统编版必修上册《劝学》《师说》基础知识梳理

1、统编版必修上册《劝学》《师说》基础知识梳理

　　一、重要实词的识记：

　　《劝学》

　　1.輮使之然也(使……弯曲)其曲中规(合乎)砺(磨刀石)须臾(片刻)

　　2.假舟楫(借助、利用)声非加疾(强，宏大)劝学(勉励，鼓励)闻者彰(清楚)

　　3.绝江河(横渡)跬步(古代的半步)驽马(劣马)生非异也(通“性”，资质、禀赋)

　　4.镂(雕刻)圣心备焉(具备)风雨兴焉(起)功在不舍(停止)锲(刻)而不舍

　　5.君子博学而日参(验，检查)省(省察)乎己跂(提起脚后跟)而望

　　蟹六跪(蟹腿)而二螯(蟹钳)

　　二、通假字：

　　1师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)

　　2或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

　　3、则知明而行无过矣：“知”同“智”，智慧。

　　4、君子生非异也：“生”同“性”，资质，禀赋。

　　5、輮以为轮/輮使之然也：“輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲。

　　6、虽有槁暴：“有”同“又”。

　　三、古今异义：《劝学》

　　1、輮以为轮——“以为”

　　古义：介词“以”+动词“为”，使……成为。今义：认为。

　　2、金就砺则利“金”

　　古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等;今义：黄金。

　　3、君子博学而日参省乎己“博学”

　　古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。

　　4、用心一也/用心躁也“用心”

　　古义：两个词。用，介词，因为;心，心思。今义：集中注意力;多用心力。

　　5、蚓无爪牙之利“爪牙”古义：爪子和牙齿;今义：帮凶、走狗。

　　6、下饮黄泉“黄泉”古义：地下水。今义：指人死后所往之地，也就是阴曹地府。

　　7、非蛇鳝之穴无可寄托者“寄托”古义：藏身。今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。

　　8.今齐地方千里，百二十城“地方”古义是两个词，是土地方圆。今义是某处所。

　　9.微夫人之力不及此“夫人”古义是两个词，是那个人。今义是多指男性配偶的礼貌称呼

　　《师说》古今异义：

　　1、古之学者必有师“学者”

　　古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人

　　2、师者，所以传道受业解惑也“所以”

　　古义：用来……的;今义：表因果关系的连词

　　3、是故弟子不必不如师“不必”

　　古义：不一定;今义：用不着

　　4、是故无贵无贱，无长无少“无”

　　古义：无论;今义：没有，常为否定副词

　　5、吾从而师之“从而”

　　古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词

　　6、今之众人“众人”

　　古义：一般人;今义：众多的人，大家

　　7、小学而大遗“小学”

　　古义：小的方面学习

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)

　　四、一词多义：

　　《劝学》

　　1.绝①忽然抚尺一下，群响毕绝(《口技》)(停止)

　　②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)(隔绝)

　　③以为妙绝(《口技》)(极点)

　　④佛印绝类弥勒(《核舟记》)(非常)

　　⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》)(横渡)

　　⑥楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》)(断绝)

　　2.强

　　①挽弓当挽强，用箭当用长(杜甫《前出塞》)(有力的弓)

　　②蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》)(强健、强壮)

　　③策勋十二转，赏赐百千强(《木兰诗》)(有余、略多)

　　④乃自强步，日三四里(《触龙说赵太后》)(qiǎng，勉强)

　　⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣(《赤壁之战》)(强盛)

　　3.假

　　①以是人多以书假余(《送东阳马生序》)(借、借用)

　　②君子生非异也，善假于物也(《劝学》)(借助、利用)

　　③乃吾前狼假寐，盖以诱敌(《狼》)(假装)

　　④假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳(假如、如果)

　　4.望

　　①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(《劝学》)(远看)

　　②日夜望将军至，岂敢反乎(《鸿门宴》)(盼望、希望)

　　③先达德隆望尊(《送东阳马生序》)(声望)

　　④予犹记周公被逮，在丁卯三月之望(《五人墓碑记》)(农历十五日)

　　5.闻

　　①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(《劝学》)(听见)

　　②博闻强志(《屈原列传》)(见闻、见识)

　　③初闻涕泪满衣裳(《闻军官收河南河北》)(听说)

　　④能谤讥于市朝，闻寡人之耳者(《邹忌讽齐王纳谏》)(使上级听见)

　　⑤况草野之无闻者欤(《五人墓碑记》)(声望、声名)

　　⑥以勇气闻于诸侯(《廉颇蔺相如列传》)(闻名、出名)

　　⑦扫后更闻香(《和张秀才落花有感》)(用鼻子嗅)五、特殊句式(固定格式)

　　《师说》

　　1师

　　①古之学者必有师(名词，老师)

　　②师道之不传也久矣(动词，从师求学)

　　③吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

　　④吾师道也(名词作动词，学习)

　　2.传

　　①师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

　　②师道之不传也久矣(动词，流传)

　　③六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)

　　3.道

　　①传道受业解惑也(名词，道理)

　　②师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

　　③道相似也(名词，道德学问)

　　4.惑

　　①惑之不解(名词，疑难问题)

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)

　　③惑而不从师(动词，遇到疑难问题)

　　知识点2虚词

　　于：

　　青，取之于蓝，而青于蓝　从，比。

　　冰，水为之，而寒于水比。

　　善假于物也引出动作支配对象，不译

　　之：

　　1.锲而舍之：代词。

　　2.青，取之于蓝：代词。

　　3.蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置的标志。

　　4.非蛇鳝之穴无可寄托者：助词，的。

　　5.輮使之然也：代词，木。

　　虚词：“而”：1表转折

　　.而寒于水而致千里而绝江河而青于蓝而闻者彰而见者远2.表修饰

　　顺风而呼登高而招吾尝跂而望矣吾尝终日而思矣3.表并列蟹六跪而二螯4.表递进则知明而行无过矣君子博学而日参省乎已5.表因果表承接而神明自得6.表假设锲而不舍:

　　.焉：1.神明自得，圣心备焉语气助词，“啊、呢、了

　　2.于乱石间择其一二扣之，硿硿焉助词，形容词、副词词尾，相当于“然”3.犹且从师而问焉代词，相当于“之”

　　4.积土成山，风雨兴焉兼词，指示代词兼句末语气词，“于是、于此”

　　5.若不阙秦，将焉取之疑问代词，“哪里”“怎

　　6.且焉置土石疑问代词，“哪里”“怎么”

　　《师说》

　　乎

　　1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)

　　3、其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)

　　4、嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

　　而

　　1、人非生而知之者(连词，表承接)

　　2、惑而不从师(连词，表转折)

　　3、吾从而师之(连词，表承接)

　　4、择师而教之(连词，表承接)

　　5、授之书而习其句读者(连词，表并列)

　　6、小学而大遗(连词，表转折)

　　7、则群聚而笑之(连词，表修饰)

　　8、如是而已(与“已”连用，表陈述语气)

　　之

　　1、古之学者必有师(结构助词，的)

　　2、人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)

　　3、道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)

　　4、夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)

　　5、师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

　　6、欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

　　7、圣人之所以为圣(代词，指代这件事)

　　8、彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)

　　9、句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)

　　10、巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

　　11、郯子之徒(代词，这，这一类)

　　12、六艺经传皆通习之(音节助词，起凑足音节的作用，不译)

　　13、作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

　　其

　　1、其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

　　2、其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

　　3、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

　　4、其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)

　　5、其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

　　于

　　1、夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

　　2、而耻学于师(介词，向)

　　3、于其身也(介词，对于)

　　4、皆出于此乎(介词，从)

　　5、不拘于时(介词，表被动，被)

　　也

　　1、师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)

　　2、其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

　　3、其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

　　4、其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)

　　知识点3：句式

　　《师说》

　　(一)判断句

　　1、师者，所以传道受业解惑也(……者，……也，表判断)

　　2、道之所存，师之所存也(……也，表判断)

　　3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(非，表否定判断)

　　(二)被动句

　　不拘于时(介词“于”表被动)

　　(三)倒装句

　　1.介宾结构后置句(状语后置句)

　　(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)

　　(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)

　　(3)不拘于时，学于余(于余学，介宾短语后置)

　　2.宾语前置句

　　句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)

　　3.省略句

　　(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语)

　　(2)吾从(之)而师之(省宾语)

　　(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)

　　(4)(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)

　　4.固定格式

　　庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　《劝学》

　　(一) 判断句

　　①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也(判断句，者，也表判断)

　　②用心一也(判断句，也表判断)

　　③用心躁也(判断句，也表判断)

　　(二)倒装句

　　1.介词结构后置句(状语后置句)

　　①青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

　　②君子博学而日参省乎己

　　2.定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强。

　　(三)被动句

　　锲而不舍，金石可镂(被雕刻)

　　(四)省略句

　　①輮以(之，省代词，它)为轮

　　②蟹(省谓语有)六跪而二螯

　　(五)固定用法

　　无以：没有用来的办法。

　　例句：故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

　　知识点4：词性活用

　　《劝学》词类活用

　　(一)名词的活用

　　1.名词作状语

　　①君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)

　　②上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下)

　　2.名词作动词

　　假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水)

　　(二)动词的活用

　　木直中绳，輮以为轮(輮：动词的使动用法，使弯曲)

　　(三)形容词的活用

　　1.形容词作名词

　　①其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度)

　　②登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处)

　　2.形容词作动词

　　故木受绳则直(直：形容词作动词，变直)

　　3.形容词的使动

　　假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使快，走得快)

　　(四)数词作形容词(一说是数词作动词)

　　用心一也(一，数词作形容词，专一)

　　《师说》

　　(一)名词的活用

　　1.名词作状语

　　则群聚而笑之(群，表动作的情态，成群)

　　2.名词作动词

　　①吾师道也(名词作动词，学习)

　　②其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

　　3.名词的意动用法

　　①吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

　　②孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

　　(二)形容词的活用

　　1.形容词作名词

　　①小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

　　②吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

　　③是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

　　④师者，所以传道受业解惑也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)

　　⑤位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人)

　　2.形容词作动词

　　惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

　　3.形容词的意动用法

　　而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

　　(三)动词的使动用法

　　授之书而习其句读者(习，使……学习)

　　抛砖引玉：文言文必须掌握的知识点：

　　1、翻译的范围：实词、虚词、句式、词类活用、一词多义、通假字等

　　2、翻译的原则：信达雅

　　“信”“达”“雅”它是由我国清末新兴启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣!顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。”

　　“信”指意义不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，也不要随意增减意思;“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白;“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。

　　通俗的讲，译文要符合汉语言的特点，注重一句话的完整性，即内容、结构、文采，也就是内容的准确性，语法结构的顺畅，语言载体的文采文学性。

　　3、翻译的方法：增、删、补、留、调、变。

　　增：就是把原来单音节的文言词语翻译成双音节或者多音节的词语，比如，表示肯定的“可以”是两个音节，而文言文用“可”一个音节就完成了，《曹刿论战》中“可以一战”，“可以”是两个词，“可”翻译成“可以”，“以”翻译成“凭借”。

　　删：在翻译文言文的过程中删去一些辅助性的成分。“删”，就是删除原文有而翻译句可略的字眼。例句：“通计一舟;为人五;为窗八;为弱篷，为楫，为壶，为手卷，为念珠各一。”(《核舟记》)这句话中共有七个“为”字，翻译时只需要翻译第一个即可，其余省略不翻译，这样显得简洁利落。文言句子中，还有些虚词本身无意，也是不翻译的，也应该删除。例句：“孔子云：何陋之有?”(《陋室铭》)句中“之”是帮助宾语前置的，不翻译。这种省略原文不翻译的情况虽不多，但也值得注意。

　　“补”，就是在翻译文言文省略句时，把原句中被省略的成分补充进去。在文言文中，省略句不少，主要是省略主语、宾语、谓语、介词，翻译时应把省略成分补充进去。例句：“便舍船，从口入。初极狭，才通人。”(《桃花源记》)句中“便”前省略了主语“渔人”，“初”前省略了主语“洞口”。例句：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语》)句中“以”后省略了宾语“之(这点)”。就是有些文言句子，不好说它省略掉什么成分，但按照现代汉语的习惯要添加一些词语，译句才连贯通顺。例句：“南阳刘子骥，高尚士也。”(《桃花源记》)此句是判断句，在翻译时需在“高尚”前加“是”。例句：“虽鸡狗不得安宁。”(《捕蛇者说》)此句应翻译为“(不要说人，)即使是鸡狗也不得安宁啊。”需要注意的是，增添的内容一定要必要，二要与语境吻合，否则就是画蛇添足了

　　“调”，就是有一些文言句子古今语序不同，翻译时必须按照现代汉语的语法习惯，把其中某些成分的位置调整过来。文言文中比较常见的是定语后置、状语后置、谓语前置、介词宾语前置等，这样的文言句子在翻译时必须调整过来。例句：“屠惧，投以骨。”(《狼》)句中“投以骨”是“以骨投”的倒装，翻译为“把骨丢(给它)”。

　　“留”，保留古今意义相同的词。古代的人名、地名、物名等，翻译时可保留不变。例如：“赵惠文王五十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。”句中划线的词分别是帝王记年、人名、古地名和古官职名，翻译时都可保留不译。

　　“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“(湖面)风平浪静”。

　　4古文今译常见的错误有以下几种：

　　(1)因不了解字词含义造成的误译

　　由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。例如：

　　齐国虽褊小，吾何爱一牛。(《齐桓晋文之事》)

　　先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

　　“爱”字在古代有两个常用义项，一是亲爱义，古今相同;一是吝惜义，今已消失。“爱”字正是吝惜义。“吾何爱一牛”应译为“我怎么会吝惜一头牛”，如果不明古义，就会误译为“我怎么会疼爱一头牛”。“卑鄙”是个词组。“卑”是卑下，指身份低微;“鄙”是鄙陋，指知识浅薄。可译为“地位低下，见识浅陋”。如果把这个词组理解为现代汉语的双音节词，就误译成道德品质恶劣的意思了。

　　(2)因不了解语法修辞造成的误译

　　这类错误也很多。例如：孔子登东山而小鲁。(《孟子尽心上》

　　少时，一狼径去，其一犬坐于前。(《狼》)

　　“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。

　　(3)因不了解古代生活与典章制度而误译

　　缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。例如：

　　故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。(袁枚《黄生借书说》)

　　董生举进士，连不得志于有司。(韩愈《送董邵南序》)

　　“通籍”，意思是做官。古代中进士取得做官资格称“通籍”，意为朝廷中有了名籍。不了解就会误译为“精通书籍”。“举进士”是“被推举参加进士科考试”。如果不了解唐代的科举制度，就会误译为“中了进士”。

　　不认真阅读、分析原文，是产生误译的重要原因。所以要想准确通顺地翻译古文，最重要的是结合上下文准确地理解每一个词。以上虽然列了一些常见错误，不过从考试的角度说，这样的问题不常遇到。所以，重点还是要放在掌握古文翻译方法上。

　　5文言文五步阅读法：

　　(1)预读其主要目标是：读准字音，准确停顿，把握节奏;了解有关作家作品常识;从整体上把握文章的基本内容。具体做法是：①查阅工具书，结合注释给生字生词注音。②根据教师范读或课文录音清楚准确地朗读课文。③结合课文注释和语文工具书，了解有关作家作品常识。④结合预习提示或自读提示从整体上了解课文。⑤通过解题和通读全文把握文章的基本内容和文体特征。

　　(2)抄读其主要目标是：熟悉课文，自学存疑，明确学习的重点和难点。具体做法是：①勾划或抄写课文中的生字生词与名言警句。②勾划或抄写课文中的难句。③记录在阅读课文时产生的疑难问题。④阅读或摘抄(或作提要、目录)与课文相关的辅助材料。⑤结合单元学习的提要、课文预习提示、思考和练习，确定学习的童点和难点。

　　(3)解读其主要目标是：通过语言分析，具体地感知课文内容，把握文章表现出来的作者的观点、态度或思想倾向。具体做法是：①结合语境，从句子结构和上下文去深入理解疑难词语和句子的含义。②利用古汉语常识具体分析文中特殊的语言现象。③翻译(可以是口头的也可以是书面的)课文或课文片断，以求深入地从整体上把握文章。④课堂专题讨论，落实重点难点，分析解答课后“思考和练习”中的语言训练题。

　　(4)品读其主要目标是：就思想内容、章法结构、表现技法、语言艺术、艺术风格等方面对文章进行文学和美学的鉴赏性阅读。具体做法是：①从文体特征出发，总体上把握文章作为一种“类型”的基本特征。②比较阅读，从内容和形式方面对文章的具体特征和作者的艺术个性进行分析。③指导学生查阅文献资料，就重要的实词、虚词和语法问题撰写语文小论文，以巩固所学知识，强化能力训练。

　　(5)诵读其主要目标是：加深理解，强化记忆，丰富语言，积累材料，训练语感，培养素质。具体做法是：①在理解的基础上，反复朗读，力求熟读成诵。②朗读品味，背诵名篇、名段和名句，准确记忆。③扩展阅读，研读与文章相关的材料，扩大知识面以求更为全面深刻地理解课文。④整理学习笔记，编写学习小结，以突出重点难点。(5)指导写作读后感想或思想评论，以求陶冶情操。

2、《劝学》《师说》整合导学案(统编版高一必修上)

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　　p;一、关于作者：

　　1、荀子(约公元前313-前238)名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。

　　2、韩愈与古文运动

　　1.骈体文

　　起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。

　　2.古文运动

　　指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。

　　3.唐宋八大散文家

　　唐代：韩愈，柳宗元

　　宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。

　　二、《劝学》写作特点

　　1、分析结构特点

　　本文作为一篇议论文，在论证结构上有什么特点?

