1、《论语》十二章教案
【教材定位】
《<论语>十二章》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第一篇文章。本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，目的在于引导学生感受先秦时期百家争鸣的盛况。而这篇节选自《论语》的课文，焦点就在于立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。
学习这篇文章时，要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。也要再研习中，注意把握这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处。
【素养目标】
1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。
3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
【教学重难点】
领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。
【教学方法】
合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【教学过程】
一、情景导入
“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”我们从小就接受着孔子学说和言论的教诲，从牙牙学语到经天纬地，我们以古典文化为土壤，不断的成长前行。今天，让我们继续走近孔子，一起学习《<论语>十二章》。
二、文化常识
1.了解孔子
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
2.孔子轶事
圣人也会犯错
孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路;不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了;我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
3.了解孔子思想
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。”(《论语学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语子路》)
③孔子主张克己复礼。
《论语颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
4.了解《论语》
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
61548; 体式归纳起来有：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
61548; 内容上
以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
5.了解创作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
三、诵读感悟
(一)预习检查
明确字音。
八佾(yì)文质彬彬(bīn)迩之事父(ěr)
譬如(pì)子罕(hǎn)未成一篑(kuì)
(二)诵读指导。
(1)划分节奏，明确重音和语调。
例如：
子曰：“知者/不惑，仁者/不忧，勇者/不惧。”
子曰：“君子/喻于义，小人/喻于利。”
子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省也。”
(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义。
四、文本研究
【思考1】研读第一章
原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
活动一：解释词语并翻译句子
①食：动词，吃饭②敏：勤勉③有道：有才艺或者有道德的人
释义:君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，反而可以把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
2.分析本章说理的特点。
明确以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
【思考2】研读第二章
原文：子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)
活动一：解释词语并翻译句子
①而：表假设，如果②如礼何：怎样对待礼呢?
释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢?一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢?
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的
表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有
仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的题。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
2.分析本章说理的特点。
明确以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
【思考3】研读第三章
原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理
释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，
有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指
儒家的“仁义之道”。
2.分析本章说理的特点。
明确言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
【思考4】研读第四章
原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。
释义：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德
高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必
计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在
的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按
有利无利、利多利少。
2.分析本章说理的特点。
明确通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
【思考5】研读第五章
原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：与......看齐。
③内：方位名词作状语，在心里。
释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
2.分析本章说理的特点。
明确通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
【思考6】研读第六章
原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
活动一：解释词语并翻译句子
①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸
⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
释义：质朴(内容)胜过文采(形式)，就会显得粗野简陋;文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。
引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相
胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
2.分析本章说理的特点。
明确明确清晰，言简意赅。
【思考7】研读第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
活动一：解释词语并翻译句子
①士：读书人。②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。
③已：停止。
释义：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?直到死才停止，这不也是很遥远吗?
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品
格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书
人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于
担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
2.分析本章说理的特点。
明确运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
【思考8】研读第八章
原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
活动一：解释词语并翻译句子
①譬：比喻，比方②篑：盛土的筐子。③止：停下来
④平地：填平洼地⑤虽，古义：即使;今义：虽然。
