琵琶行》有感：
人生难得一知己，千古知音最难觅。伯牙操琴遇子期，高山流水韵依依。
乐天浔阳闻琵琶，相逢何必曾相识。寄语天涯沦落人，莫愁前路无知己。
三、巩固检测
1.一词多义
言 感斯人言(话，名词)
凡六百一十六言(字，名词)
自言本是京城女(说，动词)
命 遂命酒(叫，吩咐，命令，动词)
命曰《琵琶行》(取名，动词)
为 因为长句(写，作，动词)
初为《霓裳》后《六幺》(弹奏，动词)
为君翻作《琵琶行》(替，给，介词)
暂 凝绝不通声暂歇(短暂，副词)
如听音乐耳暂明(顿时，忽然，副词)
泣 满座重闻皆掩泣(哭泣，动词)
座中泣下谁最多(眼泪，名词)
2.古今异义
因为 古义：因此作 今义：表原因，连词
向前 古义：刚才 今义：介词和方位名词构成的两个词。
老大 古义：年龄大 今义：兄弟排序第一
颜色古义：神态、脸色、姿容今义：色彩
明年古义：第二年今义：今年之后的第二年
3.词类活用
闻舟中夜弹琵琶者(夜，时间名词充当状语：在夜里)
遂命酒(名词“酒”受助动词“命”修饰，用作动词：摆酒席)
商人重利轻离别(形容词“重”“轻”均带宾语，用作动词：看重，轻视)
4.下列句中的“寻”字，与“寻声暗问弹者谁”例句用法和意义相同的一项是(B)
A.闻之，欣然前往，未果，寻病终
B.遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥
C.费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定
D.三年将寻师焉
四、理解性默写。
1.《琵琶行》中通过写琵琶女生活的不幸，结合诗人自己在宦途所受到的打击，感慨同病相怜，唱出了“________，_______”的心声。(河北省故城县高级中学2016届期中考试)
2.《琵琶行》中用听众在演奏结束后的反应和江边自然景色来侧面烘托琵琶女演奏效果的句子是：________，_______。
3.白居易的《琵琶行》中既写出琵琶女的矜持、腼腆，又写出作者急于与琵琶女相见的心情的句子是“________，_______”。
6、《齐桓晋文之事》第二课时学案(统编版高一必修下)
一、处理上节课作业：展示答案
二.回顾上节课所学内容：1、检测字：词语认读
可以王矣胡龁衅钟觳觫褊小彼恶知之庖厨忖度舆薪便嬖辟土地朝秦楚莅中国赴愬吾惛鸡豚狗彘庠序孝悌
2、回顾上节课内容梗概以及说理艺术。
提出“保民而王”的主张，指出齐宣王没能实行王道，不是“不能”而是“不为”。
(1)提出话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”;
(2)提出中心论点：保民而王，肯定齐宣王能够“保民而王”。
(3)为齐宣王指明努力的方向。
巧转话题——事例亲切——比喻生动
三.学习目标：
1.结束全文知识点的梳理，进行当堂汇总提升，能翻译全文。
2.梳理全文内容，理清孟子论述的步骤。
3.深入体悟孟子在这次对话中所体现的思想的光辉和精神的可贵。
四.自主探究、合作学习：
(一)梳理知识点：
(1).抑、兴、危、构怨、肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖、令、岂、辟、朝、莅、中国、抚、四夷、若、殆、孰、方、齐集、服、何以异、盖、发政施仁、士者、涂、疾、赴愬。
反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王放弃霸道，实行“王道”。
理清“王道”和“霸道”的区别：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
1.齐宣王之“所大欲”是什么?
2.孟子用缘木求鱼的比喻说明什么?
3.孟子假设邹国与楚国之战，有何意图?
4.孟子如何具体描述实行王道的威力的?
(2).惛、明、恒产、恒心、士、若、因、苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。
阐述施行“王道”的具体措施。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
1.孟子为齐国描绘的社会蓝图是怎样的?怎样才能实现这幅蓝图?
(二)总结：本文记录的是齐宣王和孟子的一次对话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”实行“王道”，从而集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。“高超的论辩艺术、当仁不让的担当精神和舍我其谁的浩然正气。”
“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”——司马迁《史记孟子荀卿列传》
“明知不可为而为之!”
五、升华总结：
尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐王所遗弃!没过不久齐宣王攻打燕国，五十天，大获全胜。孟子再次离开齐国。
“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”(韩愈)
孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣”的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。
我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博学、审问、慎思、明辩、笃行，孟子之谓也，”孟子是中国人的一把利剑，一面刺破旧时代的桎梏与黑暗，一面让人道关怀直抵普罗大众。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也;义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些话语掷地有声，无不充满着激荡人心的巨大力量!
大气象、大关照、大智慧、大丈夫，孟子之谓也。
我们被他大丈夫的浩然正气所激励：
一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否成功，他都是一个时代的人杰。
六、5分钟时间快速回顾全文，然后开启头脑风暴……(对本文的文言基础知识进行综合性测试)
补充一部分孟子名言：
1、得道多助，失道寡助。
2、尽信书则不如无书。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
4、穷则独善其身，达则兼济天下。
5、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
7、天时不如地利，地利不如人和。
七、布置作业：翻译句子
1.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
2.海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?
3.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
4.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。
5.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。
6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
附：《齐桓晋文之事》原文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
7、《齐桓晋文之事》第一课时学案(统编版高一必修下)
一、导入：
出示：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”明确其出处，引出孟子及《孟子》：然后梳理文化常识：孟子与《孟子》
孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹人。是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《滕文公》、《公孙丑》、《万章》、《告子》、《离娄》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为明、清两代科举考试八股文的唯一的取材依据。
孟子44岁的时候怀着自己的政治理想带领弟子周游列国，游历宋、滕、魏、齐、梁诸国。在齐国的稷下学宫任教期间，被尊为卿，得享相当于上大夫的俸禄，作为著名大师，孟子有时“后车数十乘，从者数百人”，往来于诸侯之间，其车乘之多，随从之众，已大大超过当年孔子周游列国时的规模。虽然孟子得到各国君主礼遇，但其主张终不为当权者所用。始终未被重用。62岁结束周游生活。
孟子见过7位诸侯,分别是梁惠王、齐宣王、宋偃王、滕文公、邹穆公、薛文公、鲁平公。其中最著名的就是梁惠王、齐宣王、滕文公。我们今天要学习的这篇课文就是孟子与齐宣王的一次对话。那么这次对话发生的背景是怎样的呢?
