1、统编版高一语文必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》名师导学案
一、重点
1.学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法。
2.掌握重点实词、虚词、宾语前置、状语后置等重点句式。
二、难点
品析人物形象，树立正确的人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。
一、整体感知背景剖析
历史背景：面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。他们各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在以孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣。于是有了所谓“百家争鸣”局面的出现。春秋战国之交的“百家争鸣”，是一次思想大爆炸，其时是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。
政治主张：本文所记之事应是在孔子晚年，四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁。据资料，当时子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁，这一顺序就体现了孔子“长幼有序”的思想。他们中有的年纪很大了还在读书，这是为了“独善其身”，“修身”。孔子主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，他还主张读书人要“穷则独善其身，达则兼济天下”，并说“学而优则仕”，主张“仁政”，“以礼治国”。
本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索(孔子问“志”—弟子言“志”—孔子评“志”)，写出了学生们的志趣和性格，反映了孔子“为国以礼”的政治主张。
二、重点研读
分段研习，掌握文言知识点
第一部分：孔子问“志”。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”
①子路、曾晳、冉有、公西华：子路，姓仲，名由。曾晳，名点，字子皙，曾参的父亲。冉有，姓冉，名求，字子有。公西华，姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。
②侍坐：陪侍长者闲坐。侍，陪侍。
③以：介词，因为。
④一日：一两天，谦辞。
⑤毋吾以也：不要认为我年长就不敢说话。毋，不要。以，动词，认为。
⑥居：闲居，指平时在家的时候。
⑦不吾知也：宾语前置句，“不知吾”，不了解我。知，了解。
⑧何以：即“以何”，用什么、做什么。以，用、做。
【探究】本段主要通过语言描写塑造人物形象，你觉得孔子是个怎样的老师?
明确：和蔼可亲、平易近人、循循善诱。
孔子用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
第二部分(“子路率尔”——“吾与点也。”)：弟子言“志”。可分四个层次。
【第一层】
子路率尔而对曰：“千乘(shèng)之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂(shěn)之。
①率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”。②千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘，车辆。
③摄：夹、迫近。乎：在。
④加之以师旅：有(别国)军队来侵略它。加，加到……上。师旅，指侵略的军队。
⑤因：接着。
⑥饥：五谷不熟。馑：蔬菜不熟。这里泛指饥荒。
⑦为之：治理这个国家。之，代词，指千乘之国。
⑧比及：等到。比、及，在这里都是“到”的意思。
⑨有勇：(人人)都有勇气，意思是把军队整顿好，可以抵抗侵略。
⑩知方：知道为人的道理。方，道，指是非准则。
9322;哂：笑。
【第二层】
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
①方：方圆，纵横。
②如：或者，与下文“如会同”中的“如”字同义。“如其礼乐”之“如”是“至于”的意思。
③其：代词，那，那些。
④以：而，来，连词。
⑤俟：等待。
⑥君子：有才能、有德行的人。
【第三层】
“赤，尔何如?”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
①宗庙之事：指祭祀祖先的事。
②会同：会，诸侯会盟。同，诸侯共同朝见天子。
③端章甫：端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽的名称。这里都是名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。
④小相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分为卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级。这里是公西华的谦辞。
【第四层】
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
①鼓：名词作动词，弹奏。
②希：通“稀”，稀疏。指弹瑟的速度放慢，声音逐渐稀疏。
③铿尔：铿的一声。指停瑟声。
④舍：放下。
⑤作：起。
⑥撰：才能，指为政的才能。
⑦何伤：有什么关系呢?何，什么。伤，妨害。其：自己。志：志向。
⑧莫春：暮春，春季的末期，指阴历三月。莫，通“暮”。
⑨春服：指夹衣或单衫。成：定。
⑩冠者：成年人，20岁以上的人。古时男子20岁行冠礼，表示已经成年。
9322;童子：少年，不到20岁的人。
9323;浴乎沂：在沂水里洗洗澡。沂，水名，在现在山东曲阜南。
9324;风：名词用作动词，吹风、乘凉。
9325;舞雩：台名，是鲁国求雨的坛，在今山东曲阜南。求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。
9326;咏：唱歌。
9327;喟然：长叹的样子。喟，叹息声。然，助词，放在拟声词或形容词的后面，表示……的样子。
9328;与：动词，赞成。
【探究】提炼文中描写四弟子的语言、行为，总结各自的“志”(即政治理想)，并结合孔子的态度分析四弟子性格。
明确：
人物 语言 政治理想 行为 孔子态度 性格
子路 使有勇，且知方 以勇治国 “率尔” 哂之 率直粗疏
冉有 小国可使足民 以富治国 叹之 敦厚谦逊
公西华 愿学而为小相 以礼治国 惜之 谦和沉稳，墨守成规
曾皙 浴风咏于暮春 以美治国 舍瑟而作 与之 自由率性、从容洒脱、悠然自在
第三部分(“三子者出”——文末)：孔子评“志”。
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”
“安见方六七十如五六十而非邦也者?”
唯赤则非邦也与?”
“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
①哂：笑。
②为：治理。
③让：谦让。
④唯：句首语气词，没有什么意义。
⑤邦：国家，这里是指国家政治。
⑥与：通“欤”，吗。
⑦小：形容词作名词，小事，指做小相。
⑧大：形容词作名词，大事，指治国为政。
【探究】从孔子态度和治国思想分析其评判学生的标准，思考孔子为什么要“与点”呢?
明确：孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。他主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。四个学生，可以说有四种理想，都和治国有关。子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国。
针对子路，孔子“哂之”。理由是“为国以礼，其言不让”。
针对冉有，孔子当时不语，后“叹之”。理由是“既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢”。
针对公西华，孔子“惜之”。理由是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大?”孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用。
针对曾点，孔子“与之”。曾皙言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。展示的是一幅暮春郊游图：在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年的心态。孔子主张以礼治理国家。只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，因此博得孔子的赞赏。孔子赞叹之时，也表达了自己对这种理想境界的向往。
三、心灵回响
1.用现代观点看待四弟子，你赞同谁的说法呢?请各抒己见。
明确：现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢闯敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。
2.孔子的“志”是什么?
明确：“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。
1.通假字
①鼓瑟希，铿尔(“希”通“稀”，稀疏)
②莫春者，春服既成(“莫”通“暮”)
③唯求则非邦也与(“与”通“欤”，表示反问的语气词)
2.词类活用
撰(动作名：为政的才能)端(名作动：穿着礼服)章甫(名作动：戴着礼帽)
鼓(名作动：弹奏)风(名作动：吹风)小(形作动：小事，做小相)
大(形作动：大事，治国为政)
3.一词多义
4.特殊句式
【宾语前置句】
①毋吾以也：即“毋以吾也。”(这一句还是省略句，还原为“毋以吾于此而不言也。”)
②不吾知也：即“不知吾也。”(译：不了解我)
③则何以哉：即“则以何哉?”(译：你们打算做点什么呢?)
【介词结构后置】
①浴乎沂：“乎”相当于“于”，即“于沂浴”。在沂水中洗澡。
②为国以礼：即“以礼为国”。用礼来治国。
5.重点句子翻译
①由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译：(如果)让我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
②宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
译：在宗庙祭祀的工作中，或者在同别国会盟中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的主持赞礼的人。
③为国以礼，其言不让，是故哂之。
译：治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
(答题时间：30分钟)
一、课内阅读
阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，完成练习。
1.下列加点字的注音有误的一项是( )
A.率尔(shuài)长乎尔(zhǎnɡ) 为小相(xiànɡ)
B.饥馑(jǐn) 千乘之国(shènɡ) 喟然(kuì)
C.鼓瑟(sè) 以俟君子(sì) 冠者(ɡuàn)
D.哂之(xí) 浴乎沂(yí) 铿尔(kēnɡ)
2.对下列加点字的解释有误的一项是( )
A.摄(夹)乎大国之间 比(比较)及三年
B.异乎三子者之撰(才能) 何伤(妨害)乎
C.吾与(赞成)点也 宗庙会(诸侯相见)同
D.其言不让(谦让) 孰(谁)能为之大
3.下列各句中的“如”字，解释有误的一项是( )
A.如或知尔，则何如哉 如：假如
B.如其礼乐，以俟君子 如：至于
C.宗庙之事，如会同 如：至于
D.方六七十，如五六十 如：或者
4.下列句子中不是宾语前置句式的一项是( )
A.浴乎沂，风乎舞雩 B.不吾知也
C.则何以哉 D.毋吾以也
5.对下列加点词含义判断正确的一项是( )
①毋吾以也②加之以师旅
③安见方六七十，如五六十而非邦也者?④如其礼乐，以俟君子
A.①②相同，③④不同 B.①②相同，③④相同
C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④不同
6.翻译下列句子。
(1)居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉?