释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也
好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
2.分析本章说理的特点。
明确运用比喻和散句，说理生动自然。
【思考9】研读第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
活动一：解释词语并翻译句子
①知：同“智”②者：……的人
释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、
勇缺一不可。
2.分析本章说理的特点。
明确用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
【思考10】研读第十章
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
活动一：解释词语并翻译句子
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
②一日：一旦③归：称赞，赞许④目：条目，细则
⑤礼：名词作动词，合乎礼⑥事：实践，从事
释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现
“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来
说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
2.分析本章说理的特点。
明确以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
【思考11】研读第十一章
原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
活动一：解释词语并翻译句子
①一言：一个字②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕
④于：介词，可以翻译成“给”
释义：有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说：“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的，也不要强加给别人。”
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原
则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
2.分析本章说理的特点。
明确以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
【思考12】研读第十二章
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
活动一：解释词语并翻译句子
①小子：老师对学生的称呼②夫：那③兴：激发人的感情
④观：观察政治的得失、风俗的盛衰⑤群：提高人际交往能力
⑥怨：讽刺时政⑦迩：近
释义：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的
教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
2.分析本章说理的特点。
明确运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
五、艺术感悟—《论语》的语言特点与文学色彩
【技法指导】语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
【分析】
1.语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
2.文学色彩
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
六、随堂检测
一、选择题
1.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是()
A.知者不惑温故而知新
B.任重而道远得道者多助
C.迩之事父不足以事父母
D.敏于事而慎于言回虽不敏
【答案】C
A项，同“智”，智慧、聪明;/懂得、知道。
B项，路程、路途;/道义、正道。
C项，二者均为动词，侍奉。
D项，勤勉;/聪慧。
2.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()
A.质胜文则野于其身也，则耻师焉
B.见贤思齐焉盘盘焉，囷囷焉
C.古之欲明明德于天下者有是四端而自谓不能者
D.大学之道，在明明德若火之始然
【答案】C
A项，第一个则是连词，表顺承，译为“就”;第二个则是连词，表转折，译为“却”。
B项，第一个焉相当于介词结构，于是，于此，就;第二个焉是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”;
C项，两个者都是代词，译为“……的人”
D项，第一个之是助词，相当于“的”;第二个之是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
3.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是()
A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B.《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D.“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数;一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
【答案】A
A项，“与《大学》《诗经》《孟子》合称‘四书’”错。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
叔孙武叔②语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见庙之美瓦官之富得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!"
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
(选自《论语子张》，有删改)
(注)①公孙朝：卫国大夫。②叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。
4.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是()
A.文武之道，是指周文王和周武王的冶国之道，现泛指宽严相济、弛张有致的治国和处事方法。
B.宫墙，指的是王宫的围墙，如王宫之内的柳树就被称为“宫墙柳”。
C.仞，是古代度量单位，七尺或八尺为一仞。文中用“数仞墙”比喻学问髙深。
D.日月，子贡把孔子比作日月，后世甚至有人称孔子为代天发令的“天铎”，极尽美誉。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫子焉不学?而亦何常师之有?
(2)人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。
【答案】
4.B
5.(1)我的老师何处不能学习?哪里有固定的传授之师呀?
(2)即使有人要与太阳和月亮决绝，那对太阳、月亮有什么损害呢?只不过显示他自不量力罢了。
【解析】
4.B项，“宫墙，指的是王宫的围墙”错误，“宫墙”也指普通的围墙，并非专指王宫的围墙。故选B。
5.(1)中，“焉”，哪里，何处;“常”，固定;“常师之有”，宾语前置句，应为“有常师”。(2)中，“虽”，即使;“绝”，决绝;“伤”，损害;“于”，对;“其何伤于日月乎”，状语后置句，那对太阳、月亮有什么损害呢;“见”，显示;“量”，估量。
七、素材积累--《论语》名句
1、德不孤，必有邻。——《论语里仁》
2、不患人之不己知，患不知人也。——《论语学而》
3、过而不改，是谓过已。——《论语卫灵公》
4、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语述而》
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语子罕》
6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语雍也》
7、巧言令色，鲜矣仁。——《论语学而》
8、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语述而》
八、阅读与思考
李泽厚访谈录
①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。
李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学;主三纲，穿汉服;贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。
②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了;也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?
李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music;色就是sex;犬就是dog，宠物;马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事?中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。
③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?