介绍背景：战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
二.学习目标：
1.梳理文言知识点，在翻译的基础上读懂文本。(重点)
2.疏通文意，领略孟子循循善诱的说话艺术。(难点)
三.自主探究、合作学习：
(一)、解题：
“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”
“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”
这二者都是春秋五霸中的代表人物。
“事”指的是争霸之事。
(二)听录音，标注难读的字词注音。
(三)梳理知识点：
1.闻、徒、道、传、焉、臣未之闻也、无以、王;
明确话题，以问霸道开始，转入谈论“王道”。
2.何如、王、保民而王、御、若、之、衅、觳觫、若、就、然则、与、易、识、诸、爱、固、诚、褊小、爱。
提出中心论点“保民而王”，肯定齐宣王能够做到。
插入知识提问——考考你：
焉：
1.积土成山，风雨兴焉。
2.且焉置土石。
3.积善成德，而神明自得，圣心备焉。
徒：
1.郯子之徒，其贤不及孔子。
2.徒劳无功。
3.徒手擒贼、家徒四壁、徒步前往。
若
(1)若寡人者，可以保民乎哉?
(2)若无罪而就死地也
(3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
(4)天涯若比邻、安之若素、置若罔闻
(5)天若有情天亦老
(6)若夫淫雨霏霏，连月不开。
之
(1)牛何之
(2)古之学者必有师
(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强
(4)顷之，烟炎张天/填然鼓之
(5)道之所存，师之所存也
(6)句读之不知，惑之不解
(7)巫医乐师百工之人
(8)诵明月之诗，歌窈窕之章
3.异、恶、若、隐、择、宜乎，乃、仁术、庖厨、说、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、复、钧、明、察、秋毫之末、舆薪、许、形。
剖析齐宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不为”。
4.超、语、诚、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、举、推恩、无以、妻子、所以、大过人、权、度、度。
为齐宣王指明努力的方向。
插入知识提问——考考你：
乃
(1)断其喉，尽其肉，乃去
(2)家祭无忘告乃翁
(3)此乃大丈夫也
(4)今其智乃反不能及
(5)天下胜者众矣，而霸者乃五。
诚
(1)帝感其诚
(2)臣诚知不如徐公美
(3)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。
所以
(1)师者所以传道授业解惑也
(2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
四、快速回看课文，思考：孟子循循善诱的说理艺术是怎样体现的?
明确：
1.“臣未之闻也”巧妙岔开话题;
2.抓住齐宣王“以羊易牛”的事例，肯定其具有“保民”的基本条件，拉近与齐宣王的距离。增强故事性，更具说服力和感染力。
3.“一羽之不举”“舆薪之不见”的一组比喻和“挟泰山以超北海”“为长者折枝”的一组对比性的比喻反复说明“王之不王，不为也，非不能也”的道理。使得说理形象准确，浅显易懂。
五、作业布置：翻译下列句子
1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
2.然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?
3.齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
4.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
5.他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
6.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼
7.古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
附：《齐桓晋文之事》原文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
8、统编版高一必修（下）《齐桓晋文之事》优秀导学案设计
班级： 姓名：
1.《齐桓晋文之事》
素养目标
1.熟读文本，深入文本
2.对孟子论辩逻辑的理解归纳
3.对孟子的深入理解与感知
课文预习案(任务一)
一、作者介绍
孟子(前372-前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
二、背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
三、资料链接
1.孟子其人(见作者介绍)
2.《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
3.孟子思想
(1)性本善。(凡人都可以为尧舜)
(2)民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
(3)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
(4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
(5)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?
4.《孟子》的时代意义
当时的社会背景：
(1)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。
(2)庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
5.“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
了解一下前318年的齐宣王：
齐宣王档案
姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王
偶像：齐桓、晋文
嗜好：寡人有疾，寡人好勇
寡人有疾，寡人好货
寡人有疾，寡人好色
梦想：王天下
语言建构与运用(任务二)
一、介绍背景
二、自主探究、合作学习：
(一)、解题：
“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”
“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”
这二者都是春秋五霸中的代表人物。
“事”指的是争霸之事。
(二)梳理知识点：
1.闻、徒、道、传、焉、臣未之闻也、无以、王;
明确话题，以问霸道开始，转入谈论“王道”。
2.何如、王、保民而王、御、若、之、衅、觳觫、若、就、然则、与、易、识、诸、爱、固、诚、褊小、爱。
提出中心论点“保民而王”，肯定齐宣王能够做到。
插入知识提问——考考你：
焉：
1.积土成山，风雨兴焉。
2.且焉置土石。
3.积善成德，而神明自得，圣心备焉。
徒：
1.郯子之徒，其贤不及孔子。
2.徒劳无功。
3.徒手擒贼、家徒四壁、徒步前往。
若
(1)若寡人者，可以保民乎哉?
(2)若无罪而就死地也
(3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
(4)天涯若比邻、安之若素、置若罔闻
(5)天若有情天亦老
(6)若夫淫雨霏霏，连月不开。
之
(1)牛何之
(2)古之学者必有师
(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强
(4)顷之，烟炎张天/填然鼓之
(5)道之所存，师之所存也
(6)句读之不知，惑之不解
(7)巫医乐师百工之人
(8)诵明月之诗，歌窈窕之章
3.异、恶、若、隐、择、宜乎，乃、仁术、庖厨、说、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、复、钧、明、察、秋毫之末、舆薪、许、形。
剖析齐宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不为”。
4.超、语、诚、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、举、推恩、无以、妻子、所以、大过人、权、度、度。
为齐宣王指明努力的方向。
插入知识提问——考考你：
乃
(1)断其喉，尽其肉，乃去
(2)家祭无忘告乃翁
(3)此乃大丈夫也
(4)今其智乃反不能及
(5)天下胜者众矣，而霸者乃五。
诚
(1)帝感其诚
(2)臣诚知不如徐公美
(3)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。
所以
(1)师者所以传道授业解惑也
(2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
三、快速回看课文，思考：孟子循循善诱的说理艺术是怎样体现的?
