1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀教学设计(统编版高一必修下)
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是新人教版高中语文必修下第一单元第一篇课文，子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
一、教学目标
1、继续培养学生根据语境推断词句意思的能力;
2、掌握文中重点词语及特殊的文言句式;
3、能够较准确地翻译全文。
二、核心素养
语言建构与运用：根据上下文来推断词句义;抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。
思维发展与提升：从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。
审美鉴赏与创造：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。
文化传承与理解：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。
1.根据上下文来推断词句义;
2.从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。
3.理解孔子的政治主张。
高一的学生在初中已经学过《论语》中的篇章，有了一定的基础，课前自学，查找相关背景资料，帮助理解文章。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
第一课时
一、导入新课：
1、课前导入：播放歌曲视频《孔子说》。
(设计意图：营造轻松愉悦的氛围，使学生迅速从课间回归课堂。)
2、课堂导入：宋代诗人米芾的诗:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既无孔子;孔子之后,更无孔子。孔子孔子,大哉孔子!”1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。今天我们一起来拜读圣儒的《论语》，从节选《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，领略圣人的风采。
二、知人论世(了解背景)
1.了解孔子
孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
2.了解孔子教育思想。
教育对象：有教无类
教学特点：①因材施教，教学相长。
②学思结合，知行统一
③启发诱导，循序渐进
④不耻下问，温故知新。
⑤学而不厌，诲人不倦。
3.了解《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
4、题解
“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。
三、诵读感知(整体感知)
1.录音或教师范读，整体感知。
2.引导学生正字正音，齐读，把握字音和节奏。
重点字词读音及句读：
曾晳(xī)哂(shěn)舞雩(yú)铿(kēng)尔
小相(xiàng)比(bǐ)及冠(guàn)者喟(kuì)然
3.引导学生对照注释默读课文，结合注解整体把握文意。
(讨论交流后，教师点拨。)
点拨：本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾晳、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。孔子问志，四个学生的回答，从表面上看来，似乎是有所不同，其实都是以“礼治”为中心、为目的的。
四、掌握字词
小组合作讨论，明确重点字词句，写成纸条，教师有选择地采用实物投影的方式，由写纸条的小组推荐一名同学对重点字、词、句加以讲解，教师点拨、纠错。教师可适当提示下列重点字、词、句(在课文注释“基础”上补充，投影)。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。子曰：子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。
“以吾一日长(zhǎng)乎尔以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。
毋(wú)吾以也。没有谁任用我了。毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。
居则曰：居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。
不吾知也。’知：了解。否定句，代词宾语前置。如或知尔，如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则何以哉?”则：连词，那么，就。何以：用什么(去实现自己的抱负)。以，动词，用。○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位;“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。
子路率(shuài)尔而对曰：率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里，“对”一般指对上级或尊长的回答。○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。“千乘之国，拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。摄乎大国之间，摄：夹。乎：于，在。加之以师旅，加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以：介词，用。师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。因之以饥馑(jǐn)，因：动词，继，接续。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后(加给它)。由也为之，由：子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。也：语气词，用在主语后表提顿。为：治理。比及三年。比(旧读bì)及：等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。可使有勇，“使”后省兼语“民”。且知方也。且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。
夫子晒(shěn)之。哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。
第二课时
师生合作，继续梳理课文实词虚词并翻译课文
“求。尔何如?”求：冉有的名。
对曰：“方六七十，指面积六七十里的小国家。方，见方，纵横。如五六十，如：连词，表选择，或者。求也为之，比及三年，可使足民。“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民：人民生活富足。如其礼乐，如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。其：指示代词，那。以俟君子。”以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。○富而后教，礼乐治国，政治主张明确;而语言谦恭，与子路不同。
“赤。尔何如?”赤：公西华的名，“公西”是复姓。
对曰：“非曰能之，能：动词，能做到。愿学焉。焉：代词，指下文提到的事情。宗庙之事。指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。如会同，如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端章甫，端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。愿为小相(xiàng)焉。”相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。○政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。
“点，尔何如?”点：曾皙的名。
鼓瑟(sè)希，鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。铿(kēng)尔。铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔：助词。舍(shě)瑟而作，舍：放下。作：站起身。○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态;而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”乎：介词，跟，和。者：特殊指示代词，复指“三子”。撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。
子曰：“何伤乎!伤：妨害。乎：语气词，呢。亦各言其志也!亦：副词，表限于某个范围。只是，不过。○善于点拨诱导。
曰：“莫春者，莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。春服既成。既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。冠(guàn)者五六人，冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠(guàn)。童子六七人，这是曾皙指自己偕同冠者与童子。浴乎沂(yí)，乎：介词，在。沂：水名。风乎舞雩(yú)，风：名词用作动词，吹风，乘凉。舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。咏而归。”咏：唱歌。○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。夫子喟(kuì)然叹曰：喟然：长叹的样子。“吾与点也!”与：动词，赞成，同意。○不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴(fú，小筏子)浮于海”(《论语公冶长》)的设想，抱有“君子固穷”(君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见《论语卫灵公》)的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。
写孔子启发学生谈自己的志向。
三子者出，曾皙后。后：用作动词，留在后面。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”夫：指示代词，那。○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。
子曰：“亦各言其志也已矣!”也已矣：语气词连用。“也”表论断语气;“已矣”表限止语气，罢了。
曰：“夫子何哂由也?”何：疑问代词，作状语。为什么，怎么。也：与“何”相呼应表疑问语气。
曰：“为国以礼，为：治理。以：介词。靠，用。其言不让，其：他的。让：谦让。是故晒之。是故：连词性结构，因此，所以。○评子路，指出其不谦虚的缺点。唯求则非邦也与(yú)?唯：句首助词。求：这里指冉求所说的。则：副词，就。邦：国，这是指国家大事。与：疑问语气词。安见方六七十如五六十而非邦也者?安：疑问代词，作状语。怎么。也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?不是诸侯国家的大事又是什么?而：连词表转折，相当于“又”。赤也为之小，为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大"类同。孰能为之大?”孰：谁。○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。
第三课时
五、把握思路
整体把握文意结构和思路。
第一部分(第1自然段)：问志。
第二部分(“子路率尔”——“吾与点也”)：述志。
第三部分(“三子者出”——文末)：评志。
如果分两层，将一、二合为一部分也可以。
六、研讨性学习
设计一：(启发式)
咏读课文，分角色朗读，体会几个人物不同的性格。
(一)问志与述志
1.子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
(孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面)
2.冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
(冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高)
3.公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
(公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点)
4.曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
(曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家;也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想;显得那样从容不迫，逍遥自在，将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。)
小结
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
(二)评志
咏读课文，体会孔子对弟子的评论。
对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。
对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。
对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。
对曾皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。
孔子为什么赞同曾皙的观点?
因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。因为孔子怀才不遇，所以要叹，
这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。
孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。
(三)体会孔子形象
1.孔子为什么不直接问“如或知尔，则何以哉?”而是先从自己谈起?
学生看第一段，请个别学生朗读。
明确：先从自己谈起，把自己摆在了与学生平等的地位，打消学生的顾虑，为下面的提问作出铺垫。体现了孔子态度谦和、亲切，循循善诱的教风。
2.还有其他地方表现出孔子这一教风吗?
明确：“何伤乎?亦各言其志也!”鼓励曾点说出自己的想法。
小结：
孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励;既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面：
①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。
②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。
③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎?亦各言其志也!”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。
④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”;对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。
七.拓展积累
阅读下面一首宋诗，按要求回答问题。(8分)
被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首①(其二)
苏轼
总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁②。
莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。
【注】被酒：刚喝过酒，带着醉意。四黎：子云、威、徽、先觉都是海南黎族人，姓黎，故称“四黎”。翁：苏轼自称。
1.指出“溪边自有舞雩风”一句所用典故的出处。(2分)
2.请结合作者的思想和本诗内容，分析这首诗表现了作者怎样的人生态度(6分)
答案：
《论语》
诗人被流放到万里之遥的天涯(海南)，处境艰难，但由于受到佛道思想的影响和黎族百姓的欢迎，因此表现出曾点曾经具有的那种逍遥自在、随遇而安的人生态度。
或：诗人被流放到万里之遥的天涯(海南)，处境艰难，但由于受到佛道思想的影响和黎族百姓的欢迎，因此仍然向往曾点描述的礼乐之治，表现出积极乐观的人生态度。
第四课时
《子路曾皙冉有公西华侍坐》文言知识点
一、通假字
1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏 2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月 3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词
二、古今异义
1、如会同，端章甫古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来(办事)
2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一
三、活用现象
1、端章甫：端，名作动，穿礼服;章甫，名作动，戴礼帽
2、风乎舞雩：风，名作动，吹风
3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后
4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。
(注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。)
四、句式
1、以吾一日长乎尔状语后置
2、毋吾以也宾语前置
3、不吾知也宾语前置即：“不知吾也”
4、如或知尔，则何以哉宾语前置
5、摄乎大国之间状语后置
6、加之以师旅，因之以饥馑状语后置
7、异乎三子者之撰状语后置
8、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归状语后置
9、夫三子者之言何如宾语前置
10、为国以礼状语后置
五、重点实词
1、居则曰：居，闲居，平时在家
2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近
3、加之以师旅：加，加到……上
4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非准则
6、舍瑟而作：舍，放下;作，起
7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能
8、何伤乎?亦各言其志也：何伤，何妨
9、咏而归：咏，唱歌
10、吾与点也：与，赞成
11、为国以礼，其言不让：让，谦让
六、重点虚词
1、以(1)以吾一日长乎尔：介词，因为 (2)毋吾以也：动词，认为 (3)则何以哉：动词，做 (4)加之以师旅：介词，用
2、如 (1)如或知尔：假如(2)方六七十，如五六十：或者(3)如其礼乐：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过
4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词
5、而(1)子路率尔而对曰：连词，表修饰。(2)舍瑟而作：连词，表顺接。(3)非诸侯而何：连词，表并列。
七、一词多义
1、方 (1)方六七十，如五六十：方圆 (2)且知方也：道，是非准则
2、尔 (1)以吾一日长乎尔：代词，你们 (2)子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态(……的样子)
3、如(1)如或知尔(假如)(2)如五六十(或者)(3)如其礼乐(至于)
4.为(1)由也为之(管理，治理)(2)愿为小相焉(做) (3)赤也为之小(替)
2、《子路曾皙冉有公西华侍坐》（第一课时）教学设计(人教版高一上册)
博爱县职业中专
一、教学目标：
1、知识与能力：
(1)了解孔子和《论语》的有关知识。
(2)疏通文意，把握思路，提高文言文的阅读能力。
2、过程与方法：
分角色朗读，通过品味语言，把握不同人物的思想性格。
3、情感态度和价值观：
了解子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，感受孔子的教学思想和魅力，引导学生树立正确的理想和价值观。
二、教学重点：
感受孔子的形象及其教育思想、教育魅力。
三、教学难点：
以人物语言及简单动作描写展示人物个性的写作方法。
四、教学方法：
情景模拟教学法、自主学习法、讨论探究法。
教学设想：
根据本单元学习重点古诗文的诵读和欣赏，教学中重视学生的阅读体验，让学生在熟读课文、理解文意的基础上，各组成员分别活动，由分担角色朗读上升到扮角色表演。活动的原则是：由读到演，由易到难，由浅到深，在读中把握人物性格特征，在表演中体会轻松和谐的课堂氛围，进而感受孔子的教育思想、气质和风范。
教学过程：
一、导入：
(以邀请嘉宾的形式展示出孔子的画像，然后借机介绍孔子和《论语》)
相关资料(由课件展示)
孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
(课件显示学习目标)
二、朗读体会：
1、初读。要求：读准字音，读清句读。(小组分角色朗读，演绎古代版的“孔子讲学”情景。)
应注意的字词：
哂相铿沂喟雩冠
2、再读。要求：疏通文意，理清思路。(小组分角色朗读，用现代语言演绎现代版的“孔子讲学”情景。)
(学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通文意。)
思考问题：
(1)从内容来看，这一段对话是围绕什么展开的?