李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。
④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。
李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。
⑤新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。
李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语今读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。
(文章有删改)
九、作业
阅读《论语》的其他章节，谈谈你对学习古典文化的理解，不少于400字。
2、《论语》十二章教案(人教版七年级上册)
教学目标
1.要求能疏通文意，背诵、翻译、理解课文内容。
2.掌握关于学习方法与学习态度的名言警句。
3.了解《论语》的基本情况及孔子的教育思想。
教学重点
掌握古文中重点词语及句式的用法，背诵、翻译、理解课文内容。
教学难点
领悟《论语》十二章的深刻含义，背诵、翻译、理解课文内容。
课时安排：二课时
教学内容和步骤：
第一课时
教学内容
①介绍孔子及其《论语》。
②朗读、背诵课文。
③研读前六章内容。
一、导入，出示学习目标
1、中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉十二章》。
出示学习目标并板书课题
2、介绍孔子及其《论语》
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
二、初读感知
朗读课文
①范读教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
②全班齐读
感知课文内容。多读几遍，教师指导学生朗读，根据朗读的语气、语调和停顿等，理解句子的意思。
③正音、正字
人不知而不愠(yùn)学而不思则罔(wǎng)思而不学则殆(dài)不亦说(yuè)乎三省(xǐng)吾身传(chuán)不习乎逾矩(yújǔ)箪(dān)
好(hào)肱骨(gōng)笃(dǔ)
三、赏读课文
1、朗读课文，理解重点词语。
a.教师导学
学习文言文，首先要掌握和积累一定量的文言词汇。文言文中的基本词汇大多与现代汉语意义相同，这好理解。但有些词，古今意义发生变化。如成语“走马观花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解为“行走”，这个成语就讲不通了。再如“赴汤蹈火”中的“汤”是“热水”的意思。这些都与现代汉语完全不同。学习文言文要特别注意这些变义词。另外，一些文言虚词，如“之”、“乎”、“者”、“也”之类，意思比较宽泛，在不同的语言环境里，它的意思可能不同。这就需要联系上下文，正确理解。
b.自主、合作、探究
先仔细读几遍，理解各句中重点词语的意思。如果开始不理解懂，试着再读几遍。实在理解不了的，将问题提出来。
教师指导学生根据句子理解词义，根据词义理解句子。
教师要求学生，自己理解了的，讲给同学、老师听听。不理解的，四人小组讨论讨论。实在不懂，请教老师。
教师参与学生的讨论。学生能讲清的，教师再度明确。学生理解有困难的，教师要讲明白，讲透彻。
重点掌握句中加点词语的意思(包括全文中的重点词语)：
◆学而时习之，不亦说乎?◆人不知而不愠，不亦君子乎?。◆吾日三省吾身。◆温故而知新◆学而不思则罔，思而不学则殆。◆一箪食。◆人不堪其忧
◆好之者不如乐之者
2、理解课文内容
教师导学：关于课文翻译，教师可以根据情况，给学生讲解有关信、达、雅及直译、意译等常识，但要讲得浅显易懂。指导学生逐句翻译前六章。
学生较为难以理解，须重点讲解的句子：
a.人不知而不愠，不亦君子乎?b.吾日三省吾身c.传不习乎?d.学而不思则罔，思而不学则殆。e.人不堪其忧
四、自主质疑：学生自主质疑，合作解决。
五、练习：反复朗读，直到成诵。
六、作业
①背诵课文。②抄写、识记字词。③预习剩余部分内容 二次备课
二次备课
第二课时
教学内容
①研读后五段内容。②理解全文的思想意义③概括成语、格言，积累语言。
教学步骤：
一、检查作业①考查句子的翻译及其重点词语的解释。
二、朗读背诵①朗读课文。②背诵课文。
三、赏析课文
理解后六章内容
1、按第一课时要求，逐句翻译剩余各段。
教师须重点讲解的：①知之者不如好之者，好之者不如乐之者。②饭疏食饮水，曲肱而枕之。③三人行必有我师焉。④博学而笃志，切问而近思。
2、概括思想内容，指导学生将课文有关内容归纳到如下几点：
①学习方法②学习态度③思想修养
归纳成语、格言
提示：温故知新三人行，必有我师知之者不如好之者，好之者不如乐之者三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
三、学生质疑，小组合作解决。
①学了这篇课文，你认为哪些内容使你收获最大?谈谈感想。
②与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺?应怎样改进?
③“温故而知新”对于指导我们的学习有什么重要意义?
