《乡土中国》教学设计第二课时：结构梳理、问题处置（统编版高一必修上）

1、《乡土中国》教学设计第二课时：结构梳理、问题处置（统编版高一必修上）

　　■ 课堂价值定位

　　这堂课应在第一节“感受乡土，初识著作”课之后三天至一周左右。不宜太过接近，更不宜相隔太远。要在保持学生的学习热度的基础上，做进一步的整体认知，确保学生能够抓住核心概念，并厘清概念、章节之间的关系。

　　课堂内容选择不宜过于深入，应该具有承上启下的作用。希望通过这堂课课收集、发现学生中普遍存在的问题，让这堂课言之有物也为接下来的课堂提供教学内容，让“整本书阅读”的整体设计趋于整体化。

　　■ 学习目标

　　1.寻找、理解各个单元的核心概念

　　2.梳理各个单元之间的关系。

　　■ 学习过程

　　学习活动一 透过“封面”析概念

　　展示学生绘制的封面，进行简单的分类。(可能有抽象/具象，人物画/其他等)预设学生可能会关注到“差序格局”“家族”“男女有别”等容易形象化的章节。在学生解释图画的的时候通过“核心问题”落实“核心概念”的理解。

　　以部分章节为例

　　过渡：同学们的讲解都非常准确，“乡土”正是中国千百年来的最大特征。这本7万余字的“大家小书”还远没有说尽。他可能期待我们同学将他读厚、读大。

　　学习活动二 设计“展厅”看结构

　　如果要设计一个中国的“乡土社会”展览馆，你会设计哪些展厅?需要哪些展品(配上简介)?先后有什么讲究?全书14个章节能打乱么?

　　《乡土中国》整体框架如图1：

　　展厅的设计，涉及“先后”和“大小”的问题。预设学生会以书本章节为单元。提示学生按照某一主题，对章节进行归类。譬如可以按照政治、经济、思想文化三个板块，依次设计展厅。

　　学习活动三 回归文本 处置问题

　　展示学生提出的若干问题，小组合作解决问题，并请学生谈一谈解决这些问题的感悟。

　　完成两个目的，一是探索问题的答案，二是反思提问的质量与解决的办法。

　　学生题的问题可能有以下几类，一是可以通过细读文本解决的。这种问题意义不大，而且与我们传统的单篇教学问题解决没有本质区别。不过多展开。二是可能会撇开文本，提出一些大而无当的问题，鼓励学生课后思考，课上不展开。三是读了文本之后，有必要向下一节课展开的问题。好问题的标准应该是针对作者的概念、观点展开的，最好是带有自己思考的。

　　作业：重新阅读，重新提问

　　保留你认为课前提出来的有价值的问题，重新发现问题。(温州市永强中学 杨桐海)

2、《乡土中国》教学设计第五课时：疏疏一展意更浓——分享交流课（统编版高一必修上）

　　■ 课堂定位

　　学术著作类“整本书”阅读课程，既不同于一般的阅读课，不能像常规阅读一样教师单纯地讲，又不同于单一的活动课程，只让学生完成一个活动任务即可。《乡土中国》作为学术著作教学，我们统筹安排5个课时，合理推进阅读。本节课是第5课时。《乡土中国》作为学术著作，高中生吃透整本书真不容易，所以阅读方法和阅读心得的展示与交流显得弥足珍贵。

　　■ 学习目标

　　1.《乡土中国》阅读方法和阅读心得的疏理、展示和交流。

　　2.展望其他学术类著作的阅读。

　　■ 教学过程

　　活动一：《乡土中国》阅读方法和阅读心得的疏理、展示和交流

　　活动名称：展板制作，《乡土中国》阅读交流

　　(设计意图：在学生疏理前面四堂课的基础上，总结出相对有效的学术类著作阅读的方法。)

　　学习形式：展示、交流

　　活动内容：

　　(一)分组：课前教师引导学生分组，每组 5—8 人，推荐小组长。要求组内成员每人都参与组内交流，每组课前制作好一个展板(可以是海报的形式，可以是ppt的形式，也可以是网页的形式)，并推荐一人参与班级内分享交流。

　　(二)展板内容：学术类著作阅读方法、《乡土中国》“封面”的制作、《乡土中国》中重要词条的展示、《乡土中国》研究性学习开题报告

　　(三)展板制作要求：联系前面四堂课，四个内容中可以选择两个及两个以上的内容，展面要有适当的设计感。每个展板请配好一篇发言稿，届时请代表介绍展板。

　　联系前面四堂课

　　阅读方法(第一课时)

　　“封面”的制作(第二课时)

　　词条的展示(第三课时)

　　研究性学习开题报告(第四课时)

　　(四)展板交流

　　每组学生代表介绍展板内容，同学们根据展板内容和形式选取优秀展板，再有每组派代表对优秀展板进行补充和优化，教师也适当介绍自己的阅读方法(①充分利用目录，②速读全书，整体感知，③精绘重点，理解透彻，③读书笔记)和阅读心得，最后有学生总结学术类著作相对有效的阅读方法。

　　活动二：展望其他学术类著作的阅读

　　活动名称：知行一体，理性阅读分享交流

　　(设计意图：学术类著作的阅读与“一千个读者就有一千个哈姆雷特”文学类著作阅读有所区别，相对理性科学。设计这个环节是为了引导学生在了解学术类著作的学术观点和思想的基础上，以知行印证为主导，促进理性阅读发展。)

　　学习方式：知行印证、独立创作

　　学习形式：实践、探究

　　活动内容：

　　(一)布置课前任务：每组同学结伴走访乡村祠堂、高龄老人，将走访所得综合自己的生活经验与《乡土中国》一书中所学到的知识联系一下，说一说书中的哪些知识与自己的生活经验相符合，又有哪些知识与自己的生活经验相背离?在对中国社会结构有一定了解之后，我们又该如何改进中国的社会结构?请同学们记录自己的思考，形成一篇学术小论文。

　　(二)课前教师推荐阅读书目：费孝通《江村经济》、金观涛，刘青峰《天下·中国思想史十讲(上卷)》;教师印发两篇学术小论文让学生了解学术小论文的写法。

　　(三)每组代表讲讲本组小论文的思路。

　　(四)最后请同学总结知行印证解读学术类著作的帮助和困惑。

　　(温州市瓯海区第二高级中学 章秀云 )

3、《乡土中国》教学设计第二课时：结构梳理、问题处置（统编版高一必修上）

　　■ 课堂价值定位

　　这堂课应在第一节“感受乡土，初识著作”课之后三天至一周左右。不宜太过接近，更不宜相隔太远。要在保持学生的学习热度的基础上，做进一步的整体认知，确保学生能够抓住核心概念，并厘清概念、章节之间的关系。

　　课堂内容选择不宜过于深入，应该具有承上启下的作用。希望通过这堂课课收集、发现学生中普遍存在的问题，让这堂课言之有物也为接下来的课堂提供教学内容，让“整本书阅读”的整体设计趋于整体化。

　　■ 学习目标

　　1.寻找、理解各个单元的核心概念

　　2.梳理各个单元之间的关系。

　　■ 学习过程

　　学习活动一 透过“封面”析概念

　　展示学生绘制的封面，进行简单的分类。(可能有抽象/具象，人物画/其他等)预设学生可能会关注到“差序格局”“家族”“男女有别”等容易形象化的章节。在学生解释图画的的时候通过“核心问题”落实“核心概念”的理解。

　　以部分章节为例

　　过渡：同学们的讲解都非常准确，“乡土”正是中国千百年来的最大特征。这本7万余字的“大家小书”还远没有说尽。他可能期待我们同学将他读厚、读大。

　　学习活动二 设计“展厅”看结构

　　如果要设计一个中国的“乡土社会”展览馆，你会设计哪些展厅?需要哪些展品(配上简介)?先后有什么讲究?全书14个章节能打乱么?