(2)你能理出这篇文章的思路吗?
3、品读。要求：把握性格，感受魅力。(模拟情景对话，要求展示出人物的性格。)
讨论问题：
根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。
根据学生的讨论结果总结：
子路：直率自信，粗疏鲁莽。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅。
孔子：热情严格，谦和亲切。
三、谈学习感受：
在你心目中，孔子是一位怎样的老师?他的课堂有什么特点?你喜欢这样的课堂吗?
四、经典语录激志：
(学生齐声朗诵以下经典名句，深刻领悟古代大教育家春风化雨、润物无声的教诲。)
温故而知新，可以为师矣。
学而不思则罔，思而不学则殆。
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
敏而好学，不耻下问。
三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，
结束语：
一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个让人浮想联翩回味无穷的教育场景，一个永远的经典情境，这，就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的无穷魅力，也是孔子这位大教育家的无穷魅力。
作业：给学生布置如下思考题：
孔子为什么“哂由”“与点”?从中可以看出孔子什么样的政治思想和政治主张?
板书设计：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
思路：问志————述志————评志
3、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀导学案(统编版高一必修下)
导学目标
1、继续培养学生根据语境推断词句意思的能力;
2、掌握文中重点词语及特殊的文言句式;
3、能够较准确地翻译全文。
语言建构与运用：根据上下文来推断词句义;抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。
思维发展与提升：从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。
审美鉴赏与创造：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。
文化传承与理解：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。
1.根据上下文来推断词句义;
2.从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。
3.理解孔子的政治主张。
一、了解孔子：
1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期鲁国人(前551年---前479年)，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
二、了解《论语》：
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，492章，12700字。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。
三、重点字：
拼音——俟，音sì莫，音mù甫，音fǔ哂，音shěn相，音xiàng铿，音kēng沂，音yí喟，音kuì雩，音yú冠，音guàn
摄：课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选。
亦：副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。
毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，
不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。
如或知尔：如果有人了解你们。如，如果。或，有人。尔，你们
则何以哉：疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢?
加之以师旅：状语后置句，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。
四、学生口头翻译课文，掌握重点知识：
(一)、翻译下面句子，注意句子顺序和现代汉语不同
1、不吾知也
2、毋吾以也
3、则何以哉?
翻译以前学过的句子，注意句式特点
1、微斯人，吾谁与归?2、忌不自信。
3、何厌之有?4、何陋之有?
5、长安君何以自托于赵?6、唯利是图
寻找规律和方法:
1、古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。
2、古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。
3、以结构助词“是”、“之”提前宾语。
(二)翻译下面句子，注意加点的词
1、吾一日长乎尔2、乎大国之间
3、异乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩
这四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成比、在。
(三)、翻译下面的句子，注意“尔”的用法
1、子路率尔而对曰2、鼓瑟希，铿尔
这两个句子中的“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然”
3、尔何如?尔：代词，你
(四)、翻译学过的句子，注意“如”的用法
1、如或知尔，则何以哉?如果
2、如其礼乐，以俟君子。至于
3、宗庙之事，如会同。或者
(五)、翻译下面句子注意“方”的用法
1、方六七十，如五六十：计算面积的单位，纵横各一里
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非准则
复习学过的知识
1、不以规矩，不能成方圆：方形
2、方欲行转视积薪后，一狼洞其中：正，才
(六)、翻译下面句子，注意“与”的用法
1、夫子喟然曰：吾与点也与：同意
2、唯求则非邦也与大利与：语气助词
复习学过的知识：
1、失其所与，不知与：结交、亲附
2、遂与外人隔绝与：和
3、生三人，公与之母与：给予
(七)、翻译下面句子，注意加点词的用法
1、宗庙之事，如会同，端章甫章甫：名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。
2、鼓瑟希，铿尔鼓：名词作动词，弹奏。
3、三子者出，曾皙后后：名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩风：名词作动词，吹风
练习：指名学生口头翻译下面的句子，特别要注意关键词。
1、居则曰：“不吾知也。”2、千乘之国，摄乎大国之间。
3、可使有勇，且知方也。4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”6、何伤乎?
7、吾与点也。8、为国以礼，其言不让。
一、自主学习：
1、这是一篇什么体裁的文章?
2、根据内容，课文可划分为几个段落?试用简洁的语言概括段意。
明确：
1、这是一篇以记叙为主的记叙文。
2、第一段(从开头到“则何以哉”)：写孔子问志。
第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：写弟子述志。
第三段(从“三子者出”到结束)：写孔子评志。
二、探究学习：
(1)从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点?
(2)简析孔子对三人述志的态度。
(3)结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。
(4)孔子为什么要“与点”呢?
明确：
1、子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
2、对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。
3、课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励。
4、
首先结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”作答，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”;针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“方六七十，如五六十”也是国家，既然如此，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?针对公西华“愿为小相”的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大?”只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来。
何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想
一、阅读下面的文字，完成下面小题，
长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁?”子路曰：“孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“了为谁?”曰：“为由。”曰：“子，孔丘之徒与?”曰“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之?且与其辟人之士，岂若从辟世之士哉!”耨而不辍。子路以告孔子，孔子抚然曰：“鸟兽不可与同天下有道，丘不与易也。”他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体勤，五谷不分，孰为夫子!”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。
(节选自《史记孔子世家》)
1.下列对句中加点词解释正确的一项是()
A.使子路问津路口 B.而谁以易之替换
C.耰而不辍停止 D.植其杖而芸通“耘”，播种
2.下列对文中加点词有关内容的解说，不正确的一项是()
A.隐者，隐士，隐居不仕的古代知识分子，往往有着独立的人格和超凡的才德学识。
B.子路，名子路，字仲由，孔子的弟子，曾跟随孔子周游列国，“孔门十哲”之一。
C.夫子，对年长而学问好的人的尊称，犹今之所谓“先生”“老师”，此处指孔子。
D.四体，人的四肢。五谷，五种谷物，常指稻、稷、麦、菽、麻，后来也泛指谷物.
3.把下列文中画线的句子翻译成现代汉语，不正确的一项是()
A.彼执舆者为谁译文：那个拉着车的人是谁
B.岂若从辟世之士哉译文：还不如跟着我们这些避世的人呢
C.子路以告孔子译文：子路就告诉了孔子
D.复往，则亡译文：再到那里去看看，老人已经走了
二、阅读下面的文言文，然后回答问题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如?”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
4.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是()
A.摄乎大国之间摄：夹、迫近
B.舍瑟而作舍：放下
C.吾与点也与：和，跟
D.其言不让让：谦让
5.对下列句子中“以”字的解释，不正确的一项是()
A.以(因为)吾一日长乎尔
B.则何以(凭)哉
C.为国以(用)礼，其言不让
D.加之以(把)师旅
6.下列对孔子言行的概括评价，不正确的一项是()
A.文章开头对弟子言志的启发——雍容谦逊，亲切诚恳。
B.鼓励曾皙发表不同意见——深明事理，循循善诱。
C.讥诮子路不谦虚——不隐褒贬，切中肯綮。
D.最后评述弟子志向——含蓄隐讳，不露山水。
7.下列对子路“率尔而对曰”的评析，不正确的一项是()
A.急不可待，不假思索 B.胸无城府，急躁自负
C.刚直爽快，不说假话 D.缺少思想，鲁莽草率
8.下列对相关人物言行的评析，不正确的一项是()
A.冉有先说“方六七十”，转而改口“如五六十”——优柔寡断，缺乏果决。
B.冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎，敦厚礼让。
C.公西华在孔子的催促下说“非曰能之，愿学焉”——忍让谦恭，隐藏锋芒。
D.曾皙“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”——放达洒脱，从容自得。
9.下列对曾皙所描绘的春景图的评语，不正确的一项是()
A.移情于景，以景抒情 B.春光明媚，惠风和畅
C.治世风景，康乐蓝图 D.大国风情，盛世缩影
参考答案
1.【答案】C
【解析】
本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。A项，“津：路口”错误，应该为“津：渡口”。B项，“易：替换”错误，应该为“易：改变”。C项，正确。D项，“芸：通‘耘’，播种”错误，应该为“芸：通‘耘’，除草”。故选C。
2.【答案】B
【解析】
此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。B项，“子路，名子路，字仲由”错误，子路，名仲由，字子路。B错误。故选B。
3.【答案】C
【解析】
此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充。C项，“子路就告诉了孔子”错误，“以”字后省略“之”，应译为：子路把这个经过告诉了孔子。C错误。故选C。
【参考翻译】
在路上遇见长沮、桀溺两人并肩耕田，孔子以为他们是隐士，就叫子路前去打听渡口在什么地方。长沮说：“那个拉着马缰的人是谁?”子路回答说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吧?”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪儿了。”桀溺又问子路：“你是谁?”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的门徒吗?”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都在动荡不安，而谁能改变这种现状呢?况且你与跟着那逃避暴乱臣的人四处奔走，还不如跟着我们这些躲避乱世的人呢?”说完，就继续不停地耕田。子路把此话告诉了孔子，孔子失望地说：“我们不能居住在山林里与鸟兽同群，要是天下太平，我也用不着到处奔走想改变这个局面了。”有一天，子路一个人行走的时候，路遇一位肩扛除草工具的老人。子路问他：“您看见过我的老师吗?”老人说：“你们这些人四肢不勤劳，五谷分辨不清，谁是你的老师我怎么会知道?”说完就挂着拐杖拔草去了。事后子路把这些经过告诉了孔子，孔子说：“这是位隐士。”叫子路再到那里看看，老人已经走了。
二、
4.【答案】C