明确：
1.“臣未之闻也”巧妙岔开话题;
2.抓住齐宣王“以羊易牛”的事例，肯定其具有“保民”的基本条件，拉近与齐宣王的距离。增强故事性，更具说服力和感染力。
3.“一羽之不举”“舆薪之不见”的一组比喻和“挟泰山以超北海”“为长者折枝”的一组对比性的比喻反复说明“王之不王，不为也，非不能也”的道理。使得说理形象准确，浅显易懂。
思维提升与发展(任务三)
一、自主探究、合作学习
(一)梳理知识点：
1.抑、兴、危、构怨、肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖、令、岂、辟、朝、莅、中国、抚、四夷、若、殆、孰、方、齐集、服、何以异、盖、发政施仁、士者、涂、疾、赴愬。
反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王放弃霸道，实行“王道”。
理清“王道”和“霸道”的区别：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
①齐宣王之“所大欲”是什么?
②孟子用缘木求鱼的比喻说明什么?
③孟子假设邹国与楚国之战，有何意图?
④孟子如何具体描述实行王道的威力的?
2.惛、明、恒产、恒心、士、若、因、苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。
阐述施行“王道”的具体措施。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
孟子为齐国描绘的社会蓝图是怎样的?怎样才能实现这幅蓝图?
(二)总结
本文记录的是齐宣王和孟子的一次对话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”实行“王道”，从而集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。
“高超的论辩艺术、当仁不让的担当精神和舍我其谁的浩然正气。”“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
——司马迁《史记孟子荀卿列传》
二、升华总结：
尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐王所遗弃!没过不久齐宣王攻打燕国，五十天，大获全胜。孟子再次离开齐国。
“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”(韩愈)
孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣”的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。
我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博学、审问、慎思、明辩、笃行，孟子之谓也，”孟子是中国人的一把利剑，一面刺破旧时代的桎梏与黑暗，一面让人道关怀直抵普罗大众。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也;义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些话语掷地有声，无不充满着激荡人心的巨大力量!
大气象、大关照、大智慧、大丈夫，孟子之谓也。
我们被他大丈夫的浩然正气所激励：一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否成功，他都是一个时代的人杰。
三、补充一部分孟子名言：
1、得道多助，失道寡助。
2、尽信书则不如无书。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
4、穷则独善其身，达则兼济天下。
5、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
7、天时不如地利，地利不如人和。
【反馈检测】
翻译句子
1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
2.然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?
3.齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
4.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
5.他人有心，予忖度之。——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
6.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼
7.古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
9.海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?
10.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
11.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。
12.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。
13.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
审美鉴赏与创造(任务四)
思考：面对齐宣王这样的游说对象，孟子举“以羊易牛”这件事的目的何在?
1.营造环境，力求接近(提及宣王自己所做但又被忽略的“善事”)
2.发掘善念，放大优点(使宣王为自己的“善念”而感动、信服于孟子“可”的论断，然后可以可守可攻。守是面对齐宣王率尔之问，孟子直接答复“可”，句式短小有力，信心十足;攻是抓住一点善念，得出宣王有“不忍”之心，进而说明宣王有实施仁政，保民而王的慧根，这样的推理进攻，让宣王也感觉良好，信心倍增，情不自禁的问道“此心之所以合于王者，何也”，等于被赶到预设的埋伏之中。)
3.这个例子既上接“可”的论断，又为下文仁政不施的荒谬之处做好铺垫。
思考：文中孟子提及百姓对齐宣王“以羊易牛”的看法以及君子之所为有何目的?
孟子提出老百姓对宣王有所误解着实令人汗出，好不容易才把齐宣王引到保民的正轨上，这样的“误解”又把宣王推回去，是为纵;但是正是这种尴尬，才让齐宣王认可了孟子的看法“不忍之心”需要让人明白，看得见，才不会有误会。这样就等于承认自己有“不忍”之心，而且心甘情愿的做仁德君子，被牵着进了埋伏圈，是为擒。这样实际上看似危险，却从侧面巩固了正面游说的结果。
逻辑思路：
上(近)：情形造境
正(赶)：防攻有序
侧(牵)：欲擒故纵
下(诱)：埋下引线
整体论辩特点：
逻辑严密、目标明确、情感浩然，游刃有余(循循善诱、引人入彀、气势磅礴)
(六)思考：
1.孟子的论辩效果如何?
(王笑、王悦等，有“此心之所以合于王者，何也?”之问)
2.这直接说明了什么?
孟子的辩才，孟子的能力
孟子失败的原因分析
1.结合课文以及下面的材料，分析一下为什么论辩能力可谓高超的孟子，在很多纵横家比如张仪、苏秦成功之时却失败了?
材料1：齐宣王，前319-前301年在位。在位时有齐秦之战;齐燕之战;齐魏之战;齐宋之战等。
材料2：(孟子)道既通，游事齐宣王。宣王不能用，适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
——司马迁《史记孟子荀卿列传》
2.辩倒不等于说服：王之大欲
孟子的价值(拓展)
思考1.一下孟子明明知道会失败，为什么还知其不可而为之?