拓展延伸：
学生自由朗读，从文中找出自己最喜欢的成语、格言和警句，并说出理由。教师在学生交流后对本文出现的常用成语作归结并板书：温故知新、择善而从、三人行，必有我师
四、当堂练习：(具体内容见练习册)
五、教师小结
《论语》的思想内容博大精深，我国古代有“半部《论语》治天下”之说。我们学的这一部分主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
六、作业
①完成“研讨与练习”。
②搜集《论语》中有关做人道理的简短的语录四条，读一读，背一背。 二次备课
二次备课
板书设计：
《论语》十二章
学习态度：学而时习之，不亦悦乎
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
学习方法：温故而知新学而不思则罔思而不学则殆
三人行，必有我师
个人修养：人不知而不愠吾日三省吾身博学而笃志，切问而近思。
成语：温故知新、择善而从、三人行，必有我师
教后反思：
《<论语>十二章》课后练习题
一、给加粗字注音。
1.人不知而不愠________2.学而不思则罔________
3.思而不学则殆________4.博学而笃志________
二、根据拼音写汉字。
l.lún语___2.不亦yuè乎____3.吾日三xǐng____4.chuán____不习乎
三、解释下列加粗字。
1.吾日三省___2.与朋友交而不信乎_____
3.传不习乎______4.学而不思则罔____
5.思而不学则殆____6.人不知而不愠_____
7.博学而笃志_____8.人不堪其忧______
四、下列四项中未出现通假字的两项是。[]
A.学而时习之，不亦说乎B.吾日三省吾身
C.吾十有五而志于学D.与朋友交而不信乎
五、用现代汉语翻译下列句子。
1.学而时习之，不亦说乎?译文：______________
2.温故而知新，可以为师矣。译文：_______________
3.学而不思则罔，思而不学则殆。译文：_____________
4.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
译文：________________________________________
〔提示：翻译格言跟记叙文不同，一般都要直译，要尽可能保留原文精练、准确的风格，不随便增减词语。〕
六、填空。
1.《论语》是记录________________的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。
2.孔子，名________，字________，________时鲁国陬邑人。我国古代伟大的________
3.阐述学习和思考的辩证关系的格言是________________，________________。
4.讲学习方法的格言警句有：_________________________________________
5.出自《论语》十二章的成语有_________________________________________
七、默写《论语》十二章中的一、二、四、五、七章。
参考答案：
一、1.yùn2.wǎng3.dài4.dǔ
二、1.论2.说3.省4.传
三、1.每天2.真诚，诚实3.老师传授的知识4.迷惑。意思是感到迷茫而无所适从5.有害6.生气、发怒7.忠实、坚守8.忍受
四、B、D
五、1.学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗
2.在温习好知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了
3.只读书却不思考，就会迷惑而无所得;只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险
4.几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，他们那些短处就要改正
六、1.孔子和他的弟子言行2.丘仲尼春秋思想家教育家
3.学而不思则罔，思而不学则殆4.略5.略七、略
“说真话，抒真情”写作指导
教学目标
1、引导学生理解怎样作文是“说真话，抒真情”，揣摩“说真话，抒真情”的具体途径。