【解析】
此题考核理解常见文言实词在文中的含义的能力，平时注意积累，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。C项，与：赞成。故选C。
5.【答案】B
【解析】
此题考核理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。B项，以：做。故选B。
6.【答案】D
【解析】
此题归纳内容要点，概括中心意思的能力，是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，答题时注意对读选项和原文，找到细微差别。D项，“含蓄隐讳，不露山水”错误，运用了反问，直接说出了自己的看法。故选D。
7.【答案】D
【解析】
此题归纳内容要点，概括中心意思的能力，是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，答题时注意对读选项和原文，找到细微差别。D项，“缺少思想”错误，子路有理想，当然有思想。故选D。
8.【答案】A
【解析】
此题归纳内容要点，概括中心意思的能力，是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，答题时注意对读选项和原文，找到细微差别。A项，“优柔寡断，缺乏果决”错误，冉有这里表现的应该是“谦虚谨慎”。故选A。
9.【答案】A
【解析】
此题归纳内容要点，概括中心意思的能力，是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，答题时注意对读选项和原文，找到细微差别。A项，“移情于景，以景抒情”错误，此图景体现了曾皙的政治理想，并非借此景物来抒发特定情感。故选A。
4、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》名师教学设计(统编版高一必修下)
【教学设想】
根据本单元学习重点古诗文的诵读和欣赏，教学中重视学生的阅读体验，让学生在熟读课文、理解文意的基础上，各组成员分别活动，由分担角色朗读上升到扮角色表演。活动的原则是：由读到演，由易到难，由浅到深，在读中把握人物性格特征，在表演中体会轻松和谐的课堂氛围，进而感受孔子的教育思想、气质和风范。
【学习目标】
1、积累文中重要的文言词语和句式，疏通文意，把握文章内容。
2、品味对话语言，分析不同人物的思想性格
3、感受孔子的教育思想和魅力。
【学习重点】
通过语言和简单的动作描写展示人物性格的写作方法。
【学习难点】
文中重要的词语和特殊句式。
【学习方法】
反复诵读，分角色朗读，从体会作品语言着手，分析人物性格。
学习过程：
一、夯实基础，积累有关常识。
(1)(以邀请嘉宾的形式展示出孔子的画像，然后借机介绍孔子和《论语》)
内容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家，教育家，政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
思想宝库——《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映孔子的哲学，政治，文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》，全称为四书。
(2)文化常识抢答巩固：(幻灯片)
孔子，名_____，字_____，_____家学派创始人，被尊称为_____，思想核心是_____，政治上主张_____，鼓励人们_____，即“出来做事”。
《论语》是__________体散文集，是记录__________的言行录。宋儒把《论语》《》《》和《》合称为“四书”。
明确：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
二、朗读课文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教学魅力。
1、初读，读准字音，读清句读。并把原句读出来
(1)掌握下列字的读音，并在课本上标出。
哂()莫()俟()铿()
沂()冠()雩()喟()
(2)解释下面词语的意思。(并说出原句)
率尔：哂：知方：
撰：喟：与：
2、再读，疏通文意，理清思路。
(1)翻译下列句子，注意句式特点。(幻灯片)
不吾知也(宾语前置)
毋吾以也(省略句)
则何以哉 (宾语前置)
加之以师旅(状语后置)
(2)学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通文意。
(3)思考并讨论问题：
①从内容来看，这一段对话是围绕什么展开的?
明确：围绕谈“志”展开。
②你能理出这篇文章的思路吗?
明确：问志————述志————评志
3、品读，把握性格，感受魅力。
根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。(小组分角色朗读，用现代语言演绎现代版的“孔子讲学”情景。)
问题1：从弟子的述志中，可以看出他们的志向是什么?
明确：子路——强国冉有——富民
公西华——以礼治邦曾皙——春游图
问题2：根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。(幻灯片)
子路：冉有：
公西华：曾皙：
孔子：
明确：根据学生的讨论结果总结：
子路：直率自信，粗疏鲁莽。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅。
孔子：热情严格，谦和亲切。
问题3：孔子对这4人的回答态度是怎样的?用一个字来回答。
子路——哂冉有——赞
公西华——惜曾皙——与
问题3：孔子为什么“哂由”“与点”?从中可以看出孔子什么样的政治思想和政治主张?
明确：
哂：为国以礼，其言不让，是故哂之。
补充：《礼记曲礼上》规定“长者不及，勿谗言。”这就是说在长者面前，如不问及，是非礼的，所以受到孔子的哂笑。这种形式的主动发言，并不被孔子所提倡。
非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动。《论语颜渊》
与点：曾点描绘了一幅“暮春咏归图”，是一种超然的“世外桃源”，是太平盛世的一个缩影，人们无拘无束，自由快乐，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主，百姓自由幸福的和谐社会理想生活
问题4：为何是喟然叹曰：“吾与点也!”。
明确：孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受小人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星转瞬即逝。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。孔子不满子路，是因为他“非礼”;赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。
4、小组分角色表演“孔子讲学”情景剧，并作出评价。
三、谈学习感受。
在你心目中，孔子是一位怎样的老师?他的课堂有什么特点?你喜欢这样的课堂吗?
学生自由发言
四、朗读下列经典名言并达到背诵。
(学生齐声朗诵以下经典名句，深刻领悟古代大教育家春风化雨、润物无声的教诲。)
(幻灯片)温故而知新，可以为师矣。”
学而不思则罔，思而不学则殆
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?。”
敏而好学，不耻下问
三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”
默而识之，学而不厌，诲人不倦，”
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
结束语：
一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个让人浮想联翩回味无穷的教育场景，一个永远的经典情境，这，就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的无穷魅力，也是孔子这位大教育家的无穷魅力。
5、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读教学设计(统编版高一必修下)
教学目标
1.掌握积累重要文言词语和句式。
2.体会儒家道家不同的理想境界。
3.借鉴诸子散文在刻画形象、具体说理方面的写作方法。
4.学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略先秦儒家道家的智慧。
教学重点文本解读和写作方法借鉴。
教学难点感受孔子、孟子代表的儒家和庄子代表的道家的不同观点及其魅力。
教学时数共7课时。
第一部分精读示范
教学要点师生合作探究学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
教学目标
语言建构与运用掌握积累本文重点文言词汇句式。
思维发展与提升学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。
审美鉴赏与创造感受孔子魅力。
文化传承与理解体会学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略大教育家孔子的教育风采，树立学习和人生理想。
教学重点生动的对话和传神的情态描写。
教学难点分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。
教学方法朗读法、自主探究法、合作探究法。
课时安排2课时。
教学过程
一、温故而知新——导入解题
1.有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”。
半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋罗太经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。
2.《论语》简介：《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。
《论语》的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
3.《论语》选读。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”
子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
知者乐山，仁者乐水。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
不义而富且贵，于我如浮云。
君子喻于义，小人喻于利。
二、学而时习之——朗读明意
1.同学们，中华文化有这样一副对联：东鲁____吾与点，南华秋水我知鱼。请大家补出对联中的空白。
对，“春风”。我们这篇《侍坐》还有一个标题就是《沂水春风》。沂水汤汤，春风骀荡，那一场关于理想的对话，千载而后，仍让我们浮想联翩，心驰神往!
2.听多媒体朗读，掌握文言词语，翻译文句，理解文意。
3.读音：俟sì莫mù甫fǔ哂shěn相xiàng铿kēng沂yí
喟kuì雩yú冠guàn
4.理解基本意思：
⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也：因为，连词
如或知尔，则何以哉：如果;用，做，动词
翻译句子：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉?
⑵子路率尔而对：助词，……的样子
因之以饥馑：加到……上
且知方也：是非，准则。
翻译句子：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
⑶方六七十，如五六十：方圆(面积);或者
如其礼乐，以俟君子：至于;等待
翻译句子：求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
⑷端章甫：名动，穿礼服，戴礼帽
异乎三子者之撰：介词，于，跟;才能
吾与点也：赞成
翻译句子：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
⑸为国以礼：用，拿，介词
唯求则非邦也与：句首语气词，无实义;通“欤”，句末语气词，吗
翻译句子：唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?
5.文章里面一共出现了几个人?他们的姓、名、字分别是什么?何为侍坐?
一共出现了五个人，孔子的四个弟子及孔子本人。
子路：姓仲，名由，字子路。
曾皙：名点
冉有：姓冉名求
公西华：复姓公西，名赤字华。
侍坐，陪长者闲坐。
6.文章主要围绕哪个字讨论?(“志”字)如果第一段将它命名为“孔子问志”，那么接下来你将全文分为几部分，分别是什么“志”。
第一部分(从开头到“则何以哉”)：孔子问志。
第二部分(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：弟子述志。
第三部分(从“三子者出”到结束)：孔子评志。
三、学而不思则罔——合作探究
1.分角色朗诵。
把班上的学生分成六组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子，剩余一组学生进行观察评价。
进入情境，有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来，用白话文的方式叙述。
表演过后，第六组同学对前五组同学的表现分别作出评价，从内容和表演两个方面进行评价，如翻译是否到位准确，表演时每个角色的情绪是否到位等。
2.针对刚刚的表演自由讨论：四个人的性格分别有哪些特征?说出理由?按照他们发言的顺序评价。
子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。
冉有：谨慎小心,谦虚退让。理由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。理由：公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。
曾皙：洒脱高雅，从容淡定。理由：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。
3.孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应?小组讨论，由扮演孔子的小组作答，其他小组补充。
对子路：孔子“哂之”。并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。
对冉有：孔子叹之。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?
对公西华：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。
对曾皙：孔子与之。赞同。曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。
4.孔子的“志”是什么?