　　明确：采用了总分式的论证结构，开篇提出中心论点之后，用三个分论点加以论证。

　　2、分析比喻论证

　　研讨：本文在论证方法上最突出的特点是什么?请以第三段为例说说这种论证方法的作用。

　　明确：比喻论证。大量运用比喻阐明事理，使得抽象的道理变得明白具体，深入浅出，使文易于理解和接受，提高了论证的效果。课文第三段首先用“积土成山”和“积水成渊”两个比喻引出“积善成德”的说法，从正面阐释要获得渊博的知识，要想使学习卓有成效，就必须注意知识的积累。然后用“不积跬步”和“不积小流”两个比喻从反面论证注意知识的积累的重要性，主张学习要脚踏实地、循序渐进。接下来用“骐骥”和“驽马”两个比喻，对比说明学习不能三天打渔两天晒网，而必须“不舍”，即有恒心。前一个比喻则说明主观条件虽然优越，但学习不刻苦，是不可能成功的;后一个比喻则说明主观条件即使不好，但能持之以恒，是终究可以成功的。作者为了吧这个道理讲透彻，紧接着用“朽木不折”和“金石可镂”两个比喻从正反两个方面对比说明，指出蜻蜓点水、浅尝辄止，再容易的事也做不好;而气锐志坚，刻苦磨砺，再困难的事也能成功。作者为了强调学习必须用心专一，最后用蚯蚓和螃蟹两个比喻，正反对比地说明先天条件差，如果能用心专一，也可以成就事业;先天条件好，如果心浮气躁，则将一事无成。这是论证了学习要取得成效，关键在于坚持不懈。

　　三、韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

　　1.运用排偶句式(结构相同或相似的句式)，有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。

　　2.语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。

　　“嗟乎”，“呜呼”(语气词加强感叹)

　　“其皆出于此乎”(疑问语气)

　　“吾未见其明也”(判断语气)

　　“其可怪也欤”(感叹语气)

　　明确对象，有的放矢——议论文要有针对性

　　学习目标：

　　1、联系作者的思想主张和写作背景，分析文章的内容，归纳论证方法。

　　2、分析比喻论证、对比论证等论证方法的应用及其效果。

　　3、在辩证分析与合理推理的基础上进行理性判断，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法。

　　教学过程：

　　活动一：

　　1、快速浏览文章，根据表格进行分类梳理。

　　课文 写作背景 提出问题

　　(是什么)分析问题

　　(为什么)解决问题

　　(怎么办)论证结构 论证方法

　　劝学

　　师说

　　活动二：

　　这两篇文章的学习之道至今有哪些值得你借鉴?随着时代的发展，学习之道须进一步更新，创新，才能与时俱进，你有哪些更好的方法，进行补充完善?

　　二选一，谈谈自己的心得体会。(不超过200字)

　　拓展阅读：

　　劝学诗劝学

　　朱熹颜真卿

　　少年易老学难成，三更灯五更鸡，

　　一寸光阴不可轻。正是男儿读书时。

　　未觉池塘春草梦，黑发不知勤学早，

　　阶前梧叶已秋声。白首方悔读书迟

　　【古代的劝学诗】

　　一、立志

　　1.少小多才学，平生志气高。

　　别人怀宝剑，我有笔如刀。(《神童诗》)

　　2.朝为田舍郎，暮登天子堂。

　　将相本无种，男儿当自强。(《神童诗》)

　　二、勤学

　　3.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

　　黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐颜真卿《劝学》)

　　4.力学如力耕，勤惰尔自知。

　　但使书种多，会有岁稔时。(宋刘过《书院》)

　　三、惜时

　　5.青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归?

　　少壮不努力，老大徒伤悲。(《长歌行》)

　　6.盛年不再来，一日难再晨。

　　及时当勉励，岁月不待人。(晋陶渊明《杂诗》)

　　7.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

　　有花堪折直须折，莫待无花空折枝。(唐《金缕衣》)

　　8.明日复明日，明日何其多。

　　我生待明日，万事成蹉跎。

　　世人若被明日累，春去秋来老将至。

　　朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何?

　　请君听我明日歌。(清钱泳《明日歌》)

　　四、体会

　　9.半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。

　　问渠那得清如许，为有源头活水来。(宋朱熹《观书有感》)

　　活动三：

　　为了督促学生学习，某学院的焦老师想出在课后用微信发红包的“新招”，对出勤率高、学习成绩好和上课认真的同学，都发了红包。此举一出，他的课学生没一个逃课，课堂气氛活跃，师生关系变好。此事传出，该校老师和学生表示认可，觉得这个做法有新意。媒体报道后，引发争议，有家长明确反对老师这种做法，认为用“钱”引导学生上课，会让孩子变得功利，使教育变味。

　　对以上这件事，你怎么看?请就焦老师、学生或家长的表现，表明自己的态度，阐述自己的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。

　　课后作业：

　　以《“劝说”新说》为题,写一篇不少于800字的文章。

　　写作提示“新说”简单理解,就是新的学说。荀子的《劝学》距今已有两千多年,里面那些诸如“反省自身”“锲而不舍”“重视积累”等经典思想一直是莘莘学子的精神财富。但是随着社会的发展变化,新问题、新认识和新困惑也会层出不穷。因此,我们在学习《劝学》这篇课文时,要与时俱进,主动把荀子的朴素认识与我们的新时代相结合相碰撞,激发出时代的火花,这也就是“新说”的真正内涵所在。写作时不要一味追求“新”,而舍弃课文内容与思想。

3、统编版高中语文必修上册《师说》精品教案

　　教学目标：

　　1、了解韩愈及其创作;掌握本文中出现的基本文言知识点。

　　2、理解本文的论证方法。

　　3、赏析本文的语言特色：排比对偶句;连珠句;丰富的语气表达。

　　教学过程：

　　【导入语】

　　在前面的文章中，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养和学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢?是自学或是从师学习?答案不言自明。在韩愈看来，人要通过学习提高自己，教师是起着一定作用的。现在我们学习韩愈的《师说》，看看韩愈是怎样阐述从师学习的道理的?

　　【作者介绍】

　　韩愈：(768—824)，字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代文学家、哲学家、古文运动的倡导者，唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)即他24岁时第四次参加考试，登进士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)即34岁时到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，即他35岁时改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)即他38岁时新皇帝继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，即他50岁时，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52岁时，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年即他53岁时，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈在文学上的最大功绩是提倡和领导了“古文运动”。

　　【解题】

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

　　【韩愈名和字的来历】

　　韩愈父母早亡，从小由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟取个又美又雅的学名。这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他取名为难，便问：“嫂嫂，你要给我取个什么名呢?”郑氏说：“你大哥名会，二哥名介，会、介都是人字作头，象征他们要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好。”韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意?”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好!好!你真会起名，好一个‘愈’字吆!”

　　韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

　　他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可考中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他便由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，使他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，一天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事担忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，随即展纸挥笔，写道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之”韩愈一阵沉思：自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自已起了个新名字

　　初读课文

　　1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2.教师板书需正音的字：

　　愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn)

　　郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

　　3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1.第1段

　　(1)补充注释

　　①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。乎，在。

　　③吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也师，从师学习。

　　(2)理解分析

　　①本文的中心论点是什么?

　　明确：“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　明确：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　明确：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　明确：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　明确：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　(3)学生当堂背诵第1自然段。

　　2.补充讲解

　　(1)通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。

　　②或师焉，或不焉。“不”通“否”。

　　(2)虚词

　　①之：

　　古之学者之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人之，助词

　　师道之不传也久矣之，取独

　　句读之不知之，倒装标志

　　作《师说》以贻之之，代词

　　②其：

　　其为惑也其，代词

　　今其智乃反不能及其，人称代词

　　其可怪也欤其，副词，表推测

　　于其身也其，人称代词

　　(3)词类活用

　　①耻学于师(形→意动)

　　②吾从而师之(动→意动)

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”(倒装)

　　二、分析课文

　　1.第2段。

　　(1)请学生朗读

　　(2)分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么?

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?

　　明确：

　　a.古之圣人------今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”

　　b.爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c.巫医乐师百工之人----------士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”

　　2.第3段

　　(1)学生朗读。

　　(2)分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点?

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　3.第4段。

　　(1)分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场?

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么?

　　明确：说明了写作缘由。

　　三、本文写作特点

　　1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2.论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。(立)

　　第2段，师道不传的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立)

　　3.对比论证。描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气;“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气;“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　四、布置作业：背诵全文。

　　附：板书设计

　　师说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

　　四、写作特点

　　1.有破有立

　　2.对比论证

4、统编版高中语文基础模块必修上册第八单元《诗经&邶风&静女》精品教案

　　教学目标：

　　1.了解关于《诗经》的文学常识，掌握文中重点文言词，锻炼学生的口译能力。

　　2.体会、感受《静女》的感情基调：男女主人公纯真、热烈的爱情，初步学会鉴赏古体诗，领悟古体诗的情趣和艺术魅力。

　　3.通过《静女》的学习，掌握《诗经》比兴、重章叠句的艺术特色和顶针、双关的修辞方法。

　　教学难点：

　　1.《静女》蕴含的感情，所表达的爱情共性。

　　2.《诗经》的艺术特色

　　教学方法：讲授法、提问法、讨论法

　　教学手段：常规手段和现代手段(多媒体PPT展示与黑板板书，因条件制宜)

　　教学用时：1课时

　　教学进程：

　　第一环节：[导入新课]爱情名句背诵接力赛(5分钟)

　　学生以组为单位进行爱情名句背诵接力赛，每组每次派一位同学轮流背出一句描写爱情的名句，限时3分钟(预留30秒的准备时间，每组思考时间不得超过10秒，可以有一次的提示机会)。

　　参考名句：

　　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴/

　　问世间情为何物，直教人生死相许/

　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮/

　　郎骑竹马来，绕床弄青梅。

　　同居长干里，两小无嫌猜/

　　天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期/

　　在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝/

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑/

　　红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思

　　/执子之手，与子偕老/

　　生命诚可贵，爱情价更高……

　　活动结束，教师总结，导入新课：

　　(刚才同学们的接力赛很精彩)我们刚刚所举的耳熟能详的例子中，有的就出自《诗经》，下面我们来简单了解一下《诗经》这一部著作(同学们一起回答)：

　　《诗经》是我国最早的一部(诗歌总集)?

　　相传为谁编定(孔子)?共多少篇(305)?

　　最初称(《诗》、《诗三百》、《三百篇》)?

　　分为三个部分，是哪三个部分(风、雅、颂)?

　　(备注：赋、比、兴是《诗经》常用的表现手法。

　　赋，就是直接的铺叙陈述，如实地把事情说出来。

　　比，就是比喻，有明喻，如“首如飞蓬”(××像××)，有隐喻，如“硕鼠硕鼠，无食我黍”，以硕鼠喻贪官污吏(××是××)。

　　兴，又叫起兴，从别的事物写起，引到所要表达的意思上来，带有引起联想的意味。)

　　爱情是人类最真挚的情感，也是文学永恒的主题。《诗经》作为我国古代文学的源头，先人早就用“窈窕淑女，君子好逑”来表达男子对女子真挚、热烈的追求。

　　今天我们要学习的《静女》，也是《诗经》中一首描写爱情的诗篇，它给我们展现了男女主人公之间怎样的爱情故事?请同学们翻开课本176页。

　　第二环节：[讲授新课](分钟)

　　一、通过检测个别字词发音，检查学生预习情况(提问学生)。

　　姝(shū)俟(sì)见(xiàn)蜘蹰(chíchú)娈(luán)贻(yí)

　　彤(tóng)管炜(wěi)怿(yì)归(kuì)荑(tí)洵(xún)

　　二、全班朗读

　　三、课文讲解

　　第一章：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　1.疏通字词

　　俟(si)：等待

　　爱：通“薆”，隐藏、遮掩;

　　见：通“现”，出现;

　　踟蹰(chíchú)：亦作“踟躇”心理迟疑，要走不走的样子;

　　2.这一章主要描写什么?哪些字词交待地点人物?

　　男女恋人约会的场景“静女其姝，候我于城隅”(城墙上的角楼)

　　3.“爱而不见，搔首踟蹰”刻画出男女主人公怎样的形象?

　　爱，通“薆”，扬雄《方言》：“薆，谓薆蔽也。”

　　少女天真活泼、调皮可爱的情态、“我”的憨厚、真诚以及未见恋人的焦灼、忧虑的心情

　　第二章：静女其娈，贻我彤管。彤管有炜(顶真)，说怿女美。

　　1.疏通字词

　　娈(luán)：美好;

　　贻：赠送;

　　说怿(yuèyì)：喜爱，说通“悦”，和“怿”一样，都是“喜爱”的意思。

　　女(rǔ)：通“汝”，你，指代“彤管”;

　　2.这一章主要描写什么?(提示学生：是见面前还是见面后的情景?)

　　这一章描写男女恋人见面后的情景。

　　3.“彤管”作用如何?这一章表达“我”对少女怎样的感情?

　　“我”表面上是赞叹管箫之美，实际上是赞叹“静女”之美。这表现了“我”对“静女”的爱恋。

　　第三章：自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻(顶真)。

　　1.疏通字词

　　牧：野外放牧的地方。

　　归荑(kuìtí)：赠送荑草。归，通“馈”，赠送。荑，初生的茅草。

　　洵：的确、确实;

　　匪：通“非”，不是

　　2.这一章继续描写两人见面后的情景。

　　“荑”只是一根野外茅草，为何“我”觉得它“美且异”?

　　爱屋及乌，凸现单纯的爱恋之情。

　　板书：“彤管”“荑”的双关作用

　　(备注：双关：利用词的多义及同音(或音近)条件，有意使语句有双重意义，言在此而意在彼，就是双关。双关可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深语意，给人以深刻印象。

　　顶真：用前文的末尾作下文的开头，首尾相连两次以上，使邻近接的语句或片断或章节传下接，首尾蝉联，这种修辞手法，叫做顶真，又叫顶针或联珠。运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系。)

　　总结：1、这首诗描写了热恋中的男女青年约会时极富生活情趣的情景，极富写实性;

　　2、只言片语，却细腻、传神地描绘了人物的感情变化：“我”从“搔首踟蹰”，焦虑异常到“说怿女美”，爱不释手;

　　3、刻画了一个天真活泼、聪明可爱的少女和一个憨厚、痴情的少年的形象。

　　翻译全文：

　　我们先来看课文。大家昨天在家里翻译的时候有哪些地方翻译不出来的?

　　解答翻译不出来的句子。然后请3位同学分别对每一章进行翻译。

　　参考翻译：

　　文雅的姑娘长得很美丽，约我相会在城楼。但她却躲着不出现，弄得我抓挠头发想走又不走。

　　文雅的姑娘多么美好，送我一支红管箫。红色的管箫颜色亮丽，我非常喜欢它。

　　你赠送给我从郊外采来的茅草，它确实美得出奇。不是茅草长得美，而是因为它是美人赠送的礼物。

　　第三环节：[课堂总结、布置作业](分钟)

　　六、深入探讨，体会情感美

　　提问：你如何看待小伙子对姑娘所赠的两件礼物的赞美?在小伙子心中，彤管与荑草哪个更重要?

　　明确：①这是借物咏人，因人赞物。小伙子对礼物的赞美，实际上是赞美姑娘，表达的是小伙子对姑娘的真挚恋情。

　　②照常理，彤管应比荑草贵重，但在小伙子心中夷草更贵重，这从小伙子的赞美可以看出来。小伙子对彤管只称赞它外表色泽鲜艳，对荑草则大加赞叹“洵美且异”。“洵”即诚然、实在，“异”即特别、异常。显然他欣赏的不是其外观而是另有所感。荑草虽极其普通，但因它是姑娘亲自从野外采来作为信物给小伙子的，寄托了姑娘的一颗真挚的心，物微而情深，因而，它已不再是一般的荑草，而成为小伙子眼中“洵美且异”的珍品。姑娘借荑草以传情，小伙子接受赠物，也就是接受了姑娘的一片深情。可见他们彼此真诚相爱，心心相映，并且他们的爱情是建立在重情轻利的基础上的。所以他们的爱情也会像那初生的荑草一样，在爱的雨露滋润下繁茂起来，可以想见他们的爱情将会永远甜蜜幸福。

　　七、小结：

　　由静女而彤管，由荑而静女之情，把人物情融合在一起，表现男青年热烈而纯朴的恋情。

　　四、学生自由发言，谈最能打动自己的情节细节，进而总结人物性格，体会美好情感。

　　明确：

　　(1)情感：纯朴、真挚、热烈

　　性格：

　　静女：文静、美丽、活泼、聪慧　真挚。

　　男子：直率、憨厚、真诚

　　1、思想感情

　　表现了追求幸福生活的强烈愿望。《静》大胆热烈的爱情表白是自然健康的人性之歌。

　　2、艺术特点

　　十分动人形象。如，同时盼望着约会中迟到的恋人，《静女》中的男子是“搔首踟蹰”，焦急和烦躁全然没有掩饰。再入，写女子给男子的馈赠，《静女》写恋爱时节赠的是浪漫的茅草，民间习俗和人物在不同情境中的表现。

　　3、从内容上看

　　爱情

　　四言诗

　　《邶风静女》则描写了青年男子和心爱姑娘的一次约会。

　　4、从表现手法上看

　　采用了赋

　　而《邶风静女》则采用了重章复唱的形式。

　　课堂总结：今天我们了解《诗经》的一些文学常识;体会、感受《静女》中男女主人公纯真、热烈的爱情;并通过《静女》的学习，体会了《诗经》赋比兴、重章叠句的艺术特色和顶针、双关的修辞方法。

　　布置作业：

　　1、归纳文中通假字

　　2、回答课后问题

　　3、背诵课文

　　板书设计：

　　《静女》

　　期望约会形象分析

　　恋人赠物美好的爱情静女：美丽、活泼、俏皮、热情

　　赞美恋人男子：憨厚、真诚、朴实

5、统编版高中语文必修上册《师说》公开课教案

　　教学目标

　　1、握重点文言知识，积累文言词汇。

　　2、学习比喻论证、对比论证等论证方法。

　　3、培养谦虚好学的风气和良好的品德。

　　语言建构与运用：掌握、积累“师、道、圣、之、其”等文言实词、虚词的用法。

　　思维发展与提升：学习课文正反对比的论证方法。

　　审美鉴赏与创造：了解汉语关于尊师重道的论述及其思想意义。

　　文化传承与理解：培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。

　　重点：

　　1、学习正反对比的论证方法。

　　2、掌握有关“说”的文体知识。

　　难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　一、导入新课

　　《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。

　　二、写作背景

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　三、作者介绍

　　韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

　　四、题目解说

　　“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。(《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》)“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。

　　五、层次结构

　　文章分为四部分

　　第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。

　　第二部分：通过对比，反面论证论点。

　　第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。

　　第四部分：交代写作缘起，激励后学。

　　六、全文分析

　　1、文章译文

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　2、分析第一段，作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　3、分析第二段，说说与第一段的关系。

　　该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。

　　4、第二段运用了怎样的论证方法?

　　对比论证。

　　第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣!

　　第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。

　　5、分析第三段，分析第三段与第一段的关系。

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我'却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　6、分析第四段，思考作者为什么称赞李蟠?

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。

　　7、思考：本篇文章有哪些值得我们借鉴的写作方法?

　　说理不仅要从正面说，也要从反面说;

　　说理文总要靠对比;

　　运用整齐和对仗的句式也是必要的。

　　8、文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　七、中心思想

　　《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

　　八、写作特点

　　1、下定义，作结论：

　　作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。

　　2、对比论证：

　　第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。

　　3、引用论证，事例论证：

　　举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。

　　写法总述

　　本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断;“吾未见其明也”是用肯定语气作判断;“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

　　九、补充资料

　　古文运动

　　实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　文言知识：

　　注释

　　[1]学者：求学的人。

　　[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　　[3]受：通“授”。传授。

　　[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

　　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

　　[6]其为惑也:他所存在的疑惑。

　　[7]闻道：语本《论语里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

　　[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。

　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。

　　[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

　　[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。

　　[12]出人：超出(一般)人。

　　[13]众人：普通人。

　　[14]耻学于师：以向老师学习为耻。

　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

　　[16]惑矣：(真)糊涂啊!