　　《乡土中国》整体框架如图1：

　　展厅的设计，涉及“先后”和“大小”的问题。预设学生会以书本章节为单元。提示学生按照某一主题，对章节进行归类。譬如可以按照政治、经济、思想文化三个板块，依次设计展厅。

　　学习活动三 回归文本 处置问题

　　展示学生提出的若干问题，小组合作解决问题，并请学生谈一谈解决这些问题的感悟。

　　完成两个目的，一是探索问题的答案，二是反思提问的质量与解决的办法。

　　学生题的问题可能有以下几类，一是可以通过细读文本解决的。这种问题意义不大，而且与我们传统的单篇教学问题解决没有本质区别。不过多展开。二是可能会撇开文本，提出一些大而无当的问题，鼓励学生课后思考，课上不展开。三是读了文本之后，有必要向下一节课展开的问题。好问题的标准应该是针对作者的概念、观点展开的，最好是带有自己思考的。

　　作业：重新阅读，重新提问

　　保留你认为课前提出来的有价值的问题，重新发现问题。(温州市永强中学 杨桐海)

4、《乡土中国》教学设计第四课时：小切口、学研究——围绕“家”的研读（统编版高一必修上）

　　■ 学情分析

　　本节课是《乡土中国》整本书阅读的第四课时，在前面，学生已经通过三课时的学习，对整本书进行了比较具体的学习，包括概念理解，逻辑思路梳理，重点问题分析讨论。学生前期对本书的掌握是否扎实，对本课有着重要影响，本课时的研学建立在前三课时学习内容的基础上。

　　■ 教学目标

　　1.进一步理解本书中的中国乡土社会的关于“家”的文化传统。

　　2.了解对本书研究性学习的基本思路，掌握研读的一些方法。

　　3.拓展迁移，联系个人体验和社会生活，深入理解本书的概念、观点，并找到深层学习的有价值的研究方向。

　　■ 教学重点和难点

　　拓展迁移，由浅入深，由感受体验到理性深入，激发学习兴趣，探寻深入研究的切入点、研究方向。

　　■ 教学准备

　　1.费孝通所著《乡土中国》。(备注：长江文艺出版社，2019年7月第一版，统编高中语文教科书指定阅读书系。)

　　2.筹建研究性学习小组，每组4-8人。

　　■ 教学过程

　　(一)导入

　　同学们，大家通过前三课时的学习，对费孝通先生及其《乡土中国》一书有了比较全面的了解，对本书中的很多学术概念进行了学习理解，分析梳理了全书的逻辑思路和各章节的内在联系，讨论解决了读书中遇到的常见问题，更在第三课时跟随解老师对“差序格局”进行了重点研讨，今天，我们将一起努力，围绕“家”这个范畴，探寻进一步深入学习的思路和方法。

　　(二)体验与感受：看视频，找差异

　　1.看视频，谈不同。

　　活动一：看“中国妈妈和美国妈妈差异”小视频，谈一谈差异在哪里。

　　活动设计思路：这个小视频形式独特，内容有趣，切中同学们生活体验，可以活跃课堂气氛，激发同学们学习兴趣。通过同学发言直观谈感受的方式，体会浅层学习中“体验与感受”的着力点。

　　2.分小组，列表格。

　　活动二：学习小组研究讨论，通过列表格方式，比较详细列举各方面问题中中美妈妈的差异。

　　(例如：学习问题，恋爱问题，婚姻问题，工作问题，家务劳动等等)

　　活动设计思路：通过列表格，使同学们熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外现代家庭对母子(母女)关系处理的差异，用中西比较的方式思考家的问题，内容贴近同学们生活，并且，使同学们认识到列表格等学习方式，可以让结论更理性和全面，引出下面量化研究的研习方法。

　　(三)深入与细化：量表研学

　　1.关于中美妈妈的不同，同学们能找到费孝通先生在《乡土中国》中是如何论述的吗?

　　如：“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。而在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。”(第26页)

　　2.学习任务一：那么，费孝通先生在本书中认为西洋家庭和中国传统社会家庭有什么差异呢?请同学们以学习小组为单位，进行研讨，填写量表。

　　学习任务设计思路：通过设计简单量表，对比中西家庭差异，掌握应用简单量表方法，体会研习文本内容深入的方法。

　　将同学们的结论整合，得出相对理性科学的结论。

　　(四)思考与批判：发现问题

　　整本书阅读过程，是从初识体验，理解把握，到深入思考的过程。我们的思维从“是什么”到“为什么”，再到“怎么样”的一个升级过程，只有走到“怎么样”这一步，才能让我们的学习得到提升，才能去思考“对不对”“有什么用”的问题。

　　学习任务二：以学习小组为单位，讨论围绕本书中“家”这个问题，有哪些值得思考的“对不对”“有什么用”的问题?列出问题。

　　例：“现代中国家庭是否延续了费孝通在《乡土中国》中所描述的特性?”

　　……

　　学习任务设计意图：通过研讨方式，围绕“家”这个小概念，完成整本书阅读学习目标中“进一步认识我们的国家和人民”和“了解本书的学术价值”的引导与思考，结合本书内容，拓展迁移，联系实际生活，锻炼阅读中的逻辑思维能力和培养批判意识，激发研究兴趣，为下一步确定研究性学习研究方向做铺垫。

　　(五)迁移与拓展：完成《乡土中国》研究性学习开题报告

　　学习任务三：围绕“家”(或“家庭”“家族”)，确定《乡土中国》研究性学习题目，完成开题报告。

　　比如《家族》 一篇，其结论主要是基于中国传统家庭的调查，我们可以结合读过的相关文学作品，联系本文所学知识，去分析这些作品中所描述的中国传统大家庭。我们一起来试试从这个角度拟定一个研究题目。

　　步骤一

　　教师引导：确定研究题目思路，完成开题报告表格。

　　1. 研究对象的确定：关键词“家”(或者“家庭”“家族”)。

　　2. 范围：中国传统文化中的家、现代中国的家庭。

　　3. 角度：横向，固定时期;纵向，发展变化。

　　4. 语文研究价值方向：古典文学作品，或者现当代文学作品。

　　5. 部分相关文学作品举例：曹雪芹的《红楼梦》、鲁迅的《祝福》、曹禺《雷雨》、陈忠实的《白鹿原》等等。

　　如，通过现实体验和新闻、影视剧、艺术作品总结分析的思路，示例选题《现代中国家庭的发展轨迹和趋势》;通过阅读文学作品，结合自身经验和分析，示例选题《小说<红楼梦>中家庭关系研究》……

　　步骤二

　　交流讨论，填写表格。

　　(表格附后)

　　步骤三

　　小组讨论后全班交流，展示，修改，教师指导评价。

　　学习任务设计思路：以《开题报告》为载体，学有深度，学有所用，进可完成此项研究性学习，真正开启高中社会科学学术研究，退可明确思路，初涉课题、论文，为下一步学术发展奠定基础。

　　(六)作业布置

　　小组讨论，可以围绕“礼治”“诉讼”“权力”“道德”等角度，继续进行其他方向研究。(浙江省瓯海中学 郭金玉)

5、《乡土中国》教学设计第三课时：“差序格局”的是与非（统编版高一必修上）

　　■ 学习目标

　　1.了解时代背景，客观评判书中对比分析的方法。

　　2.理解“差序格局”这一关键概念及其学术价值。

　　3.运用分析阅读的方法对书中观点进行辩证评析。

　　■ 学习过程

　　(一)背景与立场

　　费孝通先生写作《乡土中国》是有一个大的写作背景的。这个背景在这本书的十四篇中时时浮现。

　　学习任务一：

　　阅读下面文字从中归纳出本书的时代背景和作者分析中国乡土社会所持的立场。

　　在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。(《乡土本色》)

　　我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。(《论文字下乡》)

　　在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，……在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。(《差序格局》)

　　从中，我发现《乡土中国》的时代背景是：________________________________

　　作者分析中国乡土社会所持的立场是：________________________________

　　从上面随手引的这几个片段不难发现《乡土中国》创作的背景：中国社会正在从传统社会向现代社会转型。但这个转型不是完全内发的，所谓现代社在当时人看来主要是指英、美这样的西洋社会。所以，以西洋社会为参照来研究中国乡土社会是费孝通写作《乡土中国》的一个基本立场。把握这一点对理解这部书非常有帮助。

　　了解了这些，下面我们对这本书中一个非常重要的概念做一些深入的探讨。这个概念是——差序格局。

　　(二)思路与方法

　　1.思路探究

　　学习任务二：

　　重读《差序格局》一文，探讨费孝通先生提出“差序格局”是想分析中国传统社会的一个什么特点?其论述的思路是怎样的?