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
5.当堂练习：
①欣赏并想象曾皙描绘的场景。
时间——暮春
地点——沂水
舞雩台人员——冠者五六人童子六七人。
②夫子对曾皙的话只有评判没有评价，我们来评价一下(补充空白处的内容)：，，是故与之。
示例：暮春风景，其乐融融，是故与之。
少长咸集，祭祀祈福，是故与之。
太平盛世，众生和乐，是故与之。
大同世界，文化传承，是故与之。
礼乐春风，沐浴清化，是故与之。
四、三人行必有我师——总结提升
1.骀荡春风、沂水春风、教育春风、礼乐春风。让我们致敬孔子：
他没有什么万卷巨著
万余字的语录是他一生思想的浓缩;
他没有什么惊天事迹
极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。
九州四海因他而一统，
寰球世界也必将因他而和谐;
华夏文明因他而灿烂，
未来明天也必将因他而美好。
天不生仲尼，万古长如夜。
以礼治国，河清海晏。
2.结束语：“东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼”是中国文化两大公案，孔子为什么“哂由”“与点”，众说纷纭，我们的认识只不过是众多说法中的一种，可是，就像博尔赫斯的《小径分叉的花园》，小径分叉，花园方显神秘;无穷解读，经典更添魅力。《论语》常读常新：今天的同学们，是18岁的公西华，雍容谦虚，对自己的志向还有所保留;50岁的我，希望自己到了60岁还能像子路一样“猛志固常在”;而更希望我们到了60岁，仍与文化经典相伴，走向夫子“老者安之，少者怀之”的大同理想。
第二部分精读示范
教学要点师生合作探究学习《齐桓晋文之事》。
教学目标
语言建构与运用掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。
思维发展与提升能够理顺思路错综的文章的理路;体味并分析文章在论证说理方面的独到之处;学习比喻在文章中的运用和重要作用。
审美鉴赏与创造鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。
文化传承与理解体会体悟孟子当仁不让的治世精神;理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
教学重点文意的理解。
教学难点孟子迂回曲折的论辩方法。
课时安排3课时。
教学过程
忆读明人
1.齐读以前学过的孟子语录
故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
穷则独善其身,达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。
教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。
2.孟子生平简介
孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
3.《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。4.孟子思想①性本善(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?5.《孟子》的时代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城;②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
听读明文
1.听课文朗读，注意读音和节奏停顿，了解课文说了一个什么样的故事。
2.注音
觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度
颁白褊小邪侈则王矣胡龁彼恶知之
3.指名复述故事内容。
4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?(孟子说服对方实行仁政，实现王道)5.孟子的中心观点是什么?(保民而王)
6.结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
演读明意
1.分组合作探究
全班分为九个小组，每组6人。第一二三组探究第一部分;第四五六组探究第二部分;第七八九组探究第三部分。
要求：用你们组认为最好的方式演读，然后给大家讲解这一部分的重点字词句，最后翻译;抽签决定上台展示的小组，其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。
2.小组展示(以下仅供参考，期待更好的演读方式)
第一组展示
⑴演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。
⑵重点字词。
⑶翻译。
第三组展示
⑴演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。
⑵重点字词。
⑶翻译。
3.文言知识检测
研读明技
1.填表：孟子和齐宣王论辩的三个回合以及表现。
2.概括孟子论辩艺术的特点。
特点：迂回曲折。论辩的三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。整个论辩过程又可以分为七个引导步骤：
第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎?”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：①。
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与?”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：②。
第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与?”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：③。
第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：④。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败(以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败);再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：⑤。
(①引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系②以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”③以“缘木求鱼”为喻④“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉!盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之!”⑤“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。)
3.孟子说服齐宣王，除了迂回曲折的论辩艺术，与他的语言艺术也有很大关系。孟子的语言有什么特点?
⑴善用比喻①“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
⑵善用排比①如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。
③“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
拓读明理
1.孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
2.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓;其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
3.这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义?《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。
第三部分自主探究
教学要点教师点拨学生自主探究学习《庖丁解牛》;总结群文阅读学习任务。
教学目标
语言建构与运用理清字面语意，整体把握“解牛”的过程;积累本文重点文言词汇句式。
思维发展与提升引导学生理解“解牛”的寓意在于谈“养生”。
审美鉴赏与创造通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。
文化传承与理解体会挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。
教学重点品味语言，领悟道理。
教学难点庄子的思想如何指导生活。
教学课时2课时。
教学过程
第一大块：解读《庖丁解牛》
一、以解入题
1.播放短视频。
2.根据视频内容，“解”可以换成什么词呢?为什么庖丁解牛不能用这些词呢?
清龚自珍《明良论四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”
二、以解读文
1.播放课文视频朗读。
2.正音。
庖páo履lǚ騞huō砉huā郤x窾kuǎn
綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò
为：wèi作介词，①替、给②因为③为了
wéi作动词：做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词：用在句尾，表示疑问反诘语气，如：天之亡我，我何渡为?
庖丁为文惠君解牛()
吾见其难为()
提刀而立，为之四顾()
怵然为戒()
视为止，行为迟()
3.用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。
“解”的动作;“解”的场面;“解”的理念;“解”的态度;“解”的方法;“解”的关键;“解”的境界……
三、以解赏技
1.以小组为单位，在文章中找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句或片段，说说庖丁解牛到底有什么独特呢?要求找出原文语句，翻译这些句子，并进行简单分析。
2.解牛场面
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
赏析：几个动词的连用，手肩足膝的架势：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四个动词和谐流畅，四个接触牛的部位用力也轻重有别，而且极富动作的美感，和谐流畅，一气呵成。解牛的场景不同：音乐舞蹈表演，视听盛宴。(韵律和谐，动作优美声音悦耳)
“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。动词的连贯流畅，拟声词的形象，几个之的连用也有调节音节的作用。
这一段描写的确独特。我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之声，也没有血腥的场面，却像在欣赏乐舞表演，妙不可言!
3.解牛理念
原文：依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!
赏析：依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合的地方，一切按照牛的结构解牛。
做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还要躲避脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。
4.解牛态度
原文：怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，謋然已解，如土委地。
赏析：谨慎、专心。“怵”，足见庖丁谨慎小心，眼睛集中在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也小了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得，技艺高超，却不随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这样态度的人是不是也很敬畏自己的人生呢!
5.解牛方法(手段)
原文：臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。
赏析：神：精神，主宰行为的精神活动”。“神”既说明超出目视的层面，又说明庖丁解牛技艺之高超。有了好的方法才能有好的结果。
庖丁表面是在解牛，却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话，是用精神和牛的生理结构交汇在一起。
6.解牛切入点
原文：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!
赏析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找准解牛的关键，刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。
庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。
7.解牛境界
原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视……良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
赏析：关于“庖丁解牛”的三个境界。
第一境界：(三年内)“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物(除牛之外)无所感知的境界。
第二境界：(三年后)“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时而又“未尝见全牛也”，对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。
第三境界：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，运用规律。此时的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。
这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟的运用，全在于长期的专注的实践。
良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。折割解的区别，游就是解牛的境界。
小结：庖丁不砍牛骨头，不剥牛皮，他有顺应天理解牛的先进理念理念，有怵然为戒的严谨态度，有不以神遇而目视的方法，有对解牛的敬畏之心，还有反复实践的精神，所以不能用“宰”(缺少艺术性)，不能用剖(太血腥)，用削也无法体现庖丁解牛的境界。因此庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣。”道：顺应牛的机理解牛(顺其自然)，找准缝隙(抓住关键)，熟能生巧，享受过程。
四、以解悟道
1.庄子用这个故事是用来说明什么的?
本文选自《庄子养生主》。养生主：养护身体，给养心灵的关键。(主：关键)
这个生主是什么意思呢?我们看庄子自己是怎么说的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
2.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系?“庖丁解牛”这个寓言故事告诉人们什么道理?
明确：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否則还是容易受伤害的。
“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。
3.除了“养生”外，庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示?联系实际谈一谈。
指导生活和学习，为人处世，调养身体，具体问题具体分析，辩证看待顺应规律等。
相关评论：
南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。
宗白华先生论及王羲之的书法作品《兰亭集序》时说道：“如庖丁解牛肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应，登峰造极。”
鲍鹏山：“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。”
叶春雷：庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世;一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。
余中云：庄子顺应自然、回归自然的本意，是要从沉沦的社会中拯救灵魂，寻求生命的尊严。
五、以解做结
1.庖丁解牛，不仅是在解牛，也在解人生，牛象征着世界，刀象征着自己。不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。
2.文言基础知识巩固练习(见课件)。
第二大块：落实群文阅读学习任务
一、通过三篇文章的学习，你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体例、语言、说理等方面各自有什么特点?
提示：《论语》是语录体,言简意赅;《论语》辞约义丰，直接议论，语言平实简约而思想深邃。
《孟子》对话精彩,思辨性强,善于取譬设喻,因势利导;气势雄伟，感情激烈，论辩中善施机巧。
《庄子》常用寓言来表达思想,形象生动,富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术：善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理;结合《庄子》种的其他文章可以看出，常以极度夸张的笔法，非常奇特的构思进行形象塑造和景物描写，具有浓郁的浪漫主义色彩;语汇丰富，造语奇特，文辞富丽。
二、学了三篇文章，你认为儒家道家的理想社会是什么样的?他们人应该以怎样的姿态生存于世?
要点：孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处事的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!比如《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地表达了孟子的政治主张和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。
庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民，无为而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。《庖丁解牛》,这个故事中，“因其固然”不仅仅只是解牛的经验，刃”“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作;它告诉我们，养生乃至治理国家，不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。
三、你认为我们应该取法儒家还是道家?
提示：儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补，正如南怀瑾先生所说的，儒家是粮店，道家是药店。
6、《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》名师学案(统编版高一必修下)
学习目标：
(1)熟读课文，整理并积累重要的文言实词、虚词和句式。
(2)重点掌握如，方，作，撰，伤，与，让，乎，尔等词语。
(3)了解孔子礼治思想，树立正确价值观。
学习过程
一.预习部分
(一)了解孔子与《论语》
1.关于孔子：
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末鲁国人，著名思想家，教育家。孔子幼年丧父，鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人，自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，封建统治者一直把他当作圣人——至圣。他又是伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
孔子的思想主张：
主张礼治，反对法治。反对封建的田赋制度，维护西周以来的田赋制度，主张维护等级制度的正名思想。即主张“君君，臣臣，父父，子子”的奴隶制的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手脚。”主张克己复礼。《论语颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问克己复礼的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
在伦理思想方面主张仁。曾子曾以忠、恕二字概括仁的含义。忠恕之道就是“己所不欲，勿施于人”。
在哲学上，孔子主张天命观。一次他受到匡人的围困，说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语阳货》)他把恢复周礼看作是自己的历史史命。
在教育上，主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌，诲人不倦”的精神。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
2.关于《论语》：
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所揖录的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。宋儒朱熹将它与《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
在行文中称孔子学生的字，那是表示对他们的尊敬。而孔子招呼他们时，直呼其名，合乎师生对话礼仪，称呼中透出几分亲切。
《论语》中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大的影响。
(二)梳理基础知识
一、注音
喟()然舞雩()师旅()浴乎沂()莫()春比()及
曾皙()千乘()率()尔摄()乎饥馑()侍()坐
铿()尔小相()哂()笑
二、通假字
1.鼓瑟希，铿尔希：通------- 2.莫春者，春服既成：莫：通------
3.唯求则非邦也与：与：通------
三、古今异义
如会同，端章甫会同：古义---
四、重点实词
1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍：2.以吾一日长乎尔以：乎：尔：
3.毋吾以也毋：以：4.居则曰居：
5.不吾知也知：6.如或知尔如：或：
7.则何以哉?何以：8.子路率尔而对曰率：尔：而：
9.摄乎大国之间：摄，乎： 10.加之以师旅加：以：
11.因之以饥馑 因：以：12.由也为之为：
13.比及三年比： 14.且知方也且：方：
15.夫子哂之 哂：16.求!尔何如尔：何如：
17.方六七十，如五六十方：如：18.如其礼乐，以俟君子如：俟：
19.非曰能之，愿学焉能：20.宗庙之事，如会同如：
21.端章甫，愿为小相焉为：22.鼓瑟希，铿尔希：尔：
23.舍瑟而作舍：而：作： 24.异乎三子者之撰乎：撰：
25.何伤乎?何：伤：26.亦各言其志也:亦：其：
27.春服既成既：成：28.童子六七人，浴乎沂乎：
29.风乎舞雩风： 30.咏而归咏：
31.吾与点也与： 32.三子者出，曾皙后后：
33.夫三子者之言何如夫：言：34.亦各言其志也已矣已：
35.夫子何哂由也何：36.为国以礼，其言不让为：以：让：
37.唯求则非邦也与唯：则：
38.安见方六七十、如五六十而非邦也者安：如：
39.非诸侯而何而：何：40.赤也为之小，孰能为之大小：孰：
五、一词多义
1.如
(1)如或知尔(2)方六七十，如五六十
(3)如其礼乐(4)沛公起如厕
2.以
(1)以吾一日长乎尔 (2)毋吾以也
(3)则何以哉 (4)加之以师旅
(5)以侍君子(6)为国以礼
3.方
(1)方六七十，如五六十 (2)且知方也
4.尔
(1)以吾一日长乎尔 (2)子路率尔而对曰
5.为
(1)由也为之(2)愿为小相焉
(3)赤也为之小
6.知
(1)居则曰(2)吾与之共知越国之政
(3)不知木兰是女郎(4)则知明而行无过矣
(5)孰为汝多知乎
7.居
(1)居则曰，“不吾知也!”(2)居庙堂之高，则忧其民
(3)北山愚公者，年且九十，面山而居
(4)居十日，扁鹊复见(5)佛印居左，鲁直居右
(6)囤积居奇
六、活用现象
1.端章甫：端，()章甫，() 2.风乎舞雩：风，()
3.三子者出，曾晳后：后，() 4.赤也为之小，孰能为之大：小、大，()
5.比及三年，可使有勇：勇，() 6.异乎三子者之撰：撰，()
七、句式
1.以吾一日长乎尔() 2.毋吾以也()
3.不吾知也() 4.如或知尔，则何以哉()
5.摄乎大国之间() 6.加之以师旅，因之以饥馑()
7.异乎三子者之撰() 8.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归()
9.夫三子者之言何如() 10.为国以礼()
八、重要语句翻译
(1)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
译文：
(2)居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉?