　　[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

　　[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

　　[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。

　　[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于“巫医”的记载。《论语季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

　　[22]百工：泛指手工业者。

　　[23]相若：相象，差不多的意思。

　　[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。

　　[25]谀(yú)：阿谀、奉承。

　　[26]复：恢复。

　　[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

　　[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。

　　[30]圣人无常师：《论语子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!

　　[31]郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

　　[32]苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

　　[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

　　[34]三人行句：语本《论语述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　[35]不必：不一定。

　　[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。

　　[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。

　　[38]六艺经传(zhuàn)：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。

　　[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

　　[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许

　　[41]贻：赠送

　　[42]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

　　通假字

　　1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授

　　2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

　　3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

　　一词多义

　　【师】

　　①古之学者必有师：(名词，老师)

　　②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)

　　③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

　　④师道之不传也久矣：(动词，从师)

　　⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

　　⑥则耻师：(动词拜师)

　　⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)

　　⑧十年春，齐师伐我：(名词军队)

　　【之】

　　①择师而教之：(代词，指代人)

　　②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)

　　③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

　　④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

　　⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)

　　⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)

　　【其】

　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)

　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)

　　③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)

　　⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

　　⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

　　【惑】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

　　【道】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

　　②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

　　③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

　　【乎】

　　①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)

　　②生乎吾前：(介词，表时间，在)

　　③固先乎吾：(介词，表比较，比)

　　【于】

　　①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

　　②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)

　　③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

　　④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

　　⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

　　词类活用

　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

　　古今异义

　　1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人

　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词

　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词

　　4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有

　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú

　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所

　　8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的

　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要

　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称

　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人

　　特殊句式

　　宾语前置

　　句读之不知

　　惑之不解

　　介词结构后置

　　学于余

　　耻学于师

　　不必贤于弟子

　　判断句

　　师者，所以传道受业解惑也

　　其可怪也欤

　　其为惑也，终不解矣

　　人非生而知之者

　　非吾所谓传其道解其惑者也

　　①则曰-省略句

　　②不拘于时-被动

　　③道之所存，师之所存也-所字结构

　　十、总结全文

　　韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。

　　背诵全文，完成相关练习。

　　指出下列句子属于何种文言句式。

　　(1)师者，所以传道受业解惑也__________________

　　(2)道之所存，师之所存也__________________

　　(3)不拘于时__________________

　　(4)句读之不知，惑之不解__________________

　　(5)而耻学于师__________________

　　(6)今其智乃反不能及__________________

　　(7)其闻道也固先乎吾__________________

　　答案：(1)判断句;(2)判断句;(3)被动句状语后置句;(4)宾语前置句;(5)状语后置句;(6)省略句;(7)状语后置句

6、统编版高中语文必修上册《师说》公开课学案

　　教学目标

　　1、握重点文言知识，积累文言词汇。

　　2、学习比喻论证、对比论证等论证方法

　　一、预习新课

　　韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。

　　二、导学基础知识

　　(一)写作背景：

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　(二)作者简介：

　　韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

　　(三)文言知识

　　注释

　　[1]学者：求学的人。

　　[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　　[3]受：通“授”。传授。

　　[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

　　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

　　[6]其为惑也:他所存在的疑惑。

　　[7]闻道：语本《论语里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

　　[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。

　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。

　　[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

　　[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。

　　[12]出人：超出(一般)人。

　　[13]众人：普通人。

　　[14]耻学于师：以向老师学习为耻。

　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

　　[16]惑矣：(真)糊涂啊!

　　[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

　　[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

　　[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。

　　[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于“巫医”的记载。《论语季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

　　[22]百工：泛指手工业者。

　　[23]相若：相象，差不多的意思。

　　[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。

　　[25]谀(yú)：阿谀、奉承。

　　[26]复：恢复。

　　[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

　　[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。

　　[30]圣人无常师：《论语子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!

　　[31]郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。

　　[32]苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

　　[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

　　[34]三人行句：语本《论语述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　[35]不必：不一定。

　　[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。

　　[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。

　　[38]六艺经传(zhuàn)：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。

　　[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被

　　[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许

　　[41]贻：赠送

　　[42]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

　　通假字

　　1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授

　　2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

　　3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

　　一词多义

　　【师】

　　①古之学者必有师：(名词，老师)

　　②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)

　　③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

　　④师道之不传也久矣：(动词，从师)

　　⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

　　⑥则耻师：(动词拜师)

　　⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)

　　⑧十年春，齐师伐我：(名词军队)

　　【之】

　　①择师而教之：(代词，指代人)

　　②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)

　　③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

　　④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

　　⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)

　　⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)

　　【其】

　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)

　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)

　　③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)

　　⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

　　⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

　　【惑】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

　　【道】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

　　②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

　　③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

　　【乎】

　　①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)

　　②生乎吾前：(介词，表时间，在)

　　③固先乎吾：(介词，表比较，比)

　　【于】

　　①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

　　②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)

　　③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

　　④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

　　⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

　　词类活用

　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

　　古今异义

　　1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人

　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词

　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词

　　4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有

　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú

　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所

　　8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的

　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要

　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称

　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人

　　特殊句式

　　宾语前置

　　句读之不知

　　惑之不解

　　介词结构后置

　　学于余

　　耻学于师

　　不必贤于弟子

　　判断句

　　师者，所以传道受业解惑也

　　其可怪也欤

　　其为惑也，终不解矣

　　人非生而知之者

　　非吾所谓传其道解其惑者也

　　①则曰-省略句

　　②不拘于时-被动

　　③道之所存，师之所存也-所字结构

　　三、总体感知

　　文章分为四部分

　　第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。

　　第二部分：通过对比，反面论证论点。

　　第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。

　　第四部分：交代写作缘起，激励后学。

　　四、导读理解

　　1、文章译文

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　2、分析第一段，作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　3、分析第二段，说说与第一段的关系。

　　该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。

　　4、第二段运用了怎样的论证方法?

　　对比论证。

　　第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣!

　　第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。

　　5、分析第三段，分析第三段与第一段的关系。

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我'却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　6、分析第四段，思考作者为什么称赞李蟠?

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。

　　7、思考：本篇文章有哪些值得我们借鉴的写作方法?

　　说理不仅要从正面说，也要从反面说;

　　说理文总要靠对比;

　　运用整齐和对仗的句式也是必要的。

　　8、文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　解释下列句子中加粗的古今异义词的古义。

　　(1)古之学者必有师__________________

　　(2)师者，所以传道受业解惑也__________________

　　(3)吾从而师之__________________

　　(4)今之众人，其下圣人也亦远矣__________________

　　(5)小学而大遗__________________

　　(6)师不必贤于弟子__________________

　　答案：(1)求学的人;(2)用来……的;(3)两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”(而且);(4)一般人;(5)小的方面学习;(6)不一定

7、《劝学》导学案（教师版）(统编版高一必修上)

　　学习目标：

　　1.掌握重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言知识，背诵全文。

　　2.赏析本文的论述技巧，学习比喻、对比论证方法。

　　3.认识学习的重要性，思考作者的观点在当下的现实意义。

　　重点难点：

　　1.重点掌握典型的文言文言知识。

　　2.本文的论证结构和论证方法。

　　学法指导：

　　诵读、品析、探究

　　教学步骤：

　　一、按照思维导图内容，完成预习

　　二、助读链接

　　1.知人论世

　　⑴作者简介

　　荀子，名况，战国末期赵国人。曾游学于齐国、秦国、楚国，韩非、李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，提出了“人性本恶”的观点，但强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。

　　⑵《荀子》简介

　　《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力;崇礼义，又讲法治;在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创性善论，强调养性;荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。

　　《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。

　　⑶荀子名言

　　不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

　　君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》

　　不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——《劝学》

　　锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

　　君子役物，小人役于物。——《修身》

　　道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——《修身》

　　公生明，偏生暗。——《不苟》

　　三、预习检测

　　1.给加点字注音。

　　中(　　)绳　　　参省(　　　　)　　　须臾(　　)　　　跂(　　)望

　　磨砺(　　) 镂(　　)刻 跬(　　)步

　　1.zhòng　cān　xǐng　yú　qǐ　lì　lòu　kuǐ

　　2.解释加点词的词义。

　　学不可以已(　　　　　　　)　　　木直中绳(　　　　　　　)

　　虽有槁暴(　　　　　　　)金就砺则利(　　　　　　　)

　　则知明而行无过矣(　　　　　　　) 吾尝跂而望矣(　　　　　　　)

　　声非加疾也(　　　　　　　)假舟楫者(　　　　　　　)

　　非能水也(　　　　　　　)而绝江河(　　　　　　　)

　　锲而舍之(　　　　　　　)蚓无爪牙之利(　　　　　　　)

　　2.停止　合乎　通“又”　变得锋利　明达　提起脚后跟　强,指声音宏大　借助　游水　横渡　雕刻　爪子和牙齿

　　四、诵读感知

　　1.自由诵读，结合课下注释疏通文意。

　　2.本文的中心论点是什么?第2、3、4三段各是从什么角度来论述的?

　　2.本文的中心论点是“学不可以已”。是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

　　3.根据文本内容，画出本文的思维导图。

　　五、知识梳理

　　1.指出各句中的通假字。

　　(1)使之然也　　　　　通

　　(2)虽有槁暴　　　　　通　　　　　　　　　通

　　(3)则知明而行无过矣　　　　　通

　　(4)君子生非异也　　　　　通

　　2.解释一词多义。

　　(1)生

　　①君子生非异也(　　　　　　　)

　　②蛟龙生焉(　　　　　　　)

　　(2)一

　　①骐骥一跃(　　　　　　　)

　　②用心一也(　　　　　　　)

　　3.指出加点词的活用类型并翻译句子。

　　(1)君子博学而日参省乎己(　　　　　　　)

　　(2)假舟楫者,非能水也(　　　　　　　)

　　(3)登高而招(　　　　　　　)

　　(4)积善成德(　　　　　　　)

　　4.判断文言句式并翻译句子。

　　(1)不复挺者,使之然也(　　　　　　　)

　　(2)非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也(　　　　　　　)

　　(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强(　　　　　　　)

　　5.解释成语。

　　(1)青出于蓝:

　　(2)锲而不舍:

　　六、文本探究

　　1.本文除直接写到学习的句子外，多为比喻，用生活事物或现象进行生动形象的比喻，让生硬的说教显得自然易于接受，请举例说明。

　　①“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平;“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。

　　②用“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学习的作用——学习可以弥补自己的不足。

　　③“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用。学习可以弥补人的不足。

　　④文章第四段论述学习应采取的正确方法和态度：第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。

　　2.本文在论证上有哪些特点?请结合文本内容简要分析。

　　导图提示：

　　2.①本文论证思路清晰，论证结构严谨。全文先提出中心论点“学不可以已”，然后分段论证学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度。

　　②本文大量运用比喻阐明事理，是本文第一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义;第三段用了五个比喻，说明学习的作用;第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相类比，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”;有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马十驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。

　　③本文论证灵活多样。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点;第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。

　　④本文语言形象生动，整饬有文采。大量比喻的运用，使语言形象生动;同时运用了排比和对偶，文章句式整齐又节奏和谐，排比还增强语势、增强说服力。

　　3.荀子认为“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，而孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，二者是否矛盾?请谈谈自己的看法。

　　3.两位儒家大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物，向现实学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。

　　4.运用比喻说理的方式，写一段文字，阐明“腹有诗书气自华”的道理。

　　4.习作示例：

　　①古语有云：“腹有诗书气自华。”饱读诗书者，自如苍劲直松柏，立于悬崖之边，却竭尽全力汲取养分。它们点滴艰苦地积累，不知不觉其纹理已然致密紧实。唯其内充盈饱满，方能以傲然独立之姿，长久立于世界之巅，供世人瞻仰。

　　而内心空虚者，当如千年枯胡杨，尽管外表散发着历史的沧桑感，内部却早已空洞，轻轻一敲，唯听见其空虚的回音。从来没有积累过，内心空无一物，灵魂没有质感，终会在历史长河中逐渐消逝，不复存在。

　　②人之初生，若宣纸那般洁净、纯白，令人赞叹。久而久之，或许是厌烦了宣纸的单调，再也没有人关注它的纯白，而是耻笑它的空白。然而当人遇上诗书，在诗书的世界中畅游，就仿佛宣纸遇上墨，点滴浸透，深入灵魂。于是，墨于白纸上勾勒优雅的曲线，诗书在灵魂间描摹恬静的轮廓;墨迹在白纸上旋转、跳跃，带着淡淡的墨香气息，诗书在灵魂间舞蹈、流连，渲染浓浓的书卷气息;再点上几滴《春秋》卷中的朱砂红，轻抹几许《离骚》曲中的青翠绿，添描一片《诗经》歌中的湖水蓝。宣纸不再单调，终成一幅大气壮阔的水墨山水画;而灵魂亦不再空白，而是以绚丽高雅的姿态缭绕着书卷中的缕缕墨香，优雅地映耀着人生路漫。

　　③人读书，犹如海绵吸水，读的书越多，自身的知识越丰富，则越有重量。而知识的沉淀会改变人的气质，这种气质由内而生，是饱览群书所带来的必然结果，就像一坛陈年老酒，不由自主地散发出醇香的气息。书法家经过长期的苦练，自会写就一手绝妙的书法;小说家经过多年的积累，当能创作一篇绝世的佳作;音乐家经过长久的积淀，自能演奏一曲空前的乐章;我们经过诗书的浸润，便自然会变得风雅。

　　七、当堂训练

　　1.下边加点的字的字形、注音全对的一组是()

　　A.輮(róu)以为轮金就砺(lì)智(zhì)明中绳(zhóng)

　　B.虽有槁暴(bào)须臾(yú)驽(nú)马参省(xǐng)

　　C.善假(jià)于物跬(kuǐ)步金石可镂(1òu)靛青(diàn)

　　D.跂(qǐ)而望骐骥(jì)爪(zhǎo)牙蛟龙(jiāo)

　　2.下边句子中没有通假字的一项是()

　　A.则知明而行无过矣。B.君子生非异也。

　　C.君子博学而日参省乎已。D.虽有槁暴，不复挺者。

　　3.为下列各句加点词选出一个恰当的义项。

　　(1)假舆马者，非利足也，而致千里()

　　A.假如B.假装C.借助，利用D.假的

　　(2)顺风而呼，声非加疾也。()

　　A.快、迅速B.强、猛烈C.痛恨D.小病

　　(3)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也()

　　A欺凌，损害B.晒C.又猛又急的D.暴躁

　　(4)驽马十驾，功在不舍。()

　　A.量词;功劳，功勋B.驾驶;工作，事情

　　C.马拉车一天所走的路程;成功，功效D.量词;功能

　　(5)假舟揖者，非能水也，而绝江河。()

　　A.断，断绝B.超越，超过C.拒绝D.横渡，横穿

　　4.“而”字主要有下列用法，后边句中的“而”属哪种用法，请在句后填写相应的用法的序号。

　　a.连词，表并列关系。b.连词，表递进关系。c.连词，表转折关系。d.连词，表因果关系。e.连词，表顺承关系。f.连词，表修饰关系

　　①青，取之于蓝而青于蓝()②君子博学而日参省乎已()

　　③吾尝终日而思矣()④积善成德，而神明自得()

　　⑤顺风而呼，声非加疾也()⑥蟹六跪而二螯()

　　5.按照“之”字的意义的用法，选出全是代词的一项()

　　①青，取之于蓝②黄鹤楼送孟浩然之广陵③不如须臾之所学也④蚓无爪牙之利，筋骨之强⑤冰，水为之⑥君将哀而生之乎⑦非蛇鳝之穴无可寄托者⑧孤之有孔明，犹鱼之有水也

　　A.②③⑤B.①⑤⑥C.③⑦⑧D.④⑤⑧

　　6.下列选项中加点词的古今意义相同的一项是()

　　A.君子博学而日参省乎己B.故不积跬步，无以至千里

　　C.用心一也D.蚓无爪牙之利，筋骨之强。

　　7.找出与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是()

　　A.微斯人，吾谁与归B.青，取之于蓝而青于蓝

　　C.马之千里者D.我输与城北徐公美

　　8.下列叙述不符合原文意思的一项是()

　　A.作者认为有才能的人并不完全是因为天赋条件好，而是因为他善于借助学习来弥补自己的不足。

　　B.作者认为只有通过学习才能提高自己，改变自己，而思考则可有可无。

　　C.作者在最后一段论述了学习的方法和态度，强调了学贵积累，学贵坚持以及用心专一的道理。

　　D.本文善于运用比喻，“比喻代议”“寓议于喻”是本文的突出特点。

　　9.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是(　　)

　　A.《荀子》大部分为战国末期思想家况所作，一小部分出于其弟子之手，本书既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。

　　B.“君子”一词，广见于先秦典籍，是西周、春秋时对贵族的质称。强调政治地位的崇高。后孔子为“君子”一词籁予了道德的含义，如本课“君子曰：学不可以已”中的“君子”部指有学问、有修养的人。

　　C.“骥骥”是骏马的别称。骏马的别称还有“赤兔”“的卢”等。

　　D.古代称跨出一脚为“蹉”，即半步，跨出两脚为“步”。

　　10.默写填空

　　⑴孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者，上也;学而知之者，次也。”荀子在《劝学》中提出“”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。

　　⑵《荀子劝学篇》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：，。

　　⑶《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：，。

　　⑷儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。如《老子》中说“九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”《劝学》中说“，”。

　　⑸在《劝学》一文中作者用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态而且不会反弹的语句是：，，。

　　⑹荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是：，。

　　1.D。A.知明中绳(zhòng);B.虽有槁暴(pù);C.善假(jiǎ)于物

　　2.C。知-智生-性有-又

　　3.(1)C(2)B(3)B(4)C(5)D

　　4.①c②b③f④d⑤f⑥a

　　5.B。①代指青色;⑤代指冰;⑥代指我。

　　6.B。A.广泛学习;C.因为，心思;D.爪子和牙齿。

　　7.C。都是定语后置句。A.宾语前置句;B.状语后置句;D.状语后置句。

　　8.B。“思考则可有可无”错。

　　9.C.。“赤兔”“的卢”都只是古代名马的名字，并非骏马的别称。

　　10.⑴学不可以已⑵君子生非异也，善假于物也⑶吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也⑷故不积跬步，无以至千里⑸虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也⑹君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

　　八、名家助读

　　《劝学》之美

　　陈小花

　　荀子的《劝学》,是儒家经典重要篇目之一。它因其重要的美学价值、教学价值及借鉴价值仍被后人珍视,至今继续发挥其应有的作用。每当我与学生一起分享这篇文章时,我都会有常读常新之感!因为《劝学》不仅向我们阐述了“学不可以已”的观点,更给人以恒久而独特的美感。这种美感为:思想之美、逻辑之美、修辞之美!