思考2.有人认为他“迂远而阔于事情”，你又如何看待这一观点。
(有人为一己私欲而置百姓于水火;有人为百姓而置自己于水火。理想是否崇高就是要看这个目的与标准。我们可以给出提示。)
崇高的理想，就仿佛忠诚，不一定需要理解。
文化的传承与发展(任务五)
齐桓晋文之所以不朽，那是他们挽救了命悬一线的华夏文明
华夏最开始是民族，到了春秋时代，俨然成为了一种文化，而不是简简单单的血脉传承，北方游牧民族只要皈依了中华文化，也是华夏的组成部分。到了汉代之后，随着华夏的文明之光辐射四方，华夏已然成为了一股不可磨灭的伟大先进文化，后来异族入主中原也都会渐渐汉化，成为华夏的组成部分。
所以，华夏文化真正的危机不在五胡乱华，不在衣冠南渡，不在靖康之耻，也不在崖山海战，更不在清军入主中原。华夏文明真正的危局是在西周末期和春秋初期的这一百多年时间，那时候华夏面对着戎狄和蛮夷的入侵，真正是命悬一线，所谓的一线，是真实的，那时候华夏文明就真正只有一线之地，那就是黄河以南，淮河、汉水以北的一线之地。
熟知历史的人应该知道，西周时期，历代周天子都在与北方戎狄进行着连年大战，历代周天子墓葬出土的陪葬品上的铭文大都记载着他们与戎狄作战的赫赫战功。西周前期，国力强盛，与白狄作战，还处于上风，每每能退敌于黄河谷地之外。但是到了后期，随着周王朝实力下降，白狄等游牧民族渐渐强势，周王朝已处于下风。到了西周末期，戎狄骑兵已经长期盘踞在陇右和泾河上游地区，对周王朝的王畿地区关中平原有了直接的威胁。
最后，西周王朝在周幽王时代，甚至被戎狄所灭，镐京被破，幽王身死。诸侯只能护着平王东迁，迁都洛邑，以避戎狄的锋芒。而北方戎狄最为强盛的当属白狄，而白狄中最为强势的要数鲜虞一部。
鲜虞人的文物玉器到了东周初年，也就是春秋初期，白狄势大，这时的白狄已经基本控制了周王朝龙兴之地雍城附近，在关中地区横行无阻;北部，占据着陕西山西北部，以及大半个河北平原，以及山东西北部地区。而正在此时，南方的南蛮也北上，威胁着河南南部地区。所以，此时的华夏文明真就是命悬一线，真正能控制下来的地区也就河南北部，山东东部南部，陕西南部，这一条线。
而鲜虞人最鼎盛的时候，攻邢灭卫，横扫河北，无人能敌，纵使是晋国等大国，也只能避其锋芒，不敢与之相争。楚国强盛的时候，控制着整个南疆。如果此事继续发展，在南方强大的楚国和北方强大的鲜虞及其它狄人的夹击下，诸侯各自为政的华夏文明很难抵御，只能被逐步蚕食。
而正在此危难之时，一个少年，因为一块带钩躲过了公子纠方势力的必杀一箭，赶回齐国即位为君。而后任用仇人管仲，实行王霸之策，改革旧制，内修民政，因地制宜大兴鱼盐，发展经济，同时勤练兵士，使得齐国在十余年内，快速崛起，俨然成为了举世最强的大国，雄踞黄海之滨。
而齐桓公最大的政策就是“尊王攘夷，存亡续绝”，而这当中最有意义的便是攘夷，众所周知，在西周分封的时候，齐国便是为了震慑东夷，有着替天子征伐的权力。而在民族危难之际，齐桓公和管仲果断再度举起攘夷的大旗，而这时的夷不再是东夷，因为东夷自古以来就是中国民族的组成部分，这时候已经基本融入华夏。这时候攘夷，则是南摄荆蛮，北逐白狄。
随着齐国的崛起，齐桓公开始以天下为己任，频繁向没落的周天子示好，以天子的名义主持会盟诸侯，俨然成为了天下霸主。成语老故事“老马识途”，就有一种说法是齐桓公帮助燕国对抗山戎的时候，在森林中迷路，利用老马寻路的故事。
齐桓公二十七年(前659)春，齐、宋、曹三国之君各率本国兵马共同救邢。狄人退兵后，三国决定把邢国迁得离狄族远些，齐桓公帮助邢国把都城迁到靠近齐国较为安全的夷仪(今聊城西南)。不久，狄人又侵犯卫国，齐桓公考虑到卫国已是君死国灭，要重新建国，便于第二年(前658)春在楚丘帮助卫国筑新城，使得卫国在黄河南岸重建国都。
同时，也对荆楚采取了遏制的策略，齐桓公三十年(前656年)春，齐桓公率领齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国联军先对楚国的盟国蔡国实行军事行动;接着，齐桓公率大军联合进攻楚国。两者相持不下，通过外交谈判，楚国答应遵守诸侯的本分，恢复向周天子纳贡。于是齐桓公和各小国诸侯共同与楚国在召陵订立盟约，互相结盟，各自退兵，史称"召陵之盟"。正是由齐桓公创造了会盟诸侯的先例，将华夏各诸侯拧成一股绳，并南摄北伐，为华夏文明的壮大立下了不朽之功。
代齐桓公而崛起的晋文公，在齐桓公的基础上，更是将华夏文明进一步扩大，数次击败北上的楚国，使得楚国走完了从蛮夷到华夏的最后一段路。同时在山西河北大肆扩张，收复了大片被白狄人占据的河北之地。将白狄人困在了滹沱河上游太行山脉东麓这一狭窄区域，而白狄人也正是在此之后，慢慢的华夏化，最终也走上了华夏文明化的道路，在两百余年后，建立中山国，一切礼仪皆遵循华夏制度，成为了一个华夏诸侯国。
当然，后来的秦穆公也在抵御戎狄上起到了十分重要的作用，独霸陇右，为华夏文明守卫了关中龙脉之地。即使功绩不如齐桓晋文，但是也是值得后世敬仰的一代雄主。
所以，齐桓晋文名垂青史，不仅仅因为名列春秋五霸。历史将齐桓晋文并列，作为霸主的至高标准，地位远高于春秋其它霸主，这是很有道理的。齐桓晋文对于华夏文明的扶大厦之将倾的不朽功劳，当为万世敬仰。
9、统编版新教材高一必修（下）《齐桓晋文之事》名师导学案
导学内容
1.积累文言实词，进而疏解文意。
2.理清文章思路，体会孟子说理特点。
3.了解孟子的仁政思想。
课文疏通
一、朗读正音
齐桓晋文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
二、重点研读
1.解题，明背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”(《孟子离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。
齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格特点和高超的论辩技巧。
2.释义，赏内容
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
精析：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下;后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
精析：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财;孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
精析：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多比喻、排比等辞格。比喻修辞将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。
首先，孟子以一组巧妙的比喻，“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。
其次，以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。
齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自已的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也?”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
精析：旁敲侧击，针对齐宣王的“大欲”，击碎了其迷梦。
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢?这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。
孟子善于察言观色，他从两人开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”
精析：以邹与楚战作类比，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
“今王发政施仁皆欲赴愬于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
精析：阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
四、知识清单
(一)通假字
1.无以，则王乎(“以”同“已”，止)
2.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”(“说”同“悦”，高兴)
3.为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体<注：这里也可以不做通假字，“折枝”即折断树枝，喻指常人不难办到的事情>)
4.刑于寡妻，至于兄弟(“刑”同“型”，典范，用作动词，做榜样)
5.盖亦反其本矣(“盖”同“盍”，何不;“反”同“返”，回到)
6.行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)
7.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”，申诉)
8.放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)
9.然后从而刑之，是罔民也(“罔”同“网”，用作动词，用网捕捉，引申为陷害)
10.颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)
(二)一词多义
1.实词
(1)爱
①齐国虽褊小，吾何爱一牛(动词，吝惜，舍不得)
②百姓皆以王为爱也(形容词，吝啬，舍不得)
③向使三国各爱其地，齐人勿附于秦(动词，爱惜)
(2)道
①仲尼之徒无道桓文之事者(动词，述说，谈论)
②不足为外人道也(动词，说，讲)
③得道者多助，失道者寡助(名词，道义)
④任重道远(名词，路，道路)
⑤从郦山下，道芷阳间行(动词，取道)
(3)诚
命夸娥氏二子负二山(形容词，诚心)
(4)度
①他人①然，诚有百姓者(副词，的确，确实)
②是诚何心哉(副词，究竟)
③帝感其诚，有心，予忖度之(动词，揣测)
②权，然后知轻重;度，然后知长短(动词，衡量长短)
③王请度之(动词，考虑)
④黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘(动词，翻越)
2.虚词
(5)乃
①夫我乃行之，反而求之(代词，这样)
②王师北定中原日，家祭无忘告乃翁(代词，你的)