　　任务支架：方法指导

　　(1)画出文中显示作者运思的关键句

　　(2)画出文中显示作者观点的关键句

　　(3)思考其前后的关联即可理出思路

　　可以流程图的形式画出。

　　通过对《差序格局》思路的梳理，我们发现费孝通先生提出“差序格局”这个概念的目的是用来分析中国人为什么这样自私。他认为在传统社会每个人都处于以自我为中心的差序的关系网中。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”

　　其分析的思路见下图：

　　2.对比分析的方法

　　学习任务三：

　　作者在论述“差序格局”时是与西洋的“团体格局”相对而言的。阅读《差序格局》和《维系着私人的道德》两章，以表格的形式归纳两种格局的差异。

　　(三)读懂原文，撰写词条

　　“差序格局”这个名词到底有多重要，我们不妨来看看当代社会学家郑也夫的一段话：

　　可以毫不夸张地说，中国高校社会学研究生入门考卷中最常见的名词解释是“差序格局”。这是因为中国社会学教授和学者们认为，中国社会学对世界社会学理论的最大贡献就是此一关键词。(郑也夫《隔代一书谈，回首百年身》)

　　这个名词这么重要，但在各种《社会学词典》中却难觅这个名词的踪影，比如：

　　王康主编的《社会学词典》(山东人民出版社, 1988)、张光博主编的《社会学词典》(人民出版社, 1989)、章人英主编的《社会学词典》(上海辞书出版社, 1992)均未收“差序格局”一词。

　　学习任务四：

　　现在某出版社要出版一部《社会学大词典》，请你为该词典撰写“差序格局”这个词条。

　　任务支架：词条写作要求与提示

　　1.依据的材料：《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》

　　2.词条的内容大致包括以下几个部分：

　　(1)含义：简要解释这个名词的含义，要求准确且通俗易懂。

　　(2)特点：梳理这种社会格局几个方面的特点，可引原文中关键的句子。

　　(3)意义：说一说作者提出这个概念有什么价值(有什么用、要说明什么或要解决什么问题)。

　　附：“差序格局”词条一则

　　差序格局 中国传统社会的社会关系特点。指乡土社会在划分群己人我界限时所形成的一种社会结构格局。由费孝通在《乡土中国》中提出。他在解释差序格局时说：“我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”费孝通还说：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是根据私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”这种差序格局，所反映的是一种以儒家伦理为核心的等级关系，它有助于我们深入准确地认识和分析传统社区的社区关系。

　　(四)借助文献，批判思考

　　“差序格局”这个概念如此重要，至今仍是学界研究的一个热点。在诸多的研究中，有赞同的，也有不赞同的。比如下面两种观点：

　　以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。(苏力《较真“差序格局”》)

　　当然这个概念也属于“理想类型”，为了分析的方便，费孝通把西方社会的社会关系组织方式称为“团体格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的权利和义务。实际上西方社会同样也有以自己为中心的远近厚薄关系网。只不过因为走出了乡土之后的社会团体，其关系更多地建立在契约之上。(陈心想《走出乡土》)

　　学习任务五：

　　今年恰逢费孝通先生诞辰110周年，有关组织要召开“费孝通社会学思想研讨会”，邀请你就——“差序格局”这个概念的生命力——做一个简要的发言。请你撰写发言稿。

　　任务支架：撰写提示与要求

　　1.可参考文献：

　　(1)陈心想著. 走出乡土 对话费孝通《乡土中国》. 北京：生活8226;读书8226;新知三联书店, 2017.04.第四章“差序格局：双线运作”

　　(2)苏力.较真“差序格局”[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2017,54(01):90-100.

　　(3)樊凡,刘娟.“差序格局”抑或“关系情理化”:对一个经典概念的反思[J].华中科技大学学报(社会科学版),2018,32(02):125-132.

　　2.要阐述的问题：

　　(1)差序格局和团体格局的区分是否合乎事实?

　　(2)以差序格局来解释中国人的“私”是否有效?

　　(3)“差序格局”对当代人认识中国社会是否仍有重要意义?

　　3.要求在理解的基础上，给出客观的评判，评判要有根据。

　　(课堂上可做初步的讨论，课后完成作品)(温州市瓯海区第一高级中学 解观凯)

6、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国的权力结构：无为政治、长老统治、血缘和地缘》教学设计

　　同学们好!非常高兴今天能和大家一起研究《乡土中国》这本书里和“权力结构”相关的问题。这节课，我们要一起阅读和分析三篇文章，它们分别是：《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》。

　　在开始阅读前，我们首先来思考两个问题：

　　1.我们常说“不到长城非好汉”，长城是中国古代第一军事工程，它不但在当时起到了巨大的军事和政治作用，还影响到了世世代代的中国人，成为中华民族精神不屈不挠奋斗精神的写照;京杭大运河是我国仅次于长江的第二条“黄金水道”，它对于中国南北间的经济、文化发展和交流都起到了巨大的作用。可以说，长城和京杭大运河庇护和滋养了中华民族。可为什么这两项伟大工程的重要推动者——秦始皇和隋炀帝——这两位非常“有所作为”的皇帝，却有着悲剧下场呢?

　　2.不可问对方(尤其是女性)年龄是西方社会的不成文规定，英语中不分长幼：别管是哥哥还是弟弟，都是brother，别管是伯伯、叔叔、舅舅、还是姨父、姑父，统统都是uncle，而中国人却要明明白白地分出谁大谁小、谁亲谁疏呢?

　　通过阅读本节课程中的三篇文章，也许，我们能从费孝通先生的理论中寻找到一定的线索：

　　下面，请同学们打开《乡土中国》，我们一起来完成本节课程学习的第一项任务：请大家根据下面的阅读任务清单进行快速略读，并在表格中记下答案的关键词。在这一张任务清单上，老师们帮大家抓出了三篇文章的核心概念和重要内容，通过阅读，快速把握文章的主要信息并形成思维框架，是我们阅读学术著作的重要方法之一。

　　三篇文章里，有这些问题需要大家关注：

　　第十章《无为政治》 什么是横暴权力?

　　什么是同意权力?

　　在中国传统社会的社会结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的社会治理状态?

　　第十一章《长老统治》 什么是教化权力?

　　教化权力是怎样一步步发展成“长老统治”的?

　　第十二章《血缘和地缘》 什么是血缘社会?它有什么特点?

　　在乡土社会里，隔壁邻舍本可以在门前交换物品，却都要大老远跑到街集上进行交易，其原因是什么?

　　为什么商业是在血缘之外发展的，并从商业中发展出地缘这种社会关系?

　　相信，找到这些问题的答案，你就能把握住这三篇文章中所涉及的核心概念了。

　　现在，请同学们按下暂停键，以摘录关键词的形式快速完成这一项阅读任务。

　　学生暂停，完成快速阅读

　　好的，相信此刻，你已经完成了阅读任务清单，接下来，请大家对照任务清单中自己记录下来的关键词口述一遍三篇文章的核心内容，我们可以这样完成：

　　《无为政治》一文讨论了三个核心问题，第一个问题是：“什么是横暴权力?”从社会冲突的方面来看，横暴权力表现在社会不同团体的主从形态当中，它具有压迫性质……

　　请大家仿照老师刚才的形式，用三分钟的时间完成口述任务。

　　学生暂停，完成口述

　　教师提问：现在，你能回答我们最开始提出的两个问题了吗?

　　我们一起来看看张丁一和李子涵两位同学的答案：

　　关于第一个问题，从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量的人力和物力投入，但是当时的农业经济承担不了这项工程的耗费，于是怨声载道，秦始皇更以严刑峻法加剧统治，陈涉、吴广便揭竿而起了。

　　第二个问题：西方社会以商业为基础的地缘社区更多，中国的乡土社会更多地是血缘结合，而且文化具备稳定性，就使得先出生的人往往可以根据经验教化社会中的年幼者，进而形成了“长老统治”，所以，中国人特别需要区分出“长幼”。

　　教师小结：这两位同学的回答都非常准确。通过完成初步阅读任务清单，我们已经了解了每一篇文章的核心内容。那么，这些内容之间的内在逻辑是怎样的呢?