译文：
(3)方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
译文：
(4)鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”
译文：
(5)莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
译文：
(6)安见方六七十，如五六十而非邦也者?赤也为之小，孰能为之大?
译文：
九、名句填空
1.莫春者，_____________，冠者五六人，童子六七人，__________________________。
2.以下名句皆出自《论语》，请填完整。(斜体为选做题)
(1)学而不思则罔，_____________。(2)既来之，___________。
(3)不患寡而患不均，_______________。(4)过也，人皆见也;_____，__________。
(5)人而无信，__________。(6)工欲善其事，___________。
(7)往者不可谏，_________。(8)____________，勿施于人。
(9)三军可夺帅也，___________。(10)学而不厌__________。
(11)君子坦荡荡，____________。(12)____________，不悱不发。
(13)________，___________，是知也。(14)言必行，__________。
三课堂练习巩固
(一)基础知识
1.下列加点字的注音有误的一项
A、千乘之国(shèng) 吾与点也(yǔ)风乎舞雩(yú)浴乎沂(xīn)
B、毋吾以也(wú)莫春(mù)三子者之撰(zhuàn)铿尔(kēng)
C、冠者五六人(guàn) 愿为小相(xiàng)饥馑(jǐn)哂之(shěn)
D、喟然叹曰(kuì)曾皙(xī)以俟君子(sì)舍瑟而作(sè)
2.下列句子中没有通假字的一项是()
A.唯求则非邦也与B.莫春者，春服既成
C.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作D.以吾一日长乎尔，毋吾以也
3.下列四句中有关加下划线字的解释，错误的一项是()
A.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐侍：侍奉
B.居则曰居：闲居、平时
C.如或知尔知：了解
D.以吾一日长乎尔长：成长
4.下列加点的字解释不正确的一项是
A.子路率尔而对曰率：轻率B.吾与点也与：赞成
C.异乎三子者之撰撰：撰写D.且知方也方：道，准则
5.下列加点的虚词意义和用法解释错误的一项是
A.以吾一日长乎尔乎：语气词，吗
B.方六七十，如五六十如：连词，或者
C.子路率尔而对曰而：连词，表修饰
D.如其礼乐，以俟君子如：连词，至于
6.下列各组句子中，加下划线字的意义和用法不相同的是()
A.以吾一日长乎尔其闻道也固先乎吾
B.因之以饥馑毋吾以也
C.如或知尔如其不才，君可自取
D.如或知尔或曰：六国互丧，率赂秦也
7、下列句中的“尔”字，意义和用法与其他三个不同的一项是()
A.如或知尔，则何以哉B.子路率尔而对曰
C.鼓瑟希，铿尔D.夫子莞尔而笑
8.对下列句中加点词意义和用法判断正确的一项是()
①求也为之，比及三年②为国以礼，其言不让
③如其礼乐，以俟君子④方六七十，如五六十
A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④不同
C.①②不同，③④相同D.①②相同，③④不同
9、与“以吾一日长乎尔”中的“以”用法相同的一项是()
A.如或知尔，则何以哉B.加之以师旅，因之以饥馑
C.不以物喜，不以己悲D.如其礼乐，以俟君子
10、与“夫子何哂由也”中的“何”用法相同的一项是()
A.何伤乎?亦各言其志也B.肉食者谋之，又何间焉
C.夫三子者之言何如D.宗庙会同，非诸侯而何
11.下列句子从活用角度与其余三句不一样的一项是()
A.端章甫，愿为小相焉B.赤也为之小，孰能为之大
C.风乎舞雩，咏而归D.范曾数目项王
12.下列各句从句式角度看与其余三句不一样的一项是(6分)
A.居则曰：“不吾知也。”B.如或知尔，则何以哉
C.异乎三子者之撰D.何伤乎?亦各言其志也
(二)课内阅读
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。“如或知尔，则何以哉?”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如?”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍琴而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰;“吾与点也!”
13.对文中加点词的解释，不正确的一项是()
A.摄乎大国之间摄：夹，迫近B.比及三年比：比较
C.以俟君子俟：等待D.鼓瑟希鼓：弹奏
14.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A.加之以师旅以三矢赐宗
B.方六七十，如五六十如耿兰之报
C.异乎三子者之撰亦有别疾而至斯乎
D.唯求则非邦也与苟欲顺私情，则告诉不许
15.下列句子分别编为四组，全都表明“家邦国家”范围的一组是()
①千乘之国，摄乎大国之间②异乎三子者之撰
③如其礼乐，以俟君子④浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
⑤亦各言其志也⑥如会同，端章甫，愿为小相焉。
A.①②⑤B.②⑤⑥C.③④⑥D.①③⑤
16.下面对文章的内容概括不准确的一项是(6分)()
A.开始交待了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。
B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答内容相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼义之邦。
C.子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。
D.公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个小国家，六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。
17.把下面的句子译成现代汉语。
(1)由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
译：_____________________________________________
(2)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
译：_____________________________________________
(3)居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉?
译：_____________________________________________
(三)课外阅读
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出;或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅致，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡.坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为走将军从事中郎。
会帝让九赐，公卿特劝进①使藉为其辞。籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，藉便书案，使写之，无所改窜，辞甚清壮，为时所重。
籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正每人围棋，对者求止，藉留与块赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。
时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名!”登武牢山，望京邑而叹，又是赋《豪杰诗》景元四年冬卒，时年五十四。(节选自《晋书阮籍传》)
[注]①劝进，劝登帝位。
18.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A.名士少有全者全：安全B.坏府舍屏鄣坏：拆除
C.无所改窜窜：改动D.殆致灭性殆：几乎
19.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A.而喜怒不形于色客逾庖而宴
B.文帝初欲为武帝求婚于籍旦日飨士卒.为击破沛公军
C.使者以告，籍便书案臣以险衅，夙遭闵凶
D.乃赍酒挟琴造焉今其智乃反不能及
20.下列句子分别编为四组，全都表明阮籍”任性不羁”的一组是
①博览群籍，尤好《庄》《老》②或登临山水，经日忘归
③当其得意，忽忘形骸④法夸清简.旬日而还
⑤对者求止，籍留与决赌⑥籍散发箕踞，醉而直视
A.①②⑤B.②⑤⑥C.③④⑥D.①③⑤
21.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.阮藉容貌奇美俊伟，志气开阔奔放，任性不受羁绊，喜怒不显露在表情上，人们难以理解他，说他是呆子。
B.阮籍非常喜欢喝酒，时常开怀畅饮，因为喝酒而误了一桩与文帝联结为姻亲的好事，又因喝酒避免了获罪。
C.阮籍曾对文帝说他喜欢东平的风土人情，文帝便授予他东平相的职位，由此可见文帝对他的偏爱。
D.嵇喜来吊唁时，阮籍用白眼来对待他;嵇康来吊唁时，阮籍用青眼对待他，这体现了阮籍爱憎分明的性格。
22.把文言文阅读材荆中划横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。(5分)
译：_____________________________________________
(2)时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。(5分)
译：_____________________________________________
预习部分参考答案
一、注音
Kuìyúlǚsèyímùbǐxīshèng(shuáishèjǐnshìkēngxiàngshěn
二、通假字
1.希，通“稀”，稀疏 2.莫，通“暮”，暮春 3.与，通“欤”，语气词
三、古今异义
1.古：诸侯相见 2.古：泛指侵略的军队
四、重点实词
1.侍：陪侍2.以：因为乎：于----比尔：你们3.毋：不要以：认为
4.居：闲居，平时 5.知：了解6.如：假如，如果或：有人
7.何以：做什么8.率：轻率尔：形容词词尾而：表修饰
9.摄，夹、迫近乎：于----在 10.加：加到……上以：拿，用
11.因：接着以：用，拿12.为：治理13.比：到
14.且：表递进，而且方：道，准则15.哂：笑16.尔：你何如：怎么样
17.方：方圆如：或者18.如：至于俟：等待19.能：有能力做
20.如：或者21.为：担任22.希：稀疏尔：拟声词词尾
23.舍：放下而：表顺承作：起 24.乎：于----与，和撰：才能，为政的才能
25.何：什么伤：妨害26.亦：也其：自己的
27.既：已经成：定28.乎：于----在29.风：吹风 30.咏：唱歌
31.与：赞成 32.后：落在后面33.夫：语气词言：说的话34.已：罢了
35.何：为什么36.为：治理以：用让：谦让37.唯：语气词则：就
38.安：怎么如：或者39.而：又何：什么40.小：小的事情，小相孰：谁
五、一词多义
1.如：(1)假如(2)或者(3)至于(4)到，去
2.以：(1)介词，因为 (2)动词，认为 (3)动词，做
(4)介词，用 (5)连词，表目的，用来(6)介词，用
3.方：(1)方圆 (2)道，是非准则
4.尔：(1)代词，你们 (2)助词，形容词词尾，表状态(……的样子)
5.为：(1)管理，治理(2)做 (3)替
6.知：(1)了解(2)主持(3知道(4)zhì通“智”(5)见解，知识
7.居
(1)平日、平时(2)处于某种地方(3)居住(4)过了(5)坐(6)积蓄、储存
六、活用现象
1.端，名作动，穿礼服;章甫，名作动，戴礼帽 2.风，名作动，吹风
3.后，名作动，落后 4.小、大，形作名，小事、大事
5.勇，形作名 6.撰，动作名，才能
七、句式
1.状语后置 2.宾语前置 3.宾语前置 4.宾语前置 5.状语后置
6.状语后置 7.状语后置 8.状语后置 9.语前置
10.状语后置
八、重要语句翻译
(1)译文：有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有别国军队来侵略它，接连下来，又有饥饿。
(2)译文：平日里说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么事情呢?”