③乃不知有汉，无论魏晋(副词，竟然)
④乃悟前狼假寐，盖以诱敌(副词，才)
⑤屠乃奔倚其下(连词，于是，就)
(6)若
①其若是，孰能御之(动词，像)
②以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(代词，这样)
③王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(连词，如果)
(7)于
①构怨于诸侯(介词，和，同)
②然后快于心与(介词，在)
③吾何快于是(介词，对)
(8)其
①其若是，孰能御之(连词，如果，表假设)
②无他焉，善推其所为而已矣(代词，他的)
③尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎(副词，加强语气，难道)
(9)以
①无以，则王乎(动词，通“已”，止)
②以羊易之(介词，用，拿)
③百姓皆以王为爱也(动词，认为)
(10)何
①何由知吾可也(代词，什么)
②牛何之(代词，哪里)
③何可废也?以羊易之(副词，怎么)
(11)诸
①言举斯心加诸彼而已(兼词，相当于“之于”)
②不识有诸(兼词，相当于“之乎”)
③王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉(形容词，一些，众多)
(12)之
①牛何之(动词，往)
②舍之!吾不忍其觳觫(代词，它)
③臣固知王之不忍也(助词，用在主谓之间，取消句子独立性)
④王之所大欲，可得闻与(助词，的)
(三)词类活用
1.是以君子远庖厨也(形容词作动词)疏远，不接近
2.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(形容词作动词)爱护
3.权，然后知轻重(名词用作动词)用秤称轻重
4.兴甲兵，危士臣(动词的使动用法)使……动起来;使……受到危害
5.为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与(形容词作名词)肥美的食品;又轻又暖的衣服
6.朝秦楚(动词的使动用法)使……朝见
7.以一服八(动词的使动用法)使……臣服
8.然后从而刑之(名词作动词)处罚，惩治
9.是罔民也(名词作动词)用网捕捉，引申为陷害
10.五亩之宅，树之以桑(名词作动词)种植
11.五十者可以衣帛矣(名词作动词)穿
12.然而不王者，未之有也(名词作动词)称王
(四)古今异义
1.莅中国
古义：指中原地区。
今义：指中华人民共和国。
2.俯足以畜妻子
古义：老婆孩子。
今义：男子的配偶。
3.老吾老，以及人之老
古义：两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。
今义：连词，连接并列的词组或成分。
4.吾惛，不能进于是矣
古义：到这一步。
今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。
(五)文言句式
1.臣未之闻也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“闻”前)
译文：我没有听说过他们的事。
2.莫之能御也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“能御”前)
译文：没有人能抵御他。
3.何由知吾可也?(宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“由”前)
译文：从哪里知道我可以?
4.牛何之?(宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“之”前)
译文：(把)牛(牵)到哪里去?
5.将以衅钟。(省略句，“以”后省略“之”)
译文：将用(它)来衅钟。
6.宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装句，“宜乎”作谓语置于主语“百姓之谓我爱也”前)
译文：(照你这么说)老百姓说我舍不得是应该的了。
7.是乃仁术也。(判断句，“乃”“也”表判断)
译文：这就是行仁政的途径。
8.百姓之不见保。(被动句，“见”表被动)
译文：老百姓没有受到安抚。
9.构怨于诸侯。(状语后置句，介词“于”和“诸侯”构成介词结构作状语置于“构怨”后)
译文：和诸侯结怨。
10.申之以孝悌之义。(状语后置句，介词“以”和“孝悌之义”构成介词结构作状语置于“申之”后)
译文：把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们。
11.未之有也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“有”前)
译文：(是)没有的事。
(六)文学文化常识
儒家学派的重要代表——孟子
孟子(约公元前372～前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。
他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。
孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。元、明时被称为“亚圣”。
(时间：30分钟)
一、基础知识运用
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.若无罪而就死地 就：走向
B.挟太山以超北海 超：超过
C.度，然后知长短 度：衡量长短
D.无恒产而有恒心者 恒：守道不变
2.下列句子中，加点词的用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
3.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.
B.
C.
D.
4.下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是( )
A.然而不王者，未之有也 B.何以异
C.树之以桑 D.臣未之闻也
5.下列各句中“之”字的意义和用法，分类正确的一项是( )
①牛何之 ②反而求之 ③舆薪之不见 ④行旅皆欲出于王之涂 ⑤然后驱而之善 ⑥莫之能御也
A.①⑤/②⑥/③/④ B.①②/③④⑤/⑥
C.①⑥/②③④/⑤ D.①②/③⑥/④⑤
6.下列文学常识表述错误的一项是( )
A.孟子(约前372～前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋(孔子的孙子)的再传弟子。
B.孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。元文宗时封他为“亚圣”。
C.《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。
D.南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
7.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?
(2)保民而王，莫之能御也。
8.用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作为开头和叙述的主体，重组下面的句子。(可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。)
孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊____________________________
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二、阅读能力提升
阅读下面的文言文，完成9～12题。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
曰：“以刃与政，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
梁惠王曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可?”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!”
(选自《孟子梁惠王上》)
【注】 ①梃：木棒。②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为“三晋”，所以梁惠王自称晋国。③耨：锄草。
9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚
B.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚
C.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚
D.晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚
10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“寡人”即寡德之人，是秦始皇之前君主的自称，春秋战国时常用。被封为诸侯王者也可自称“寡人”。
B.“俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子赞成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指恶劣风气的创始者。
C.“孝悌”指孝顺父母，尊敬兄长，后来成为封建社会所提倡的道德标准。
D.“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，是中国儒家学派道德规范的最高原则，也是孔子思想体系的理论核心。
11.下列对原文内容的分析，不正确的一项是( )
A.梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。
B.在文中，孟子认为只有法治清明、减轻刑罚，降低赋税、藏富于民，才能使人民安居乐业。
C.孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。
D.孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)如之何其使斯民饥而死也?