　　让我们一起来深挖概念间的逻辑关系，请大家再次阅读这三篇文章，这一遍阅读，请同学们把关注点放在文章的论述脉络上。在方法上，我们尝试一边阅读，一边划出主旨句和推进论述的关键性句子。当我们完成这次“深耕”式阅读后，请大家划分出每篇文章的结构层次。

　　下面，大家可以按下暂停键，开始第二次阅读。

　　好，下面我们一起来看看张越同学对于文章脉络的把握：

　　1.梳理《无为政治》文章结构

　　(1)作者首先分叙两种不同的权力：横暴权力、同意权力(第1-3自然段)

　　(1)第二层，总述上述两种权力的错综混合，这两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。按照费孝通先生的说法，这“两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。”(第4自然段)

　　(2)第三层，深入挖掘权力的背后是利益的驱使。(第5-6自然段)

　　(1)第四层，提出在“无为统治”下，社会结构既非横暴权力又非同意权力，费孝通先生结合中国的农业社会特点，先从利益的角度分析，认为中国在“无为政治”统治下，社会结构具有非横暴权力式的特点;再从经济角度分析，认为中国小农经济社会不具备同意权力占主导地位的条件。(第7-11自然段)

　　教师小结：而且，我们还能发现，费孝通先生这篇文章虽然是学术著作，但文章的起承转合层次清晰，章法严谨。

　　读到这里，我们会产生一个疑问，这一篇文章更多是在否定，费先生告诉我们，中国乡土社会的权力结构既不是横暴权力主要，又不是同意权力主导，那么中国乡土社会的权力结构到底是怎样的呢?

　　带着这样的疑问，我们继续进行阅读和梳理，一起来看下一篇文章的内容：

　　2.梳理《长老统治》文章结构

　　(1)作者首先从“社会继替”角度提出教化性权力。(第1自然段)

　　(2)接着，作者从孩子角度说明教化权力既非同意，又非横暴。(第2-6自然段)

　　(3)最后，费孝通先生将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出乡土社会的长老统治。(第7-12自然段)

　　从家庭中的亲子关系推广到社会，从家庭成员之间所表现出来的教化权力推广到长老统治，我们依然可以看到乡土中国的涟漪式“差序格局”。

　　教师小结：而且，读到这里，我们也明确了上一篇文章中留下的问题，在中国的乡土社会里，横暴权力和同意权力都要让位给“长老统治”。

　　好，现在，通过阅读《长老统治》一文，我们知道了，在乡土中国，更多的是“长老统治”这种爸爸式权力在发挥作用。

　　关于这篇文章，老师还有一个问题：教化权力能够顺利地从“小家”的亲子关系推广到社会的“大家”之中，需要一个重要的假定，这个假定的条件是什么?

　　没错，教化权力的推广必须具备的前提是：它所属的文化是稳定的。按照费孝通先生的原文表述，在这种社会中，“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了。……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。”

　　之所以能够形成“生活谱”，让后来者能够“按图索骥”，关键都在于——稳定性。假若社会频繁变动，不断有新问题出现，那么经验，也就没有用武之地了，长者便无法教化“后来者”了。

　　那么，这样稳定的文化在乡土中国的表现形式是什么?我们来梳理《血缘与地缘》一文的结构。

　　3.梳理《血缘与地缘》文章结构

　　(2)首先，作者向我们阐明：血缘社会具有稳定性且在社区的原始状态下，血缘与地缘是合一状态。(第1-5自然段)

　　(3)紧接着，费孝通先生在人口流动的背景下，举移民、籍贯、客边等例，说明中国乡土社会的血缘主导特点。(第6-12自然段)

　　(4)最后，随着社会生活的发达，人们“当场清算”的需要增加，而商业不能存在于亲密的血缘社会中，故而另一种关系必然产生——地缘结合。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，这也是社会史上的一个大转变。(第13-17自然段)

　　正是血缘，保证了社会结构的稳定，而正是稳定性，保证了长老统治的运行。这三篇文章的核心概念环环相扣，写得精彩之极。

　　4.读到这里，我们已经了解了三篇文章的结构框架，那么，三篇文章中出现的各个概念间是什么关系?请大家绘制一张示意图来提示重点。同学们此时可以按下暂停键，完成示意图的绘制。

　　下面我们来看刘一航同学的作品：

　　在这幅示意图中，乡土中国位于中心，右侧标明了中国的乡土社会权力结构既非横暴权力、又非同意权力主导。那么，中国乡土社会到底是哪种权力在发挥主导作用呢?当我们换一个方向，走向示意图的左侧，从社会继替的角度来看问题，就会发现教化性的权力在乡土中国广泛存在，这种权力从家庭推广到社会，便形成了“长老统治”。长老统治需要稳定的社会环境，而以血缘为基础的乡土中国则恰好提供了这种稳定性。

　　这幅示意图简洁明了，概念间关系把握准确，概括性很强。认真阅读，积极思考，老师相信你也能画出非常清晰准确的示意图!

　　1.核心问题解决

　　现在，我们完成了快速的初步阅读、细致的深耕式阅读和绘制概念关系图三个任务，相信你已经能够把三篇文章的核心概念和概念间关系都把握得非常好了。最后，我们还需要思考一下这三篇文章的“主脑”，也就是，为什么我们要把这三篇文章放在一起来阅读?它们是否都是围绕着一个核心问题呢?

　　还是让我们回到原文，去寻找“蛛丝马迹”——在谈到横暴权力和同意权力在事实上的错综混合时，费孝通先生说：“我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。”《长老统治》开篇即言“要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念上去看还是不够的。”

　　在这一部分中，费孝通先生谈及诸多权力，对这诸多权力的讨论意在明确：中国乡土社会的权力结构是什么?

　　相信通过阅读和之前的分析，你的心中一定已经有了自己的思考和理解。

　　我们一起来看一看高哲伦同学的回答：“作者对于乡土社会中两种基本权力‘横暴权力’与‘同意权力’做出了分析，并在下一章中提出了一种新的权力——教化权力。通过对这一权力的分析，作者结合了乡土社会中政治和文化稳定的因素，提出先出生的人总是拥有更多的经历和经验。点出了一种在社会更替中‘人生循环’的现象，从而说明了为何在传统乡土社会中往往长者为尊，处于权威的地位。“

　　教师小结：高哲伦同学用简单的话语帮我们总结了中国乡土社会的权力结构，老师来做一点补充，串起这一课的三篇文章：在中国社会的历史经验中，皇权为了自身的维持，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。我们常说“无为而治”，皇权的“无为”如何使社会安定呢?费孝通先生发现，在中国的基层乡土社会中，存在着一种统治形式，即“长老统治”，而“长老统治”的施行离不开社会的稳定，中国基于血缘的乡土社会恰好提供了这种稳定性。

　　2.研究方法提示

　　最后，我们发现，对“中国乡土社会的权力结构是什么?”这一问题的回答，并没有用上我们之前示意图中的所有概念，我们只用到了与乡土社会有关的“无为政治”“长老统治”“血缘结合”，而没有用到“横暴权力”“同意权力”“地缘结合”等概念，那么，答案之外的那些概念又起什么作用呢?

　　其实，这些概念是作为“参照”而存在。费孝通先生正是通过并置与对比，帮助我们了解乡土社会的权力结构。

　　这样的一种研究方式，即费先生在《后记》中写到的“比较研究”：“在比较不同社区的社会结构时，常发现了每个社会结构有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。”我们需要在对比中确立自我，即费先生所说的“先得确立若干可以比较的类型”。

　　这是一种研究方法，同时，也是一种思考和分析问题的方法，希望这样的方法也能够对同学们认识世界、思考问题有帮助。

　　最后，请同学们完成以下作业：课后请同学完成教材第81-82页的表格，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的其他社会的概念。

　　今天的课程我们就上到这里，同学们，再见!