(3)译文：一个方圆六七十里甚至于五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。"
(4)译文：弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说："我和他们三人所讲的不一样呀!"
(5)译文：暮春时节，春天的衣服已经穿着了。(和)五六个成年人，六七个童仆，到沂河里游泳(祈福)，在舞雩台上乘凉，唱着歌回家
(6)译文：怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相?
九、名句填空
1.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
2.补充
(1)思而不学则殆(2)则安之(3)不患贫而患不安
(4)更也，人皆仰之(5)不知其可也(6)必先利其器
(7)来者犹可追(8)己所不欲(9)匹夫不可夺志也(10)诲人不倦
(11)小人常戚戚(12)不愤不启(13)知之为知之，不知为不知(14)行必果
三、随堂练习
1.答案：A沂(yí)
2.答案：D
3.答案：D(年长)
4.答案：C(撰：才能)
5.答案：A(介词，比)
6.答案：B(B、用、拿//认为;A、比;C、如果;D、有人)
7.A(代词，你们;其余三项均是作词尾用。)
8.D(“为”均作动词用，治理;“如”至于//或者)
9.C(介词，因为;A动词，用，做;B介词，用;D句中语气词，可不译。)
10.B(为什么;A什么;C与“如”连用，意思是怎么样，如何;D什么。)
11.B(形容词作名词用，其余三项均是名词作动词。)
12.C(介宾短语后置，其余三句均是宾语前置。)
13.B(比：等到)
14.A(A、均为“拿”“用”;或者//像C、介词，与、和//语气词;D、就//却)
15.C
16.D(D项，彬彬有礼的是冉有。在他之后公西华的回答更加谦虚。他不自诩能治理国家，而委婉地表示，愿意作为一名学生，学习怎样治理国家。)
17.(1)我去处理这个国家，等到三年，可以使得人人都有勇气，而且得为人的道理。
(2)有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有别国军队来侵略它，接连下来，又有饥饿。
(3)平日里说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么事情呢?
18.A(全：保全)
19.B(A：连词，表并列，并且//连词，表顺承;B：均为介词，替;C：介词，把//连词，表原因;D：于是//却)
20.C(①阮籍的才能与爱好④阮籍的政治才能)
21.B(阮籍不愿意与晋文帝联姻，谈不上误了好事。
22.(1)钟会屡次拿时事问题询问阮籍，想凭借阮籍的回答的情况来施加罪名，阮籍都因喝得大醉而免于获罪。(“数”“因”“致”“以”各1分，意思通顺1分)
(2)阮籍时常随意，驾车独行，不顺着道路走，直到到了尽头，就大哭着返回。(“率意”“由”“穷”“返”各1分意思通顺1分)
7、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》精品教案(统编版高一必修下)
教学目标
1、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰的特点。
2、学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。
3、积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。
4、领略孔子因材施教的教学风格。
教学重点
1、根据上下文上下文来推断词句义;
2、从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。
教学难点
理解孔子的政治主张。
教学设想
这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要“与点”的问题，也不宜讨论过多。
教学步骤
一、导入新课
“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样，本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。下面就让我们来学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
二、介绍孔子及《论语》
1、孔子
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。
思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
2、《论语》
一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
3、解题(课文注释)
三、译读课文
1.借助注释，参看课文导读，自读自译
2.朗读课文，读准字音
3.师生共同疏通文意
四、课文分析
课文可以分为三个部分。
第一部分(第1段)。
这一部分，孔子向学生问志。但孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。
第二部分(“子路率尔”——“吾与点也。”)，可分四个层次。
第1个层次(“子路率尔”——“夫子哂之。”):这一层次，写子路述说己志。孔子见子路不谦让，所以笑他。既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
第2个层次(“求，尔何如?”——“以俟君子。”):这一层次，写冉有述志。他“长于政事”，认为儒家的最高理想——实现礼治，要等待君子协助才能办到。
第3个层次(“赤，尔何如”——“愿为小相焉。”):这一层次，记述公西华述志。他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。
第4个层次(“点，尔何如?”——“吾与点也。”):这一层次，写曾皙述志。孔子对曾皙予以赞扬。
这一部分，是写子路先回答说，他有治理“千乘之国”的才能。孔子对他的话不以为然，报之一笑。冉有的回答是:自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华的回答更为谦逊，他说自己的才能只配做个小司仪官。孔子对冉有和公西华的话都没有立即表明态度。曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。
第三部分(“三子者出”——文末)。
这一部分写子路、冉有、公西华走后，曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。孔子说治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。而对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其是对公西华，从他的才德看，足可胜任一个大司仪官。
孔子是一个伟大的教育家。在本文中，可看出他们师生关系十分融洽、非常平等。他关心学生，爱护学生，对每个人的情况了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关心国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。
五、合作探究：
1、孔子对他的四个学生是如何评价的?
子路要以勇治国，态度不谦虚，所以孔子直接指出笑他的原因。
冉有要以富治国，孔子用两个反问句肯定他能得国而治。
公西华要做小相，孔子用三个反问句肯定他能得国而治，并且肯定他具有这种才能。
曾皙构画了一幅暮春郊游的美好图景，孔子赞同他这种想法。
2、孔子为什么会“与点”?
曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，与孔子的仁政、礼治相符合。
孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。
3、根据课文内容，概括四人性格特征：
(1)子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。
分析：
孔子问志，子路首先发言。
在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。
在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
(2)冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
分析：
在孔子指名发问后才开口。
子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。
他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。
(3)公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
分析：
也是在孔子点名指问后才述志。
有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。
从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。
(4)曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。
分析：
既不讲从政，即治理国家;也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。
对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。
4、拓展讨论：你欣赏谁的志向?你有志向吗?
(学生自由发言，言之有理即可。)
六、作业布置：
1、背诵课文。
2、整理本课文言知识点。
3、就文中自己感兴趣的内容写一篇读后感。
附：板书计划
子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。(哂)
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。(赞)
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。(惜)
曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。(与)----以礼治国，太平盛世
8、《子路曾皙冉有公西华侍坐》优秀导学案(统编版高一必修下)
学习目标
1、了解孔子其人及其在当今的巨大影响。
2、深入解读本文内涵。
3、通过此文理解孔子的政治主张。
走进《论语》
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成;孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
孔子简介
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。
《论语》一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
合作探究案
1、找出句中的通假字
①鼓瑟希，铿尔：
②莫春者，春服既成：
③唯求则非邦也与：
2、古今异义
①如会同，端章甫会同
②加之以师旅师旅
3、词类活用
①端章甫：
②风乎舞雩：
③三子者出，曾晳后：
④赤也为之小，孰能为之大：
⑤由也为之，比及三年，可使有勇：
4、判断文言句式
①以吾一日长乎尔：
②毋吾以也：
③不吾知也：
④如或知尔，则何以哉：
⑤夫三子者之言何如：
⑥加之以师旅，因之以饥馑：
⑦异乎三子者之撰：
⑧浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：
⑨为国以礼：
5、划线重点实词解释：
①居则曰：
②摄乎大国之间：
③加之以师旅：
④比及三年：
⑤且知方也：
⑥舍瑟而作：
⑦异乎三子者之撰：
⑧何伤乎?亦各言其志也：
⑨咏而归：
⑩吾与点也：
6、解释重点虚词：
以①以吾一日长乎尔：
②毋吾以也：
③则何以哉：
④加之以师旅：
如 ①如或知尔：
②方六七十，如五六十：
③如其礼乐：
而①子路率尔而对曰：
②舍瑟而作：
③非诸侯而何：
7.下列加点字的注音有误的一项是( )
A.率尔(shuài) 长乎尔(zhǎnɡ) 为小相(xiànɡ)
B.饥馑(jǐn)于乘(shènɡ)喟然(kuì)
C.鼓瑟(sè)以俟君子(sì)冠者(ɡuàn)
D.哂之(xí)浴乎沂(yí)铿尔(kēnɡ)
8.对下列加点字的解释有误的一项是( )
A.摄(夹)乎大国之间 比(比较)及三年
B.异乎三子者之撰(才能) 何伤(妨害)乎
C.吾与(赞成)点也 宗庙会(诸侯相见)同
D.其言不让(谦让) 孰(谁)能为之大
9.下列各句中的“如”字，解释有误的一项是( )
A.如或知尔，则何如哉 如：假如
B.如其礼乐，以俟君子 如：至于[
C.宗庙之事，如会同 如：至于
D.方六七十，如五六十 如：或者
10.下列句子中不是宾语前置句式的一项是( )
A.浴乎沂，风乎舞雩 B.不吾知也
C.则何以哉 D.毋吾以也
11.翻译下列句子。
(1)居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉?