(2)可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
8195;
1.B 解析：B项，超，跳过。
2.A 解析：A项，副词，相当于“本来”;B项，介词，表方式，相当于“拿”“用”/连词，同“而”;C项，介词，引出动作的对象，相当于“对”/介词，引进动作的对象，可不译;D项，连词，相当于“却”/连词，连接并列关系的词组。
3.A 解析：A项，“诸”为兼词，相当于“之乎”。
4.C 解析：C项，为介词结构后置，应为“以桑树之”。A、B、D三项均为宾语前置。
5.A 解析：①⑤动词，到，往。②⑥代词，它(他)。③宾语前置标志词。④助词，的。
6.A 解析：孟子是孔伋的再传弟子。
7.(1)因此，后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗?
(2)使人民(生活)安定就(可)施行王道以统一天下，没有人能抵御他。
8.中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的。它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
解析：本题考查句式变换中的重组句子。改变句子原来的结构，重新确定主语、谓语和宾语，但并不改变原意，是该类型题目考查的特点。
9.C 解析：“焉”为句末语气词，应在其后断开，据此排除A、D两项;“及寡人之身”是动宾结构，其后应断开，据此排除B项。
10.B 解析：“孔子赞成用俑殉葬”错，应该是孔子反对用俑殉葬。
11.A 解析：A项，报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓死活的行为;“愿比死者壹洒之”的真实意图是称霸天下。
12.(1)对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢?
(2)这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
【参考译文】
梁惠王说：“我很乐意听您指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么区别吗?”
(惠王)说：“没有什么区别。”
(孟子)说：“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗?”
(惠王)说：“也没有什么区别。”
(孟子)又说：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊!野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它;身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢?孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕应该断子绝孙吧?’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬。对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢?”
梁惠王说：“(想当年，我们)晋国，天下没有比它更强的国家了，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了;西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国;南边又(已失掉八个城邑)被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好?”
孟子回答道：“任何方圆百里的小国家都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，(做到)在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
“(因为)他们(指秦、楚)侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐他们，有谁能跟大王较量呢?有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫!”
10、《齐桓晋文之事》导学案设计(统编版高一必修下)
学习目标
1、了解孟子及其思想
2、学习课文中重要的实词、虚词及句式
3、学习孟子迂回曲折的论辩方法
自主学习案
了解孟子：
孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。
学过篇目中的孟子名言：
1、得到多助，失道寡助。
2、天时不如地利，地利不如人和。
3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
5、生于忧患，死于安乐
6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
《孟子》散文特点：
《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》的文章语气极为逼真，大都接近口语，十分生动而有风趣。
“好辩”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。
《孟子》散文“善辩”的最大的特色是文章的气势。“磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。
其次是善于运用比喻来说明道理。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
合作探究案
一、解释下列划横线的字词：
1、仲尼之徒无道桓文之事者
道：谈论
2、无以，则王乎
以：同“已”，停止(这个话题)
王：名词活用动词，行王道。
3.德何如，则可以王矣
王：名作动，行王道以统一天下
4、舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地
觳觫：恐惧而战栗
就：走向
5、然则废衅钟与
与：同“欤”，吗
6、不识有诸
识：知道诸：兼词“之乎”
7、百姓皆以王为爱也
爱：吝啬
8、臣固知王之不忍也
固：本来
9、然，诚有百姓者
然：是;诚：的确。
10、王无异于百姓之以王为爱也
异：形容词做动词，感到奇怪。
11、以小易大，彼恶知之
小、大：形作名恶：何，怎么
12、王若隐其无罪而就死地
隐：恻隐，哀怜
13、是诚何心哉
诚：真的
14、宜乎百姓之谓我爱也
宜：应当
15.此心之所以合于王者，何也
所以：表原因合：符合
16.老吾老，以及人之老
老：“尊敬”，后两个是“老人”及，推及
二、判断下列句子的特殊句式
是乃仁术也(判断句)
夫子之谓也(判断句)
百姓之不见保(被动句)
有牵牛而过堂下者(省略句)
将以衅钟(省略句)
臣未之闻也(宾语前置)
莫之能御也(宾语前置)
何由知吾可也(宾语前置)
牛何之(宾语前置)
然则一羽之不举(宾语前置)
舆薪之不见(宾语前置)
三、翻译下列句子
1、保民而王，莫之能御也。
安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。(宾语前置)
2、宜乎百姓之谓我爱也。
(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。(主谓倒装)
3、他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也
别人有什么心思,我能够揣测到——(这话)是说您这样的人啊(宾语前置)
4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊!
5、不为者与不能者之形，何以异?
不肯干与不能干在表现上怎样区别?
6、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
7、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。
(做国君的)给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
8、权，然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚。
称一称，才能知道轻重;量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
9、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!
这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢?
10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
四、请理清本文的结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害(使君臣受到危害，和诸侯结怨，以一敌八，后果不言而喻)，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
五、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓;其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
课后巩固案
欧阳修，字永叔。幼敏悟过人，及冠，嶷然有声。举进士，试南宫第一，擢甲科。与梅尧臣游，为歌诗相唱和，遂以文章名冠天下。庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，用天下名士，修首在选中。初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。奉使河东。自西方用兵，议者欲废麟州以省馈饷。修曰：“麟州天险不可废废之则河内郡县民皆不安居矣不若分其兵驻并河内诸堡缓急得以应援而平时可省转输于策为便”由是州得存。知嘉祐二年贡举。时士子尚为险怪奇涩之文，修痛排抑之，凡如是者辄黜。场屋之习，从是遂变。修在兵府，与曾公亮考天下兵数及三路屯戍多少、地理远近，更为图籍。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。
(节选自《宋史欧阳修传》
(洵)取《论语》《孟子》韩子及其他圣人、贤人之文，而欢俗杖找远林撸甙四暌印7狡涫家玻肫渲卸倘唬┕塾谄渫舛灰跃<捌渚靡玻林婢湫刂谢砣灰悦鳎羧酥怨痰比徽摺H挥涛锤易猿銎溲砸病J奔染茫刂兄匀找娑啵荒茏灾疲猿龆橹R讯偃林牖牒蹙跗淅粗滓樱挥涛锤乙晕且病=逗榉堵邸贰妒仿邸贩财咂词鹿燮淙绾危课∏匝裕恢哂纸晕杂郧笕酥阂病N┲词滤计涫曛娜缡侵慌既灰捕熘?