7、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国总论：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡》教学设计

　　同学们好!在上一节导读课中，我们初步介绍了学术著作的阅读方法。这节课，我们就以全书的第一个部分《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》为例，一起来实践一下，开启我们的学术阅读之旅，走进《乡土中国》。

　　教师布置学习任务：翻开第一篇文章《乡土本色》，同学们会看到，全书第一句话就开宗明义地提出了一个观点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。这句话是进入全书的一把钥匙。同学们要先把它抓住。可是怎么理解这句话呢?我们上节课说到，要理解学术著作，首先要读懂作者提出的重要概念。在理解概念的基础上，才能进一步读懂作者的观点。“乡土社会”就是第一章中最为核心的一个概念。可是这个概念并不是一下子就提出来的，为了帮助大家更好地理解这个概念提出的过程，请同学们快速地阅读《乡土本色》这个部分，完成下面的任务清单，将问题的答案写在下面的表格中。

　　下面，我们一起对照一位同学的任务清单来梳理一下这篇文章的核心内容。我们会看到，《乡土本色》这篇文章顺序回答了下列问题，依次指出：1乡下人才是中国社会的的基层。2乡下人土气，是因为他们离不了泥土，以种地谋生，土气是因不流动产生的。3中国人的乡土本色典型的表现为守着向土里去讨生活的传统、世代以农为生、依赖和崇拜土地等。4世代定居是乡下人生活的常态;5乡下最常见的社区单位是村落;6村落的特点是村间隔膜，但是村内熟悉。7费孝通先生把这种社会称为熟人社会、乡土社会。当然，他还提到了礼俗社会、法理社会、现代社会等概念，这几个概念需要我们继续阅读本书才能进一步理解。

　　经过这一番梳理，同学们一定能够感觉到，乡土社会这个概念是费孝通先生从乡下人身上的土气这个现象背后发掘出来的，是他的一个重大的发现，是费孝通先生提出来指称中国基层社会特性的一个最为重要的概念。开篇第一句话“从基层上看，中国社会是乡土性的”这个观点，也可以用这个概念转换为：中国的基层社会是一种乡土社会。乡土本色，也就是乡土性，就是中国基层社会的基本特性。正是这一特性，决定了中国基层社会在结构和秩序等其它方面的种种特征。因此，可以说，第一篇《乡土本色》是全书的基础和总纲。

　　教师布置学习任务：为了更好地帮助同学们理解作者的研究思路，老师设计了一个简图，请同学们选择最精练恰当的词将下面这张关系图补充完整。

　　学生学习状态预设：完成关系图。

　　仔细筛选，同学们会发现，问号的位置最适宜填进去的词应该是什么呢?应该是聚村而居。研读《乡土本色》这个部分，我们会发现，作者正是从乡下人的土气中发现了中国基层农民对土地的亲近和依赖，进而发现了乡下人聚村而居的形态，从而发现了以村落为基本单位的这种熟悉的社会特性。一个村里的人，彼此都相当熟悉，因熟悉而信任，是一个没有陌生人的熟人社会。不但对人，他们对物也是熟悉的。因此，生活的经验也代代相传，下一辈儿凭借上一辈儿传下来的经验就能生活，因此，也不太追求更多现象背后的真理，一切都在经验的范畴里传承。作者将这样的社会命名为“乡土社会”。乡土社会的基本单位就是村落，有地域上的限制，极富地方性。

　　乡土社会具有“附着在土地上不流动”、“富有地方性”、“对人和物都很熟悉”等特点之外，还有没有其它的特点呢?实际上，《文字下乡》《再论文字下乡》都进一步回答了这个问题。下面，请同学们快速地阅读《文字下乡》、《再论文字下乡》两篇文章，对照着《乡土本色》这个部分的样例，把下面这张表格补充完整。

　　阅读这两个部分，同学们会看到，《文字下乡》这一章说为什么乡村没有文字，关键是人们不需要，因为那是一个不流动面对面的熟悉社会，什么都可以当面说清。作者从文字的不必要，进一步论述了语言本身在面对面社群里也是不得已而采取的工具。费孝通先生在第二章里说，文字是在人与人传情达意的过程中受到空间和时间的阻隔才发生的。从空间角度说，熟人社会，面对面的群体，有话可以当面说，文字是多余的;第三章则从时间角度来看，乡土社会里是不要文字的，因为语言可以通过亲子之间传递世代的经验。

　　那么，结合这两章的标题和其它内容来看，这两章表面上是写文字下乡的问题，实际上是通过这个问题来分析乡土社会的特征的，是对第一章《乡土本色》乡土性内容的进一步补充。作者告诉我们，乡土社会是一个熟人的社会，熟悉到不需要使用文字就能满足种种客观的生活需要。当然，我们也可以理解为第二章、第三章是在阐述乡土社会的文字使用状况，从而进一步指出了文字下乡的条件和可能性问题。理解了这一点，前三章的内容我们就算读通了。在下一章中，费孝通先生就是在这样一个社会特性的基础上提出了“差序格局”“礼治秩序”等新的概念，继续论述乡土社的社会结构和秩序特征等方面的内容。可以说，“乡土社会”是本书最为基础的一个概念，只有理解了这个概念，才能理解这本学术著作立论的基础。

　　假如用一张思维图来总结一下在前三章中作者提出的乡土社会的特点，可以是这样的：

　　理解了前三章的核心内容之后，让我们回过头来体会一下学术著作的论述技巧和语言特色。学术性文章重在以客观、求实的论证来探求科学真理，与非学术性文章之间存在着一定的差异。但是费孝通先生这本《乡土中国》又比较特殊，因为是讲稿，所以采用的是非严格的学术写作手法和本土化的学术研究方法，从论述逻辑到所举事例材料，都非常的具有亲和力。比如为了论述“乡土社会是熟人社会，文字是多余的”这个观点，作者先从反驳“乡下人愚”这个问题写起;再比如作者重在用比较研究的方法来观察中国社会及文化，通过客观的比较城乡的差异来论证“乡土社会是一个无需文字的社会”，案例材料典型，逻辑思路清晰，语言也较为通俗易懂。

　　下面就请同学们通过完成下面的三个学习活动，来体会这本书在论述技巧、研究方法和语言上的特色。

　　活动1：再次阅读《文字下乡》的1到5段，针对很多人认为乡下人“愚”观点，作者是如何反驳的?找出相关语句，填下下表。

　　通过这个活动，同学们可以感受到学术著作在驳论方面的特色。

　　活动2：细读《再论文字下乡》，圈画出体现城乡生活差异的句子，探究城乡两地的人们对文字的不同需求，填写下表。

　　通过这个活动，同学们可以感受到学术研究的基本方法：比较。

　　通过这个活动，同学们可以感受到费孝通先生深入浅出的论述技巧和独特的语言风格。

　　阅读《重刊序言》的时候，同学们已经了解到，费孝通先生的这本《乡土中国》出版于1947年。也就是说，这本书里所研究的社会是七十多年前的中国基层社会。七十多年过去了，乡土社会发生了哪些变迁，乡土本色和乡土情结在今天还存在吗?要想得到这个问题的答案，只读《乡土中国》这本书是不够的。我们可以借助不同时代的作家们对《乡土社会》的再现与思考来初步探究一下这个问题。

　　课后，请同学们通过查阅资料或阅读作品介绍，从鲁迅、赵树理、路遥、铁凝等作品中感受乡土社会的变化，完成下列表格。

　　通过这些作品，同学们可以简单地了解到，中国的乡土社会在不断地发生着变化。在《乡土本色》一文的最后，费孝通先生说：“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”。期待同学们在读后面的部分时，能始终带着反思的心态去了解过去的这个乡土的中国对我们的意义。费孝通先生写的不是现在的中国，而是七十年前的乡土的中国。这个乡土的中国，对我们今天会产生很多的影响。了解过去，是为了更好地认识我们的现在，创造更好的未来!

8、统编版新教材高一语文必修（上）《〈乡土中国〉前三章：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡》教学设计

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　　p;【教学设想】

　　《乡土中国》是社会学家费孝通先生的代表作。全文分为14章，各章内容关联密切，又相对独立。各章内在逻辑关系如何，学界看法不一。笔者根据学者陈心想的观点，将本书划分为六部分，考虑到学生的理解接受水平，本课时截取全书前三章(“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”)作为教学内容来设计。

　　学术类文本阅读，重在对学生梳理能力、建构能力和思辨能力的培养。通过课前完成“阅读记录表”环节，养成关注学术概念，分析文章层次，概括章节主旨，理清全书大纲小目关联的习惯;通过绘制思维导图并向全班同学讲解的环节，建构学生自己的知识体系;通过阅读其他学者质疑问难的文章，考察观点与理由之间的逻辑合理性，形成自己的判断，提升思辨能力。

　　【教学目标】

　　1.梳理前三章的内在关联，总结文章梳理的基本方法。

　　2.对比阅读，深入理解“文字下乡难”多层次原因，建立独立思考的意识。

　　【教学重点】理清前三章的内在关联。

　　【教学难点】评判不同学者针锋相对的观点。

　　【教学准备】

　　1.阅读《乡土中国》前三章，完成“阅读记录表”。

　　2.阅读陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》和郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》“文字下乡：需求与供应”部分，简要评述三人相互对立的观点。