(2)方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
7.下面是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不准确的一项是( )
A.子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。
B.文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。
C.孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。
D.孔子“哂之”，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。
8.联系全文，下列哪些句子体现出了孔子的循循善诱( )
A.以吾一日长乎尔，毋吾以也 B.吾与点也
C.何伤乎?亦各言其志也! D.夫子哂之
9.下列对课文内容的理解分析错误的一项是( )
A.孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。
B.曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。
C.曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。
D.听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。
二、课外阅读
阅读下面一段文字，完成练习。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
10.文中加点的字有四个是通假字，选出解释正确的一项( )
①“归”通“馈” ②“时”通“伺” ③“涂”通“途”
④“知”通“智” ⑤“逝”通“失” ⑥“与”通“欤”
A.①③④⑤ B.①②④⑥ C.①②③④ D.②③⑤⑥
11.请选出与“遇诸涂”中的“诸”用法相同的一项( )
A.投诸渤海之尾 B.亮身率诸军攻祁山
C.诸郎中执兵，皆陈殿下 D.王尝语庄子以好乐，有诸
12.对下列加点词的解释正确的一项是( )
A.归孔子豚 豚：海豚 B.孔子时其亡也 亡：通“无”，没有
C.好从事而亟失时 亟：立即，很快 D.吾将仕矣 仕：做官
三、拓展延伸
翻译下面的句子。
13.名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。(《论语子路》)
14.尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎?”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎?”对曰∶“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。(《论语季氏》)
15.齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”(《论语颜渊》)
1.D解析：哂shěn。
2.A解析：比，等到。
3.C解析：如：或者。
4.A解析：为状语后置句。
5.D解析：①认为;②用/把;③或者;④至于。
6.(1)(你们)平时常说：“人家不了解我啊!”假如有人了解你们，那么打算怎样做呢?
(2)一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足。
7.D解析：“不配治理”理解错误。
8.AC解析：B为观点句。D表现孔子对子路率先发言的赞赏和其观点的委婉批评。
9.B解析：“直接用理性的语言述说”不妥，应是“用移情入景，以景抒情”的方法，描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。
10.C解析：“逝”是“流逝”之意，“与”是“给予”之意，均非通假字。
11.A解析：A.“诸”是兼词，相当于“之于”的合音，用在句中;B、C为“众”之意;D.“诸”是“之乎”的合音，用在句尾。
12.D解析：A.小猪，泛指猪;B.出外，不在家;C.读qì，多次，屡次。
【参考译文】
阳货想会见孔子，孔子不去见他。于是，阳货想了一个办法，给孔子送去蒸熟的小猪。根据当时礼尚往来的原则，孔子在收到礼物以后，应该登门拜谢。孔子不想见这个人，就趁他不在家的时候去拜谢他，在路上遇上了阳货。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“有才能却怀揣着不用而听任国家迷乱，这可以叫作仁爱吗?”孔子回答说：“不可以。”“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗?”孔子回答说：“不可以。”“时间一天天过去了，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我答应你去做官。”
13.如果名分不正，说话就不顺当合理;说话不顺当合理，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来;礼乐复兴不起来，刑罚的执行就不会得当;刑罚不得当，百姓就不知该如何做。
14.(父亲)曾独自站在庭院中，我快步走过庭院。他问我：“读了《诗》吗?”我回答：“没有。”他说：“不读《诗》，没法讲话。”我下来就读《诗》。另一天，(父亲)又独自站在庭院中，我快步走过庭院。他问我：“学了‘礼’吗?”我回答：“没有。”他说：“不学‘礼’，没法立足。”我下来就学“礼”。
15.齐景公向孔子询问如何治理国家。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下;父亲是父亲，儿子是儿子。(各自按应有之道去做，要符合礼的要求。)
2、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》名师教学设计(统编版高一必修下)
【教学设想】
根据本单元学习重点古诗文的诵读和欣赏，教学中重视学生的阅读体验，让学生在熟读课文、理解文意的基础上，各组成员分别活动，由分担角色朗读上升到扮角色表演。活动的原则是：由读到演，由易到难，由浅到深，在读中把握人物性格特征，在表演中体会轻松和谐的课堂氛围，进而感受孔子的教育思想、气质和风范。
【学习目标】
1、积累文中重要的文言词语和句式，疏通文意，把握文章内容。
2、品味对话语言，分析不同人物的思想性格
3、感受孔子的教育思想和魅力。
【学习重点】
通过语言和简单的动作描写展示人物性格的写作方法。
【学习难点】
文中重要的词语和特殊句式。
【学习方法】
反复诵读，分角色朗读，从体会作品语言着手，分析人物性格。
学习过程：
一、夯实基础，积累有关常识。
(1)(以邀请嘉宾的形式展示出孔子的画像，然后借机介绍孔子和《论语》)
内容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家，教育家，政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
思想宝库——《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映孔子的哲学，政治，文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》，全称为四书。
(2)文化常识抢答巩固：(幻灯片)
孔子，名_____，字_____，_____家学派创始人，被尊称为_____，思想核心是_____，政治上主张_____，鼓励人们_____，即“出来做事”。
《论语》是__________体散文集，是记录__________的言行录。宋儒把《论语》《》《》和《》合称为“四书”。
明确：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
二、朗读课文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教学魅力。
1、初读，读准字音，读清句读。并把原句读出来
(1)掌握下列字的读音，并在课本上标出。
哂()莫()俟()铿()
沂()冠()雩()喟()
(2)解释下面词语的意思。(并说出原句)
率尔：哂：知方：
撰：喟：与：
2、再读，疏通文意，理清思路。
(1)翻译下列句子，注意句式特点。(幻灯片)
不吾知也(宾语前置)
毋吾以也(省略句)
则何以哉 (宾语前置)
加之以师旅(状语后置)
(2)学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通文意。
(3)思考并讨论问题：
①从内容来看，这一段对话是围绕什么展开的?
明确：围绕谈“志”展开。
②你能理出这篇文章的思路吗?
明确：问志————述志————评志
3、品读，把握性格，感受魅力。
根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。(小组分角色朗读，用现代语言演绎现代版的“孔子讲学”情景。)
问题1：从弟子的述志中，可以看出他们的志向是什么?
明确：子路——强国冉有——富民
公西华——以礼治邦曾皙——春游图
问题2：根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。(幻灯片)
子路：冉有：
公西华：曾皙：
孔子：
明确：根据学生的讨论结果总结：
子路：直率自信，粗疏鲁莽。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅。
孔子：热情严格，谦和亲切。
问题3：孔子对这4人的回答态度是怎样的?用一个字来回答。
子路——哂冉有——赞
公西华——惜曾皙——与
问题3：孔子为什么“哂由”“与点”?从中可以看出孔子什么样的政治思想和政治主张?
明确：
哂：为国以礼，其言不让，是故哂之。
补充：《礼记曲礼上》规定“长者不及，勿谗言。”这就是说在长者面前，如不问及，是非礼的，所以受到孔子的哂笑。这种形式的主动发言，并不被孔子所提倡。
非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动。《论语颜渊》
与点：曾点描绘了一幅“暮春咏归图”，是一种超然的“世外桃源”，是太平盛世的一个缩影，人们无拘无束，自由快乐，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主，百姓自由幸福的和谐社会理想生活
问题4：为何是喟然叹曰：“吾与点也!”。
明确：孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受小人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星转瞬即逝。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。孔子不满子路，是因为他“非礼”;赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。
4、小组分角色表演“孔子讲学”情景剧，并作出评价。
三、谈学习感受。
在你心目中，孔子是一位怎样的老师?他的课堂有什么特点?你喜欢这样的课堂吗?
学生自由发言
四、朗读下列经典名言并达到背诵。
(学生齐声朗诵以下经典名句，深刻领悟古代大教育家春风化雨、润物无声的教诲。)
(幻灯片)温故而知新，可以为师矣。”
学而不思则罔，思而不学则殆
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?。”
敏而好学，不耻下问
三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”
默而识之，学而不厌，诲人不倦，”
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
结束语：
一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个让人浮想联翩回味无穷的教育场景，一个永远的经典情境，这，就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的无穷魅力，也是孔子这位大教育家的无穷魅力。
3、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案设计(统编版高一必修下)
【学习目标】
1.领会本文通过对话表现人物性格的特点。
2.体会孔子的思想
3.掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。
【学习重难点】
1.重点：把握文中的人物形象，理解孔子“礼治”的思想。
2.难点：初步了解孔子的政治思想和政治主张
【学习过程】
一、作者简介
(一)孔子
孔子：“天不生仲尼，万古如长夜”。名________，字________，________家学派创始人，被尊称为________，思想核心是________，政治上主张________，鼓励人们________，即“出来做事”。
参考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕;
(二)了解《论语》
《论语》是语录体散文，是孔子弟子及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
(三)“四书”、《五经》、六艺。
“四书”：《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《五经》：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
六艺：礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(识字)、数(计算)六种才艺。
二、整体感知
(一)注意读音、句读、节奏、感情
俟sì莫mù甫fǔ哂shěn相xiàng
铿kēng沂yí喟kuì雩yú冠guàn
三、这篇文章的体裁。
这是一篇以记叙为主的记叙文。《论语》是一部语录体的著作，相对而言，本文是《论语》中篇幅较长的一篇，具有一定的文学性。
四、根据内容，课文可划分为几个段落?试用简洁的语文概括段意。
第一段(从开头到“则何以哉”)：写孔子问志。
第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：写弟子述志。
第三段(从“三子者出”到结束)：写孔子评志。
五、赏析
第一部分
1.孔子在问什么?