(节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》【注】)
【注】本文创作于嘉佑元年(1056年)，欧阳内翰即欧阳修。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵/驻并河内诸堡/缓急得以应援/而平时可省转输/于策为便/
B.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵驻/并河内诸堡缓急得以应援/而平时可省/转输于策为便/
C.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵驻/并河内诸堡缓急得以应援/而平时可省转输/于策为便/
D.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵/驻并河内诸堡/缓急得以应援/而平时可省/转输于策为便/
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.河东，古指黄河以东地区。黄河自北而南流经山西省境，故山西境内黄河以东为河东。
B.场屋，又称“科场”，是我国古代科举考试的场所，引申指科举考试。
C.布衣，古代平民穿布制的衣服，不能穿精美鲜艳的丝制品，故常用布衣借指平民。
D.执事，古人对自己的谦称。常用于对话或书信中，如“敢以烦执事”等。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.欧阳修颖悟超群，文章冠天下。欧阳修幼年聪敏过人，刚成年时就享有极高声誉;参加科举荣登甲科，与梅尧臣作诗酬答，文章天下闻名。
B.欧阳修才能卓异，受朝廷器重。仁宗任用天下名士时，欧阳修首先入选;他在枢密院任职时，与曾公亮重新编制军事地图和士兵名册。
C.欧阳修奖掖后进，慧眼识人才。欧阳修赏识举荐的后进大多成为名士;曾巩、王安石和苏父子不为人知时，欧阳修广为游说，他们才名闻于世。
D.苏洵博观慎书，希望遇伯乐。苏洵苦读文章，历经从惶然到胸中有言而书之的过程;后写成《洪范论》等文章呈给欧阳修，期望能被了解。
【解答】(1)A.“其兵”为名词，作“分”的宾语，其后断句，排除B、C;“转输”的意思是“物资运送”，作“省”的宾语，其后断句，排除D.句子翻译为：麟州，是天然地势险要的地方，不可放弃;如果放弃了，那么河黄河以东的郡县(受到震动)，老百姓都不能安稳居住生活了。不如分散一部分麟州的兵力，驻扎合并到黄河以东的各个堡垒，遇到紧急情况了还可以相互支援，并且平时还可以减少物资运送，在谋略方面是适宜的。
(2)D.“古人对自己的谦称”理解有误，执事是古人对对方的敬称。
(3)C.“欧阳修广为游说，他们才名闻于世”理解有误，原文是“修即游其声誉，谓必显于世”，“游”意为揄扬、称赞，句子的意思是“欧阳修就广为揄扬他们的声名，认为(他们)将来一定会名闻于世”。
参考译文：
欧阳修，字永叔。年幼的时候敏捷聪悟过人，等到成年的时候，更是超群出众，卓有声誉。参加科举考中进士，参加礼部会试名列第一，被选拔列入甲科(进士)。与梅尧臣交往，吟诗作歌，相互唱和，从此以文章名扬天下。庆历三年，掌管谏院。当时仁宗对在朝大臣进行人事更换，任用天下有名之士，欧阳修最先入选。当初范仲淹被贬去饶州时，欧阳修与尹洙、余靖都因认为范仲淹有理而被放逐，(世人都)视他们为“党人”。从此，朋党的议论便产生了，欧阳修于是作《朋党论》一文以进呈仁宗。他奉命出使河东。从对西部用兵以来，议事者想要舍弃麟州来节省粮饷。欧阳修说：“麟州，是天然地势险要的地方，不可放弃;如果放弃了，那么河黄河以东的郡县(受到震动)，老百姓都不能安稳居住生活了。不如分散一部分麟州的兵力，驻扎合并到黄河以东的各个堡垒，遇到紧急情况了还可以相互支援，并且平时还可以减少物资运送，在谋略方面是适宜的。”因此麟州得以保留下来。主持嘉祐二年的科举考试。当时的读书人推崇写新奇怪癖的文章，欧阳修极力排斥贬抑，凡是写这样的文章的读书人就摒弃(不予录取)。科举考试(写新奇怪癖文章)的风气，从此就转变了。欧阳修在枢密院时，和曾公亮一起考查全国的军队数量以及河北、河东、陕西三路驻守军队的多少、地理方位的远近，重新编制军事地图与士兵名册。熙宁四年，以太子少师的身份退休。熙宁五年，去世，被追封为太子太师，谥号文忠。奖励推荐后进，唯恐不及，得到他赏识、举荐的人，大多成为天下的名士。曾巩、王安石、苏洵以及苏洵的儿子苏轼、苏辙，还是隐蔽于民间的布衣百姓时，不为人所知晓，欧阳修就广为揄扬他们的声名，认为(他们)将来一定会名闻于世。
我(苏洵)取出《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人的文章，一动不动地端坐在那里，整天阅读这些文章，就这样过了七八年。开始的时候，深入钻研它们的实际内容，感到迷惑烦恼，浏览多了那些文章，又令人吃惊。等到时间长了，(我)读得更加精通，而我的胸中也豁然开朗起来，似乎觉得人的言论本来就应该这样。然而，就是这样也还不敢写出我想要说的话。时间久了，胸中积累的话越来越多，不能自我控制，就试着把它们写下来。然后反复诵读古人的书便觉得文思泉涌，写起来容易多了，然而就是这样也不敢自以为是。近来所写的《洪范论》、《史论》总共七篇，您看怎么样?唉!我一个小人物，这样自我介绍，不了解内情的人，又会以为我是在夸赞自己，用来求得别人的赏识。我只是希望您理解我多年来的苦心，像我这样做绝不是偶然的，愿您察明我的心意。
11、统编版新教材高一语文必修（上）陶渊明《归园田居（其一）》导学案（教师版）
【教学目标】
1、知识和能力：(1)了解陶渊明其人及其文。
(2)背诵《归园田居(其一》。
2、过程和方法：(1)通过反复诵读,师生共同把握诗人心情的转变。
(2)通过对诗歌意象的解读把握作品的意境。
3、情感态度和价值观：领悟诗人的田园情怀,体会田园生活的情趣。
【教学重难点】通过诗中意象的分析体会诗人归隐田园的心境。
【课时安排】1课时
【教学过程】
一、巧妙导入、明确目标
1、作者简介：
陶渊明：又名：潜字：元亮东晋著名诗人
“田园诗人”(开创田园诗)
“隐逸诗人”(41岁辞官归田)
“靖节先生”(谥号)
“五柳先生”(自号)
早年：“大济苍生”中年：“误入歧途”晚年：“归隐田园”不为五斗米折腰
公元405年，陶渊明担任彭泽县令时，郡督邮来县巡察，县吏告诉他，应该穿戴得整整齐齐地去恭迎郡督邮。陶渊明叹息说：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日便辞官归田。从此过上隐居躬耕田园的生活并写下了许多优美的田园诗歌。
二、指导学生自主学习(学)
1羁(jī)拙(zhuō)
宅(zhái)荫(yìn)
暧(ài)墟(xū)
樊(fán)
2、整体把握诗歌内容
(1)、自由诵读,根据注释及手头资料疏通课文。
(2)、文章和诗歌的题目往往能传达或暗示许多有效信息。提问:“归园田居”这个标题能告诉我们哪些信息呢?题眼是哪个字?