　　【教学过程】

　　—、导入

　　阅读学术类文本，有两条基本路径:一是“读进去”，也就是读懂文本，重点在于梳理文本内在逻辑，理清观点与理由之间的关系，包括概括主旨，分出文章层次并概括层意，列出主要概念等基本环节;二是“读出来”，就是跳出文本，用自己的眼光审视文本，考察观点与理由之间的合理性，对比其他学者不同观点，做出独立判断。读懂文本,弄清文本内在结构是基础;通过不同观点的碰撞和“我”与“他人”的对话，以形成自己的独立判断。

　　二、“读进去”——梳理文本

　　1.学生呈现梳理成果

　　(教师可从学生课前完成的“阅读记录表”中选取有代表性的思维导图，并将学生手绘思维导图制作成PPT供课上讨论。)

　　请该同学对照PPT讲解自己对前三章的理解，其他同学如有疑问，可以当场提问。

　　明确：本环节是“梳理”活动的切入点，教师选取学生的思维导图时要考虑其典型性。学术类文本，作者表达的观点是唯一而清晰的，不像文学类作品那样主题丰富而多样，这是两种文本的区别，因而可以允许学生在表达方式上有创造性和个性化，但是描述文本观点必须要准确。学生面对全班同学讲解并接受提问，既是训练其口头表达能力，也是训练其复述文本、建构新知识的能力。

　　2.梳理各章内容要点

　　(教师可以从所选同学的不同表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的主旨。)

　　明确：第一章主要内容是乡土社会的性质.阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点;第二章从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字;第三章从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。

　　3.梳理各章内在关联

　　三章之间是怎样的逻辑关系?

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉?是因为全村聚村而居;为何聚村而居?是因为乡土社会人口不流动;为何不流动?是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资于土地的”，因而只能黏着在土地上：这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字;从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。

　　明确：三章内容整体上构成总分关系：第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础;二三两章之间的关系是并列关系，分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论。三章之间的关联，可用下图表示：

　　4.小结

　　关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，看似基础，实则很重要，梳理能力是学术类文本阅读的基本功。同学们之前阅读的多为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理;在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本的阅读方法。

　　三、“读出来”——对话碰撞

　　1.概括陈心想文章观点

　　提示：注意表示行文脉络的关键词，比如“首先”“其次”“最后”“总之”“一方面”“另一方面”等。

　　明确：陈心想文章的观点，可以用原文概括:乡土社会还是需要文字的。

　　2.概括郑也夫文章观点

　　提示：郑也夫文章写在陈心想文章之后,是在陈心想评论费孝通观点基础上的再评论，因而既有对陈心想观点的评论，也有对费孝通观点的评论。那么郑也夫对费孝通、陈心想是支持其一，还是都有肯定否定?这需要仔细分辨。分层次是让复杂文章清晰的好办法。

　　明确：郑也夫文章内容要点，可以分为以下几层：①陈心想说“费孝通是外来者对乡村人了解不够”，言重了;②费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理;③费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派一“功能学派”的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化;④陈心想提出从“需求与供应”角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分地反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。

　　3.讨论辩驳，形成判断

　　关于乡土社会是否需要文字，费孝通、陈心想、郑也夫各有不同看法，对于这三位学者针锋相对的观点，谈谈你的看法，并阐述理由。

　　提示：首先要明确三人的观点和理由，费孝通从乡土社会的特性出发认为不需要文字，陈心想从自己生活经验出发认为需要文字，郑也夫从历史事实出发认为乡土社会是需要文字的。同学评述，可以从三人理由的漏洞出发，也可以从自己的阅读或生活经验出发。

　　预设：同学讨论可能会出现以下两种偏差。

　　①同学跟随陈心想、郑也夫的思路而全盘否定费孝通。(教师应当引导学生认识到二人并未完全否定费孝通的全部观点，仅仅“在乡土社会是否需要文字”的问题上提出不同的看法，更要肯定费孝通对乡土社会的洞见，对审视中国传统乡土社会，理解传统文化，甚至把握当代文化转型，有着积极意义。)

　　②同学可能赞成陈心想、郑也夫的多，赞成费孝通的少。(教师可以从三人考虑问题的社会基础差异入手予以引导。费孝通讨论的是传统中国社会乡土性的基层;陈心想生活在改革开放后的新中国，是发生变化后的“中国社会的基层”;郑也夫所说的苏州私塾学生，可能主要是乡村社会的士绅阶层，而非费孝通所说的社会基层。陈心想、郑也夫没有在费孝通限制的讨论范围——没有发生变化的“中国社会的基层”——基础上批驳，是有破绽的。)

　　明确：本环节不求同学达成一致看法，但求同学在申明自己观点时要有充足的理由，主要训练学生的思辨能力。着重引导学生进行两个层次的对话：第一层次是引导学生与费孝通、心想、郑也夫等学者对话，学生作为非专业研究者，对经典著作和专业文章基本上以接受为主，难以提出有效的质疑，借助学者的对立性文章，促使学生独立思考;第二层次是引导学生之间的对话，因每个学生的认知水平、心理机能、知识背景各不相同，认知结果必然是有差异的，通过辩驳，提升学生的认知深度。

　　4.小结

　　通过上述分析讨论，同学们已懂得跳出作者的逻辑链，独立审视，独立判断作品的价值取向，这是批判性思维和独创性思维的体现，也是阅读文本深层次的目标。我们还应当注意培养思维的严密性，阐述理由时才能保证理由与观点之间严密的关联性。

　　四、作业

　　作为学术类阅读，本节课仅仅是个开始。《乡土中国》还有五部分内容的阅读交流课，请同学们逐步完成“阅读记录表”，依照本次课堂示范的交流模式，深入研读探究。希望同学们通过接下来的五次课的学习，建立学术类文本的阅读规范，能够梳理能力、思辨能力更加出色。

9、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：乡土本色与文字下乡》教学设计

　　【学习目标】

　　1.提炼前三篇文章的核心观点与关键概念，梳理三篇文章间的内在关联，并总结文章梳理的基本方法。

　　2.理解乡土社会“生于斯、死于斯”形成原因以及它所带来的深远影响。

　　3.对比阅读，深入理解“文字下乡难”多层次原因，并树立独立思考的意识。

　　【学习准备】

　　1.教师收集并分析第二课时学习任务单;

　　2.阅读陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》和郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》节选部分，简要评述三人相互对立的观点。(参见《助考论述类文本阅读1》)

　　3.教师要掌握以下几点学情：(1)学生对什么是概念不清楚，会误解成一句话;(2)学生绘制的思维导图差异巨大，主要把握学生分歧的原因;(3)学生阅读课外文章，思路可能完全被作者牵着走不能分辨是非。

　　【学习评价】

　　1.修订完成的第二课时“学习任务单”;

　　2.完成《助考?论述类文本阅读1》

　　【学习过程】

　　一、导语

　　《乡土中国》里凝结着学术救国的热血

　　20世纪二三十年代，中国处于深重危机中，当时的爱国人士提出过各种救国方略，有说实业救国的，有说教育兴邦的，有说文化兴国的。费孝通等人却认为学术也能救国。

　　在《乡土重建》一书中，费孝通饱含深情地说过这样一番话：“我只能说在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在乡村里的人民，所以对于他们的生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。”(《乡土重建》118页)

　　二、联系背景，宏观把握

　　但是当时学术界对中国乡村特点的认识并不统一。

　　1929-1937年，因我们实际钻到乡间，钻到农民的生活里去研究，从研究实验中，我们体验出来，发现中国人民的四大问题——愚、穷、弱、私与改造方式的四大教育(艺术教育、生计教育、卫生教育、公民教育)。(晏阳初《由识字教育到乡村建设》)

　　今日中国问题在其千年相沿袭之社会组织结构既已崩溃，而新者未立;或说是文化失调，人非社会则不能生活，而社会生活则非有一定秩序不能进行;任何一时一地之社会必有其所为组织构造者，形著于外而成一种法制、礼俗，是即其社会秩序也。(梁漱溟《乡村建设理论》)

　　讨论与交流1：

　　读了前三篇，你认为费孝通先生在《乡土中国》里对中国基层社会的认识与哪位前辈(晏阳初、梁漱溟)的理论更相契合?