2、培养学生习作中能说真话，抒真情，写自己真实感受的态度和习惯。
教学重点
引导学生学会在写作中说真话，抒真情，写出真情实感。
教学方法
以读导写，以写促知，读写结合。
课时安排：二课时(第一课时指导，第二课时写作)
教学内容和步骤：
一、导入新课，揭示目标。
1、想起1999年的高考题“坚韧——我所追求的品格/战胜脆弱”，有很多考生写什么自己的父母死去，写什么自己遭到车祸等等。以此来说明自己是如何如何的坚韧、坚强。所写事情令人感动吗?能够赚得阅卷老师的一把同情泪吗?(学生发言)
2、出示一段名言，让学生思考这段话对我们的写作提出了什么要求。(出示课件，学生齐读后思考。)
什么叫写作?写作就是把自己心中的一切都敞开，直到不能再敞开为止。写作也就是绝对的坦白，没有丝毫的隐瞒，也就是把整个身心都贯注在里面。
——奥地利卡夫卡
(讨论后出示：说真话，抒真情。)
3、出示学习目标：
二、写作知识阐述
1、为什么要说真话、抒真情。
穿插故事：
(1)留学生在国外写“我的娘”的作文，没有自己的感受，以致老师惊叹：都是一个娘。
(2)学习诺曼底号遇难记时，讨论当时你会怎么做时，没有人说自己会抢着逃命，不敢说出自己的真实感受。
总结：假做真时真亦假，诚实等于愚蠢，欺骗通向成功
2、什么是说真话、抒真情。简言之：我手写我心
3、怎样才能做到说真话抒真情
(1)做一个真实的人，留心观察挖掘真实的生活瞬间、生活场面。
(2)选择最打动自己心灵的内容来写，写出自己的深切的真实感受。
(3)参考课文类似的写法，学习借鉴一些技巧。
(4)学习同龄人优秀的范文，兼顾谋篇布局，但不可以抄袭。
三、生活真实借鉴
(过渡语)有人说我的生活太平淡了，没有什么好写的，事实刚好相反，正是这平淡的生活才是最能打动人心的，我们选取其中一些镜头写下来就可以了。
母亲，我心中你最重
1997年7月28日，天津一中高三学生安金鹏在阿根廷举行的第三十八届国际奥林匹克数学竞赛中喜获金牌。当我们前往天津武清县农村采访这位19岁的青年时，这位朴素的农村小伙几乎是一字一泪地为我们讲述了他的母亲哺育他成长的故事———
1994年6月，我被著名的天津一中破格录取，我欣喜若狂地跑回家，可我没想到，当我把喜讯告诉家人时，他们的脸上竟会堆满愁云。
晚上，我听到屋外有争吵声。原来是妈妈想把家里的那只刚怀上驹的毛驴卖掉，好让我上学，爸爸坚决不同意。他们的话让病重的爷爷听见，爷爷一急竟永远地离开了人世。
安葬完爷爷，家里又多了几千元的债。我再不提念书的事了，我把录取通知书叠好塞进枕套里，开始每天帮妈妈下地干活。过了两天，我和父亲同时发现，小毛驴不见了!爸爸铁青着脸责问妈妈：“你把毛驴卖了?以后收庄稼、卖粮食你去用手推、用肩扛啊?你卖毛驴的那几百块钱能供金鹏念一学期还是两个学期……”
那天，妈妈哭了!她用很凶很凶的声音吼爸爸：“孩子要念书有什么错?金鹏考上市一中在咱武清县是独一份呀咱不能让穷字把孩子前程耽误了!我就是用手推，用肩扛也要让他念书去…”……
那天，邻居还告诉我，我的母亲是用一种原始而悲壮的方式完成收割的。她没有足够的力气把麦子挑到场院去脱粒，也无钱雇人使用脱粒机，她是熟一块割一块，然后用手板车拉回家，晚上再在我家院里铺一块塑料布，然后用双手抓一大把麦秆在一块大石头上摔打脱粒……3亩地的麦子，靠她一个人割打，她累得站不住了就跪着割，膝盖磨出了血……
我不等邻居说完，便飞跑回家，大哭道：“妈，我不念了……”
妈妈为了不让我饿肚子，每个月都要步行10多里路去批发10公斤方便面渣给我送到学校。每个月底，妈妈总是扛着一个鼓鼓的面袋子，步行10里路到大沙河乡车站乘公汽来天津看我。而袋里除了方便面渣，还有妈妈从6里外的安平镇一家印刷厂要来的废纸———那是给我做演算的草稿纸;还有一大瓶黄豆辣酱和咸芥菜丝……
我是天津一中唯一在食堂连素菜也吃不起的学生，我只能顿顿买两个馒头。可我从来没有自卑过，我总觉得我妈妈是一个向苦难、向厄运抗争的英雄，做她的儿子我无上荣光!
我刚进天津一中的时候，第一堂英语课就把我听懵了!老师流利的口语和同学们熟练的配合让我感到差距太大了，那完全不是我在乡村中学里听到的英语。母亲来给我送钱的时候，我给她讲了怕英语跟不上的忧虑，谁知她竟一脸笑容地回答我：“妈只知道你是个最能吃苦的孩子，妈不爱听你说难，因为一吃苦便不难了!”