　　一、思想之美

　　先秦时期,百家争鸣,即使同为儒家学派的代表人物,他们在思想主张上有时也大相径庭。如关于“人性善恶”的问题,孟子提出“人性善”论,而荀子却提出“人性恶”论。荀子认为:人性本恶。正因为此,人一定要通过学习来改造自我。所以,荀子特别强调后天的学习,这就有了《劝学》中“学不可以已”的观点。

　　那么,荀子劝勉人们学习什么呢?笔者在一线教书几年发现,这篇文章中“学”的内容往往被忽略或者误读,以为“学”的是科学文化知识,其实这不符合荀子本意。《劝学》的核心内容应该是引导人们加强品德的修养,从而达到君子的标准。文章开篇写到:“君子曰:‘学不可以已’”。这一句中,“君子”二字不是可有可无的。“君子”二字说明“学不可以已”不是作者说出来而是“君子”说出来的。这样说既加强了文章的说理性,又指出这句话是有来历,有权威性、有理想性。“学不可以已”是君子团体的意识,而并非荀子的主观臆造。从《劝学》篇后文,荀子谈及“学”时说“其义则始乎士,终乎为圣人”也可见荀子希望人们通过学习成为君子,进而追求更高的圣人目标。正是在这样的教育目标的关照下,荀子提出:“君子博学而日参省乎,则知明而行无过。”荀子认为学习的意义重大,学习者应当不断修身养性,形成美好的人格,他认为只有经过“博学”“日参省乎己”才能增长知识、培养品德,成为“知明而行无过”的君子。接着,荀子用生活中常见的情况说明凭借外界条件的帮助,即“善假于物”可以获得良好的效果。根据这个推论,荀子认为君子的本性跟普通人没什么不同,而君子能成为君子是因为他们善于通过学习来弥补自己的不足。这些都谈及君子的学习。而文中第四段,荀子接着说“积善成德,而神明自得,圣心备焉”。可见荀子勉励人们学习的是品德。人在学习过程中,首先要学习的是品德,对品德的完善,是一切学习的起点,也是成为君子的必经之路。从《劝学》后文,荀子引用《诗经》中《尸鸠》得出“故君子结于一也”的结论也可见荀子勉励人们以贤人君子为榜样,始终如一,努力提高自己的思想品德。

　　所以,《劝学》是对孔子关于“君子”修养的进一步阐发,它强调了君子立言行教的重要性。荀子用他宏大的气魄和开阔的胸襟,论述了一个人品行修养的永恒话题,这正是本文思想美之体现。

　　二、逻辑之美

　　《劝学》的逻辑之美,体现在作者用形象而独特的方式,严密而生动的思维逻辑完成了抽象命题“学不可以已”的完美性论证。

　　《劝学》中“藏”着的三段论推理体现了古人强大的思辨能力!文章第一段,作者提出中心论点:“学不可以已”。(“是什么”)。第二段,作者用“青于蓝”、“寒于水”的例子论证“学习可以提高自己”;又用“木受绳直”“鞣以为轮”“金就砺利”论证“学习可以改变自己”。由物及人,作者推理出:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”可见,学习的意义重大,所以“学不可以已”。接着第三段,作者首先用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”论证“学”重于“思”。然后用五个比喻句阐明在“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”的情况下为何能“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”?原因在于“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”。这便是“善假于物”的良好效果。在此,作者得出结论:“君子生非异也,善假于物也。”可见,学习的作用之大,所以“学不可以已”。(二三段阐述“为什么”)。文章第四段,作者用十个比喻句,通过“成山”“兴风雨”“成渊”“生蛟龙”的正面论述;又通过“骐骥”、“驽马”、“朽木”“金石”、“蚯蚓”“螃蟹”的对比,分别论证了学习应有的态度与方法:积累、坚持、专一(第四段阐述“怎么办”)。

　　《劝学》全篇回答“是什么”“为什么”和“怎么办”三个根本性问题。整篇文章环环相扣,逻辑之美是本文论证的灵魂,而形象及效果是它的“肌肤、筋络”。应当说,《劝学》“逻辑之美”担当了“最底层思辨力”的作用。

　　三、修辞之美

　　一般来说说理性强的文章,若驾驭不好,极易流于单调、乏味,而《劝学》却生动有趣,在于其比喻、排比、对比之美。

　　《劝学》全文比喻纵横,且这些比喻都是关乎人类生产生活和生物活动的“活”比喻。如关于人类生产活动:“木直中绳,輮以为轮,其曲中规。……輮使之然也。”一句,作者通过生活中“弯木可以变直、直木可以变曲、金属可以变锋利”的经验把“学习”这一深奥的道理说得生动而无学究气。又如关于生物活动的比喻:“蚓无爪牙之利,筋骨之强,……非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。”一句,作者通过观察蚯蚓与螃蟹不同的活动,轻而易举地说明了学习要专一的道理。此外,我们在朗读此文时,有琅琅上口之感,是因其有大量的排比句式。这些排比句形成了文章气势,使文章既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚至有一种音乐的节奏性流动其中。可见,《劝学》中丰富而充沛的“修辞之美”,使全篇生机勃勃,也是古人探索世界,发现世界的生动体现!

　　总之,《劝学》因其思想之美、逻辑之美、修辞之美而具有了恒久的生机。今天我们阅读与学习它仍能感到荀子的“睿智”与“人气”!今天,我们阅读它,能丰富我们对此文写作智慧的认识;今天,我们学习它,有助于提升我们古为今用的能力!这便是经典恒久的美感!

　　(选自《新作文新教研》

8、明确对象，有的放矢，议论文要有针对性——《劝学》《师说》群文阅读整合教学设计(统编版高一必修上)

　　一、教学理念

　　建构主义理论主张教学应以学生为中心，学生是课堂的主体，教师充当的是指导者、帮助者和探路者的角色，并且强调师生间的协作与对话。(为此，在课堂教学中，我将始终贯彻这一指导思想，积极引导学生自主学习。)

　　二、教材分析

　　《劝学》选自人教版高中语文必修一第六单元，本课旨在让学生了解求学之道和获得教养的途径，从而树立正确的学习观。

　　《劝学》是我国古代大思想家荀子的散文，本文文质兼美，通过比兴、比喻论证的方法，系统地阐述了学习的重要意义和学习应持的态度。

　　《师说》选自人教版高中语文必修一第六单元，本课旨在让学生了解求学之道和获得教养的途径，从而树立正确的学习观。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣风气，阐述了“师”的作用与标准，从师学习的重要性和从师应持的态度。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本文，具有极其重要的意义。

　　三、学情分析

　　首先学生通过初中的学习，已经初步掌握了基本的文言词汇，但深层次的词汇、文法以及阅读能力都还有待提高。

　　四、教学目标：

　　1、梳理探究文章的内容，准确把握作者的观点和态度，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法。

　　2、分析比喻论证、对比论证等论证方法的应用及其效果。

　　3、学会发现问题，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法。

　　五、教学重难点

　　一是掌握本文比喻、正反对比的论证方法，有针对性地进行议论，提高朗读能力。

　　二是树立谦虚好学和尊师重教的思想。

　　六、教法与学法

　　为了达到教学目标，突出重点、突破难点，本着以教师为主导的原则，再结合本篇课文的实际特点，将我的教学方法确定为：朗读法、点拨法、提问法

　　在学法上，我贯彻的指导思想是把学习的主动权还给学生，倡导“自主——合作——探究”的学习方式，具体的学法是：朗读法、圈点法、质疑法、讨论法。

　　七、教学过程：

　　活动一：

　　1、快速浏览文章，根据表格进行分类梳理。

　　课文 写作背景 提出问题

　　(是什么)分析问题

　　(为什么)解决问题

　　(怎么办)论证结构 论证方法

　　劝学

　　师说

　　活动二：

　　这两篇文章的学习之道至今有哪些值得你借鉴?随着时代的发展，学习之道须进一步更新，创新，才能与时俱进，你有哪些更好的方法，进行补充完善?

　　二选一，谈谈自己的心得体会。(不超过200字)

　　拓展阅读：

　　劝学诗劝学

　　朱熹颜真卿

　　少年易老学难成，三更灯五更鸡，

　　一寸光阴不可轻。正是男儿读书时。

　　未觉池塘春草梦，黑发不知勤学早，

　　阶前梧叶已秋声。白首方悔读书迟

　　【古代的劝学诗】

　　一、立志

　　1.少小多才学，平生志气高。

　　别人怀宝剑，我有笔如刀。(《神童诗》)

　　2.朝为田舍郎，暮登天子堂。

　　将相本无种，男儿当自强。(《神童诗》)

　　二、勤学

　　3.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

　　黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐颜真卿《劝学》)

　　4.力学如力耕，勤惰尔自知。

　　但使书种多，会有岁稔时。(宋刘过《书院》)

　　三、惜时

　　5.青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归?

　　少壮不努力，老大徒伤悲。(《长歌行》)

　　6.盛年不再来，一日难再晨。

　　及时当勉励，岁月不待人。(晋陶渊明《杂诗》)

　　7.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

　　有花堪折直须折，莫待无花空折枝。(唐《金缕衣》)

　　8.明日复明日，明日何其多。

　　我生待明日，万事成蹉跎。

　　世人若被明日累，春去秋来老将至。

　　朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何?

　　请君听我明日歌。(清钱泳《明日歌》)

　　四、体会

　　9.半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。

　　问渠那得清如许，为有源头活水来。(宋朱熹《观书有感》)

　　活动三：

　　为了督促学生学习，某学院的焦老师想出在课后用微信发红包的“新招”，对出勤率高、学习成绩好和上课认真的同学，都发了红包。此举一出，他的课学生没一个逃课，课堂气氛活跃，师生关系变好。此事传出，该校老师和学生表示认可，觉得这个做法有新意。媒体报道后，引发争议，有家长明确反对老师这种做法，认为用“钱”引导学生上课，会让孩子变得功利，使教育变味。

　　对以上这件事，你怎么看?请就焦老师、学生或家长的表现，表明自己的态度，阐述自己的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。

　　课后作业：

　　以《“劝说”新说》为题,写一篇不少于800字的文章。

　　写作提示“新说”简单理解,就是新的学说。荀子的《劝学》距今已有两千多年,里面那些诸如“反省自身”“锲而不舍”“重视积累”等经典思想一直是莘莘学子的精神财富。但是随着社会的发展变化,新问题、新认识和新困惑也会层出不穷。因此,我们在学习《劝学》这篇课文时,要与时俱进,主动把荀子的朴素认识与我们的新时代相结合相碰撞,激发出时代的火花,这也就是“新说”的真正内涵所在。写作时不要一味追求“新”,而舍弃课文内容与思想。

9、《劝学》《师说》整合教学设计(统编版高一必修上)

　　一、教学理念

　　建构主义理论主张教学应以学生为中心，学生是课堂的主体，教师充当的是指导者、帮助者和探路者的角色，并且强调师生间的协作与对话。(为此，在课堂教学中，我将始终贯彻这一指导思想，积极引导学生自主学习。)

　　二、教材分析

　　《劝学》选自人教版高中语文必修一第六单元，本课旨在让学生了解求学之道和获得教养的途径，从而树立正确的学习观。

　　《劝学》是我国古代大思想家荀子的散文，本文文质兼美，通过比兴、比喻论证的方法，系统地阐述了学习的重要意义和学习应持的态度。

　　《师说》选自人教版高中语文必修一第六单元，本课旨在让学生了解求学之道和获得教养的途径，从而树立正确的学习观。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣风气，阐述了“师”的作用与标准，从师学习的重要性和从师应持的态度。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本文，具有极其重要的意义。

　　三、学情分析

　　首先学生通过初中的学习，已经初步掌握了基本的文言词汇，但深层次的词汇、文法以及阅读能力都还有待提高。

　　四、教学目标：

　　1、梳理探究文章的内容，准确把握作者的观点和态度，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法。

　　2、分析比喻论证、对比论证等论证方法的应用及其效果。

　　3、学会发现问题，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法。

　　五、教学重难点

　　一是掌握本文比喻、正反对比的论证方法，有针对性地进行议论，提高朗读能力。

　　二是树立谦虚好学和尊师重教的思想。

　　六、教法与学法

　　为了达到教学目标，突出重点、突破难点，本着以教师为主导的原则，再结合本篇课文的实际特点，将我的教学方法确定为：朗读法、点拨法、提问法

　　在学法上，我贯彻的指导思想是把学习的主动权还给学生，倡导“自主——合作——探究”的学习方式，具体的学法是：朗读法、圈点法、质疑法、讨论法。

　　七、教学过程：

　　活动一：

　　1、快速浏览文章，根据表格进行分类梳理。

　　课文 写作背景 提出问题

　　(是什么)分析问题

　　(为什么)解决问题

　　(怎么办)论证结构 论证方法

　　劝学 师说

　　活动二：

　　这两篇文章的学习之道至今有哪些值得你借鉴?随着时代的发展，学习之道须进一步更新，创新，才能与时俱进，你有哪些更好的方法，进行补充完善?

　　二选一，谈谈自己的心得体会。(不超过200字)

　　拓展阅读：

　　劝学诗劝学

　　朱熹颜真卿

　　少年易老学难成，三更灯五更鸡，

　　一寸光阴不可轻。正是男儿读书时。

　　未觉池塘春草梦，黑发不知勤学早，

　　阶前梧叶已秋声。白首方悔读书迟

　　【古代的劝学诗】

　　一、立志

　　1.少小多才学，平生志气高。

　　别人怀宝剑，我有笔如刀。(《神童诗》)

　　2.朝为田舍郎，暮登天子堂。

　　将相本无种，男儿当自强。(《神童诗》)

　　二、勤学

　　3.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

　　黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐颜真卿《劝学》)

　　4.力学如力耕，勤惰尔自知。

　　但使书种多，会有岁稔时。(宋刘过《书院》)

　　三、惜时

　　5.青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归?

　　少壮不努力，老大徒伤悲。(《长歌行》)

　　6.盛年不再来，一日难再晨。

　　及时当勉励，岁月不待人。(晋陶渊明《杂诗》)

　　7.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

　　有花堪折直须折，莫待无花空折枝。(唐《金缕衣》)

　　8.明日复明日，明日何其多。

　　我生待明日，万事成蹉跎。

　　世人若被明日累，春去秋来老将至。

　　朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何?

　　请君听我明日歌。(清钱泳《明日歌》)

　　四、体会

　　9.半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。

　　问渠那得清如许，为有源头活水来。(宋朱熹《观书有感》)

　　活动三：

　　为了督促学生学习，某学院的焦老师想出在课后用微信发红包的“新招”，对出勤率高、学习成绩好和上课认真的同学，都发了红包。此举一出，他的课学生没一个逃课，课堂气氛活跃，师生关系变好。此事传出，该校老师和学生表示认可，觉得这个做法有新意。媒体报道后，引发争议，有家长明确反对老师这种做法，认为用“钱”引导学生上课，会让孩子变得功利，使教育变味。

　　对以上这件事，你怎么看?请就焦老师、学生或家长的表现，表明自己的态度，阐述自己的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。

　　课后作业：

　　以《“劝说”新说》为题,写一篇不少于800字的文章。

　　写作提示“新说”简单理解,就是新的学说。荀子的《劝学》距今已有两千多年,里面那些诸如“反省自身”“锲而不舍”“重视积累”等经典思想一直是莘莘学子的精神财富。但是随着社会的发展变化,新问题、新认识和新困惑也会层出不穷。因此,我们在学习《劝学》这篇课文时,要与时俱进,主动把荀子的朴素认识与我们的新时代相结合相碰撞,激发出时代的火花,这也就是“新说”的真正内涵所在。写作时不要一味追求“新”,而舍弃课文内容与思想。

10、统编版高中必修上册第六单元《读书：目的和前提》《上图书馆》精品教案

　　教学目标

　　语言建构与运用积累并掌握文中重要词语，理解文中关键词语和句子的含义。

　　思维发展与提升归纳文章内容要点，品味课文语言，研习学习之道，了解获取教养的途径，了解阅读对人成长的重要作用。

　　审美鉴赏与创造鉴赏文章的论证结构，体悟随笔的写法。

　　文化传承与理解建构阅读经典对一个人获得教养至关重要的认识观;品味真正的图书馆之乐，思考自己的读书生活。

　　教学重点难点

　　理解文中关键词语和句子的含义;理解文章思路，掌握论证特色。

　　教学过程

　　01伴读，知人论世识文体

　　1.导入新课：莎士比亚曾说:“生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀。”读书可以滋润心灵,开启心智,增长知识,去除无知,提高素养,明辨是非,充实精神,变化气质。读书,几乎是每一个人都会有的经历,但为什么读书,怎样读书,去哪里读书?德国作家黑塞有自己独到的认识,他的《读书:目的和前提》一定会让我们获得新的启迪;我国当代著名学者王佐良先生,对图书馆也有一腔钟情,他的《上图书馆》,真切地道出了坐拥书城的体验。

　　2.魅力作家

　　⑴德国浪漫派最后一位骑士——赫尔曼黑塞

　　赫尔曼黑塞，1877年7月2日出生在德国，德国作家、诗人。1919年迁居瑞士，1923年46岁入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，1946年获诺贝尔文学奖。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。作品多以小市民生活为题材，表现对过去时代的留恋，也反映了同时期人们的一些绝望心情。主要作品有《彼得卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》等。

　　黑塞的诺贝尔颁奖辞：他那些灵思盎然的作品，它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想和高尚的风格。

　　本文的写作背景：1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大战便爆发了。战争无疑是毁灭人性的。这使得黑塞深深地陷入了对人性的思考和探讨中，他试图从教育和修养两个方面来探索人性，通过读书提高修养，达到心灵和个性的自我完善，因此他写下了一系列探讨人性的作品，本文就是其中的一篇杰作。在文中作者认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们要用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我修养。

　　⑵一代学者、翻译家——王佐良

　　王佐良(1916—1995),诗人、翻译家、英国文学研究专家,浙江上虞人。王佐良是中国作家协会理事、中国作家协会外国文学委员、中华文学基金会中美文学交流奖评委会委员和北京市翻译者曼谷会副会长。

　　主要成就:在20世纪五六十年代,他与许国璋、吴景荣曾被誉为中华人民共和国的“三大英语权威”,为中华人民共和国英语教育和英语翻译做出巨大的贡献。著有大量学术论著、散文、游记、序跋、书评、剧评和读书随感。多部著作获奖。于1990年享受政府特殊津贴。著有《英国十七世纪剧作家韦勃斯特的文学声誉》(英文)、《英国文学论文集》,译有《彭斯诗选》,中译英《雷雨》(曹禺著)等。

　　王佐良先生是我国著名的翻译家、莎学评论家，是国际上最著名的英国文学研究专家之一。在创作和翻译过程中，王先生需要博览群书。本文就是王先生在回忆自己成长路上的上图书馆的读书经历，表达了对读书的热爱。

　　3.文体知识

　　这两篇文章都是随笔。随笔是散文的一种。这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。

　　随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒感情，可以睹物谈看法，可以读书谈感想，可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定。

　　02自读，正本清源理轮廓

　　1.布置自读

　　自读两篇文章，画出重要字词，清理文章的写作思路，归纳概括文章的主要观点。

　　2.字词检测

　　●《读书：目的和前提》重要字词

　　⑴读音检测

　　⑵辨别字形：

　　⑶辨析词义

　　①教养修养：“教养”指一般文化和品德的修养，也指教育培养。“修养”指理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平，也指养成的正确的待人处事的态度。

　　一个富有_____的人，不论是对什么样身份的人，始终都彬彬有礼。

　　任何的艺术______都不是先天的，都是需要在艺术创作或艺术欣赏的实践中，逐渐锻炼和培养的。

　　②心智心志：“心智”强调的是“智”，智慧。“心志”强调的是“志”，意志。

　　对于一个人而言，只有______成熟才可以承担生活中的事情，才可以理性地对待身边的人和事。

　　不管家境如何，录取如何，磨砺______不可少。

　　⑷理解成语

　　①息息相通：呼吸相互关联。形容彼此的关系非常密切。

　　②望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。

　　③孜孜不倦：工作或学习勤奋不知疲倦。

　　④一劳永逸：辛苦一次，把事情办好，以后就不再费事了。

　　⑤心驰神往：心神飞到(向往的地方)，形容非常向往。

　　●《上图书馆》重要字词

　　⑴读音检测：

　　⑵辨别字形：

　　⑶辨析词义

　　①消磨消耗：“消磨”指逐渐消耗，磨灭;也指消遣，打发时光，浪费时光。“消耗”指(精神、东西、力量等)因使用或受损失而逐渐减少。

　　我有更多的时间留在那个坟墓一般的房间里，拿一些破书来______光阴。

　　一夜晚的烟酒和激动______了她不少的精神。

　　②钟情衷情：钟情：动词，指感情专注(多指爱情)。衷情：名词，指内心的情感。

　　我不去想能否赢得爱情，既然______于玫瑰，就勇敢地吐露真诚。

　　究竟是什么鸟在那树林里，唱着，唱着，唱着，好像在叫唤什么，好像在诉说什么，下雨了也不停，对山野倾诉_______。

　　⑷理解成语

　　①一灯如豆：一盏只有豆粒那样大光线的灯。形容灯光暗弱。

　　②豁然开朗：原形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子，现比喻对于百思不得其解的事物，在突然间开阔了思路，明白了其中的奥秘。形容突然明白某件事。

　　③牵强附会：把关系不大的事物勉强地扯在一起，加以比附。

　　④归根到底:归结到根本上。

　　⑤引人人胜:引人进入佳境。现多用来指风景或作品特别吸引人。

　　⑥一劳永逸:辛苦一次,把事情办好,以后就不再费事了。

　　⑦心驰神往:心神飞到(向往的地方),形容非常向往。

　　⑧望洋兴叹:本义指在伟大的事物而前感叹自己的渺小,今多指要做一件事而力量不够,感到无可奈何。

　　3.归纳概括

　　⑴《读书:目的和前提》论述的主要观点是什么?文章第1段在文中有何作用?