　　明确：费孝通先生曾经跟随梁漱溟到山东参与乡村建设，思想上受其影响较深;而对于晏阳初的观点，费孝通并不赞同，《文字下乡》和《再论文字下乡》对此多有批驳。

　　三、梳理文本，理解主旨

　　1.师生答问，梳理前三篇的核心观点与关键概念。

　　(教师可从三位同学不同的表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的主旨。)

　　明确：第一章主要内容是乡土社会的性质，阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点;第二章从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字;第三章从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。

　　2.展示“学习任务单”示例。

　　阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章，完成下面两张表格。

　　3.梳理各章内在关联。

　　三章之间是怎样的逻辑关系?

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉?是因为全村聚村而居;为何聚村而居?是因为乡土社会人口不流动;为何不流动?是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资与土地的”，因而只能黏着在土地上;这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字;从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个人从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。

　　明确：第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础;二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论;三章内容整体上构成总分关系。三章之间的关联，如下图所示。

　　4.小结。

　　关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，貌似基础，实则重要，梳理能力是学术类阅读的基本功。同学们之前阅读的多数为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理;在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本阅读方法。

　　三、精读语段，品味语言

　　讨论与交流2：

　　郑也夫教授说过：“费(孝通)的文字的特长是深入浅出，举重若轻，真佛只说家常话。”请精读以下两个文段，体悟《乡土中国》一书语言运用上的特色。

　　(1)我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。/①在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。/②最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。/③我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。/―这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

　　(2)中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

　　【明确】这两段文字几乎没有让人生畏的学术概念术语，也没有欧化的长句，中等以上文化程度的人都人读明白，费孝通也正因为语言通俗晓畅而成为民国后期著名的专栏作家。但因为学术根基深厚，这两段文字的论证又是非常严密的，可谓要言不烦，滴水不漏。

　　四、兼听则明，合理决断

　　1.对于费孝通先生在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两篇中的论断，有不少同学提出质疑。老师也找出了两段质疑文字，让同学们对比着阅读，再谈谈自己对这一问题的意见。

　　①参考文段一

　　阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，起码认识自己的名字，不是睁眼瞎，一旦有机会进了城，能认个男女厕所;离开家了，能给家里写个信。他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好。即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需要。

　　另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。比如，我小时候，村里经常会有少林武术班，几个跑江湖的“武师”一召集，临时借个场地，办了个短期武术班，这样周遭几个村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就报名缴费来学习了。现在就没有这种班了，因为在乡村，挣不到太多钱，没有人来办了。就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。

　　(选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，三联书店，2017年，75页—77页)

　　②参考文段二

　　清代以前的中国传统社会中，私塾遍布城乡。费孝通1936年在开弦弓村看到村民生产生活中没有文字的需求，是个事实。而宋元明清中国乡村私塾中分明弦歌不辍，是另一个事实。后一事实说明，那里曾经有教育，它不是帮助生产生活，而是服侍科举功名。1905年废除科举。1936年费孝通入吴江开弦弓村调查的时候，科举已经废除31年，很可能那是该村落历史上文字最衰微的时刻。26岁的费孝通看到了这一幕，且从自己十岁前乡村生活记忆中，调不出私塾时代的文字学习的印象。

　　讲吴江乡村的文字遭遇，不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征，即“文字难下乡”，定格无年代区分的乡土中国。(郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》)

　　2.讨论与交流4：陈心想和郑也夫似乎都不赞同费孝通《文字下乡》中的观点，他们两个人反对的理由有什么不同?你认为文字下乡难的真正原因何在?

　　[明确]：陈心想认为文字下乡难是因为缺钱缺老师，而不是缺动力;郑也夫则联系历史提出文字下乡难只是特定历史时期的个别现象，并不普遍。

　　中国广大农村地区读书无用论的兴起，既有经济贫穷的原因，也有需求不足的原因，还是上层社会有意控制的结果。

　　3.讨论与交流5：联系后面的篇章，说说《文字下乡》与《再论文字下乡》在全书结构上的重要作用。

　　作者用如此大的篇幅来讨论文字下乡之难，不只是为了驳斥晏阳初等教育救国者的看法，也是为了更好地揭示中国基层社会的结构特点。正是因为中国基层社会不肯改变、不愿改变，中国社会才千年不变，礼治秩序和教化权力才得以普遍施行。

　　五、作业

　　完成第三课时“学习任务单”。

10、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国：“家族”“男女有别”》导学案（学生版）

　　【学习目标】

　　1.明确乡土社会“家族”的功能。

　　2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

　　3.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。

　　【重、难点】

　　1.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

　　2.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。

　　【导学流程】

　　一、理解关键概念。

　　1.家庭:由婚姻关系、血缘关系或收养关系，或共同经济为纽带结合成的亲属团体。在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。

　　2.中国主流家庭形式特点：是扩展家庭。扩展家庭的特点是以三世同堂、甚至四世同堂。由于计划生育和女性地位的提升，很多家庭的三世同堂是由1+2+4和四世同堂1+2+4+8的父系母系混合家庭组成一是核心三代“中国式”家庭。

　　包括三代人，即祖父母、父母和子女。在这种定义下，父母双方的父母也含在内。这是最普遍也是最基本的中国家庭单位。在这种家庭单位里，家长把后代看作自己的私有物，帮助孩子的生活，支持、照顾他们直到成家，被视为父母的责任。孩子也把家看作最坚强的后盾，甚至，有些人在婚后因为经济原因仍和父母住在一起。当小夫妻有了孩子，祖父母一般会自动承担起照顾第三代的任务，一直到他们上幼儿园或上学。中国人家族血缘关系比较紧密，相对西方来说亲情浓厚。长辈对自己的家庭和子女很重视，相应的，孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。

　　3.欧美家庭形式特点：主流是核心家庭。核心家庭的特点是以夫妻和未成年人子女组成的核心，心灵在上帝，养老医疗教育归福利制度，子女成年后脱离原生家庭，夫妻一方死亡或者离异后，家庭就进入生命周期的消亡期。

　　4.中国家庭与欧美家庭的不同及原因：

　　由于社会福利制度的不完善和中国文化的特点，中国家庭跟西方家庭相比，是多功能的，除了生育，还有承担生老病死、精神归属的职能。心灵的港湾不在宗教，在家族。生孩子不是为了上帝的荣耀，而是为了家族的绵续。

　　因此中国的家庭就不能是临时的，必须是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。年轻一代必须要结婚，结婚了必须要生孩子。

　　中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能.更好地促进家族的繁荣为目的。

　　为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远近，可谓等级森严，繁文缛节，这点在《红楼梦》里可以看得很清楚。

　　实际上婚姻大事也由不得自己，甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉，反而被贾母训斥一番，只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力?就因为她辈分高，年龄大。当年，贾母刚嫁到贾府时，估计也是一个任人摆布的小媳妇，现在,她成了老祖宗，这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话，叫“好死不如赖活着”，只要活下去，等到上一代人全部死光，再等到同一代的人也全部死光,你就是老大

　　5.中国“家”的功能：

　　中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务;生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣

　　6.外国的“家”的功能：

　　作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。

　　7.男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。

　　8.男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。

　　9.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。

　　10.阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。

　　11.浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义;把前途看成无尽的创造过程，不断的变;恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

　　12.《男女有别》主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

　　13.《男女有别》概要：乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。

　　二、重点问题探讨

　　1.南宋诗人、词人陆游曾与原配唐氏(一说为唐婉)情投意合，婚后生活幸福，然而陆母却硬生拆散他们，词人与唐氏被迫分开后，在禹迹寺南沈园偶然相遇，词人见人思情，写了这首词。表达了他们眷恋之深和相思之切，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情，是一首别开生面、催人泪下的作品。阅读原词，结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。

　　《钗头凤》

　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错!

　　春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!

　　2.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗?你怎么看?

　　3.思考：为什么传统社会强调男女有别?男女有别这一原则产生了哪些社会现象?

　　三、探究未知

　　学完本节课，你还有什么疑问?

　　《钗头凤》

　　译文：

　　你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错!

　　春景依旧，只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂，又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落，洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫!