2.孔子这样出场给你以什么印象?
第二部分
1.用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同?
2.分析四个弟子的性格特征。
第三部分
1.孔子为什么笑子路?
2.孔子对四弟子述志的态度怎样?
3.孔子为什么要“与点”呢?
4.这篇文章写了哪些人呢?你之所以会记住人物，是因为什么呢?(性格鲜明)那么文章是通过哪些描写刻画人物性格的呢?(语言，动作，神态)
5.结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。
六、归纳总结
孔子是主张入世的，他鼓励弟子学以致用、为国效力。现在，我们很流行说“自我”、“个性”，认为学习只是为了将来实现自我价值。但个人是脱离不开社会的，要想实现自我价值，必须投身到社会实践中为社会做贡献。换句话说，学习一定要树立远大的志向，只有目标明确了，动力才会更足。
4、高一语文统编版必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》公开课教案
教学目标：
1.通过温故知新、讲解点拨以帮助学生积累文言知识点;
2.通过质疑解难、切磋琢磨以引导学生理解文本内容;
3.通过反复诵读、精研细读以促进学生领悟人物性格、思想情感及心理特质;
4.通过主题探讨、以点带面以启发学生深入思考问题、恰当表达交流的必要性。
教学重点：人物对话中所体现的人物性格及其思想情感和心理特质。
教学难点：分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。
教学过程：
一、趣味导入
1、导入：一九九八年一月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时曾宣言：如果人类想要在二十一世纪继续生存下去，必须回头到两千五百年前，去吸取中国孔子的智慧。那孔子的智慧到底有哪些呢，今天我们就走近孔子的世界。
2、人物简介：本文作者是孔子。相信孔圣人的名号大家都耳熟能详。那我们看看他的百科资料。孔子，名丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
3、著作简介：《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共二十篇四百九十二章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
4、子路、曾皙、冉有、公西华何许人也，我们一一来一探究竟。
(1)子路：仲由字子路，又字季路，鲁国卞人。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。仲由性情刚直，好勇尚武，曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。
(2)曾皙：曾点，字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧，中国春秋时期鲁国南武城，曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子三十多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。
(3)冉有：冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善
(4)公西华：公西赤，字子华，又称公西华，今河南省濮阳市濮阳县人，东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。唐玄宗尊之为“邵伯”，宋真宗加封为“巨野侯”。明嘉靖九年改称“先贤公西子”。
公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”
5、思想观点：孔子是儒家学派的创始人，孔子的政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者爱人”，“忠恕”之道;强调“克已复礼”;“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”主张维护等级制度的正名思想：主张“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”
二、探究新课
1、分角色朗读，师带领学生翻译全文，并对个别词句进行深度解刨。
2、内容解读
(1)文章里面一共出现了几个人?他们的姓、名、字分别是什么?何为侍坐?
一共出现了五个人，孔子的四个弟子及孔子本人。
子路：姓仲，名由，字子路。
曾皙：名点
冉有：姓冉名求
公西华：复姓公西，名赤字华。
侍坐，陪长者闲坐。
(2)文章主要围绕哪个字讨论?“志”字。如果第一段将它命名为“孔子问志”，那么接下来你将全文分为几部分，分别是什么“志”。
第一部分(从开头到“则何以哉”)：孔子问志。
第二部分(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：弟子述志。
第三部分(从“三子者出”到结束)：孔子评志。
(3)从本文中，可以看出子路、曾皙、冉有、公西华等几人的性格特点是怎样的?
子路:有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。侧重强国。
冉有:谦虚谨慎，说话很有分寸。侧重富民。
公西华:谦恭有礼，娴于辞令。侧重以礼治邦。
志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业。
(4)孔子对路、冉有、公西华三人又是怎样评价的呢?
对子路:赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。
对冉有：尽管态度很谦逊,但所谈也是国家大事,志趣可取。
对公西华：多才善辨,言谈谨慎,态度谦虚,尽管他甚是贬抑自己,但孔子是深知他的才干的,“赤也为之小,孰能为之大?”指出应实事求是,对自己作出正确的估价。
(5)孔子对曾皙的评价与其他三人有何差异?
曾暂所描绘和向往的则是一幅太平盛世的和乐景象图，一幅老少同乐的春游图:天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。曾皙追求的是宁静高雅的生活。
他所描绘的美好的春游图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，因此孔子非常感慨和赞同。
(6)本文的主旨是什么?
本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。
(7)孔子的“志”是什么?
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
三、拓展阅读
《学会向不如自己的人请教》
孔子到陈国讲学，断了粮，据说有七天七夜没有吃饭。陈国的国君派人给孔子送去一颗九曲明珠，说如果能用丝线穿过珠孔，就送来吃的。九曲明珠就是明珠中间的孔是弯弯曲曲地拐了九道弯。孔子和弟子们试着用丝线去穿，可是怎么也穿不过去。不得已，孔子安排子路、子贡去请教采桑娘。采桑娘说：“你们先用蜂蜜涂抹珠孔的一端，再去找只蚂蚁，把丝线拴在蚂蚁的腰上，叫蚂蚁从另一端去钻那颗九曲明珠的孔。如果蚂蚁不肯钻，只要用烟熏一熏，自然就钻过去了。”孔子感叹地对弟子们说：“采桑娘就比我聪明。人哪怕向学识才能不如自己的人请教，也能学到东西啊!”
5、统编版高中语文必修下册《子路、曾皙、冉有.公西华侍坐》实用教案
教学目标
1.能掌握有关的文言实词、虚词和句式的用法。
2.赏析生动传神的人物描写
3.了解儒家的核心思想
教学内容分析 《论语》文言经典
教学重、难点 对子路、曾皙、冉有、公西华人物的性格理解和儒家的核心思想
学生特征分析 学生已学习了《<论语>七则》，此次教学要强化对儒家核心思想的理解
媒体资源选用 PPT
教学环节与过程
一.导入：《<论语>七则》
二.整体认读：
1.正音，朗读课文
2.结合课文注释，落实实词和难解释的句子
3.理解课文内容
(1)学生散读课文，整理文章思路
(2)问志——述志——评志
全文以言志为线索，人物的言行符合各自的年龄、个性、志趣
4.人物形象分析：
(1)品读文章有关人物对话及动作描写，体会人物性格特点
(2)反复朗读，把握人物形象特点
孔子：①既热情又严格
②因材施教，善于发挥教师的主导地位
③高屋建瓴，及时将学生的发言上升到“礼志”的高度。
子路：直率而不谦让
①“率尔而对”(动作描写)：体现性格的轻率，鲁莽
②子路的语言：体现其远大抱负，骄傲的情绪
③夫子哂之
冉有、公西华：谦逊有礼
①冉有的语言“如其礼乐”：既有抱负又谨慎估计自己的能力
“以俟君子”：态度谦恭，说话有分寸
②公西华的语言“非曰能之，愿学焉”：平易谦和，语气委婉
“愿为小相焉”：态度谦虚
曾皙：洒脱自然
①“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”：举止持重，风度高雅，超然于世
②曾皙的一段场面描述：“暮春……”：从容自在，超脱逍遥
此部分需要学生反复朗读，把握人物的性格特点
三.把握孔子思想态度
1.朗读全文
2.孔子为什么对曾皙言行持赞同态度?
儒家的核心思想：礼让
四.布置作业：
1.熟读课文
2.翻译文中重要字、句
3.课外阅读《论语》的部分章节
6、《子路曾皙冉有公西华侍坐》优秀导学案(统编版高一必修下)
学习目标
1、了解孔子其人及其在当今的巨大影响。
2、深入解读本文内涵。
3、通过此文理解孔子的政治主张。
走进《论语》
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成;孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
孔子简介
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。
《论语》一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
合作探究案
1、找出句中的通假字
①鼓瑟希，铿尔：
②莫春者，春服既成：
③唯求则非邦也与：
2、古今异义
①如会同，端章甫会同
②加之以师旅师旅
3、词类活用
①端章甫：
②风乎舞雩：
③三子者出，曾晳后：
④赤也为之小，孰能为之大：
⑤由也为之，比及三年，可使有勇：
4、判断文言句式
①以吾一日长乎尔：
②毋吾以也：
③不吾知也：
④如或知尔，则何以哉：
⑤夫三子者之言何如：
⑥加之以师旅，因之以饥馑：
⑦异乎三子者之撰：
⑧浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：
⑨为国以礼：
5、划线重点实词解释：
①居则曰：
②摄乎大国之间：
③加之以师旅：
④比及三年：
⑤且知方也：
⑥舍瑟而作：
⑦异乎三子者之撰：
⑧何伤乎?亦各言其志也：
⑨咏而归：
⑩吾与点也：
6、解释重点虚词：
以①以吾一日长乎尔：
②毋吾以也：
③则何以哉：
④加之以师旅：
如 ①如或知尔：
②方六七十，如五六十：
③如其礼乐：
而①子路率尔而对曰：
②舍瑟而作：
③非诸侯而何：
7.下列加点字的注音有误的一项是( )
A.率尔(shuài) 长乎尔(zhǎnɡ) 为小相(xiànɡ)
B.饥馑(jǐn)于乘(shènɡ)喟然(kuì)
C.鼓瑟(sè)以俟君子(sì)冠者(ɡuàn)
D.哂之(xí)浴乎沂(yí)铿尔(kēnɡ)
8.对下列加点字的解释有误的一项是( )
A.摄(夹)乎大国之间 比(比较)及三年
B.异乎三子者之撰(才能) 何伤(妨害)乎
C.吾与(赞成)点也 宗庙会(诸侯相见)同
D.其言不让(谦让) 孰(谁)能为之大
9.下列各句中的“如”字，解释有误的一项是( )
A.如或知尔，则何如哉 如：假如
B.如其礼乐，以俟君子 如：至于[
C.宗庙之事，如会同 如：至于
D.方六七十，如五六十 如：或者
10.下列句子中不是宾语前置句式的一项是( )
A.浴乎沂，风乎舞雩 B.不吾知也
C.则何以哉 D.毋吾以也
11.翻译下列句子。
(1)居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉?