　　提示：获得教养最重要的途径之一,就是研读世界文学,通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解,逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。

　　第一段的作用：①在内容上,简说什么是“真正的修养”。作者把它界定为“为了自我完善”,“找到生活的意义”,同时指出它是一种努力的过程,是动态呈现的,无功利无目的。②在结构上,引出下文获得真正教养的重要途径之一——研读世界文学。

　　⑵《读书:目的和前提》中,作者是怎样论述阅读经典作品是获得教养最重要的途径之一这一问题的?

　　提示:在阐述这一问题时,文章提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提,必须追求文明,敬重知识;转而从反面论述,剖析一些年轻人轻视读书、追求享乐的现象,同时指出要提高阅读层次。

　　⑶《读书:目的和前提》的论证结构是什么?试着归纳全文的主旨。

　　提示：

　　第一部分(1、2段)明确读书是获得教养的途径。

　　第二部分(3-5段)阐述读书的前提。

　　第三部分(6-7段)我的读书历程。

　　第四部分(第8段)总结全文，正确认识读书的目的和前提。

　　主旨：文章阐述了读书目的和前提，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我。

　　⑷《上图书馆》一文主要记述了几个图书馆?是按什么顺序来记述的?

　　提示：文中主要记述了四个图书馆，分别是公书林、清华图书馆、包德林图书馆、英国博物馆的圆形图书馆。是按时间顺序来记述的。

　　⑸《上图书馆》的结构安排是怎样的?

　　提示：

　　第一部分(1—3)引用名言,引出上图书馆之乐。

　　第二部分(4—8)回忆上图书馆之乐：中学阶段上“公书林”，大学阶段上清华图书馆，留学期间上包德林图书馆。

　　第三部分(9、10)引用台词,赞美图书馆。

　　⑹归纳《上图书馆》的主旨

　　提示:作者回顾自己三段在图书馆的阅读经历，梳理了自己在不同阶段的读书选择、读书的感受与思考，阐述自己的成长经历和读书乐趣，表达了对读书的热爱。

　　03研读，构建任务学习群

　　1.理解文章重要句子的含义

　　●《读书:目的和前提》重要句子鉴赏示例。

　　⑴黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”,又说教养就是对“精神和心灵完善的追求”,这两句话是否矛盾?

　　提示:并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图,正是为了精神和心灵的自我完善,而“具体目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲,本领和能力固然重要,但是毕竟是生存的手段,而修养或教养是生存的境界。

　　⑵《读书:目的和前提》中,赫尔曼黑塞认为阅读不在于数量,说“有的人一生中只读过十来本书,却仍然不失为真正的读书人”,作者倡导的是怎样的一种读书观?为什么通过读书获取教养要和“个性”“人格”联系在一起?

　　提示:作者认为读书是为了“心的教养”,他倡导的是“爱的阅读”,善于读书的人,并不追求数量,而只追求他心灵的获得,这是有效的阅读。作者认为读书人要有爱的追求,要有理想,要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”,通俗地说,就是读书人自己必须是有获得教养的愿望,有完整的人格,有个性追求。如果人没有人格,没有个性,他的阅读也未必能获得教养。

　　⑶你怎样理解“不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手”这句话?

　　提示:如果读书时“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，只获得了僵死的知识，没有获得鲜活的意识和理解，那么就不能接近真正的生活，反而与读书的目的背道而驰，成了死读书读死书，这样的读书是有害的，例如孔乙己、范进等。

　　⑷最后一句“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”有什么样的深刻含义?

　　提示:这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心、庄重之感。如果没有一种敬重之心，是难以体会杰作的伟大的。

　　●《上图书馆》重要句子鉴赏示例。

　　⑴第1段引用西蒙娜德波伏瓦的话有什么用意?

　　提示:为了引出自己对图书馆读书生活的热爱。

　　⑵第7段说“真实的世界却在暗淡下来”，“真实的世界”指什么?

　　提示:国家民族命运处于危亡时刻。

　　⑶第8段中“我的心境也豁然开朗了”一句的含意是什么?

　　提示:表达了对国内战争胜利的喜悦。

　　⑷第9段引用的莎士比亚的台词有什么含意?

　　提示:说明人类创造了知识理性。

　　●小结：在具体的语境中分析句子的含意和作用，包括分析句子的表层含义、深层含义，体味句子的言外之意，理解句子的表达作用，分析使用了一定修辞手法或具有一定句式的句子的表达意图，以及对抽象的句子进行阐发或使之具体化等。

　　2.探究文本内容

　　⑴本课两篇文章都描述了作者的阅读经历和乐趣，请根据文本内容梳理一下作者不同阶段的读书选择和读书的感受与思考。

　　提示:黑塞是按照时间顺序和对书籍内容的领悟来写自己对阅读的选择的。在少年时代，黑塞先是把显得无聊的藏书整个翻了一遍，终于发掘到自己感兴趣的东西，如《鲁滨逊漂流记》《一千零一夜》;因为这两部书的吸引，黑塞开始阅读之前几乎看不懂的书，如巴尔扎克的作品。又过了若干年，黑塞在父亲的指点下，开始阅读中国古典作品的译本，如“中国丛书”(《论语》《道德经》《庄子》《孟子》《吕氏春秋》和《中国民间童话》)，还有中国的抒情诗和中国通俗小说。

　　而王佐良是按照自己的成长过程来写与这几个图书馆的缘分的。在上中学时，去学校的图书馆“公书林”翻阅英文小说，使作者养成了一个看英文杂志的好习惯。在清华大学时，王佐良去清华图书馆读书，读到了很多外国论著，使作者进入了一个知识上和情感上的新世界。在英国读书的时候，王佐良去包德林图书馆和英国博物馆的圆形图书馆读书，纵情阅读使他心境豁然开朗，并领悟到人类对理性的创造性。

　　⑵在《读书：目的和前提》中，黑塞认为获得“真正的教养”的途径有哪些?“最重要的途径之一”是什么?有什么特点?对我们的人生有什么作用?

　　提示:①作者认为获得“真正的教养”可以走不同的道路，比如参加社会实践等。②“最重要的途径之一”，就是研读世界文学，逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。特别是对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。③特点：这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候走到尽头;任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。正因为如此，才顺势提出读杰作，选择自己喜欢的杰作。④对我们的人生的作用：有了鲜活的意识和理解，使我们感到满足和幸福;领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系;使我们集中心智;使我们的人生充实、高尚、有意义。这些都符合“真正的教养”的内涵，说明深入研读世界文学确实是获得真正的教养的最重要的途径之一。

　　⑶黑塞倡导什么样的读书观?为什么提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提?

　　提示:①读书观：爱和生命的阅读，敬重知识，心的教养，读书者以个性或人格的追求为前提。②原因：现实状况不容乐观——生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解，一些人对阅读杰作不愿意花力气，下功夫;以个性或人格的追求为前提获得教养是解决现实状况的一条有效途径。读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性的追求。如果人没有人格，没有个性，那么他的阅读也未必能获得教养;作者的这一见解体现了以人为本的思想。

　　⑷作者在“公书林”图书馆有哪些收获?

　　提示:①激发了作者阅读英文小说、探求外面世界的好奇心。②养成了看英文杂志的习惯,也从旁学到了一些英文知识。

　　3.以《上图书馆》为例分析随笔写法的灵活性

　　问题：作者写自己上图书馆之乐,感情基调是愉悦的。可是,作者却选择自己在牛津大学包德林图书馆里“一灯如豆”下的苦读情景来写,加之国内战乱、亲人音信全无,作者当时的心境可想而知。作者为什么这样写呢?

　　提示：这是一篇叙事性散文随笔,作者主要选择自己不同阶段上图书馆的经历入文,真实展示了图书馆在自己学习、成长过程中的重要作用。虽然在国家动乱、亲人音信全无处境下苦读的心情有些压抑,但这段图书馆学习的经历却意义重大,结局很是圆满。正是在图书馆里“一灯如豆”下的苦读,才换来了优异的成绩。“只在最后的两个月里…我的心境也豁然开朗了”这段文字,是付出得到回报后的喜悦,是拨开阴霾见日月的惊喜,是不再为家国忧虑的释怀,是在图书馆纵情自由阅读的轻松与喜悦。相比较收获时的快乐,先前受那点苦又有什么呢?因此,从整体看,这一段苦读生活,更能表现上图书馆的结局之乐。从写法方面来说，体现了随笔写法的灵活性。

　　04拓读，践行任务学习群

　　1.《读书:目的和前提》《上图书馆》两篇文章都涉及读书的问题,而读书能获取知识,这可能会引发你的某些思考。有人认为,读书能获取知识但不一定能铸炼智慧,有文凭不等同于知识分子,有文化未必有教养;常言说“开卷有益”,有人却认为“开卷未必有益”;人们通过读书求知,贤人却又告诫“尽信书不如无书”……你在校读书9年,有了不少体会和教训,你的学习经历中有没有值得反思的地方?联系你的学习,就这类问题发表自己的看法。

　　参考示例

　　参考示例

　　2.王佐良在《上图书馆》中写了几段自己上图书馆的经历。在你的学习生涯中,肯定也有上图书馆看书或借书的经历,请选取其中你认为最难忘的一次经历,把它写出来,300字左右。

　　提示：文段要写出上图书馆的原因、经过和结果,看书是文段的重点,而“难忘”要突出出来。

11、统编版高中语文必修上册《哦，香雪》优秀教学设计(统编版高一必修上)

　　教学目标

　　语言建构与运用整体领悟，圈划关键词句;学习作者语言运用的方法。

　　思维发展与提升从语言描写和心理描写角度欣赏人物，理解景物描写对刻画人物的作用。

　　审美鉴赏与创造鉴赏小说中的景物美、语言美、情感美。

　　文化传承与理解体会理解小说折射出的时代信息;学习文中主人公香雪的淳朴、自尊、执著与坚毅的品质。

　　教学重点把握文章主要内容和基本情感，把握香雪的形象特点;从语言描写和心理描写角度欣赏人物，理解景物描写对刻画人物的作用。

　　教学难点理解小说折射出的时代信息;理解火车、大山、铅笔盒的象征意义;品味小说清新淡雅的语言特色。

　　教学时数三课时。

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　　一、导入新课

　　一分钟能做什么?

　　一分钟，看了一页书;一分钟，浏览了一则新闻;一分钟，也许什么都不干，就楞了一会儿神……那么，一列火车一分钟的停靠能给大山深处带来什么呢?让我们走进铁凝的抒情小说《哦，香雪》，看看在大山深处，火车停靠的一分钟里发生了什么。

　　二、作家剪影

　　铁凝，1957年生，当代著名作家，河北赵县人，现任中共第十八届中央委员，中国作家协会主席。她以一个女作家的敏锐、细腻的艺术感受力，真挚美好的情致，对生活素材独到的发掘和精巧提取，语言清朗睿智，作品蕴涵深挚，质朴优美。

　　长篇小说《玫瑰门》《无雨之城》《大浴女》《笨花》;

　　中篇小说《麦秸垛》《对面》《午后悬崖》《永远有多远》《没有纽扣的红衬衫》;

　　短篇小说《哦，香雪》《孕妇和牛》《马路动作》《安德烈的晚上》。

　　散文集《女人的白夜》获中国首届鲁迅文学奖，中篇小说《永远有多远》获第二届鲁迅文学奖。根据小说改编的电影《哦，香雪》获第41届柏林国际电影节青春片最高奖。电影《红衣少女》获1985年中国电影“金鸡奖”“百花奖”优秀故事片奖。部分作品译成英、法、德、日、俄、丹麦、西班牙等文字。

　　这篇小说发表于《青年文学》1982年第五期，并获得1982年全国最佳短篇小说奖。

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　　三、感知故事

　　1.预习检测：

　　2.小说是以什么为背景的?

　　背景——一个位于北方大山深处的偏僻小山村台儿沟。

　　3.火车开进深山以前，台儿沟是个什么样子?

　　台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，仿佛是在同一时刻听到了大山无声的命令。台儿沟那一小片石头房子也在同一时刻忽然完全静止了，静得那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚。这里的人们质朴纯洁，一天只吃两顿饭，生活贫穷落后，被大山挡着，封闭保守，就像世外桃源一样，与世隔绝，不知道外边的世界是个什么样。

　　4.火车开进深山以后，台儿沟发生了怎样的变化?

　　火车开来了，也带来了现代文明的风尚，自然影响到台儿沟的人。台儿沟以往的宁静被搅乱了。姑娘们为迎接火车，开始梳妆打扮，注重“服饰和容貌”了;起初是观望议论，“日久天长”，“她们开始挎上装满核桃、鸡蛋、大枣的长方形柳条篮子，站在车窗下，抓紧时间跟旅客和和气气地做买卖”，商品经济之风吹进了深山;香雪最后为换一个铅笔盒还登上火车走出了三十里路，希望“上大学、坐上火车到处跑”，“再也不会让人瞧不起”，更是超出了物质层次要求，有了精神追求。

　　5.“大山”、“火车”并不仅仅是实物，请根据它们的特点思考一下它们象征了什么?

　　“大山”象征着封闭、传统;“火车”象征着开放、现代。

　　6.主要描写了哪些人物?主要通过哪几个故事情节表现的呢?

　　人物——一群淳朴、善良但性格各异的山村少女。

　　小说主要写了四个情节：姑娘们对“北京话”的议论;姑娘们与旅客做生意;香雪渴望有一个铅笔盒;香雪夜走三十里路得到心爱的铅笔盒。

　　引子：火车开进了深山。

　　7.指名复述故事情节：火车来之前……火车来之后……

　　精心打扮，等待火车，寻求新奇

　　锁定目标，追赶火车，交出鸡蛋

　　愿望实现，步行返回，欢呼香雪

　　一句话概括：火车的经过给一向宁静的山村生活和那里的人们尤其是以凤娇和香雪为代表的一群姑娘掀起了很大的波澜。

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　　四、品评形象

　　1.小说的主人公是谁?主要用什么手法塑造这一人物的?

　　主人公香雪，前半部分注重行动描写，后半部分注重心理描写。

　　2.鉴赏行动描写。

　　⑴火车开进深山，香雪与其他姑娘们的表现有什么异同?她们感兴趣的东西是一样的吗?

　　不一样。凤娇：忙着看头饰、手表，和“北京话”做买卖。她注意到的不是妇女头上的金圈子，就是比指甲盖还小的手表，总是用鸡蛋、红枣等土产换回自己喜爱的发卡、纱巾、甚至花色繁多的尼龙丝袜。(生活方面的)

　　香雪：注意的是车厢里的学生书包;渴望用一篮子鸡蛋换一个班上其他同学都有的自动铅笔盒。(学习方面的)

　　⑵香雪本来有没有铅笔盒?铅笔盒怎么样?那她为什么还要追求火车上的那个带磁铁的塑料泡沫铅笔盒呢?

　　那是她“当木匠的父亲为她考上中学特意制作的，它在台儿沟还是独一无二呢”。但是她的镇上的同桌总是把自己那只宽大的塑料泡沫铅笔盒摆弄得哒哒乱响;而且她们总喜欢问她一天吃几顿饭。香雪后来明白，自己的木制铅笔盒在她们眼里成了贫穷、落后、封闭的代名词，她们是瞧不起她的贫穷，是对她和她的小山村的蔑视。香雪的自尊心受到了打击，她想拥有和镇上同学一样的铅笔盒，也想学着同桌那样，把铅笔盒“啪”地合得严严实实。

　　⑶那个铅笔盒主人一定要把铅笔盒送给她，怎么也不要她的鸡蛋，但是，香雪在临下车的时候还是悄悄地把鸡蛋塞在女学生的座位下面了，这体现了香雪怎样的性格?

　　这让我们看到了一个纯朴、自尊的香雪。

　　⑷为了得到一个铅笔盒，一个小姑娘在夜里走了30里山路，这又体现了香雪怎样的性格?

　　勇敢、执着。

　　⑸香雪打听北京的大学、配乐诗朗诵，表明了什么?

　　香雪在她们的追求中，更注重的是文化方面的追求。因为香雪是她们全村唯一的初中生，知识使她与别人不同，比别人的追求更高。所以，和其他姑娘相比，香雪还是一个积极要求上进，有着远大梦想的人。

　　⑹香雪和其他姑娘的追求本质相同吗?