译文：___________________________________________________________________
(2)方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
译文：___________________________________________________________________
12.下面是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不准确的一项是( )
A.子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。
B.文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。
C.孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。
D.孔子“哂之”，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。
13.孔子对冉有、公西华二人志向的评价是什么?用自己的话表达。
______________________________________________________________________________________________________________________________________
14.联系全文，下列哪些句子体现出了孔子的循循善诱( )
A.以吾一日长乎尔，毋吾以也 B.吾与点也
C.何伤乎?亦各言其志也! D.夫子哂之
15.下列对课文内容理解分析错误的一项是( )
A.孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。
B.曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。
C.曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。
D.听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。[
参考答案：
1.①鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏
②莫春者，春服既成：莫，通“暮”，
暮春，阴历三月。
③唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词。
2.①如会同，端章甫会同，古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来(办事)
②加之以师旅师旅，古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一
3.①端章甫：端，名作动，穿礼服;章甫，名作动，戴礼帽
②风乎舞雩：风，名作动，吹风
③三子者出，曾晳后：后，名作动，落后
④赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小相、大相
⑤由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名 勇气
4、判断文言句式
①以吾一日长乎尔：状语后置
②毋吾以也：宾语前置
③不吾知也：宾语前置即：“不知吾也”
④如或知尔，则何以哉：宾语前置
⑤夫三子者之言何如：宾语前置
⑥加之以师旅，因之以饥馑：状语后置
⑦异乎三子者之撰：状语后置
⑧浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：状语后置
⑨为国以礼：状语后置
5、划线重点实词解释：
①居则曰：居，闲居，平时在家
②摄乎大国之间：摄，夹、迫近
③加之以师旅：加，加到……上
④比及三年：比及，等到
⑤且知方也：方，道，是非准则
⑥舍瑟而作：舍，放下;作，起
⑦异乎三子者之撰：撰，陈述
⑧何伤乎?亦各言其志也：何伤，何妨
⑨咏而归：咏，唱歌
⑩吾与点也：与，赞成
6、解释重点虚词：
以①以吾一日长乎尔：介词，因为
②毋吾以也：动词，认为
③则何以哉：动词，做
④加之以师旅：介词，用
如 ①如或知尔：假如
②方六七十，如五六十：或者
③如其礼乐：至于
而①子路率尔而对曰：连词，表修饰。
②舍瑟而作：连词，表顺接。
③非诸侯而何：连词，表并列。
7.D【解析】D.哂shěn。
8.A【解析】A.比，等到。
9.C【解析】C.如：或者。
10.A【解析】A.为状语后置句。
11.(1)(你们)平时常说：“人家不了解我啊!”假如有人了解你们，那么打算怎样做呢?
(2)一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足。
12.D
13.孔子认为，冉有、公西华都有治理国家的政治才能，他们讲的都是国家大事，只不过讲得很谦虚罢了。
14.AC
15.B【解析】B.“直接用理性的语言述说”不妥，应是“用移情入景，以景抒情”的方法，描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。
9、《子路曾皙冉有公西华侍坐》优秀教学设计(统编版高一必修下)
一、教学目标：
1、领会本文通过对话表现人物性格的特点。
2、体会孔子的思想
3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。
二、教学重难点
1.重点：把握文中的人物形象，理解孔子“礼治”的思想。
2.难点：初步了解孔子的政治思想和政治主张
教学过程
一、导入：《射雕英雄传》第三十回
只听他读道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”读得兴高采烈，一诵三叹，确似在春风中载歌载舞，喜乐无已。黄蓉心道：“要他开口，只有出言相激。”当下冷笑一声，说道：“‘论语’纵然读了千遍，不明夫子微言大义，也是枉然。”那书生愕然止读，抬起头来，说道：“甚么微言大义，倒要请教。”黄蓉打量那书生，见他四十来岁年纪，头戴逍遥巾，手挥折叠扇，颏下一丛漆黑的长须，确是个饱学宿儒模样，于是冷笑道：“阁下可知孔门弟子，共有几人?”那书生笑道：“这有何难?孔门弟子三千，达者七十二人。”黄蓉问道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者几人，少年几人?”那书生愕然道：“‘论语’中未曾说起，经传中亦无记载。”黄蓉道：“我说你不明经书上的微言大义，岂难道说错了?刚才我明明听你读道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。两者相加，不多不少是七十二人。瞧你这般学而不思，嘿，殆哉，殆哉!”那书生听她这般牵强附会的胡解经书，不禁哑然失笑，可是心中也暗服她的聪明机智，笑道：“小姑娘果然满腹诗书，佩服佩服。你们要见家师，为着何事?”
北宋开国宰相赵普说过一句名言，“半部《论语》治天下”，今天我们一起来学习《论语》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。
二、自主学习：
1、孔子与《论语》
孔子：“天不生仲尼，万古如长夜”。1998年诺贝尔奖获得者共同宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期鲁国人(前551年-前479年)，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。曾任鲁国司寇，受人排挤，携弟子周游列国，晚年返回鲁国专心执教。主张有教无类、因材施教。
孔子晚年整理了"六经"(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，为孔子的门人和再传弟子所编。《论语》善于通过神态、语言、动作等刻画人物形象，本文就是如此。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为"四书"。《论语》共20篇，492章，12700字。
2、“四书”、《五经》、六艺。
“四书”：《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《五经》：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
六艺：礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(识字)、数(命理)六种才艺。
3、注意读音
俟sì 莫mù 甫fǔ 哂shěn 相xiàng 铿kēng 沂yí 喟kuì
雩yú 冠guàn
4、根据内容，课文可划分为几个段落?试用简洁的语文概括段意。
第一段(从开头到“则何以哉”)：写孔子问志。
第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：写弟子述志。
第三段(从“三子者出”到结束)：写孔子评志。
二、合作赏析
第一部分
1、孔子在问什么?
(明确：问志)但他有没有一上来就问呢?而是先用温和的话打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松的环境(以吾一日长乎尔，毋吾以也。)。孔子的话讲了两层意思：1.不要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想——和蔼可亲，平易近人。2.指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，因而假设了一种情况，如果有人了解你们，你们该怎么办?从而启发学生谈出自己的想法——循循善诱。
2、孔子这样出场给你以什么印象?
态度和蔼，思想明智等
第二部分
1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————咏而归。”
2、分析四个弟子的性格特征。
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点
曾皙：曾皙很潇洒、淡泊功名、高雅。
在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。
第三部分
1、孔子为什么笑子路?
(因为他不谦让，不合礼)以笑代责，既是善意的批评，又不伤其自尊，从中能看到孔子对学生怎么样呢?(爱护、尊重)
对冉有和公西华谦虚的态度，孔子是欣赏的，因此他不但没有笑他们，反而充分肯定了他们的才能。尤其对公西华的才能，孔子是深信不疑的。他说：“赤也为之小，孰能为之大?”从中又能看到孔子对自己的学生怎么样呢?(了解)
2、孔子对四弟子述志的态度怎样?
子路——哂之。赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”
对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子“哂之”。
冉有——叹之。没有正面加以评论，但可以看出是满意的
对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?孔子叹之。
公西华——惜之。为他低估了自己完全可以担任更重要的工作
对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。
曾皙——与之。
3、孔子为什么要“与点”呢?
A、曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!
B、孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。
C、让我们先来剖析曾点的回答吧。
“莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方(鲁国，现山东境内)的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢?即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧?
何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!!是能随便上去的地方吗?
王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。
下面结合孔子的思想来分析。
孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。
针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”;
针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?
针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何?”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。
看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢?
4、这篇文章写了哪些人呢?你之所以会记住人物，是因为什么呢?(性格鲜明)那么文章是通过哪些描写刻画人物性格的呢?
(语言，动作，神态)
5、结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。
一、文章写出了孔子的理想抱负。
孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大?”意思是说公西华的才能还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。
二、文章还写出了作为师长的既能严格要求学生，又和蔼可亲，善于启发和诱导的特点。
孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰：‘不吾知也。’”的现象，也是对学生委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽，谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。
五、归纳总结
孔子是主张入世的，他鼓励弟子学以致用、为国效力。现在，我们很流行说“自我”、“个性”，认为学习只是为了将来实现自我价值。但个人是脱离不开社会的，要想实现自我价值，必须投身到社会实践中为社会做贡献。换句话说，学习一定要树立远大的志向，只有目标明确了，动力才会更足。
六、板书设计
孔子问志 弟子述志 孔子评志
子路：治理“千乘之国”， 子路——哂之
冉有：理“方六七十，如冉有——叹之
五六十”的小国
公西华：宗庙之事，公西华——惜之
曾皙：咏而归 吾与点也曾皙——与之
10、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案(人教版高一必修)
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
教案
(435300)湖北蕲春县城关高中李怡安
15571587098/liyian1142@163.com
【教学目标】
一.让学生初步了解以孔子为代表的儒家“礼乐治国”的政治主张;
二.学习通过人物对话，表现人物的语言、动作、神态，反映其思想性格特点的写作方法;
三.学习并积累文言基础知识。
【教学重点】
四弟子述志
【教学难点】
孔子为何“哂由”“与点”?
【教学时数】
45ⅹ2
【教学过程】
第一课时
教学内容：突破重点
一.导入
《论语•先进》上所记载了一位教育家与他的弟子们的一个故事：这个教育家诱导他的弟子畅谈理想并点评他们的理想。这位教育家是谁呢?(孔子)现在，让我们一同走进春秋时代，走进这位教育家的课堂，来感受圣人的教育，来欣赏他的“贤”弟子们的精神风貌。
二.板书课题
三.出示教具
《侍坐》人物表
(人物年龄，来源于相关资料)
孔子：名“丘”、字“仲尼”，60岁公西华：名“赤”，18岁
子路：名“由”，51岁曾皙：名“点”，年龄可能
冉有：名“求“，31岁不会超过子路
四.课文结构
【明确】1。孔子问志2。弟子述志3。孔子评志
五.突破重点
四弟子述志
1.四弟子述志
子路(由)：治“千乘之国”，让人“知方”，“率尔而对”。
(从政，重视礼治，抢述己志，充满自信)
冉有(求)：治“方六七十，如五六十”之邦，“如其礼乐，已俟君子”。
(从政，重视礼治，虚怀若谷)
公西华(赤)：“宗庙”，“会同”，“愿为小相”，“非曰能之，愿学焉”。
(从政，重视礼治，态度恭谦)
曾皙(点)：莫春者，率“冠者”、“童子”，“浴—”，“风—”，“咏—”
(当教师，重视礼教，既不谦虚又不自傲)
2.孔子对四弟子述志的态度与评价
【明确】“哂由”，“与点”，肯定求、赤。
3.“礼乐”解释
【明确】儒家教育感化人的两种手段。礼，指典章制度、道德行为的规范等;乐，指音乐，它是实行“礼”的手段，指通过艺术美的熏陶，使人受到潜移默化的影响，从而知“礼”，其内容与本质都离不开“礼”。
4.《侍坐》主题
【明确】《侍坐》通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。
第二课时
教学内容：解决难点/文言基训
六.解决难点：
1.孔子为何“与点”?
【明确】孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。《史记•孔子世家》中说：“鲁终不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。孔子济世不成之后产生的这种避世思想，其“消极”中含有“明智”。
2.孔子“哂”由，你觉得是否应该?
(孔子“哂”由的结果，造成以后逐个点名发言。/在当今社会，如无自信表现，过分自谦很难将自己“推销”出处。董建华曾在竞选香港行政长官演讲时，自称“当仁不让”，类似子路，并未受到世人讥笑，也不应遭受讥笑。/读一篇作文：《要敢于表现自己》)
3.师生对话时，曾点鼓瑟，这是不是一种不礼貌的行为?