译文：___________________________________________________________________
(2)方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
译文：___________________________________________________________________
12.下面是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不准确的一项是( )
A.子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。
B.文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。
C.孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。
D.孔子“哂之”，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。
13.孔子对冉有、公西华二人志向的评价是什么?用自己的话表达。
______________________________________________________________________________________________________________________________________
14.联系全文，下列哪些句子体现出了孔子的循循善诱( )
A.以吾一日长乎尔，毋吾以也 B.吾与点也
C.何伤乎?亦各言其志也! D.夫子哂之
15.下列对课文内容理解分析错误的一项是( )
A.孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。
B.曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。
C.曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。
D.听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。[
参考答案：
1.①鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏
②莫春者，春服既成：莫，通“暮”，
暮春，阴历三月。
③唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词。
2.①如会同，端章甫会同，古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来(办事)
②加之以师旅师旅，古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一
3.①端章甫：端，名作动，穿礼服;章甫，名作动，戴礼帽
②风乎舞雩：风，名作动，吹风
③三子者出，曾晳后：后，名作动，落后
④赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小相、大相
⑤由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名 勇气
4、判断文言句式
①以吾一日长乎尔：状语后置
②毋吾以也：宾语前置
③不吾知也：宾语前置即：“不知吾也”
④如或知尔，则何以哉：宾语前置
⑤夫三子者之言何如：宾语前置
⑥加之以师旅，因之以饥馑：状语后置
⑦异乎三子者之撰：状语后置
⑧浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：状语后置
⑨为国以礼：状语后置
5、划线重点实词解释：
①居则曰：居，闲居，平时在家
②摄乎大国之间：摄，夹、迫近
③加之以师旅：加，加到……上
④比及三年：比及，等到
⑤且知方也：方，道，是非准则
⑥舍瑟而作：舍，放下;作，起
⑦异乎三子者之撰：撰，陈述
⑧何伤乎?亦各言其志也：何伤，何妨
⑨咏而归：咏，唱歌
⑩吾与点也：与，赞成
6、解释重点虚词：
以①以吾一日长乎尔：介词，因为
②毋吾以也：动词，认为
③则何以哉：动词，做
④加之以师旅：介词，用
如 ①如或知尔：假如
②方六七十，如五六十：或者
③如其礼乐：至于
而①子路率尔而对曰：连词，表修饰。
②舍瑟而作：连词，表顺接。
③非诸侯而何：连词，表并列。
7.D【解析】D.哂shěn。
8.A【解析】A.比，等到。
9.C【解析】C.如：或者。
10.A【解析】A.为状语后置句。
11.(1)(你们)平时常说：“人家不了解我啊!”假如有人了解你们，那么打算怎样做呢?
(2)一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足。
12.D
13.孔子认为，冉有、公西华都有治理国家的政治才能，他们讲的都是国家大事，只不过讲得很谦虚罢了。
14.AC
15.B【解析】B.“直接用理性的语言述说”不妥，应是“用移情入景，以景抒情”的方法，描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。
7、统编版高一语文必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》名师导学案
一、重点
1.学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法。
2.掌握重点实词、虚词、宾语前置、状语后置等重点句式。
二、难点
品析人物形象，树立正确的人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。
一、整体感知背景剖析
历史背景：面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。他们各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在以孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣。于是有了所谓“百家争鸣”局面的出现。春秋战国之交的“百家争鸣”，是一次思想大爆炸，其时是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。
政治主张：本文所记之事应是在孔子晚年，四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁。据资料，当时子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁，这一顺序就体现了孔子“长幼有序”的思想。他们中有的年纪很大了还在读书，这是为了“独善其身”，“修身”。孔子主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，他还主张读书人要“穷则独善其身，达则兼济天下”，并说“学而优则仕”，主张“仁政”，“以礼治国”。
本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索(孔子问“志”—弟子言“志”—孔子评“志”)，写出了学生们的志趣和性格，反映了孔子“为国以礼”的政治主张。
二、重点研读
分段研习，掌握文言知识点
第一部分：孔子问“志”。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”
①子路、曾晳、冉有、公西华：子路，姓仲，名由。曾晳，名点，字子皙，曾参的父亲。冉有，姓冉，名求，字子有。公西华，姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。
②侍坐：陪侍长者闲坐。侍，陪侍。
③以：介词，因为。
④一日：一两天，谦辞。
⑤毋吾以也：不要认为我年长就不敢说话。毋，不要。以，动词，认为。
⑥居：闲居，指平时在家的时候。
⑦不吾知也：宾语前置句，“不知吾”，不了解我。知，了解。
⑧何以：即“以何”，用什么、做什么。以，用、做。
【探究】本段主要通过语言描写塑造人物形象，你觉得孔子是个怎样的老师?
明确：和蔼可亲、平易近人、循循善诱。
孔子用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
第二部分(“子路率尔”——“吾与点也。”)：弟子言“志”。可分四个层次。
【第一层】
子路率尔而对曰：“千乘(shèng)之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂(shěn)之。
①率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”。②千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘，车辆。
③摄：夹、迫近。乎：在。
④加之以师旅：有(别国)军队来侵略它。加，加到……上。师旅，指侵略的军队。
⑤因：接着。
⑥饥：五谷不熟。馑：蔬菜不熟。这里泛指饥荒。
⑦为之：治理这个国家。之，代词，指千乘之国。
⑧比及：等到。比、及，在这里都是“到”的意思。
⑨有勇：(人人)都有勇气，意思是把军队整顿好，可以抵抗侵略。
⑩知方：知道为人的道理。方，道，指是非准则。
9322;哂：笑。
【第二层】
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
①方：方圆，纵横。
②如：或者，与下文“如会同”中的“如”字同义。“如其礼乐”之“如”是“至于”的意思。
③其：代词，那，那些。
④以：而，来，连词。
⑤俟：等待。
⑥君子：有才能、有德行的人。
【第三层】
“赤，尔何如?”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
①宗庙之事：指祭祀祖先的事。
②会同：会，诸侯会盟。同，诸侯共同朝见天子。
③端章甫：端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽的名称。这里都是名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。
④小相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分为卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级。这里是公西华的谦辞。
【第四层】
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
①鼓：名词作动词，弹奏。
②希：通“稀”，稀疏。指弹瑟的速度放慢，声音逐渐稀疏。
③铿尔：铿的一声。指停瑟声。
④舍：放下。
⑤作：起。
⑥撰：才能，指为政的才能。
⑦何伤：有什么关系呢?何，什么。伤，妨害。其：自己。志：志向。
⑧莫春：暮春，春季的末期，指阴历三月。莫，通“暮”。
⑨春服：指夹衣或单衫。成：定。
⑩冠者：成年人，20岁以上的人。古时男子20岁行冠礼，表示已经成年。
9322;童子：少年，不到20岁的人。
9323;浴乎沂：在沂水里洗洗澡。沂，水名，在现在山东曲阜南。
9324;风：名词用作动词，吹风、乘凉。
9325;舞雩：台名，是鲁国求雨的坛，在今山东曲阜南。求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。
9326;咏：唱歌。
9327;喟然：长叹的样子。喟，叹息声。然，助词，放在拟声词或形容词的后面，表示……的样子。
9328;与：动词，赞成。
【探究】提炼文中描写四弟子的语言、行为，总结各自的“志”(即政治理想)，并结合孔子的态度分析四弟子性格。
明确：
人物 语言 政治理想 行为 孔子态度 性格
子路 使有勇，且知方 以勇治国 “率尔” 哂之 率直粗疏
冉有 小国可使足民 以富治国 叹之 敦厚谦逊
公西华 愿学而为小相 以礼治国 惜之 谦和沉稳，墨守成规
曾皙 浴风咏于暮春 以美治国 舍瑟而作 与之 自由率性、从容洒脱、悠然自在
第三部分(“三子者出”——文末)：孔子评“志”。
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”
“安见方六七十如五六十而非邦也者?”
唯赤则非邦也与?”
“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
①哂：笑。
②为：治理。
③让：谦让。
④唯：句首语气词，没有什么意义。
⑤邦：国家，这里是指国家政治。
⑥与：通“欤”，吗。
⑦小：形容词作名词，小事，指做小相。
⑧大：形容词作名词，大事，指治国为政。
【探究】从孔子态度和治国思想分析其评判学生的标准，思考孔子为什么要“与点”呢?