　　本质上，香雪与其他姑娘们一样，表现了她们对山外世界装扮的关注，对美的十分热烈地向往和追求，也就是对现代文明的向往和追求，只不过层次不同而已。(这正是火车带来的现代文明对她们的影响和冲击)

　　3.鉴赏心理描写。

　　指名分别朗读香雪夜半独自走回台儿沟的情节，分析讨论课文写香雪想到了什么?体现了她什么样的心理?

　　想到了明天向同学炫耀：可能有虚荣心，但又不仅仅是虚荣心，更多的是自尊心受到了伤害，所以体现了她自尊心即将得到满足的喜悦和憧憬。

　　想到台儿沟的明天：对家乡美好明天的憧憬和渴望，这是她热爱家乡的表现。

　　想到如何向母亲交代：担心，害怕。

　　拿这个盒子可以考上大学以便向母亲交代：用知识改变山村的落后面貌(也许香雪并没有这样的认识，但我们可以肯定，铁凝一定有，因为这恰巧是她创作本文的意图所在，这正体现了铁凝对改变农村贫穷落后面貌的深层次思考)。

　　总结：其中写了香雪丰富的心理活动。利用香雪夜半独自走回台儿沟一路的机会，写到了她害怕的心理，写到了得到朝思暮想的铅笔盒而压抑不住内心的兴奋，还想到了台儿沟贫穷落后，展望它将来，还想到了娘……表达了她对山里人命运的思考，表现了她对现代文明的向往，要求改变山村现状的朦胧而强烈愿望。这正是香雪和前面我们提到的放羊娃最大的不同。所以人生的可悲之处不在于目标没有达到，而在于根本没有目标。而香雪的这种愿望正是由象征着现代文明的火车所带来的。

　　4.怎样认识香雪和她追求的铅笔盒?

　　香雪：是台儿沟小山村的一个女孩子，唯一的初中生，她美丽、纯朴、勇敢、执着、自尊、并有着渴望现代文明，渴望用文化知识武装自己，进而改变家乡贫穷落后的朦胧愿望。

　　铅笔盒：为得到铅笔盒，香雪付出了四十个鸡蛋和走三十里夜路的代价，在得到铅笔盒后，香雪不仅想到可以在同学面前炫耀，还想到考上大学和台儿沟面貌的改观。可见这个铅笔盒不仅是香雪和台儿沟的自尊的象征，跟火车一样，还是文化和知识的象征，是现代文明的象征。香雪对铅笔盒的追求，就是她要求摆脱小山沟封闭落后生活的一种企盼，是对现代文明的追求。

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　　五、鉴赏环境

　　1.知识要点：环境描写包括对社会环境和自然环境的描写。社会环境是指能反映社会、时代特征的建筑、场所、陈设等景物以及民俗民风等。自然环境是指自然界的景物，如季节变化、风霜雨雪、山川湖海、森林原野等。

　　环境描写的主要作用：交代事情发生的地点或背景;渲染气氛烘托人物的心情;寄托人物的思想感情;反映人物的性格或品质;推动情节的发展;深化作品主题。

　　2.示例分析：找出香雪夜半独自走回台儿沟这一情节中的环境描写，结合故事发生的时代特点，分析其中的作用。

　　①“现在她害怕这陌生的西山口，害怕四周黑幽幽的大山，害怕叫人心跳的寂静，当风吹响近处的小树林时，她又害怕小树林发出的窸窸父的声音。”--怕

　　②“她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔合了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯;那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。”--不怕

　　③“她环视群山，群山沉默着;她又朝着近处的杨树林张望，杨树林窸窸父地响着，并不真心告诉她应该怎么做。”--犹豫

　　④“小溪的歌唱高昂起来了，它欢腾着向前奔跑，撞击着水中的石块，不时溅起一朵小小的浪花。”--坚定

　　小结：以上几处景物描写给读者展现了一幅幅月夜山景的图画，它在为人物的活动提供了一个很好的背景的同时，也有效的烘托了人物的内心活动，惟妙惟肖地表现了人物的心理变化过程。害怕--不再害怕--犹豫--坚定，这一变化虽然是在30里的山路上完成的，但香雪却跨越了由自卑、封闭、落后到自信、开放、进步的巨大心理障碍，这一障碍的跨越正是小说要着力表现的内容。

　　3.课堂练习：分析下面环境描写的方法和作用。

　　①如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的皱褶里，从春到夏，从秋到冬，默默的接受着大山任意给予的温存和粗暴。

　　表面看是自然环境的描写，其实写出了故事发生的社会环境，发生在台儿沟这样一个地处偏僻、贫穷落后、封闭保守的小山村。这里的人们安于现状，自甘封闭。

　　正是因为它的封闭，所以才有了后面这些山里的姑娘对火车的惊喜，才显得香雪对外界文明的追求的可贵，推动了情节的发展。

　　②然而，两根纤细、闪亮地铁轨延伸过来了。它勇敢地盘旋在山腰，又悄悄的试探着前进，弯弯曲曲，曲曲弯弯，终于绕到台儿沟脚下，然后钻进幽暗的隧道，冲向又一道山粱，朝着神秘的远方奔去。

　　拟人、象征。火车的到来给这个封闭的小山村撕开了一个口子，让山里人通过它看到了外面的世界。火车象征着改革的春风，虽然行程曲折，但它还是刮进了这个偏僻的小山村。

　　③一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷，灰白的小路，照亮了秋日的败草，粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有满山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。

　　这一段描写的景物色调都比较灰暗，但只有一样东西色彩是明丽的，那就是铅笔盒，前面的景物描写烘托了此时香雪心里的害怕，更重要的是通过对比，突出铅笔盒在香雪看来是十分重要的，珍贵的，甚至是神圣的。

　　4.小结：综上所述，环境描写不仅为人物提供活动的舞台，推动情节的发展，而且以景写情，直接参与对人物的塑造，可谓一举多得，在小说中占有举足轻重的作用。

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　　六、品味语言

　　1.老作家孙犁，看过《香雪》之后，给铁凝写了一封热情洋溢的信：“今晚安静，在灯下一口气读完了你的小说《哦，香雪》，心里有说不出的愉快。这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终如一的。这是一首纯净的诗，是清泉。它所经过的地方，也都是纯净的境界。”作者语言清新淡雅，无论是叙述语言，还是对人物的描写，写得都很美，且富有寓意。请同学们迅速划出自己喜欢的句子，并简单说明理由。

　　2.示例分析。

　　⑴哦，五彩缤纷的一分钟，你饱含着台儿沟姑娘们多少喜怒哀乐!

　　“五彩缤纷”表明姑娘们对这一分钟的期盼，这里有她们的“喜怒哀乐”，表明她们对这一分钟内发生的故事，心情是复杂的，既高兴，又伤心，高兴可以每天接触大山以外的现代文明，伤心是不能走出大山，融入现代文明的世界中去。

　　⑵她和他做买卖故意磨磨蹭蹭，车快开时才把整篮的鸡蛋塞给他。要是他先把鸡蛋拿走，下次见面时再付钱，那就更够意思了。

　　“故意磨磨蹭蹭”是因为喜欢，想多待一会，特别是开她玩笑后更有那一点意思了;“更够意思”是说“北京话”对她更好。这里她对“北京话”好，实质上表明她爱“北京话”所代表的现代都市文明。“北京话”可以理解为一种象征。

　　⑶望着她那洁净得仿佛一分钟前才诞生的面孔，望着她那柔软得宛若红缎子似的嘴唇，心中会生起一种美好的感情。

　　“仿佛一分钟前才诞生的面孔”着意刻画香雪的清纯;“美好的感情”是一种非常健康非常纯洁的感情，不会有其他杂质，说明香雪的纯净的美，可以感化别人，使别人的心灵也变得更美好。这是对人物的侧面描写，效果非常好。

　　⑷老的群山终于被感动得颤栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。

　　“被感动得颤栗”它拟人又双关，一方面指姑娘们的声音在群山间回荡;另一方面暗指古老的大山终于慢慢被这现代文明唤醒，共同欢呼文明时代的到来。含义丰富。

　　⑸它走得那样急忙，连车轮碾扎钢轨时发出的声音好像都在说：不停不停，不停不停!

　　一组叠词，强调火车对台儿沟的不怜惜，不愿再这里多停一会儿，全句拟人化，从火车的心理写出了台儿沟的小。

　　⑹台儿沟，无论从哪方面讲，都不具有挽留火车在它身边留步的力量。

　　“挽留”讲台儿沟拟人化，透出几分悲凉的味道。

　　⑺她有点儿害怕它那巨大的车头，车头那么雄壮地吐着白雾，仿佛一口气就能把台儿沟吸进肚里。它那撼天动地的轰鸣也叫她感到工具。在它跟前，她简直像一叶没根的小草。

　　生动形象地写出了现代文明对台儿沟的控制。从香雪的心理写出了火车巨大快速强势的特点，写出了乡村姑娘在现代文明面前的无奈。

　　⑻列车一头扎进黑暗，把她们撇在冰冷的铁轨旁边。很久，她们还能感觉到它那越来越轻的震颤。

　　两个动词从速度等方面写出了火车的冷漠无情，暗喻现代文明的冷漠。

　　3.小结：作者凭着她女性特有的细腻和优美的文笔写作，表现独特，语言清新淡雅如一条清澈的小溪流过读者心里，两岸风景美不胜收，无论是叙述语言，诸如对火车拟人化的描绘，还是对人物如香雪做生意的描写，以及人物的语言对话，写得都很美。

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　　七、难点探究

　　1.有人说，香雪不喜欢她父亲亲手做的“小木盒”，而用她娘辛苦攒下的四十个鸡蛋换了一个铅笔盒，是虚荣心的表现，意味着纯真而质朴的乡村文化的失落。有人说，换铅笔盒的“历险”，正是小说的重点和高潮，表现的是香雪的自尊与自强，意味着城市文化和现代文明不可抗拒的魅力，是乡村社会走向开放的起点。你更赞同哪种观点?

　　要点：火车，象征开放、现代;深山，象征封闭、落后、传统;铅笔盒，象征知识、文明。

　　对于香雪来说，铅笔盒不仅仅是一个实物，它象征着知识与文明。香雪对铅笔盒的执着同样也表现了她的追求和理想。她想获得与别人同样平等的权利，想获得尊严。

　　2.这篇小说的主人公是香雪，题目如果叫“香雪”也未尝不可，可是为什么还要加一个“哦”呢?这个“哦”字到底该怎样读?课文题目中为什么用“哦”字而不用“哇”、“啊”、“嘿”、“唉”、“嗯”?

　　“哦”字，一般情况下都作叹词;常见的读音有两种：一是读“ò”①表示领会、醒悟②表示惊喜、赞叹③表示提醒④表示承诺、应答;一是读“ó”①表示将信将疑②表示疑问、惊奇。

　　结合小说的情节来看，“哦，香雪!”出现在小说的结尾处，是台儿沟的姐妹们(在香雪毅然踏进火车又夜半独自走了30里回到台儿沟时)见到香雪时所发出的惊喜之声。但这只是表层的意思。如果结合整篇小说的内容和主旨来看，其内涵要丰富得多深刻得多：①香雪，为了那只铅笔盒，而耽误了下车时间，一个女孩在一片漆黑中步行了30里，这种勇气说明香雪已打开心结去接受新生事物，作者为香雪的执着追求的精神发出由衷的赞叹。②“哦”字所表达的是一种惊喜与欢呼。作者对这样一个十几岁的女孩独自踏上火车，走出封闭的农村，追求文明社会新生活的勇气与胆量，表达了由衷的敬佩与赞美之情。(“哦”都读去声“ò”，表示赞叹之情、敬佩之意。)

　　“啊”过分大气，小山村、小姑娘、小火车站、小事情，用“啊”来感叹不妥;“哇”太现代气，洋气，闭塞的山村与之不符;“嘿”，太随意轻松;“唉”变成了叹息;“嗯”只表现了赞许。只有“哦”才含蓄、凝重，充满觉悟，意蕴丰富，既有同情和赞叹，又有对山村姑娘追求现代文明不易的感叹。

　　1

　　八、总结延伸

　　1.课文总结：《哦，香雪》以北方小山村台儿沟为背景，通过对香雪等一群乡村少女的心理活动的生动描摹，叙写了每天只停留一分钟的火车给一向宁静的山村生活带来的波澜。表达了姑娘们对山外文明的向往，对改变山村封闭落后，摆脱贫穷的迫切心情，同时表现了山里姑娘的自爱自尊和她们纯美的心灵。小说更深刻的意义在于借台儿沟的一角，写出了改革开放后中国从历史的阴影下走出，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦与喜悦。

　　这是一篇抒情意味浓厚的散文短篇小说，其特点就在于纯净的诗情与隽永的意境。散文体小说不重在情节上下功夫，而是写人，写人的内心世界，写人高尚的道德情操的美好。小说把农村女孩的善良之心和温暖情怀转化为一种抒情诗的意境，情景交融，如诗如画，意境优美，韵味萦回。“生发以情，贯穿以情，旨在谈情，意在动情。”

　　2.作者铁凝为什么要刻画香雪这样一个人物形象?

　　铁凝眼中的《哦，香雪》:

　　世上最纯洁、美丽的情感就是少女的梦想，尽管它幼稚、缥缈，甚至可笑，尽管它也许是人性中最为软弱的一部分，但同时也是最可宝贵的一种情感，作为美的对象，它可以洗涤人性中那些功利的、自私的、丑陋的部分，至少可以作为这些东西的反衬和对照。我写她们，那是因为我真心地热爱她们，即使是自私、愚昧、落后也总那么真切，那么感人。

　　作者刻画之一形象：赞美香雪等女孩子的纯洁心灵和美好品性;赞美香雪积极向上、执着追求目标的精神;赞美迫切地要求冲破封闭的文化氛围、走向现代文明的纯美自尊的农村青年;担心在追求现代文明的时候，会失落人性中的尊严、纯真和淳朴;借台儿沟的一角，写出了改革开放后中国农村从历史的阴影下走出，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦和喜悦。

　　3.延伸讨论：火车开进台儿沟来，对这些姑娘们对台儿沟来说，是幸，还是不幸呢?　　说明：这是一个开放性的题目，各人的认识理解不同，回答可能也会千差万别。下面的内容仅供参考。　　当火车开来的时候，我们很欣喜地看到了这些单纯质朴的姑娘们展露出了迷人的性格魅力：热情、活力、勇敢。她们渴望美好生活的心多么热诚。山里的风沙没能吹得她们灰头土脸地认命，火车来了，让她们看到了另一个世界，她们并不只是观望和羡慕，而是行动起来了：拿鸡蛋换自己想要的东西——对凤娇来说，是纱巾和发卡，对香雪来说，是书包和铅笔盒。虽然她们对更好的生活的理解不一样，但焕发着同样的勇于追求的活力和生命力。香雪，更是她们中的最优秀者，她强烈的自尊心、上进心和不服输的顽强劲儿令人惊叹。　　而这些品质正是在外部力量的刺激下才被激发了出来。倘若不是火车开来，打开了姑娘们的眼界，她们可能就在日出而作、日没而息的生活中简单而单调地活下去，那种兴奋的感觉、那种热望的经历就不会产生，这些优秀的品质、这些美好的性格也不会养成。正是在这种山里和山外的碰撞中，这些姑娘们展示出了更多的优美可爱之处，就如同石子在小溪里激起了美丽的浪花。所以她们应该感谢火车。　　但是，她们也将不可避免地受到伤害。外面的世界是繁华的、五光十色的，但也是浮华的、虚荣的。而这些单纯的姑娘们并不了解，她们只是像虔诚的向日葵一样对着外面的世界仰起了脸庞，不知道将失去什么。凤娇们羡慕城里人的头饰和手表，而背着家人用鸡蛋换了这些奢侈品回来，不知道几个圈圈套在头上并不就是好看，而手表也不一定越小越好，她们只是盲目的羡慕和追随，就像城市里的姑娘盲目追随潮流一样。而为了这些并无多少价值的东西，她们已经开始把自家不多的鸡蛋牺牲掉而宁愿挨父母骂了，在贪图享受的诱惑面前，对贫穷父母的体谅和爱也不再重要了。　　香雪受的伤害更加令人难过。她被歧视和嘲讽。她太单纯了，还不具备冷静看待这种嘲讽的能力，更没有批判那些势利冷酷的同学们的意识。她觉得自己受歧视是应该的，因为她穷。所以她唯一想的就是弄到自动铅笔盒，在她们面前也自豪一次，以为这样可以挽回自尊。那只木头铅笔盒，是父亲亲手做的，但在她眼里，却是那么寒碜。其实全世界的铅笔盒都没有比它更贵重的了，因为它凝聚着父亲的爱。可是她的注意力已不在这里了。　　香雪对尊严的维护让人感动和怜惜，但这种方式却令人忧虑。她将没法获得真正的尊严，因为这次是铅笔盒，下次可能就是书包。她的伤害将越积越多，会不会让她变成冷酷的人呢?现在她就开始骗起母亲了，而且觉得理所当然。这是一个善良纯洁再质朴不过的女孩子，但外面的世界却逼迫她去欺骗母亲了……　　看着这些女孩子，我们的心里充满喜爱、怜惜、心疼和淡淡的忧伤，这或许也是作者铁凝要表达的感情吧。4.香雪的故事给你的最大启发是什么?“我”与香雪比，缺少了什么?

　　示例1：知识改变命运

　　华人首富李嘉诚名言：“知识改变命运”。

　　“知识改变命运”这句至理名言早已放之四海、深入人心。古今中外无数鲜活的事例都印证了这句话。

　　中国的华罗庚，他原本家境贫寒，在一家杂货店当学徒，但他并不屈从于命运，而是自强不息，利用晚上自学数学，后来在清华旁听，后来因其数学研究屡有重大成果，改变了自己的命运甚至让世界震惊。

　　美国的海伦凯勒，一岁半时即双目失明，双耳失聪，但她不屈不挠地与命运抗争，在家庭老师的指导下，学习盲文，拼写单词，表达自己，还学会了说话，在20岁时考进哈佛大学女子学院。如果她不曾努力学习，而是自暴自弃，相信只是一个让人可怜的残疾人，但她用自己的毅力缔造了“知识改变命运”的神话!