我记住了妈妈的话。我有点口吃，有人告诉我，学好英语，首先就要让舌头听自己的话。于是我便捡一枚石子含在嘴里，然后开始拼命地背英语课文。舌头跟石子磨呀磨，有时血水就顺着嘴角流淌下来了。
半年过去了，小石子磨圆了，我的英语成绩期末进入了全班前三名。……
8月1日，当我们载誉归来时，中国科协和中国数学学会为我们在首都机场会客厅举行了隆重的欢迎仪式。此时，我却想回家，我想尽早见到我的妈妈，我要亲手把金灿灿的金牌挂在她的脖子上……
晚上10时许，我终于摸黑回到了朝思暮想的家门前。
母亲一把将我紧紧搂进怀里。朗朗的星空下，母亲把我搂得那样紧……我把那块金牌掏出来挂在她的脖子上，畅畅快快地哭了。
师评：这段话并没有什么技巧可言，但你不能说它不是好文章，作者只是按照生活的原样进行了记录。我们的生活类似的事多得是。
四、病文修改：请同学们找出不真实的地方
上学路上
清晨，蔚蓝色的天空飘着鹅毛大雪。我背着书包，顶着西北风，向学校走去。我刚到十字路口，忽然看到一个七八岁的小孩从一条胡同里跑出来，小孩的妈妈在后面紧紧地追赶。这时，正好有一辆汽车飞快地开到了小孩的跟前，眼看就要把小孩撞到车轮底下。在这千钧一发的关键时刻，我的脑海里闪过欧阳海、罗盛教、雷锋、赖宁等英雄形象，我就毫不犹豫地冲上前去，把小孩抱到马路边。“嘎”地一声，汽车在距离我不到一米的地方停了下来，小孩脱险了。
马路上的行人纷纷把我们包围起来，异口同声地说：“这孩子，真不愧是小雷锋，是活着的赖宁!”听到了大家的夸奖，我的脸“唰”地红了。
(开头环境描写失真,后面的女人不一定是小孩的妈妈,我不可能有时间想英雄,我怎么看到自己脸红了,人们会异口同声地夸奖吗?)
结论:要避免胡编乱造,要写真实。
五、片断训练：[侧重真情]给下面一句话作续写练习(150字左右)
一道数学题做了四五遍仍没有求证出来，这时候，我想......
【提示提示】我们会想到什么呢?也许有的同学会想起雷锋的“钉子精神”，想到老师的教育，决心发扬“钉子精神”攻克难题。但不可能每个同学都这样想。如果每个同学都这样想，那就不真实了。全班几十个同学有不同的性格，所以这个“我”可能包含以下类型：成绩好的“我”，成绩差的“我”，自信或自负的“我”，自卑的“我”，自尊心很强的“我”，无所谓的“我”，投机取巧的“我”，坚韧不拔的“我”.....你属于哪一种，真实地写出来。
六、议一议
1、下发《我深深感受到了心灵的不安》优秀习作。
我深深感受到了心灵的不安
“一件首饰，无论多么珍稀，多么昂贵，它永远只是一件物品，它不能也没有资格去代替心灵的宁静和灵魂的平安。”我合上书本，脑海里反复回荡着这句话，思绪飞得很远很远……
那是一枚菱形的胸针，银色的表面贴着一些人工制造的亮晶晶的小颗粒。现在想来，它是多么地粗糙和简单，但在八年前，从未接触过首饰的我，对它的感觉却是一见钟情。
它是邻居女孩秀秀衣服外套上的一枚胸针。玲珑剔透的小“珠宝”衬着玫瑰红的衣服，犹如晨曦中流淌在纯净花瓣上的露珠，胸针的光彩和魅力牵引着我的羡慕和渴望。
一天傍晚，妈妈让我去秀秀家借东西。我走进去，门半开着，人却没有在家。就在我转身要出来的一刹那，突然看见秀秀挂在晾衣架上那件外套上的胸针在熠熠闪光。
鬼使神差。我一步一步走近外套，从容不迫地取下胸针，迅速揣进口袋里。真的，我一点也不惊慌，我沉稳地、若无其事地走出秀秀家。简直不可思议，这个轻车熟路老练至极的小偷是我吗?