明确：孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。他主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。四个学生，可以说有四种理想，都和治国有关。子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国。
针对子路，孔子“哂之”。理由是“为国以礼，其言不让”。
针对冉有，孔子当时不语，后“叹之”。理由是“既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢”。
针对公西华，孔子“惜之”。理由是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大?”孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用。
针对曾点，孔子“与之”。曾皙言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。展示的是一幅暮春郊游图：在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年的心态。孔子主张以礼治理国家。只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，因此博得孔子的赞赏。孔子赞叹之时，也表达了自己对这种理想境界的向往。
三、心灵回响
1.用现代观点看待四弟子，你赞同谁的说法呢?请各抒己见。
明确：现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢闯敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。
2.孔子的“志”是什么?
明确：“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。
1.通假字
①鼓瑟希，铿尔(“希”通“稀”，稀疏)
②莫春者，春服既成(“莫”通“暮”)
③唯求则非邦也与(“与”通“欤”，表示反问的语气词)
2.词类活用
撰(动作名：为政的才能)端(名作动：穿着礼服)章甫(名作动：戴着礼帽)
鼓(名作动：弹奏)风(名作动：吹风)小(形作动：小事，做小相)
大(形作动：大事，治国为政)
3.一词多义
4.特殊句式
【宾语前置句】
①毋吾以也：即“毋以吾也。”(这一句还是省略句，还原为“毋以吾于此而不言也。”)
②不吾知也：即“不知吾也。”(译：不了解我)
③则何以哉：即“则以何哉?”(译：你们打算做点什么呢?)
【介词结构后置】
①浴乎沂：“乎”相当于“于”，即“于沂浴”。在沂水中洗澡。
②为国以礼：即“以礼为国”。用礼来治国。
5.重点句子翻译
①由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译：(如果)让我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
②宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
译：在宗庙祭祀的工作中，或者在同别国会盟中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的主持赞礼的人。
③为国以礼，其言不让，是故哂之。
译：治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
(答题时间：30分钟)
一、课内阅读
阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，完成练习。
1.下列加点字的注音有误的一项是( )
A.率尔(shuài)长乎尔(zhǎnɡ) 为小相(xiànɡ)
B.饥馑(jǐn) 千乘之国(shènɡ) 喟然(kuì)
C.鼓瑟(sè) 以俟君子(sì) 冠者(ɡuàn)
D.哂之(xí) 浴乎沂(yí) 铿尔(kēnɡ)
2.对下列加点字的解释有误的一项是( )
A.摄(夹)乎大国之间 比(比较)及三年
B.异乎三子者之撰(才能) 何伤(妨害)乎
C.吾与(赞成)点也 宗庙会(诸侯相见)同
D.其言不让(谦让) 孰(谁)能为之大
3.下列各句中的“如”字，解释有误的一项是( )
A.如或知尔，则何如哉 如：假如
B.如其礼乐，以俟君子 如：至于
C.宗庙之事，如会同 如：至于
D.方六七十，如五六十 如：或者
4.下列句子中不是宾语前置句式的一项是( )
A.浴乎沂，风乎舞雩 B.不吾知也
C.则何以哉 D.毋吾以也
5.对下列加点词含义判断正确的一项是( )
①毋吾以也②加之以师旅
③安见方六七十，如五六十而非邦也者?④如其礼乐，以俟君子
A.①②相同，③④不同 B.①②相同，③④相同
C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④不同
6.翻译下列句子。
(1)居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉?
(2)方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
7.下面是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不准确的一项是( )
A.子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。
B.文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。
C.孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。
D.孔子“哂之”，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。
8.联系全文，下列哪些句子体现出了孔子的循循善诱( )
A.以吾一日长乎尔，毋吾以也 B.吾与点也
C.何伤乎?亦各言其志也! D.夫子哂之
9.下列对课文内容的理解分析错误的一项是( )
A.孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。
B.曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。
C.曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。
D.听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。
二、课外阅读
阅读下面一段文字，完成练习。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
10.文中加点的字有四个是通假字，选出解释正确的一项( )
①“归”通“馈” ②“时”通“伺” ③“涂”通“途”
④“知”通“智” ⑤“逝”通“失” ⑥“与”通“欤”
A.①③④⑤ B.①②④⑥ C.①②③④ D.②③⑤⑥
11.请选出与“遇诸涂”中的“诸”用法相同的一项( )
A.投诸渤海之尾 B.亮身率诸军攻祁山
C.诸郎中执兵，皆陈殿下 D.王尝语庄子以好乐，有诸
12.对下列加点词的解释正确的一项是( )
A.归孔子豚 豚：海豚 B.孔子时其亡也 亡：通“无”，没有
C.好从事而亟失时 亟：立即，很快 D.吾将仕矣 仕：做官
三、拓展延伸
翻译下面的句子。
13.名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。(《论语子路》)
14.尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎?”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎?”对曰∶“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。(《论语季氏》)
15.齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”(《论语颜渊》)
1.D解析：哂shěn。
2.A解析：比，等到。
3.C解析：如：或者。
4.A解析：为状语后置句。
5.D解析：①认为;②用/把;③或者;④至于。
6.(1)(你们)平时常说：“人家不了解我啊!”假如有人了解你们，那么打算怎样做呢?
(2)一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足。
7.D解析：“不配治理”理解错误。
8.AC解析：B为观点句。D表现孔子对子路率先发言的赞赏和其观点的委婉批评。
9.B解析：“直接用理性的语言述说”不妥，应是“用移情入景，以景抒情”的方法，描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。
10.C解析：“逝”是“流逝”之意，“与”是“给予”之意，均非通假字。
11.A解析：A.“诸”是兼词，相当于“之于”的合音，用在句中;B、C为“众”之意;D.“诸”是“之乎”的合音，用在句尾。
12.D解析：A.小猪，泛指猪;B.出外，不在家;C.读qì，多次，屡次。
【参考译文】
阳货想会见孔子，孔子不去见他。于是，阳货想了一个办法，给孔子送去蒸熟的小猪。根据当时礼尚往来的原则，孔子在收到礼物以后，应该登门拜谢。孔子不想见这个人，就趁他不在家的时候去拜谢他，在路上遇上了阳货。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“有才能却怀揣着不用而听任国家迷乱，这可以叫作仁爱吗?”孔子回答说：“不可以。”“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗?”孔子回答说：“不可以。”“时间一天天过去了，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我答应你去做官。”
13.如果名分不正，说话就不顺当合理;说话不顺当合理，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来;礼乐复兴不起来，刑罚的执行就不会得当;刑罚不得当，百姓就不知该如何做。
14.(父亲)曾独自站在庭院中，我快步走过庭院。他问我：“读了《诗》吗?”我回答：“没有。”他说：“不读《诗》，没法讲话。”我下来就读《诗》。另一天，(父亲)又独自站在庭院中，我快步走过庭院。他问我：“学了‘礼’吗?”我回答：“没有。”他说：“不学‘礼’，没法立足。”我下来就学“礼”。
15.齐景公向孔子询问如何治理国家。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下;父亲是父亲，儿子是儿子。(各自按应有之道去做，要符合礼的要求。)
8、统编版高一语文必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读教学设计
教学目标
1.掌握积累重要文言词语和句式。
2.体会儒家道家不同的理想境界。
3.借鉴诸子散文在刻画形象、具体说理方面的写作方法。
4.学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略先秦儒家道家的智慧。
教学重点文本解读和写作方法借鉴。
教学难点感受孔子、孟子代表的儒家和庄子代表的道家的不同观点及其魅力。
教学时数共7课时。
第一部分精读示范
教学要点师生合作探究学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
教学目标
语言建构与运用掌握积累本文重点文言词汇句式。
思维发展与提升学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。
审美鉴赏与创造感受孔子魅力。
文化传承与理解体会学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略大教育家孔子的教育风采，树立学习和人生理想。
教学重点生动的对话和传神的情态描写。
教学难点分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。
教学方法朗读法、自主探究法、合作探究法。
课时安排2课时。
教学过程
一、温故而知新——导入解题
1.有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”。
半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋罗太经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。
2.《论语》简介：《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。
《论语》的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
3.《论语》选读。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”
子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
知者乐山，仁者乐水。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
不义而富且贵，于我如浮云。
君子喻于义，小人喻于利。
二、学而时习之——朗读明意
1.同学们，中华文化有这样一副对联：东鲁____吾与点，南华秋水我知鱼。请大家补出对联中的空白。
对，“春风”。我们这篇《侍坐》还有一个标题就是《沂水春风》。沂水汤汤，春风骀荡，那一场关于理想的对话，千载而后，仍让我们浮想联翩，心驰神往!
2.听多媒体朗读，掌握文言词语，翻译文句，理解文意。
3.读音：俟sì莫mù甫fǔ哂shěn相xiàng铿kēng沂yí
喟kuì雩yú冠guàn
4.理解基本意思：
⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也：因为，连词
如或知尔，则何以哉：如果;用，做，动词
翻译句子：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉?