　　张艺谋因为苦苦求学，才得以上了电影学院，才得以从一名普通的工人变成为今天带着中国电影走向世界的知名导演。

　　同样真实的故事还有很多很多，同样条件、同样环境，最后因知识水平不同而形成了截然不同的人生命运。

　　示例2：知识就是力量，进取改变命运

　　当知识为我们打开了一扇扇大门的时候，我们是否有香雪她们那样的机遇意识，香雪她们的那种期盼追求?让青春冲动和生命激情，引发我们队远方生活的憧憬，在骨子里永远保持那份对文明和进步的执着追求。香雪生活的时代正离我们越来越远，香雪的热情和追求却永远离我们很近很近。

12、统编版必修上册《读书：目的和前提》《上图书馆》公开课导学案

　　教学目标

　　1、积累基础知识，提高筛选并整合信息的能力。

　　2、理清思路，了解层进式的论证结构，掌握文章严谨的逻辑顺序。

　　3、了解读书的目的和前提，树立正确的学习观。

　　一、预习新课

　　《读书：目的和前提》是作者的一篇随笔。当时社会上的一些人，特别是年轻人出现了一种浮躁的心态，觉得读书是枯燥无味的、可笑的、不值得的。他们认为人生短暂，应该学会享受人生。作者对此有感而发，建议那些年轻人还是应该挤点时间看书，从自己能理解和喜爱的作品开始阅读，逐渐培养起阅读的兴趣。文章由此阐述了获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我。

　　二、导学基础知识

　　(一)写作背景：

　　1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大战便爆发了。战争无疑是毁灭人性的。这使得黑塞深深地陷入了对人性的思考和探讨中，他试图从教育和修养两个方面来探索人性，通过读书提高修养，达到心灵和个性的自我完善，因此他写下了一系列探讨人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们要用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我修养。

　　(二)作者简介：

　　赫尔曼黑塞，出生在德国，1919年迁居瑞士，1923年46岁时入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。主要作品有《彼得卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》

　　三、总体感知

　　文章分为三部分

　　第一部分：(1-2)读书的目的：获得真正的修养。

　　第二部分：(3-7)读书的前提：以个人的阅读兴趣为前提，同时还必须要以个性或人格作为前提。

　　第三部分：(8)针对现实，提出读书建议。

　　四、导读理解

　　问题一：什么是真正的修养?

　　课文第一段：

　　真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。

　　分析：

　　(1)真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。

　　明确：真正的修养不存在功利的企图，而是为了获得精神和心灵的自我完善。

　　(2)真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。

　　明确：真正的修养是动态的呈现形式，它是一个努力的过程，一个又一个目标不断实现的过程。它是一种生存境界而非生存手段。

　　问题二：黑塞倡导的是一种怎样的读书观?

　　(1)最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国人民的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻像和理想的巨大财富。

　　作者认为：

　　要读杰作，特别是阅读那些有久远影响、有世界声誉的杰作。

　　(2)让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧!……而必须读杰作。杰作常常不象时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。

　　作者认为：

　　要有正确的阅读的态度，要读杰作，怀着敬重之心、庄重之感，进行爱的阅

　　读，要花力气、下功夫，认真对待。

　　问题三：黑塞为什么提倡研读世界文学?

　　研读世界文学是获得教养的最重要的途径之一。通过研读各国作家和思想家的作品，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果获得鲜活的意识和理解。一个人在青少年时代所度的书注定要影响他的一生，对他的人文素养的形成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。

　　问题四：黑塞认为，读书的目的和前提是什么?

　　目的：找到生活的意义。(2段)

　　前提：认识自己，找到自己的个性或人格。(3、4段)

　　问题五：

　　王佐良读的又是什么类型的书?他是在怎样的环境下享受着获得真正的修养的乐趣的?

　　1、地点：文华图书科学校图书馆“公书林”(详细描写)

　　环境：房子宽敞、舒服、环境优雅

　　读书：英文小说，斯蒂文生的书，

　　英文杂志，《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等。

　　心情：愉快。

　　2、地点：清华图书馆

　　环境：红色外表、装饰华丽、面积很大，书刊精美，灯光温馨

　　读书：柏拉图《对话》英译本，西洋哲学史，古罗马史、希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧等等。

　　心情：新世界，一片灿烂!

　　3、地点：英国牛津大学包德林图书馆亨福莱公爵室

　　环境：建筑华美、照明差、中古僧修习的遗风犹存

　　读书：古籍

　　心情：不平静——心境豁然开朗

　　4、地点：英国博物馆圆形图书馆

　　环境：建筑华美、气象万千(引用台词)

　　马克思常去的地方——侧写不同凡响

　　略写，侧外部结构

　　问题六

　　黑塞在文中说他们“在舞池中消磨许多时光”，王佐良也说“那个下午却是消磨得很愉快的”，结合文章具体内容，这两处“消磨”的表达效果是否一致?为什么?

　　明确：黑塞在文中用“泡”“消磨”，指出当今世界为数甚多的年轻人轻视读书的做法。他们宁可“挤出时间一星期去去泡6次咖啡馆，“在舞池中消磨许多时光”，也不会埋头苦读。这里的“消磨”是贬义词，指的是虚度时光。与作者观点对比。

　　下面是某校一则启事初稿的片段,其中有五处不符合书面语体的要求,请找出并作修改。

　　各班教室内的个人东西必须全部搬回,并叫一位同学到年级部与校保管员做好财产交接工作。所有寝室明天上午不要锁门,安排专人到年级部会议室送空调取电卡和遥控器,不然按价赔钱。

　　答案：①“东西”改为“物品”;②“叫”改为“指定”;③“送”改为“交还”;④“不然”改为“否则”;⑤“赔钱”改为“赔偿”。

13、统编版高一必修上册第二单元单元任务群教学设计《喜看稻菽千重浪》《心有一团火，温暖众人心》《“探界者”钟扬》《芣苢》

　　单元学习目标：

　　语言建构与运用：积累文本中的词语、成语;把握人物通讯的写作特点;反复诵读，体会古代经典作品的艺术魅力;学会写推荐书;学会通过典型事例和细节描写表现人物特征。

　　思维发展与提升：学会分析通讯的报道角度，理解事实与观点的关系，抓住典型事件，把握人物精神;了解新闻评论的观点，学习阐述观点的方法;辨析和把握新闻的报道立场，

　　提升媒介素养。培养学生的想象力，提升鉴赏诗歌的能力。

　　审美鉴赏与创造：深入体会“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的思想，形成无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念。

　　文化传承与理解：传承中华民族世代相传的崇尚劳动、尊重劳动、热爱劳动的美德。

　　单元学习任务

　　一、任选一个结合课文具体内容，分组进行专题研讨。

　　话题1：劳动的崇高与美丽

　　话题2：劳动的价值与意义

　　话题3：无私奉献、锐意进取、勇于创造

　　话题4：辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动

　　二、.本单元所选的新闻作品包括人物通讯和新闻评论。前者报道典型人物，树立时代楷模;后者评论社会热点，引导社会舆论。细读相关课文，完成下列任务。

　　1.人物通讯要深入挖掘典型事件以表现人物精神，并在其中体现作者的立场和态度阅读本单元的三篇人物通讯，以表格的形式梳理其中的具体事件、人物精神和作者立场。

　　2.新闻评论讲究观点鲜明、针对性强，注重行文的逻辑性。梳理《以工匠精神雕琢时代品质》一文的思路，体会文章是怎样辩证地讨论有关“工匠精神”的话题的。

　　3.角度的选择对新闻评论非常重要。面对某个事实或问题，评论的角度不同，文章面貌往往迥异。思考《以工匠精神雕琢时代品质》在选择评论角度方面的特点，在此基础上，从本单元的人物通讯中任选一篇，基于其呈现的事实，考虑可以从哪些角度进行评论。

　　三、我们每天都会接触各种新闻，新闻在生活中无处不在。选择一份报纸或一个新闻网站，浏览一周的内容，从中挑选出三四篇你认为比较优秀的新闻作品。小组合作，从新闻价值、报道角度、结构层次、语言表达等方面草拟一份优秀新闻评选标准。每个小组按照标准评选出消息和通讯各一篇，合作撰写一份推荐书，阐述推荐理由，与新闻作品一起在全班展示、交流。

　　四、教过两代人的山村小学教师，救死扶伤护佑生命的医生，精心擦拭每一块玻璃的保洁阿姨，春耕秋收辛勤劳作的农民，等等。生活中，有很多平凡的劳动者值得我们关注，发生在他们身上的不少事也可能触动我们的心灵。写一个你熟悉的劳动者，不少于800字，题目自拟。

　　课时安排6课时

　　第一课时：单元导读课(单元导语单元学习任务单元学习方案新闻相关资料)

　　第二课时：文本研读课(第4课)

　　第三课时：文本研读课(第5课)

　　第四课时：合作探究课(第4课第5课)

　　第五课时：专题研讨课(第6课，第4课第5课，补充资料)

　　第六课时：导写训练课(写人要关注事例和细节)

　　第一课时单元导读

　　学习目标

　　1.明确学习本单元的学习要求及学习任务。

　　2.明确本单元的学习方案及预期学习成果。

　　学习任务

　　任务一：研读单元导语、单元学习任务，结合单元文本内容，明确单元学习要求和单元学习活动。

　　任务二：阅读学习方案，明确学习任务。

　　任务三：阅读补充资料，从中筛选、摘录能帮助你完成单元学习任务的部分，小组讨论完成学习任务需要摘录什么，组内展示整合成果。

　　附：(1)《新闻是什么》(摘自《新闻阅读与实践》第一章)

　　(2)《通讯：讲述新闻故事》(摘自《新闻阅读与实践》第三章)《通讯的特点》(康文久，摘自《教学指导用书》)

　　(3)新闻事实与新闻立场辨析(孙玉锋)《关于新闻评论》(摘自《教学指导用书》)

　　第二课时研读第四课

　　学习目标

　　1.学会分析通讯的报道角度，理解事实与观点的关系，抓住典型事件和细节描写，把握人物精神。

　　2.了解通讯报道的一般特点，关注作者是如何分角度多层次进行报道的。

　　学习任务

　　任务一：研读本课三篇人物通讯。完成下面的表格，梳理三篇人物通讯其中的具体事件，从中总结出人物精神，并找出作者想要表达的立场。组内展示交流，形成小组学习成果，在全班展示交流。

　　任务二：结合某一篇课文内容，分组研讨该篇人物通讯是如何多角度、分层次进行报道的。

　　任务三：阅读三篇人物通讯，找出给你留下深刻印象的人物细节描写，并且用做批注的形式分析这些细节的作用。

　　第三课时研读第5课

　　学习目标

　　1.准确理解工匠精神的内涵及时代意义，学习联系社会现实提出观点并合理阐述的写法体会新闻评论直面现实、有的放矢的文体特点。

　　2.理解评论所依据的新闻事实与评论的立场、观点的关系，理解评论的舆论导向性。

　　学习任务

　　任务一：新闻评论讲究观点鲜明，针对性强，注重行文的逻辑性，重在议论说理，直抒己见。梳理《以工匠精神雕琢时代品质》，体会文章是怎样辩证地讨论关于“工匠精神”地话题地，并用思维导图地形式呈现出来。

　　任务二：课文《以工匠精神雕琢时代品质》和补充资料《践行工匠精神地四个维度》都是关于“工匠精神”新闻评论，阅读思考，分析两篇文章分别是从哪个角度来评论“工匠精神”这一主题的。

　　任务三：从本单元的人物通讯中任选一篇，基于文章呈现的事实，思考我们可以从哪些角度对人物进行评论?找准一个角度，并为他写一则200字的人物评论。

　　第四课时推荐好新闻

　　学习目标

　　1.明确好新闻的标准，理解新闻的倾向性，有意识地提升自己的媒介素养。

　　2.学会撰写优秀新闻作品推荐书。

　　学习任务

　　任务一：阅读资料链接，明确新闻价值、报道角度、结构层次、语言表达的含义，依据第四课《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》、《心有一团火，温暖众人心》、《“探界者”钟扬》三篇人物通讯，找出这三篇通讯在新闻价值、报道角度、结构层次、语言表达方面的精彩之处。

　　任务二：根据你找到的精彩之处，小组合作，从新闻价值、报道角度、结构层次、语言表达四个方面，制定一份优秀新闻作品评价标准，要求语言凝练，每条不超过30字。

　　任务三：学校要举办一届“好新闻评选大赛”，要求从同学们票选出的五篇新闻作品中挑选出一篇最佳新闻作品，依据优秀新闻作品评价标准，小组合作，撰写一份推荐书，向全校同学推介好新闻，最终挑选出的最佳新闻作品，将与推荐书一起，共同刊登在校园报的头条。

　　附1：《折翼海天，用生命为航母事业铺路》、《奥斯维辛没有什么新闻》、《民生实事莫沉迷于“数字突破”》、《“见字如面”23年》、《别了，不列颠尼亚》。

　　第五课时专题研讨

　　学习目标

　　1.深入体会“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的思想，形成无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念。2.传承中华民族世代相传的崇尚劳动、尊重劳动、热爱劳动的美德。

　　学习任务：

　　任务一：体悟劳动之乐元人吴思道评《芣苢》说：“此诗终篇言乐，不出一个乐字，读之自见意思。”请你反复诵读这首诗，将你读出的“乐”用一段话表现出来，也不着一“乐”字。《文氏外孙入村收麦》一诗也表现了劳动的喜悦，但表现手法与《芣苢》有所不同，请反复诵读这两首诗，分析两首诗在表现手法上有何不同。

　　任务二：感受劳动之美

　　袁隆平、张秉贵、钟扬入选“100位新中国成立以来感动中国人物”，你认为他们是怎样感动中国的?请为他们中的一位写一篇颁奖辞，不超过150字。

　　任务三：担当劳动之责

　　学校进行生涯规划教育时，有的同学说将来想当一名科学家，有的想成为一名保家卫国的军人，有的想成为动物保护人士，还有的想成为一名高级蓝领技术工人。请你以生涯规划老师的身份，给其中的一位同学写一封信。字数不少于300字。

　　第六课时导写训练课

　　学习目标

　　1.学会通过典型事例和细节描写表现人物特征。

　　2.学会观察生活，体验生活，在观察体验中深入体会劳动之美，丰富对社会生活的认识和对美好情感的体验。

　　学习任务

　　以“记我心中的最美劳动者”为副标题写一篇文章，不少于800字。

　　任务一：写出你所描写的劳动者最美在哪些方面，分别用几个词加以概括，力求从多角度多侧面表现人物形象。

　　任务二：将你搜集的事迹与该劳动者最美之处相对应，并思考重点叙述哪几件事?

　　任务三：在你记叙的事件中，哪些地方最感人?需要用细节描写加以表现?

　　任务四：快速成文。

　　任务五：根据评价量表自评并修改。

　　附：评价量表

　　人物精神 典型事迹 细节描写 语言 书写

　　①至少3个

　　方面

　　②文中有关

　　键词语表现 ①事迹与人物精神相契合。

　　②详略得当

　　③按一定的顺序记叙 ①至少三处

　　②或描写多个细节，或就一细节反复描写。

　　③有表现力 ①叙事清晰

　　②生动形象

　　③有特色 ①大小均匀

　　②横平竖直

　　③有章法

　　量规

　　本文自评

　　得分(每项10分)

　　必修(上)第二单元劳动光荣教学设计(2)

　　单元学习目标：

　　1.学习通讯报道，学会准确把握新闻信息，学习以典型事件和细节表现人物品质的写法，分析报道角度，区分新闻事实和新闻背景，理解新闻的倾向性，有意识地提升自己的媒介素养。

　　2.学习优秀劳动者的杰出事迹，体会“劳动最光荣、劳动最伟大、劳动最美丽”的思想，认识坚守与践行工匠精神在当代的意义与价值，形成正确的劳动观念，自觉继承和发扬中华民族尊重劳动、热爱劳动的美德。

　　3.鉴赏表现劳动生活的古代诗歌，体会劳动之美，自觉地在学习实践中丰富对社会生活的认识和对美好情感的体验，增强适应社会、服务社会的能力。

　　4.学习新闻评论，理解评论所依据的新闻事实与评论的立场、观点的关系，理解评论的舆论导向性。学习联系社会现实提出观点并合理阐述的写法。体会新闻评论直面现实、有的放矢的文体特点。

　　课时安排：4课时

　　第1课时

　　一、课时学习目标：

　　1.明确学习本单元的学习要求及学习任务。

　　2.积累文本中的词语、成语

　　3.了解人物通讯和新闻评论的区别

　　二、任务(一)

　　研读单元导语、单元学习任务，结合单元文本内容，明确单元学习要求和单元学习活动。

　　三、任务(二)

　　诵读文本，积累文本中的词语、成语。

　　四、任务(三)

　　通过预习和阅读文本，小组讨论，明确人物通讯和新闻评论的区别，组内展示成果。

　　五、课堂小结：

　　单元学习之前我们要重视教材上单元导语、学习提示、单元学习任务这三个部分。单元导语由人文主题和任务群两部分组成。学习提示是对单元导语(学习要求)中涉及本课内容的详细解读。单元学习任务提供了落实单元导语中学习要求的具体路径。本单元所选的新闻作品包括人物通讯和新闻评论。前者报道典型人物，树立时代楷模;后者评论社会热点，引导社会舆论。

　　六、作业布置：预习

　　第2课时

　　一、课时学习目标：

　　1.学会分析通讯的报道角度，理解事实与观点的关系，抓住典型事件和细节描写，把握人物精神。

　　2.了解通讯报道的一般特点，关注作者是如何分角度多层次进行报道的。

　　二、任务(一)

　　研读本课三篇人物通讯。完成下面的表格，梳理三篇人物通讯其中的具体事件，从中总结出人物精神，并找出作者想要表达的立场。组内展示交流，形成小组学习成果，在全班展示交流。

　　三、任务(二)

　　以《喜看稻菽千重浪》为例，分组研讨该篇人物通讯是如何多角度、分层次进行报道的。

　　四、任务(三)

　　阅读三篇人物通讯，找出给你留下深刻印象的人物细节描写，并且用做批注的形式分析这些细节的作用。

　　四、课堂小结：

　　这三篇通讯都是通过具有典型意义的事件来表现人物的优秀品质。比如，袁隆平头顶烈日脚踩淤泥，终于找到水稻雄性不育植株;张秉贵“以热对冷，变冷为热”，感动了不讲理的顾客。同时，三篇通讯还着力刻画了一些细节，如张秉贵在柜台里“三步并作两步走，一点儿不知累”，下班后累得“有时连上楼还要扶着墙”，又如钟扬背包里的一张又一张小纸条…这些细节让人物形象更加丰满，内容更加真切感人。

　　阅读时还要注意了解通讯报道的一般特点，关注作者如何通过不同的渠道采集材料，又是怎样多角度、分层次进行报道的。通讯作者在记述新闻事实时，常常表达自己的观点，阅读时要注意理解事实与观点的关系，把握作者表达观点的方法。

　　六、作业布置：完成练习，预习下一课

　　第3课时

　　一、课时学习目标：

　　1.准确理解工匠精神的内涵和时代意义

　　2.体会新闻评论直面现实、有的放矢的文体特点

　　二、任务(一)

　　新闻评论讲究观点鲜明，针对性强，注重行文的逻辑性，梳理《以工匠精神雕琢时代品质》，体会文章是怎样辩证的讨论关于“工匠精神”的话题的，并用思维导图的形式画出来。

　　三、任务(二)

　　从本单元中任选一篇，思考我们可以从哪些角度对人物进行评论，找准一个角度，为老师写一篇400字的人物评论。

　　四、课堂小结：

　　什么是工匠精神?在自动化程度越来越高的现代社会，传统社会所孕育的工匠精神是否还有坚守的必要?如果有，我们应该怎样践行?这些问题关乎如何认识劳动的意义与价值，值得我们深思。