明确:明确:“归”
以“归”字为核心解读诗歌。
1、从何而归?2、为何而归?3、归向何处?4、归去如何?
三、组织学生合作探究(议)
1、从何而归?
明确:尘网、樊笼
追问:尘网、樊笼比喻什么?
官场生活。
追问:为什么要如此比喻?表现了诗人怎样的的情感?
对官场生活的厌恶
2、为何而归?
明确:A、性本爱丘山(本性。)
追问:这是陶渊明“归”的一个很重要的原因,但是不是最关键的原因呢?请同学们继续寻找文中信息.(提示:点题句是哪一句?)
明确:B、守拙归田园。
原因：保持精神独立、官场尔虞我诈
思考:“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”用了什么样的修辞手法?表现了作者怎样的情感?
答：(1)比喻和拟人。
(2)诗人以“羁鸟”和“池鱼”自比，自己就像关在笼子中的鸟一样向往自由自在的田园，像养在池塘里的鱼一样渴望闲适恬淡的生活。表达了诗人对田园生活的眷恋与向往之情。
3、归向何处?
诗人运用了哪些艺术技巧把农村中最常见的事物，描绘成一幅优美的图画?
明确:“方宅十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李罗堂前”四句写近景,暧暧远人村,依依墟里烟”写远景,远望村庄轮廓模糊,炊烟袅袅,一切是安详的、舒缓的、柔和的。
“狗吠深巷中”写远闻,以动衬静,以有声衬无声,更显出乡间的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻,没有混乱,鸡才能在桑颠得意地啼叫。
总之,这八句话,捕捉住农村中司空见惯的事物,用白描手法简笔勾勒出优美的田园风光,由近到远,声色相调,淡浓相宜,描摹了诗人心中的桃园——朴拙自然、宁静中不失生机的乡村图景。而这一切又与诗人在官场上的生活形成了鲜明的对照。
4、归去如何?
(1)请从诗中找出蕴涵作者情感的诗句词语。
明确:户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
(2)表现出诗人怎样的情感?
明确：脱离官场后的愉悦和欣喜
(3)从中可以看出作者的人格倾向和精神追求是怎样的?
明确：厌恶官场，热爱田园生活，追求精神上的自由和独立
四、引导学生拓展创新(创)
面对困境，屈原选择了投江、曹操却锐意进取。陶渊明选择了归隐，你如何看待他们的选择，你是否赞同陶渊明的归隐?
明确：可从社会责任感、个人追求、当时的社会环境等角度思考
五、课堂小结、当堂检测
归园田居(其一)
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
1.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”二句表现了作者怎样的思想感情?
答：表达了诗人对田园生活的眷恋与向往之情。
2.直接抒发作者重返自然后的欣慰之情，且集中体现全诗主题的诗句是：
答：久在樊笼里，复得返自然
3、陶渊明为我们描绘了归去后怎样的田园风光?
答：陶渊明为我们描绘了一幅清新自然、宁静幽美、闲适恬淡的田园风光。
4、你最喜欢哪一句，为什么?
答：略
六、课后延伸、温故知新
陶渊明《归田园居》其三中有两句“种豆南山下，草盛豆苗稀”可见陶渊明不是一个合格的农夫，请探究他归隐的田园仅仅是自然的田园吗?谈谈你的理解。
12、统编版新教材高一必修（下）《齐桓晋文之事》预习学案设计
【学习目标】
1.熟读文本，总体感知全文。
2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。
3.了解孟子的王道思想。
4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。
【重点难点】
1.根据上下文来推断词句义;
2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
【情景导学】
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?
【知识链接】
一、作者介绍
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
二、背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
三、孟子思想
1、性本善。(凡人都可以为尧舜)
2、民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
3、穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
5、劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
四、《孟子》的时代意义
孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
五、“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
了解一下前318年的齐宣王：
齐宣王档案
姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王
偶像：齐桓、晋文
嗜好：寡人有疾，寡人好勇
寡人有疾，寡人好货
寡人有疾，寡人好色
梦想：王天下
探究案
【思考探究】
1.面对不同一般的对象和谈论话题，孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢?
2.明确孟子的论辩思路：
3.孟子在本文的论辩有何特点呢?
4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
5.孟子的中心观点是什么?
训练案
1.下列字的注音，有错误的一项是()
A.褊(biǎn)小无以，则王(wàng)庖厨(páo)罔(wǎng)民
B.忖度(dù)彼恶(wū)知之吾惛(hūn)衅(xìn)钟
C.便嬖(bì)商贾(gǔ)庠(xiáng)序鸡豚(tún)
D.赴恕(sù)不赡(shàn)孝悌(tì)莅(lì)中国
2.对下列句子中词的解释，有错误的一项是()
A.仲尼之徒无道桓文之事者(说、说道)保民而王(安、安抚)
B.百姓皆以王为爱也(吝啬)王若隐其无罪而就死地(伤痛、哀怜)
C.明啼以察秋毫之末。(视力)不为者与不能者之形(情形、情况)
D.天下之类欲疾君者(憎恨)我虽不敏，请尝试之(聪慧、通达)
3.下列句子中，活用类型相同的一组是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎无以，则王乎
B.王无异于百姓之以王为爱也老吾老，以及人之老
C.幼吾幼，以及人之幼是以君子远庖厨
D.从而刑之欲辟土地，朝秦楚
4.下列虚词，意义和用法相同的一组是()
A.有牵牛而过堂下者明足以察秋毫之末，而不见舆薪
B.吾力足以举百钧非挟太山以超北海之类也
C.王无异于百姓之以王为爱也故王之不王，不为也，非不能也
D.而功不至于百姓者故王之不王，不为也，非不能也天下可运于掌
5.下列名问句中，句式特点与其他三句不同的一句是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎?B.若寡人者，可以保民乎哉?
C.何由知吾可也?D.然则废衅钟与?
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