(为当时风俗)
七.写作特点
【明确】通过人物的对话，表现人物的语言、动作、神态，反映人物的志趣、风度、教养、思想与性格等，从而使文章显得深刻而生动。
八.文言基础知识训练
1.字词正音
哂(shěn)之端章甫(fù)小相(xiàng)比(bì)及舞雩(yú)
2.通假字
鼓瑟希(稀)莫(暮)春者
3.古今异义词
比：古义是“等到”，今义是“比较”。
端：古义是“用整幅布做的礼服”，今义是“一端”、“极端”、“端正”等义。
与：古义是“赞成”，今常用作关联词。
或：古义是“有的人”，今常用作选择连词。
安：古是疑问代词“怎么”，今常用于“安全”、“安静”等义。
4一词多义
以
以吾一日长乎尔(因为，介词)
毋吾以也(认为，动词)
则何以哉(用，做)
如
如五六十(或者)
如其礼乐(至于)
撰
撰写(写作)
异乎三子者之撰(才能)
5.词类活用
鼓瑟希鼓：名词活用为动词，弹奏。
端章甫端、章甫：名词活用为动词，穿着礼服，戴着礼帽。
风乎舞雩风：名词活用为动词，吹风，乘凉。
6.古汉语句式
判断句
吾与点也：“也”表判断。句意是我赞成曾点啊。
倒装句
不吾知也：否定句宾语前置，即“不知吾”。
则何以哉：疑问句宾语前置，即“以何”。
异乎三子者之撰：介词结构后置，句意是我的志向才能和他们三位所谈的不同。
7.文学常识
四书：《论语》《中庸》《大学》《孟子》
《论语》：孔门弟子记载孔子言行的语录体散文著作。
附：作文
要敢于表现自己
古时候有这样一个故事：一个乡绅有两个女儿长得很美，凡是到他家的客人都对他的女儿赞不绝口，而他却总是“谦虚”地说：“哪里哪里，她们都是丑八怪。”时间久了，他的话被传了出来，于是一直到女儿老了也没有媒人登他家的门。
这个乡绅因为“谦虚”而说出的话却被当成了真，导致了不可收拾的局面。故事虽然有些夸张，说明的道理却很值得深思。我们的民族自古便有谦虚的美德，然而，曾几何时，“谦虚”这两个字被曲解了，仿佛只有否认自己的才能，把自己贬得一钱不值才算谦虚。实际上，承认自己的才能，甚至当众表现，都不能算是不谦虚，因为表现才能的目的在于找到发挥自己才能的机会。
三国时期的诸葛亮，在刘备三顾茅庐见到他并向他请教时，虽“未出茅庐”，却敢“定三分天下”。而后随刘备南征北战，终于成为历史上杰出的军事家和政治家。假若他当时为了表示“谦虚”，用“才疏学浅”、“孤陋寡闻”、“不能担当重任”等词语来推托的话，也许刘备早被灭掉了。
所以，只有在适当的时候勇于提出自己的见解，使别人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的机会。
伯乐相马的故事告诉我们伯乐的重要性。而韩愈在《马说》中则进一步指出：“千里马常有，而伯乐不常有。”一方面人们苦于找不到良马，另一方面真正的良马又被埋没。既然世上“伯乐”如此稀少，“千里马”为何不“毛遂自荐”?
有些人总是说什么“真人不露相，露相非真人”，试问：从“不露相”的“真人”要他何用?难道说从不发表自己见解的人才算“真人”?难道说永远搞不出科研成果的科学家才算“真人”?若是这样，科学家还有什么存在价值?倒不如换上一些只知道服从命令、墨守成规的机器人。
有些人看到别人——特别是年轻人做出成绩，总爱泼上一盆带着“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其实，们在讽刺别人“不谦虚”的同时，正充分暴露了自己摆老资格、居功自傲的骄傲本质。
今天，科学技术飞速发展，敢于表现自己的精神尤为重要。新一代年轻有为的人们，千万不要因犹豫而失去良机，以致遗恨终身。只要你有能力，不要理会别人说什么。你应当挺身而出，发挥自己的才智，施展自己的抱负，立志为社会做出不可磨灭的贡献。
11、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案教学设计(人教版高一)
一、教学目标1、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。
2、领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。二、教学探究
如何将文言文教学的“实”与“活”结合起来。
一、导入新课：
有个俗语“半部《论语》治天下，这里面有个故事，你知道吗?
宋朝有一个宰相赵普，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。他说，我平生所学到的本领，的确都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖(赵匡胤)定天下，现在以其半辅陛下致太平。《论语》真有这样的魅力吗?我们今天来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智慧。
前面我们预习了这篇课文，在通解课文的基础上同学们提出了一此问题。让我们今天通过课堂的学习来解决这此问题。
二、课文分析
释题：子路、曾皙、冉有、公西华四人是孔子弟子。侍坐：陪长者坐，聊天。
★问：孔子和弟子聊天，是不是在聊家长里短，他们聊了一个什么话题?你从哪里看出来的?
明确：“志”“治国”都对。
志;孔子两次说：“不过各言其志尔”。
治国：孔子“如或知尔，则何以哉?”(解释：如，如果。或，有人。则，那么。如……则……假设语气。)还有四人各自的谈话也是在谈治国。
不过，志是从发言角度说的，而“治国”则是从具体措施上说的。
★问：那么这个话题是谁提出来的?如何引出来的呢?
明确：第一段。在第一段孔子提出话题。你能翻译一下孔子的话吗?
句式：1、不吾知也(否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。)
2、毋吾以也(宾语前置)——即：毋以吾(长于尔)(而不言)
3、则何以哉?(宾语前置)
4、以吾一日长乎尔(省略句式)
★问：孔子的话包含了什么意思?
两个意思：一是鼓励学生敢于发言，(以吾一日长乎尔，毋吾以也)不要有顾忌。二是抛出话题。(居则曰：不吾知也!)激将学生，要学生们畅所欲言。
★问：那么，这四个弟子都有说了些什么?四人之志各是什么?
明确：子路：有勇，知方
冉有：足民(足，使动用法。)
公西华：小相(小相是做什么的，是不是宰相?不是，小相是祭祀中的小赞礼。他的志是从事礼仪活动，在祭祀中执行上下有序的礼仪活动)
总结：还有一个人，他在干什么?弹琴。我们暂不管他，让他在一边玩去，先看看这三个人是如何言志的?
★问：他们是如何言志的?(揣摩三人语言，体会三人的语气，情感，也可以加上动作词帮助体会三人不同语气))
明确：子路：轻率、自信、自负。
冉有：冉有比子路多了一层意思：谦虚。(方……如……，如其礼乐，以俟君子。)
公西华：非曰……愿……，他就更谦虚了。
★问：他们为什么会有这样不同的语气?(为何这样言志?)
明确：子路：轻率、自信、自负(对自己才能的自信)
冉有：从夫子对由发言的反应哂之，他也知道夫子的意思，所以就谦虚了，也提到礼。
公西华：前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的，他就更谦虚了。
总结：可见，说话不仅与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。你说话如果不顾长幼尊卑，就是失礼了。
★问：这三个人的发言，一个人被孔子哂笑，两个没有表态，还有一个人在弹琴一直没发言，可是他一发言，就得到孔子的激赏，孔子这种反应有无道理?孔子对这些弟子有没有一个评价标准?要弄清这个问题就得先弄清曾点的志是什么?
明确：(学生讨论曾点的志)曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。
学生可能会有的发言：
生：曾点看前三人的回答都没有被夫子表态，他另辟途径。
生：他说异乎三子者之撰，表明他的志与前三个人是不同的。
生：他说的不是具体自己的志是要干什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。
生：云台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可能是生活比较好了，不用求雨。感觉求雨好象与灾荒，贫穷等连在一起的，这里边说明人们生活很富足安乐。
生：曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。
生：曾点描绘了一种隐士的生活，十分恬淡。与孔子晚年的生活心境十分相似。
教师总结：不论曾皙的志描绘是一幅什么样的图景，游春也好，祭祀也好，隐居也好，我们只看这幅图景本身：里面的人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，人与自身(物质与精神)是和谐的。整个图画给我们展示了一个和谐的社会环境，这是一种无处不有礼有序的社会环境。
★问：这幅画面是不是曾皙的志?(隐含了曾皙的志：要使社会达到这样一种大同的有礼有和谐)
★问：那我们现在回过头来和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么样言志的?
明确：一整套合乎礼的动作。(如果曾皙立即停下动作，琴声嘎然而止会怎样?不和谐，不合“礼”。
★问：那么，我们看看(结合最后一段)前三个人的发言是否合礼?
明确：子路无礼，其言不让;冉有比较有礼，发言谦虚;公西华过份谦虚，不合礼。
★曾点的志一说出来，孔子便赞赏：“吾与点也!”(与，赞同)而他对前面发言的三个一一个“哂”之，另两个没有直接表态，他心里有无一个标尺?
礼。为国以礼。我们看到为人处事要有礼，那么治国呢?也要以礼，请大家以“礼”这一标
准来衡量一下三弟子的治国之志，看看它们合不合“礼”?
对子路：治国当以礼，自己发言的行为不谦让，而且子路却以勇作为治国之策，——重
勇轻礼。
对冉有：?从对公西华的评价中，我们可以看到孔子对冉有的态度：所言是国家大事，经济是大事，礼乐更是大事。他知道礼乐也是国家大事，却把他让出去了。如果有君子来可以治礼，如果没有君子来呢?难道就不做礼?!——知礼不做。
公西华：“宗庙会同，非诸侯而何?”肯定其所言之礼是国家大事。“赤也为之小，其孰能为之大?”也婉转的批评了他做的太小。他有能力去作更大的礼，却放弃不做。——行小礼，弃大礼。
曾皙：天下大同，礼无处不在
▲总结：礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛，无所不包，指国际间交际的礼节仪式，贵族的婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。子路所说的军事，冉有说的经济，以及公西华说的外交礼仪，是不是实现“礼治”的手段或途径?是的。军事是礼治得以顺利进行的一个基本保障，试想民众没有安全感，国家民族处在生死存亡之际，谈何安心礼治?同样，经济不富足也谈不上礼，古人说“仓廪足而知礼仪”就是这个道理。
同样没有一个平等和平的外交环境，国家之间恃强凌弱，也不可能有“礼”。如美伊战争的造成的动荡，以及恐怖事件层出不究，又谈何礼治?!这三个方面都是礼实现的途径或保障。三弟子在实现“礼治”上各有偏重，在态度上对礼也有一定的轻视。这是同一层次问题不同方面的体现，也表现出了各人不同的性格和态度。
只有曾点的礼治社会，表现了一种人与人的和谐，人与自然的和谐，物质与精神的和谐，这不正是我们现在所说的一个“和谐社会”吗?
我们今天再读《论语》，是不是也获得了治国的启示?最后让我们看看1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。这真是至理名言啊!
请同学们下课后再找一些《论语》中关于“礼”的文章来读读。
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