那一刻，我只认识这枚胸针，连我自己也不认识了。
回到家，所有紧绷的神经才慢慢放松下来，我匆匆地扒了几口晚饭，早早地钻进被窝。借着暗淡的月光，我小心翼翼地把胸针戴在内衣上，准备细细地欣赏。此时妈妈的脚步由远及近朝我房间走来。我双眼紧闭，佯装入睡。妈妈把手放在我的额头上测量我的体温。我一动不动，双手压着胸针，生怕被妈妈看见。过了一会儿，妈妈疑惑地走开了。我感受着怦怦的心跳，终于明白自己做了一件多么愚蠢的事情。不错，胸针现在属于我了，但它从此只能呆在黑漆漆的夜晚，呆在最里面的内衣上，呆在我一个人的目光下。它已经失去了一枚胸针的意义，变成一块巨石，压在我的心头。与其说它是一件精美的饰品，不如说它更像一种煎熬我心灵的刑具，我用精神上所受的折磨和良知的痛苦换取了她，实在是金丸打雀——得不偿失。
直到现在，我对那些女孩子们非常喜欢的饰品一直都很疏远。那枚当初被我视为宝贝的胸针已经算不得什么重要物品，然而此事给我的触动仍旧刻骨铭心，它时时提醒我：为了心灵的宁静，灵魂的平安，一定要做一个正直的人，清白的人。
[评析]全文通过细腻、生动、真切、自然的心理描写，表现了“我”的深切感受和愧悔之情，从另一侧面反映了当代中学生心灵的纯洁。比喻、排比修辞的运用也为之增添了不少光彩。
2、结合作品及本次作文的训练重点“说真话，抒真情”思考：(1)本文说了哪些真话，诉了哪些真情?
(2)读了本文，你有哪些启发?
讨论交流后揭示简评内容：读了这篇文章使我们眼前浮现出一个心地美好、理想远大、聪明能干、做事认真负责的好学生的形象。对自己第一次当老师的经过小作者写得详细真实，重点突出，感情真挚，语言通顺流畅，用词恰当，是一篇很好的习作。
3、总结：在作文中我们要养成说真话、抒真情的习惯，说自己的心里话，表达真实的情感，才能打动人，感染人，教育人。
七、想一想：
出示作文题《那一次，我》，学生思考：
1、横线上可以填写哪些表达某种情感或心理感受的词语?
2、在你的记忆中，什么事最让你高兴?什么事最让你悲伤?什么事最让痛苦?什么事最让你感动(后悔、尴尬)?请选择其中最有感触的一个词说说。(四人小组讨论后交流，教师可以发问：抒发了什么感情?所说事例能不能体现这样的感情?)
归纳明确本次作文的写作要求：
1、选好恰当的词语把题目补充完整。
2、根据所填词语选择有真情实感的事例。
3、说真话，抒真情。
八、写一写：(45分钟)二次备课
二次备课
二次备课
二次备课
教后反思：
3、《论语》十二章(教案及教学反思)
《论语》十二章 第一课时教案
教学目标
1.积累文言词语， 理解各章语录，能准确流畅地朗读并熟练背诵课文。
2.通过理解， 感受孔子光辉的人格魅力;开阔胸怀，提高成熟处事的思想修养。
3.联系自身学习经历，体 会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法
重点 朗读、背诵 ;评点《论语》十二章内容。 难点 深层理解《论语》十二章内蕴。
教材分析与教法设想
《论语十则》是七年级上册第二单元的最后一篇课文，是学生接触古代经典文化的开始，可以说肩负着使学生学习并热爱古典文化的使命。教师应精心备课、厚积薄发，真正开启学生的智慧。《论语》十二章选自于我国儒家经典著作《论语》，是一本记录孔子及其弟子言论的语 录体古籍。《论语》十二章谈的是学习方法、求知态度、道德修养和为人处世之道。《论语》十二章保留了《论语》十则中的6 章，新添了6章，分别是3、6、8、10、11、12章。从中可以看出在道德修养和为人处世方面上所占增加更多。因此，其丰富的语言精华和深刻的思想精髓，对于心理发展正处于萌芽阶段的初中生，具有重要的教育意义。
学情分析：从教育心理学的分析看学情：这是学生进入七年级后第二次学习文言文，前面接触的是《世说新语》两则，学生对文言文的学习理解尚且存在较大难度，而且学习兴趣比较低。
板书设计
《论语》十二章
四书：
五经：
教学过程
一、自主学习
(一)知识准备 展示课前搜集的文学 常识
(二)预习指导
(三)预习检测
1.给下列加点字注音。
2.解释下列加点词语。
二、合作探究
探究点1:翻译课文。
三、达标测评
1.孔子(前551～前479)，名丘， 字仲尼，春秋末期鲁国人。我国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始 人，被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思 想家之一。
2.《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时， 朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰 相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。
3.子：古代特指 有学问的男人，是男人的美称。一般是在姓之后加“子”，以表示尊敬，是敬词。四书、 五经是儒家的主要经典著作。四书：《大学》《中庸》《论 语》《孟子》 五经：《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《春秋》
1.熟读课文，背诵课文，自己结合注释翻译课文，圈出不能理解的词句。
2.划出节奏，读出韵味。
学 而 时 习之，不 亦 说乎?