⑵子路率尔而对：助词，……的样子
因之以饥馑：加到……上
且知方也：是非，准则。
翻译句子：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
⑶方六七十，如五六十：方圆(面积);或者
如其礼乐，以俟君子：至于;等待
翻译句子：求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
⑷端章甫：名动，穿礼服，戴礼帽
异乎三子者之撰：介词，于，跟;才能
吾与点也：赞成
翻译句子：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
⑸为国以礼：用，拿，介词
唯求则非邦也与：句首语气词，无实义;通“欤”，句末语气词，吗
翻译句子：唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?
5.文章里面一共出现了几个人?他们的姓、名、字分别是什么?何为侍坐?
一共出现了五个人，孔子的四个弟子及孔子本人。
子路：姓仲，名由，字子路。
曾皙：名点
冉有：姓冉名求
公西华：复姓公西，名赤字华。
侍坐，陪长者闲坐。
6.文章主要围绕哪个字讨论?(“志”字)如果第一段将它命名为“孔子问志”，那么接下来你将全文分为几部分，分别是什么“志”。
第一部分(从开头到“则何以哉”)：孔子问志。
第二部分(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：弟子述志。
第三部分(从“三子者出”到结束)：孔子评志。
三、学而不思则罔——合作探究
1.分角色朗诵。
把班上的学生分成六组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子，剩余一组学生进行观察评价。
进入情境，有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来，用白话文的方式叙述。
表演过后，第六组同学对前五组同学的表现分别作出评价，从内容和表演两个方面进行评价，如翻译是否到位准确，表演时每个角色的情绪是否到位等。
2.针对刚刚的表演自由讨论：四个人的性格分别有哪些特征?说出理由?按照他们发言的顺序评价。
子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。
冉有：谨慎小心,谦虚退让。理由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。理由：公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。
曾皙：洒脱高雅，从容淡定。理由：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。
3.孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应?小组讨论，由扮演孔子的小组作答，其他小组补充。
对子路：孔子“哂之”。并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。
对冉有：孔子叹之。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?
对公西华：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。
对曾皙：孔子与之。赞同。曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。
4.孔子的“志”是什么?
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
5.当堂练习：
①欣赏并想象曾皙描绘的场景。
时间——暮春
地点——沂水
舞雩台人员——冠者五六人童子六七人。
②夫子对曾皙的话只有评判没有评价，我们来评价一下(补充空白处的内容)：，，是故与之。
示例：暮春风景，其乐融融，是故与之。
少长咸集，祭祀祈福，是故与之。
太平盛世，众生和乐，是故与之。
大同世界，文化传承，是故与之。
礼乐春风，沐浴清化，是故与之。
四、三人行必有我师——总结提升
1.骀荡春风、沂水春风、教育春风、礼乐春风。让我们致敬孔子：
他没有什么万卷巨著
万余字的语录是他一生思想的浓缩;
他没有什么惊天事迹
极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。
九州四海因他而一统，
寰球世界也必将因他而和谐;
华夏文明因他而灿烂，
未来明天也必将因他而美好。
天不生仲尼，万古长如夜。
以礼治国，河清海晏。
2.结束语：“东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼”是中国文化两大公案，孔子为什么“哂由”“与点”，众说纷纭，我们的认识只不过是众多说法中的一种，可是，就像博尔赫斯的《小径分叉的花园》，小径分叉，花园方显神秘;无穷解读，经典更添魅力。《论语》常读常新：今天的同学们，是18岁的公西华，雍容谦虚，对自己的志向还有所保留;50岁的我，希望自己到了60岁还能像子路一样“猛志固常在”;而更希望我们到了60岁，仍与文化经典相伴，走向夫子“老者安之，少者怀之”的大同理想。
第二部分精读示范
教学要点师生合作探究学习《齐桓晋文之事》。
教学目标
语言建构与运用掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。
思维发展与提升能够理顺思路错综的文章的理路;体味并分析文章在论证说理方面的独到之处;学习比喻在文章中的运用和重要作用。
审美鉴赏与创造鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。
文化传承与理解体会体悟孟子当仁不让的治世精神;理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
教学重点文意的理解。
教学难点孟子迂回曲折的论辩方法。
课时安排3课时。
教学过程
忆读明人
1.齐读以前学过的孟子语录
故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
穷则独善其身,达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。
教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。
2.孟子生平简介
孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
3.《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。4.孟子思想①性本善(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?5.《孟子》的时代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城;②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
听读明文
1.听课文朗读，注意读音和节奏停顿，了解课文说了一个什么样的故事。
2.注音
觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度
颁白褊小邪侈则王矣胡龁彼恶知之
3.指名复述故事内容。
4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?(孟子说服对方实行仁政，实现王道)5.孟子的中心观点是什么?(保民而王)
6.结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
演读明意
1.分组合作探究
全班分为九个小组，每组6人。第一二三组探究第一部分;第四五六组探究第二部分;第七八九组探究第三部分。
要求：用你们组认为最好的方式演读，然后给大家讲解这一部分的重点字词句，最后翻译;抽签决定上台展示的小组，其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。
2.小组展示(以下仅供参考，期待更好的演读方式)
第一组展示
⑴演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。
⑵重点字词。
⑶翻译。
第三组展示
⑴演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。
⑵重点字词。
⑶翻译。
3.文言知识检测
研读明技
1.填表：孟子和齐宣王论辩的三个回合以及表现。
2.概括孟子论辩艺术的特点。
特点：迂回曲折。论辩的三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。整个论辩过程又可以分为七个引导步骤：
第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎?”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：①。
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与?”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：②。
第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与?”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：③。
第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：④。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败(以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败);再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：⑤。
(①引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系②以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”③以“缘木求鱼”为喻④“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉!盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之!”⑤“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。)
3.孟子说服齐宣王，除了迂回曲折的论辩艺术，与他的语言艺术也有很大关系。孟子的语言有什么特点?
⑴善用比喻①“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
⑵善用排比①如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。
③“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
拓读明理
1.孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
2.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓;其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
3.这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义?《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。
第三部分自主探究
教学要点教师点拨学生自主探究学习《庖丁解牛》;总结群文阅读学习任务。
教学目标
语言建构与运用理清字面语意，整体把握“解牛”的过程;积累本文重点文言词汇句式。
思维发展与提升引导学生理解“解牛”的寓意在于谈“养生”。
审美鉴赏与创造通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。
文化传承与理解体会挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。
教学重点品味语言，领悟道理。
教学难点庄子的思想如何指导生活。
教学课时2课时。
教学过程
第一大块：解读《庖丁解牛》
一、以解入题
1.播放短视频。
2.根据视频内容，“解”可以换成什么词呢?为什么庖丁解牛不能用这些词呢?
清龚自珍《明良论四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”
二、以解读文
1.播放课文视频朗读。
2.正音。
庖páo履lǚ騞huō砉huā郤x窾kuǎn
綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò
为：wèi作介词，①替、给②因为③为了
wéi作动词：做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词：用在句尾，表示疑问反诘语气，如：天之亡我，我何渡为?
庖丁为文惠君解牛()
吾见其难为()
提刀而立，为之四顾()
怵然为戒()
视为止，行为迟()
3.用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。
“解”的动作;“解”的场面;“解”的理念;“解”的态度;“解”的方法;“解”的关键;“解”的境界……
三、以解赏技
1.以小组为单位，在文章中找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句或片段，说说庖丁解牛到底有什么独特呢?要求找出原文语句，翻译这些句子，并进行简单分析。
2.解牛场面
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
赏析：几个动词的连用，手肩足膝的架势：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四个动词和谐流畅，四个接触牛的部位用力也轻重有别，而且极富动作的美感，和谐流畅，一气呵成。解牛的场景不同：音乐舞蹈表演，视听盛宴。(韵律和谐，动作优美声音悦耳)
“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。动词的连贯流畅，拟声词的形象，几个之的连用也有调节音节的作用。
这一段描写的确独特。我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之声，也没有血腥的场面，却像在欣赏乐舞表演，妙不可言!
3.解牛理念
原文：依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!
赏析：依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合的地方，一切按照牛的结构解牛。
做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还要躲避脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。
4.解牛态度
原文：怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，謋然已解，如土委地。
赏析：谨慎、专心。“怵”，足见庖丁谨慎小心，眼睛集中在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也小了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得，技艺高超，却不随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这样态度的人是不是也很敬畏自己的人生呢!
5.解牛方法(手段)
原文：臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。
赏析：神：精神，主宰行为的精神活动”。“神”既说明超出目视的层面，又说明庖丁解牛技艺之高超。有了好的方法才能有好的结果。
庖丁表面是在解牛，却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话，是用精神和牛的生理结构交汇在一起。
6.解牛切入点
原文：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!
赏析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找准解牛的关键，刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。
庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。
7.解牛境界
原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视……良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
赏析：关于“庖丁解牛”的三个境界。
第一境界：(三年内)“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物(除牛之外)无所感知的境界。
第二境界：(三年后)“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时而又“未尝见全牛也”，对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。
第三境界：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，运用规律。此时的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。
这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟的运用，全在于长期的专注的实践。
良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。折割解的区别，游就是解牛的境界。
小结：庖丁不砍牛骨头，不剥牛皮，他有顺应天理解牛的先进理念理念，有怵然为戒的严谨态度，有不以神遇而目视的方法，有对解牛的敬畏之心，还有反复实践的精神，所以不能用“宰”(缺少艺术性)，不能用剖(太血腥)，用削也无法体现庖丁解牛的境界。因此庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣。”道：顺应牛的机理解牛(顺其自然)，找准缝隙(抓住关键)，熟能生巧，享受过程。
四、以解悟道
1.庄子用这个故事是用来说明什么的?