　　这篇新闻评论结合时代特点深入阐述了工匠精神的内涵，点明其当代价值，呼吁每个人在自己的工作中努力践行，具有很强的现实意义。文章观点鲜明，持论严正，既批评了社会上存在的浮躁风气和短视心态，也澄清了对工匠精神的些误解，可以深化我们对劳动的认识，激发我们尊重劳动、追求卓越的情感。

　　新闻评论既具有议论性文章的特点，又有新闻作品的属性。要注意分析文章中事实与观点的关系，学习文章联系社会现实提出观点并合理阐述的写法，体会其有的放矢、直面现实的新闻品格。

　　六、拓展延伸：(可以没有这一环节)

　　七、作业布置：

　　第4课时

　　一、课时学习目标：

　　1.深入体会“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的思想，形成无私奉献、锐意进取、勇于创造的劳动观念。

　　2.传承中华民族世代相传的崇尚劳动、尊重劳动、热爱劳动的美德。

　　二、任务(一)

　　1.元人吴思道评《芣苢》说：“此诗终篇言乐，不出一个乐字，读之自见意思。”请你反复诵读这首诗，将你读出的“乐”用一段话表现出来，也不着一“乐”字。《文氏外孙入村收麦》一诗也表现了劳动的喜悦，但表现手法与《芣苢》有所不同，请反复诵读这两首诗，分析两首诗在表现手法上有何不同。

　　三、任务(二)

　　袁隆平、张秉贵、钟扬入选“100位新中国成立以来感动中国人物”，你认为他们是怎样感动中国的?请为他们中的一位写一篇颁奖辞，不超过150字。

　　四、课堂小结：

　　本单元特别选入这两首描写劳动的古诗，从中可以读到古人的日常生活与劳作场景，感受他们劳动时的欢乐与情趣，体会古诗超越时空的魅力。阅读时要展开想象，走进其中描摹的场景，悉心感受诗人的情感，体会其中表现出的劳动之美。

　　《芣苢》句式整齐，节奏明朗、轻快，自然流露出劳动的喜悦;采”“有”掇”等一系列动词的变换，细腻地描绘出劳动的过程，富于诗情和画意。清代方玉润在《诗经原始》中说，这首诗读来好似“田家妇女，三三五五，于平原绣野风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷”。《文氏外孙入村收麦》不详细描绘劳动场面，而是从诸孙“入村”写起，以对比手法写出久雨忽晴、宜事农桑的喜悦。诗中所呈现的充满乡村气息的饮食，侧面展现出劳动场面的热烈，令人感受到浓浓的亲情以及劳动的欢乐。

　　两首诗各具不同的艺术魅力。《芣苢》重章叠唱，回环往复，令人神往;《文氏外孙入村收麦》对仗工整，率真自然，饶有趣味。学习时可反复诵读，认真体会。

　　六、作业布置：完成过关测试练习。

　　必修(上)第二单元教学设计(3)

　　单元学习目标

　　1.语言建构与运用:学习通讯报道，学会准确把握新闻信息，学习以典型事件和细节表现人物品质的写法。学习新闻评论，理解评论所依据的新闻事实与评论的立场、观点的关系，理解评论的舆论导向性。

　　2.思维发展与提升：分析报道角度，区分新闻事实和新闻背景，理解新闻的倾向性，有意识地提升自己的媒介素养。学习联系社会现实提出观点并合理阐述的写法，体会新闻评论直面现实，有的放矢的文体特点。

　　3.审美鉴赏与创造：鉴赏表现劳动生活的古代诗歌，体会劳动之美，自觉地在学习实践中丰富对社会生活的认识和对美好情感的体验，增强适应社会、服务社会的能力。

　　4.文化传承与理解：学习优秀劳动者的杰出事迹，体会“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的思想，认识坚守与践行工匠精神在当代的意义与价值，形成正确的劳动观念，自觉继承和发扬中华民族尊重劳动、热爱劳动的美德。

　　课时安排：3课时

　　第1-2课时

　　一、课时学习目标：

　　1.学习新闻通讯以典型事件和细节表现人物品质的写法。

　　2.掌握新闻评论与新闻通讯的阅读特点。

　　3.学习新闻评论，理解评论所依据的新闻事实与评论的立场、观点的关系，理解评论的舆论导向性。

　　二、任务(一)赏析新闻通讯选材特点

　　1.《喜看稻菽千重浪》写了哪几件事?分别体现了科学家袁隆平哪些方面的精神?

　　2.《心有一团火，温暖众人心》中选取了张秉贵同志哪些方面的事迹来表现他的“一团火”的精神?

　　3.《“探界者”钟扬》是如何围绕中心选材的?选材又是按照怎样的顺序展开的?

　　4.本单元的三篇人物通讯中给你留下最深刻印象的是哪一位?请联系文本说明理由。

　　三、任务(二)小标题的作用

　　1.《喜看稻菽千重浪》与《“探界者”钟扬》均使用了小标题?它们有什么特点?你认为哪一个小标题拟得好?

　　2.《心有一团火，温暖众人心》一文并没有小标题，如果让你给它拟四个小标题，该如何拟写?

　　3.如果你是《扬子晚报》的编辑，想给《喜看稻菽千重浪》重新拟写四个句式整齐的小标题，应该如何拟写?

　　四、任务(三)新闻评论的立场角度

　　1.《喜看稻菽千重浪》以记叙为主，适当的插入了议论抒情，请找出文中议论性的语句，并分析其作用。

　　2.仔细品读《以工匠精神雕琢时代品质》中的句子，思考它选择的评论角度是什么?为什么要选择这个角度?

　　(1)今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。

　　(2)坚守エ匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

　　(3)从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为エ匠精神的践行者。

　　五、课堂小结：

　　比起其他文体，新闻的选材尤为重要，因为新闻必须完全真实，必须用事实说话。用事实说话，就是用具体的材料写新闻，离开了具体的材料就不成其为新闻了。本单元三篇新闻都是选用了具体而真实的材料，凸显了主人公的精神品质。

　　新闻通讯以记叙为主要表达方式，但在对人物事件的记述中自然渗透着作者的思想感情，尤其当写到感人之处，作者还常常情不自禁地直接发表议论，抒发感情，用以表达自己的爱憎，给读者以强烈的感染，增强作品的文学性和思想性。

　　六、作业布置：

　　摘抄：新时代涌现出很多英雄人物，他们在平凡的岗位铸就新时代英雄精神，请课后搜集相关新闻，并注意总结优秀新闻选材的特点。(可参照每年的感动中国十大人物的先进事迹。)

　　附参考答案：

　　任务(一)见表格

　　1.①2001年春节过后的第二天，袁隆平领奖前仍在稻田里工作。体现了他热爱并献身于农业科研事业的精神。

　　②1961年袁隆平发现了“天然杂交稻”的杂种第一代。体现了他勇于实践、敢于探索的精神。

　　③1964年袁隆平找到了水稻雄性不育植株，体现了他解放思想、破除迷信、敢于创新的精神。

　　④1992年袁隆平发表文章批判贬斥杂交稻的文章。体现了他坚持真理、实事求是的精神。

　　⑤1986年以来，袁隆平提出并实现了杂交水稻育种的战略思想，为我国粮食大幅度增产作出了突出贡献。

　　⑥袁隆平正在引导一场新的“绿色革命”，体现了他矢志为中国和世界人民作贡献的精神。

　　2.新闻先通过柜台三件小事写出了张秉贵同志热心为民的服务态度然后回顾了他辛酸的童年经历和在旧社会的遭遇，点出他热心态度的原因;再通过顾客对张秉贵的温暖回馈，反映出社会环境的和谐美好，继而激励他更热情诚挚地为人民服务;最后用读者对张秉贵精神的赞美和传扬表现出“一团火”精神在延续。文章选材角度多样，但都是紧紧围绕张秉贵的“一团火”精神来选材的。

　　3.本文围绕钟扬为科学而探索的精神，选取了从求学少年，到采集种子、研究种子，担任科学队长，并做导师带学生，直到为科学而献身的各种经历素材，按照时间顺序展开行文的

　　4.略

　　任务(二)

　　1.《喜看稻菽千重浪》小标题即凸显了大功至伟的袁隆平的个性品质，更多地体现了作者的创作意图，它们其实告诉我们如何才能创造更有价值的劳动，那就是:明确国家、人民的迫切需求，并以此为目标需要坚定不移的决心、坚持不解的艰苦奋斗;需要敢于挑战权威、不断创新的精神;需要实事求是、捍卫真理的态度。

　　《“探界者”钟扬》小标题则以钟扬的生命阶段为纵轴，以其人生广度为横轴，掲示了其生命探界的深度、广度与长度。相较而言，我认为《“探界者”钟扬》的小标题拟得好:形式整齐，词语生动，概括性强。

　　《喜看稻菽千重浪》形式不够整齐，拟制的标准并不一致。

　　2.(示例)温暖场面:热情周到，体贴入微。温暖内核:爱岗敬业，一心为人。温暧服务:技艺精湛，做到极致。温暖影响:广为传颂，温暖自己。

　　3.①从袁隆平精神品质角度:注重实践，勇于探索;挑战权威，勇于创新;尊重事实，捍卫真理;目标高远，永不止步。

　　②把袁隆平精神品质与其典型事例放在一起:坚定信念，发现天然杂交稻;大胆创新，培育人工杂交稻;尊重事实，捍卫杂交水稻;追求梦想，再育超级杂交稻。

　　任务(三)

　　1.(示例)“有人说，袁隆平具有敢于挑战的勇气和信心……他根据自己的实践，以科学家的胆识和眼光断定杂交水稻研究具有光辉的前景，他决心义无反顾地坚持研究。”

　　作用:这段议论高度赞美了袁隆平有胆识有眼光、坚持真理的创新精神，表达了对袁隆平的崇敬之情。

　　2.评论的角度是时代特点需要工匠精神。原因:①当前是一个更加注重精细品质和独特体验的时代;②社会存在浮躁风气、短视心态;③《人民日报》是党报，需要與论引导、政策导向

　　第3课时

　　一、课时学习目标：

　　1.鉴赏表现劳动生活的古代诗歌，体会劳动之美，自觉地在学习实践中丰富对社会生活的认识和对美好情感的体验。

　　2.体会“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的思想，形成正确的劳动观念，继承和发扬中华民族尊重劳动、热爱劳动的美德。

　　二、任务(一)美丽的劳动画面

　　1.《芣苢》与《文氏外孙入村收麦》同样是歌咏劳动的美好与欢乐，两者在内容与表现手法方面有何不同吗?

　　2、搜集中国古典诗歌当中以劳动为题材的作品，感受此类诗歌共同的艺术特点。

　　三、任务(二)劳动的价值

　　1.依据文本内容填写下表，把握三位崇高劳动者的劳动情况，并思考问题。

　　姓名 身份 职业 生活时代 劳动贡献 劳动精神

　　袁隆平

　　张秉贵

　　钟杨

　　思考：这三位皆可称为劳动模范、伟大的劳动者，而采芣苢的女子、收麦的农人只能称作普通的劳动者，为什么?

　　2.劳动是艰苦的又是快乐的。请结合文本填写下表，并思考问题。

　　劳动者 劳动艰苦 劳动快乐

　　钟杨

　　收麦农人

　　思考：请结合下列理论，从理论角度解释本单元的劳动者为什么能感到劳动的快乐。

　　A.对劳动的认识历程

　　①柏拉图与亚里士多徳认为劳动是人性实现的障碍，是自由之外的，卑贱的，令人生厌的。

　　②基督教伊甸园的故事中，劳动是对偷吃禁果的惩罚

　　③宗教改革后，马丁12539;路德认为劳动是上帝的考验，是积极的。

　　④休谟把劳动看作幸福生活的主要因素。

　　⑤黑格尔认为劳动是人创造自己的生命、生活并同时塑造世界的基本方式。

　　⑥中国古代一向看重劳动，特别强调农民劳动的价值

　　⑦新中国提倡“劳动最光荣”，设置劳动节。

　　B.马克思的劳动价值理论

　　①劳动是体现人类本质的过程，在共产主义社会中，是人的第一需要。

　　②我在我的生产中使我的个性和我的个性的特点对象化，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是对象性的、可以感性地直观的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是:既意识到我的劳动满足了人的需要，从而使人的本质对象化，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。(《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版第181页)

　　四、任务(三)劳动精神与工匠精神

　　1.什么是劳动精神、劳模精神和工匠精神?这三者有怎样的关系

　　2.袁隆平、张秉贵、钟扬都具有工匠精神，请选择其中一位，结合文本证明其具体表现。

　　五、课堂小结：

　　优秀的劳动者作出的杰出贡献，是他们辛勤劳动、创造性劳动的成果;坚守工匠精神的劳动者的高超技艺，体现了劳动的价值与意义。他们内在的精神动力，来自高度的责任心和奉献精神。从古至今，辛勤的劳作带来丰收的喜悦，劳动塑造了人的思想品格，推动了社会发展和历史进步，彰显了劳动的崇高与美丽。热爱劳动、崇尚劳动的精神也成为中华民族的传统美德。

　　六、拓展延伸：

　　推荐阅读马克思的中学毕业论文《青年在职业选择时的考虑》，引导学生了解青年马克思对于劳动的认识。

　　七、作业布置：

　　生活中有很多平凡的劳动者值得我们关注，发生在他们身上的不少事也可能触动我们的心灵。请围绕你熟悉的一位劳动者写一篇人物通讯，不少于800字，题目自拟。

　　附参考答案：

　　任务(一)

　　1.《芣苢》是通过对采芣苢动作的直接具体描写，凝练而简洁地展现了一幅集体采摘的动人画面。在六个动词的变化中，表现芣苢越采越多，直至满载而归的情景，既源自生活，又深具匠心。

　　《文氏外孙入村收麦》对收麦的过程记述完整，多角度地展现收麦劳作的情形，表达麦收的喜悦，亲情的慰藉。诗歌的颔联运用对比的手法，以一“败”字表现阴霾破坏的严重，以一“舞”字尽显乡邻喜悦之态。而颈联既正面描写外孙款待收麦的农人，而“饥乏”、“苦辛”也从侧面体现了抢收新麦劳动场景的紧张与热烈。

　　2.参考：《观刈麦》(白居易)、《插秧歌》(杨万里)、《乡村四月》(翁卷)等。此类诗歌多以白描、细节描写、环境衬托来展现乡村农人田间劳作的生活画面，诗风多平实质朴，清新自然。

　　任务(二)

　　姓名 身份 职业 生活时代 劳动贡献 劳动精神

　　袁隆平 知识分子 农业科学家 新中国60-90年代 发明杂交水稻，解决中国乃至世界的吃饭问题 献身科学，勇于实践、创新;尊重事实，捍卫真理;不忘初心，为国分忧、争光。

　　张秉贵 工人 营业员 新中国50年代至60年代 把营业员的工作发挥到极致，温暖了顾客及全国

　　人民 爱岗敬业，全心全意为人民服务

　　钟杨 知识分子 大学教授 新中国改革开放时期 在植物学研究所工作，科研、援藏、教育贡献巨大 无私奉献，不断进

　　取，献身科学，淡

　　泊名利

　　1.原因:他们劳动创造的价值不一样。体现出的劳动精神不一样。前三位在劳动的利他性上远远超出了普通人，他们劳动创造的价值是巨大的，造福了中国，甚至惠及世界。他们的劳动所体现的精神是高尚的，是宝贵财富，影响千百万人的心灵。

　　劳动者 劳动艰苦 劳动快乐

　　钟杨 长时间工作，无法休息，身有疾病，

　　忍受高原反应，与家人聚少离多 采集种子，让种子生根发芽

　　收麦农人 紧张、饥饿、苦辛 “舞比邻”;“急炊”、“多博”朴实热情的款待;“真了事”“足精神”收获的喜悦

　　他们都实现了人的本质的对象化，他们的产品或是有形的物质，或是无形的服务，即使劳作是辛苦的，但是在这个过程中获得了成就感，所以有了乐趣。

　　任务(三)

　　1.劳动精神是每一位劳动者为创造美好生活而在劳动过程中秉持的劳动态度、劳动理念及其展现出的劳动精神风貌。

　　劳模精神是劳模之所以成为劳模，而在平凡岗位上做出不平凡业绩所坚持和坚守的坚定的基本信念、价值追求、人生境界及其展现出的整体精神风貌。

　　工匠精神是每一位不甘于平庸的劳动者在平凡的工作中不断对自己提出更高的要求，并不断自我超越、自我提升、自我完善，始终追求做更好的自己时所表现出的工作态度、工作境界、工作习惯以及整体工作精神面貌。

　　劳模精神和劳动精神的关系是部分和整体的关系。从主体上看，劳模精神的主体是劳模群体，劳动精神的主体是所有劳动者，而劳模群体是广大劳动者群体中的佼佼者和杰出代表，也是广大劳动者学习的榜样和楷模。劳模的本意也就是劳动者的模范。劳模群体是劳动者群体中的一部分。从这个意义上讲，劳模精神也是劳动精神的部分。

　　劳动精神是做一名合格的劳动者应该有的精神，劳模精神则是成为劳模必须有的精神。二者也是方向和基础的关系，劳模精神是方向，劳动精神是基础。劳模精神和工匠精神的关系是外力和内力的关系。劳模精神是所有劳动者都应该学习的精神，是影响和引领每一位劳动者从平凡走向不平凡的外力。劳模精神从外部影响每一位劳动者学先进、做先进。工匠精神则是每一位劳动者都应该具有的精神，是激发和激励每位劳动者不断自我挑战和自我超越的内力。工匠精神从内部唤醒每位劳动者不断成为最好的自觉。劳模精神是超越别人的精神，因为他们就是因为超越了很多劳动者脱颖而出。工匠精神是超越自己的精神，世上最大的对手不是别人，而是自己。工匠精神是让劳动者成为自己的“劳模”，劳模精神是让劳动者成为别人的“模范”。工匠精神点亮了自己的生命，劳模精神则照亮了别人的生命。

　　劳动精神和工匠精神是共性和个性的关系。劳动精神是所有劳动者的共性，每一位劳动者都应该有劳动精神。工匠精神则揭示了不甘于平庸的劳动者的个性，是成就优秀劳动者的必要条件。个性不仅是产品和企业的核心竞争力，也是劳动者的核心竞争力。这里所说的劳动者的个性主要是指劳动者在自我超越过程中彰显出的个人优势及其精神状态，也就是工匠精神。换句话讲，没有工匠精神的劳动者很难有出色的成就和骄人的业绩。精益求精、追求

　　极致是践行工匠精神的核心，也是成就杰出劳动者的根源。当然，如果工匠精神成就的劳动者不仅大大超越了过去的自己，也大大超越了别人，在企业、行业、全国乃至全世界都成为最优秀的劳动者。那么，他就会成为别人学习的榜样和楷模，最终就会成为劳模，劳模精神也随之产生。

　　2.(示例)张秉贵，炉火纯青的业务劳动能力，体贴入微的服务态度，尽心尽力的工作热情，臻于至善的劳动追求。在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩，正是工匠精神的具体体现。