　　注释：

　　黄縢(téng)：酒名。或作“黄藤”。

　　宫墙：南宋以绍兴为陪都，因此有宫墙。

　　离索：离群索居的简括。

　　浥(yì)：湿润。

　　鲛绡(jiāoxiāo)：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡：生丝，生丝织物。

　　池阁：池上的楼阁。

　　山盟：旧时常用山盟海誓，指对山立盟，指海起誓。

　　锦书：写在锦上的书信。▲

　　【思维拓展】

　　1、古诗文中常有类似“李十二(李白)”或者“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓，这是乡土社会的什么现象?

　　明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。

　　2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么?(事业社群的功能)他们是从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑的。(薛宝钗——薛家)(林黛玉——孤女)

　　3.古代控制男女的办法

　　一、生理上的隔绝

　　男女“七岁不同席”“大门不出，二门不迈”

　　男女授受不亲，礼与?孟子曰：“礼也。”

　　——《孟子离娄上》

　　二、心理上的隔绝

　　男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。

　　相敬如宾

　　三、早婚制

　　女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。——《勾践灭吴》

　　四、外婚制和同姓不婚制度

　　同村不能结婚

　　同姓不能结婚

　　嫁出去的女儿泼出去的水

　　合两姓之好结秦晋之好

　　四、补充阅读

　　这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情”而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人们就无法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系，男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子，即便这孩子在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿为妻子提供生活必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。《礼记》才把后果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲;父子亲，然后义生”。由于“男女有别”是稳定家庭的根本，因此就成为“齐家”的起点。

　　——苏力《齐家：男女有别》

　　由于生物进化的必要和必然，从生物学上看，人——男子尤为显著——的天性趋于多性伴侣或多元性感的(poly-erotic)，在夫妻之外，男女尤其是现代社会都可能另有红颜或蓝颜知己，即便这不必定等于或导向行为出轨，也尽管女性通常比男性更挑剔。人的这种自然倾向意味着，夫妻也可能成为陌路人，只是制度上的夫妻，同床异梦甚至不同床也不同梦。“和你一起慢慢变老”并非人世间最浪漫的事，那只是恋爱中的人“能想到的最浪漫的事”;无意中，透出的是人类的无奈。更何况，“浪漫”的含义之一就是不现实甚或不靠谱!

　　——苏力《齐家：男女有别》

　　不仅要充分理解其在历史中国对于农耕村落的发生和延续的意义，更要理解其对农耕村落秩序构成的重大且严峻的风险。因为，一，出自本能，伴随着强烈的情感，这种关系就很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。想想，孔子为什么两次强调“吾未见好德如好色者也”!二，风险一旦发生，其波及的范围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。许多不知情的人，全然无辜的人，包括当事人的至亲，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于爱情的美狄亚毫不手软地杀死了弟弟，并将之切成碎块;为惩罚丈夫伊阿宋的负心，同样忠于爱情的美狄亚又毫不手软地毒死了自己的两个稚子。现实生活中的男女关系通常不那么激烈，不惊天动地;但制度回应常规，却还必须防范那些冷不丁从哪冒出来的极端和另类。

　　——苏力《齐家：男女有别》

11、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国：“家族”“男女有别”》导学案（教师版）

　　【学习目标】

　　1.明确乡土社会“家族”的功能。

　　2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

　　3.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。

　　【重、难点】

　　1.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

　　2.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。

　　【导学流程】

　　一、理解关键概念。

　　1.家庭:由婚姻关系、血缘关系或收养关系，或共同经济为纽带结合成的亲属团体。在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。

　　2.中国主流家庭形式特点：是扩展家庭。扩展家庭的特点是以三世同堂、甚至四世同堂。由于计划生育和女性地位的提升，很多家庭的三世同堂是由1+2+4和四世同堂1+2+4+8的父系母系混合家庭组成一是核心三代“中国式”家庭。

　　包括三代人，即祖父母、父母和子女。在这种定义下，父母双方的父母也含在内。这是最普遍也是最基本的中国家庭单位。在这种家庭单位里，家长把后代看作自己的私有物，帮助孩子的生活，支持、照顾他们直到成家，被视为父母的责任。孩子也把家看作最坚强的后盾，甚至，有些人在婚后因为经济原因仍和父母住在一起。当小夫妻有了孩子，祖父母一般会自动承担起照顾第三代的任务，一直到他们上幼儿园或上学。中国人家族血缘关系比较紧密，相对西方来说亲情浓厚。长辈对自己的家庭和子女很重视，相应的，孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。

　　3.欧美家庭形式特点：主流是核心家庭。核心家庭的特点是以夫妻和未成年人子女组成的核心，心灵在上帝，养老医疗教育归福利制度，子女成年后脱离原生家庭，夫妻一方死亡或者离异后，家庭就进入生命周期的消亡期。

　　4.中国家庭与欧美家庭的不同及原因：

　　由于社会福利制度的不完善和中国文化的特点，中国家庭跟西方家庭相比，是多功能的，除了生育，还有承担生老病死、精神归属的职能。心灵的港湾不在宗教，在家族。生孩子不是为了上帝的荣耀，而是为了家族的绵续。

　　因此中国的家庭就不能是临时的，必须是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。年轻一代必须要结婚，结婚了必须要生孩子。

　　中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能.更好地促进家族的繁荣为目的。

　　为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远近，可谓等级森严，繁文缛节，这点在《红楼梦》里可以看得很清楚。

　　实际上婚姻大事也由不得自己，甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉，反而被贾母训斥一番，只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力?就因为她辈分高，年龄大。当年，贾母刚嫁到贾府时，估计也是一个任人摆布的小媳妇，现在,她成了老祖宗，这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话，叫“好死不如赖活着”，只要活下去，等到上一代人全部死光，再等到同一代的人也全部死光,你就是老大

　　5.中国“家”的功能：

　　中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务;生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣

　　6.外国的“家”的功能：

　　作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。

　　7.男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。

　　8.男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。

　　9.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。

　　10.阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。

　　11.浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义;把前途看成无尽的创造过程，不断的变;恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

　　12.《男女有别》主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

　　13.《男女有别》概要：乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。

　　二、重点问题探讨

　　1.南宋诗人、词人陆游曾与原配唐氏(一说为唐婉)情投意合，婚后生活幸福，然而陆母却硬生拆散他们，词人与唐氏被迫分开后，在禹迹寺南沈园偶然相遇，词人见人思情，写了这首词。表达了他们眷恋之深和相思之切，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情，是一首别开生面、催人泪下的作品。阅读原词，结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。

　　《钗头凤》

　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错!

　　春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!

　　答案：①私情不利于事业社群的发展。陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。

　　②乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。

　　而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。——《乡土中国》

　　2.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗?你怎么看?

　　恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。

　　非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。

　　依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。

　　恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。

　　3.思考：为什么传统社会强调男女有别?男女有别这一原则产生了哪些社会现象?

　　为维持秩序。感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展;而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。

　　社会现象：家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。

　　同性原则大于异性原则。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。

　　同性恋、自我恋。

　　结义“义结金兰”“桃园三结义”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”

　　三、探究未知

　　学完本节课，你还有什么疑问?

　　译文：

　　你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错!

　　春景依旧，只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂，又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落，洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫!

　　注释：

　　黄縢(téng)：酒名。或作“黄藤”。

　　宫墙：南宋以绍兴为陪都，因此有宫墙。

　　离索：离群索居的简括。

　　浥(yì)：湿润。

　　鲛绡(jiāoxiāo)：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡：生丝，生丝织物。

　　池阁：池上的楼阁。

　　山盟：旧时常用山盟海誓，指对山立盟，指海起誓。

　　锦书：写在锦上的书信。▲

　　1、古诗文中常有类似“李十二(李白)”或者“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓，这是乡土社会的什么现象?

　　明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。

　　2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么?(事业社群的功能)

　　他们是从家族作为事业社群具有的角度来考虑的。

　　(薛宝钗——薛家)

　　(林黛玉——孤女)

　　古代控制男女的办法

　　一、生理上的隔绝

　　男女“七岁不同席”“大门不出，二门不迈”

　　男女授受不亲，礼与?孟子曰：“礼也。”

　　——《孟子离娄上》

　　二、心理上的隔绝

　　男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。

　　相敬如宾

　　三、早婚制

　　女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。——《勾践灭吴》

　　四、外婚制和同姓不婚制度

　　同村不能结婚

　　同姓不能结婚

　　嫁出去的女儿泼出去的水

　　合两姓之好结秦晋之好