本文选自《庄子养生主》。养生主：养护身体，给养心灵的关键。(主：关键)
这个生主是什么意思呢?我们看庄子自己是怎么说的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
2.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系?“庖丁解牛”这个寓言故事告诉人们什么道理?
明确：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否則还是容易受伤害的。
“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。
3.除了“养生”外，庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示?联系实际谈一谈。
指导生活和学习，为人处世，调养身体，具体问题具体分析，辩证看待顺应规律等。
相关评论：
南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。
宗白华先生论及王羲之的书法作品《兰亭集序》时说道：“如庖丁解牛肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应，登峰造极。”
鲍鹏山：“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。”
叶春雷：庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世;一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。
余中云：庄子顺应自然、回归自然的本意，是要从沉沦的社会中拯救灵魂，寻求生命的尊严。
五、以解做结
1.庖丁解牛，不仅是在解牛，也在解人生，牛象征着世界，刀象征着自己。不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。
2.文言基础知识巩固练习(见课件)。
第二大块：落实群文阅读学习任务
一、通过三篇文章的学习，你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体例、语言、说理等方面各自有什么特点?
提示：《论语》是语录体,言简意赅;《论语》辞约义丰，直接议论，语言平实简约而思想深邃。
《孟子》对话精彩,思辨性强,善于取譬设喻,因势利导;气势雄伟，感情激烈，论辩中善施机巧。
《庄子》常用寓言来表达思想,形象生动,富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术：善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理;结合《庄子》种的其他文章可以看出，常以极度夸张的笔法，非常奇特的构思进行形象塑造和景物描写，具有浓郁的浪漫主义色彩;语汇丰富，造语奇特，文辞富丽。
二、学了三篇文章，你认为儒家道家的理想社会是什么样的?他们人应该以怎样的姿态生存于世?
要点：孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处事的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!比如《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地表达了孟子的政治主张和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。
庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民，无为而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。《庖丁解牛》,这个故事中，“因其固然”不仅仅只是解牛的经验，刃”“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作;它告诉我们，养生乃至治理国家，不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。
三、你认为我们应该取法儒家还是道家?
提示：儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补，正如南怀瑾先生所说的，儒家是粮店，道家是药店。
9、统编版高一语文必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计
(一)教学目标：
1、批文入情赏析法;
2、知人论世。
(二)教学难点和重点：
1、从文本出发，批文入情、知人论世。
2、赏析要能举一反三。
(三)教学手段：多媒体
(四)教学课时：一课时
(五)教学步骤：
一、导入：
在《文论七则》中，我们知道郑板桥喜画竹子,根据他长年的创作实践,总结出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三个不同的创作阶段。但艺术创作是如此顺序，阅读作品要“批文入情”却应该是反方向。今天，我们就从手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹来赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
二、师生互动
(一)眼中之竹——你最喜欢谁?(分析人物形象，概括性格特点)
1、请几个女同学用现代汉语的方式表演《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
2、请同学点评表演(提醒同学注意“侍坐”二字)
3、你最喜欢哪一个人物形象，请加以分析概括。
4补充资料：
(1)子路:
A 孟武伯问：“子路仁乎?”
子曰：“不知也。”
又问，
子曰：“由也千乘之国;可使治其赋(指负责兵役和军政工作)，不知其仁也。”
B 明代思想家李贽曾讲，说先生于子路，每下毒手。
(2)曾皙：
A “如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”——《孟子》
B鲁国执政大夫季武子死时，曾皙曾“依门而歌”。
(3)冉有：
孟武伯问：“求也何如?”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也(指担任县长或总管)，不知其仁也。”
(4)公西华：
孟武伯问：“赤也何如?”
子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也(指接待外宾办理交涉)，不知其仁也。”
(二)手中之竹——编者最推崇谁?(人物形象塑造，写作意图)
1、请几个男同学分角色朗读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
2、体会人物形象塑造
(1)直接描写(动作描写、语言描写、细节描写等)
(2)间接描写
3、写作意图
(1)提醒《论语》的编者是孔子的弟子及其再传弟子，可能是谁?
《论语七则》中，对谁称“子”
(2)知人论世
(三)眼中之竹——孔子最欣赏谁?(治学时的知人论世)
1、孔子最欣赏谁
(1)文中孔子的判断依据“为国以礼，其言不让”
(2)孔子的思想观:
A仁
B礼
C仁与礼的关系：
人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?(《八佾》)
宰予欲改三年丧制，孔子便斥之为“不仁”，原因即在于此。
礼的本质内涵是仁
2、曾皙为人
3、子路为人
(四)总结
1、孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 ——《庄子渔夫》
2、对下联：
诲人不倦万代宗师
学之不厌千古贤人
横批：教学相长
3、推荐阅读书目：
(1)南怀瑾《论语别裁》
(2)于丹《论语》
(3)鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》
10、统编版高一语文必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》名师教学设计
【教学设想】
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语先进》，是《论语》中篇幅相对较长的一篇，历来是研究孔子思想以及孔门弟子的重要而宝贵的资料。更是高中学生体会孔子智慧的重要文本。本文结构严谨.思路清晰，由“问志”——“言志”——“评志”三部分组成，生动形象地描述了四子侍坐与夫子共同言志的故事。这个故事是生活实录还是艺术再现并不重要，重要的是领悟它所表达的儒家“人世有为、以礼治国”的理想。因此理解四子之志以及孔子的思想内涵是学习本文的重点。四子所言之“志”的内在关联是个难点，子路重“强国”，冉有重“富国”.公西华重“礼治”，曾皙重“仁政”，这四者之间是否存在着某种内在联系?孔子的“礼的倾向”又是如何一以贯之?这些问题历来有争议，也是有一定难度的.本设计以新的视角引导学生进行深入探究。
【教学目标】
1.落实文言基础知识.读懂篇章大意。
2.理解四子之志及孔子的思想内涵。
【教学重点】
1.理解课文内容，读懂大意。
2.品味子路、曾皙、冉有、公西华志向，理解儒家“人世有为，礼乐治国”的思想。
【教学难点】
分析四子之志的内在联系，理解孔子“哂由”“与点”，对冉有、公西华不置可否的具体内涵。
【教学安排】1课时
【教学过程】
一、导出来——导入释题，走近孔子
1.导语。2011年1月11日，一座总高为9.5米的孔子青铜像在国家博物馆北广场落成。天安门地区又新添文化地标。这是我们国家第一次在天安门广场树立人物雕像.这是为什么呢?我们可以从1998年全世界诺贝尔奖获得者在巴黎的宣言中找到答案：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”
2.互动。你们知道哪些体现孔子智慧的言词?学生回忆《论语》中的名句，如：学习的智慧——知之为知之，不知为不知，是知也;做人的智慧——人无远虑，必有近忧;处世的智慧——己所不欲勿施于人：生存的智慧——不患人之不己知.患不知人也8943;8943;
3.点题。这些智慧致广大而尽精微，极高明而道中庸。今天我们就一起走进孔子的课堂，和他的弟子一起感受他生命的智慧和恢弘的气度。
(板书课题、出处)
4.释题。学生结合书下注释解题。教师投影补充介绍：
子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙。宗圣曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。四子的顺序是“以齿为序”：按古人的称名道字的习俗，孔子称学生“名”，辑录者称四子“字”。由此了解古代“长幼有别.尊卑有序”的“礼”文化。
二、诵出来——诵读文章，初步感知
《论语》是语录式作品，其语言充满智慧，非常值得诵读和玩味。希望大家都能熟读成诵。
1.激发诵读。朱熹说：“只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”清代古文家曾国藩谈到自己的诵读体会时说：“非高声朗读则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”让我们在诵读中初步感知课文的内容。
2.师生同诵。随机组织下列形式的诵读：(1)师生连续诵读;(2)师生分角色诵读;(3)师生交互背诵。在诵读中结合评点。
三、译出来——整体把握。
通晓文意采用问题导读导译的方式，过程如下：
1.此文描述的是什么内容?
明确：描述四子侍坐的场景。
2.他们谈论的中心话题是什么?
明确：谈论的是理想，是“志”。
3.全文围绕“志”可分成哪几个层次?
讨论并明确：“问志”一“言志”一“评志”(教师板书)
4.解释孔子是如何“问志”的?从其“问志”中能体会到孔子什么思想?
(1)教师指点，翻译的十二字妙诀：“字字落实，直意结合，抓准重点”。
(2)指名串译本段;同学之间补充和订正。
(3)师生讨论并明确：孔子希望他的学生们能积极进取，在仕途上创出一番事业，这正体现了儒家的“达则兼济天下”“修身，齐家，治国，平天下”的“人世有为”的思想。(板书：入世有为)
5.学生解释四子言志的内容并概括其“志”。
由四名学生串译四子之志的内容，同学之间补充和订正。(教师板书)
子路言志：民有勇且知方
冉有言志：足民难为礼乐
公西言志：宗庙会同小相
曾皙言志：浴乎风乎咏归
6.教师解释孔子“评志”的内容。
四、说出来——突出鉴赏。深入探究
1.出示探究问题。学生分小组讨论分析。
问题一：四子之志有何不同?
问题二：怎样理解“吾与点也”?
问题三：文中反映出孔子怎样的思想?
问题一：子路之志是使“民有勇且知方”，侧重强国的同时也不忘使那里的百姓都懂得礼仪;冉有之志和公西华之志分别是“足民而难为礼乐”和“宗庙会同小相”，一个侧重富民，一个侧重折衷樽俎。较子路他们的态度显得谦虚谨慎得多.但也未偏离孔子“礼乐治国”的思想。(板书：以礼治国)对曾皙之志的理解，历来有争议，有人认为他用一幅“春日畅游图”描绘了一幅“太平盛世图”，也有人认为描绘的是“雩祭的仪式”。不管是哪种场景.很多人认为这些都与孔子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍。
问题二：孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话(“暮春”至“咏而归”)，有以下几种理解：
(1)“礼治说”。认为曾皙是主张以礼治国，他说的太平盛世的图景是“礼治”的结果。与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”。(教材采用这种理解)
(2)“避世说”。是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世。孔子为推行自己的政治主张周游列国.“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《论语述而》)，但他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”(《史记孔子世家》)，却“知其不可而为之”(《论语宪问》)。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出，曾皙的想法符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。
(3)“无为说”。《论语公冶长》记载：“子使漆雕开仕，对日‘吾斯之未能信也。’子说。”(斯，指仕进之道;说，同“悦”。)漆雕开“志于学道不欲仕进，8943;8943;孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。”(邢呙《论语正义》)既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。
学生各抒己见，师生共同探讨，引导学生以《论语》中的记载或其他史料为依据，阐发自己的见解，激发学生课外阅读《论语》的兴趣。教师提出自己的理解：孔子之所以“哂由”是因为他“其言不让”，在孔子看来“非礼勿听.非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”，而对冉有和公西华的不置可否是因为这二人态度过于谦逊.惜其大材小用而已。我们知道曾皙所描绘的不管是哪种场景，都与孔子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍，加上曾皙的话说得那么雍容委婉.所以孔子不由自主地赞赏起来。
问题三：(1)：孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正，则言不顺：言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴：礼乐不兴，则刑罚不中;罚不中，则民无所错手足。”(《论语子路》)
(2)：孔子主张礼治.反对法治。礼的意义在古代甚为广泛.指国与国交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。”(《论语学而》)。
(3)孔子主张克己复礼。《论语颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。8943;颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听。非礼勿言，非礼勿动。”
2.教师小结：通过以上学习，我们发现《侍坐》一章，寥寥315字，却生动形象地描述了四子侍坐、与夫子言其志的故事。这个故事究竟是生活实录还是艺术再现并不重要，重要的是，我们能够从中体会到儒家思想的积极奋斗、努力进取的精神。“修齐治平”之精髓，以孔子为代表的儒家思想的核心——“礼乐治国”与“仁政”。我中华民族所以可大可久，绵延不绝，历久弥新，历五千年而不堕者，就是这种“以仁为本”的民族文化，希望同学们将它发扬光大。
五、写出来——读写结合。延展探究
翻译《论语泰伯》一则：“子日：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”结合课文中的四子的性格谈你对以上这则语录的感悟，也可结合古今中外你熟知的名人谈你对此的感悟
六、做出来——布置作业。归纳整理
学生完成知识归纳.整理本文的通假字、古今异义、活用现象、重点虚词、特殊句式。
11、统编版高一语文必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案设计
【学习三维目标】
知识与能力：
1.了解孔子及《论语》的有关知识和背景。
2.积累本文中的重点字词、句式，疏通文意，掌握有关本文的文化知识。
3.疏通全文，了解四子的志向;理解孔子的评价。
过程与方法：
1.通过自学及小组合作讨论、探究的方式，对围绕课文内容提出的三个具有层次性的问题进行理解和分析，达到对文本知识的有效掌握的目的。
情感态度与价值观：
1.通过对曾哲和孔子志向的学习，树立自我远大的理想和志向。
【知人论世】
1.了解孔子
孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
2.了解孔子教育思想。
教育对象：有教无类。教学特点：①因材施教，教学相长。②学思结合，知行统一
③启发诱导，循序渐进。④不耻下问，温故知新。
⑤学而不厌，诲人不倦。
3.了解《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
4、题解
“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。
【预习准备】根据课文，读准字音，并有感情的朗读课文。
喟()然舞雩()师旅()浴乎沂()莫()春
比()及曾皙()千乘()率()尔摄()乎
饥馑()侍()坐铿()尔小相()哂()笑
冉()有毋()吾以也以俟()君子端章甫()冠()者
【自主学习——朗读课文】
1、读字音。注意形声字、形近字、多音多义字、通假字、古音字的读音。
2、读节奏。要读清节奏关键得翻译好文句，只有明白了语句的含义才能划分好节奏，因为节奏是以意义为单位来划分的。
3、读语气。请同学们借助翻译参考书把文章的翻译通读一遍，然后根据自己对文章内容的理解，再把文章朗读一遍，把文章的语气读出来。
【文言知识】
一、一词多义
1、如
(1)如或知尔(2)方六七十，如五六十
(3)如其礼乐(4)沛公起如厕
2、以
(1)以吾一日长乎尔 (2)毋吾以也
(3)则何以哉 (4)加之以师旅
(5)以侍君子(6)为国以礼
3、方
(1)方六七十，如五六十 (2)且知方也
4、尔
(1)以吾一日长乎尔 (2)子路率尔而对曰
(3)铿尔
5、为
(1)由也为之(2)愿为小相焉
(3)赤也为之小(4)为国以礼
6、知
(1)不吾知也(2)吾与之共知越国之政
(3)不知木兰是女郎(4)则知明而行无过矣
(5)孰为汝多知乎
7、居
(1)居则曰(2)居庙堂之高，则忧其民
(3)北山愚公者，年且九十，面山而居(4)居十日，扁鹊复见
(5)佛印居左，鲁直居右(6)囤积居奇
二、通假字
1、鼓瑟希，铿尔通 2、莫春者通
3、唯求则非邦也与通 4、毋吾以也通
三、古今异义
1、如会同，端章甫古义：今义：2、加之以师旅古义：今义：
四、词类活用
①名词作动词
1、端章甫();() 2、风乎舞雩() 3、曾晳后()
②形容词作名词
4、赤也为之小，孰能为之大();() 5、可使有勇()
③动词作名词
6、异乎三子者之撰：撰，()
五、文言句式
1、以吾一日长乎尔2、毋吾以也
3、不吾知也 4、如或知尔，则何以哉
5、摄乎大国之间 6、加之以师旅，因之以饥馑
7、异乎三子者之撰 8、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
9、夫三子者之言何如 10、为国以礼
六、重点字词
1、以吾一日长乎尔2、毋吾以也3、居则曰
4、如或知尔5、则何以哉6、子路率尔而对曰
7、摄乎大国之间 8、加之以师旅9、千乘之国
10、因之以饥馑 11、比及三年 12、且知方也
13、夫子哂之 14、尔何如15、以俟君子16、非曰能之
17、宗庙之事如会同18、鼓瑟希19、舍瑟而作
20、异乎三子者之撰 21、何伤乎22：亦各言其志也:
23、春服既成24、冠者五六人24、童子六七人，浴乎沂
25、风乎舞雩 26、咏而归 27、喟然
28、吾与点也29、夫三子者之言何如30、亦各言其志也已矣
31、夫子何哂由也32、为国以礼，其言不让33、唯求则非邦也与
34、安见方六七十35、非诸侯而何36、赤也为之小，孰能为之大
【主旨归纳】本文通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣与性格的孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐志国”的政治主张。
【文本研读】
1.整体把握文意结构和思路。
第一部分()：问志。
第二部分()：述志。
第三部分()：评志。
如果分两层，将一、二合为一部分也可以。
2.研讨性学习
思考以下问题，完成表格的填写。
表格一：
1.四弟子各自怎样述志的?从中可以看出他们各自有怎样的性格?
2.课文塑造人物形象的主要方法是什么?
3.你从四人身上受到哪些启发?
人物 述志 性格 描写手法 启示
子路
冉有
公西华
曾哲
表格二
4.孔子是怎样评志的?5.孔子对四个弟子的谈话表现出了什么态度?
6.孔子为什么要“与点”，为何“哂”由呢?从中可以看出孔子有怎样的政治思想?
7.孔子的教育艺术怎样?概况本文中孔子的形象。
人物 孔子态度 孔子评志
子路
冉有
公西华
曾哲
8.孔子为什么不直接问“如或知尔，则何以哉?”而是先从自己谈起?
9.还有其他地方表现出孔子这一教风吗?
【课后小结】
孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励;既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面：
①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。
②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。
③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎?亦各言其志也!”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。
④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”;对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。