学 而 不 思 则 罔，思 而 不 学 则 殆。
知 之 为 知 之，不 知 为 不 知 ，是 知 也。
三 人 行，必 有 我 师 焉 。择 其 善 者 而 从 之，其不 善 者 而 改 之。
论语 不亦说乎
人不知而不愠 三省吾身
传不习乎 学而不思则罔
思而不学则殆 笃
一箪食 士不可以不弘毅
知松柏之后凋 曲肱
人不知而不愠 不亦说乎
学而不思则罔 死而不学则殆
五日三省吾身 博学而笃志
不 堪其忧 曲肱而枕之
问题1: 小组互译互评，将不太理解的字词找出，学习小组间互相质疑，不能解决的请同学们先作好记录，全班同学一起来解决。
省略句：可以为师矣。
择其善者而从之，其不善者而改之。
判断句：贤哉，回也!
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
问题2:重点字词积累。
通假 字：
词类活用：
一词多义：
古今异义：
本课出现的成语：
教学札记
在读中进行朗读指导，会按节奏读，养成学生自主学习的习惯、积累语言的习惯、现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，把《论语》与学生提到的问题挂上勾，对学生的启发是很大的。把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，她离我们很近，是切合现实生存的智慧。
《论语》十二章 第二课时教案
教学目标
1.积累文言词语，理解各章语录，能准确流畅地朗读并熟练背诵课文。
2。通过理解，感受孔子光辉的人格魅力;开阔胸怀，提高成熟处事的思想修养。
3.联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
重点 朗读、背诵;评点《论语》十二 章内容。
难点 深层 理解《论语》十二章内蕴。
教材分析与教法设想
《论语十则》是七年级上册第 二单元的最后一篇课文 ，是学生接触古代经典文化的开始，可以说肩负着使学生学习并热爱古典文化的使命。教师应精心备课、厚积薄发， 真 正开启学生的智慧。《论语》十二章选自于我国儒家经典著作《论语》，是一本记录孔子及其弟子言论的语录体古籍。《论语》十二章谈的是学习方法、求知态度、道德修养和为人处世之道。《论语》十二章保留了《论语》十则中的6章，新添了6章，分别是3、6、8、10、11、12章。从中可以看出在道德修养和为人处世方面上所占 增加更多。因此，其丰富的语言精华和深刻的思想精髓，对于心理发展正处于萌芽阶段的初中生，具有重要的教育意义。
学情分析：从教育心理学的分析看学情：这是学生进 入七年级后第二次学习文言文，前面接触的是《世说新语》两则，学生对文言文的学习理解尚且存在较大难度，而且学习兴趣比较低。
板书设计 《论语》十 二章
学习方法：
学习态度：
修身养性：
教学过程
一、自主学习
(一)预习指导
(二)预习检测
二 、合作探究
(一)学始于疑
(二)质疑探究
探究点1:孔子思想
三、达 标测评
熟读课文，试着理解孔子的思想。
1.提醒人们应该注意对朋友守信用的 句子是：
2.认为应该虚心求教、博采众长的句子是：
3.关于培养宽厚胸怀的句子是：
4.论述学习和思考辩证关系的句子是：
通过这十二章《论语》，你觉得 孔子是个什么样的人?结合课文内容说说你的 理由。
问题1:孔子在学习方法上有哪些主 张，就其中一点谈谈你的体会?
问题2: 孔子在学习态度上有哪些主张，就其中一点谈谈你的体会?
问题3:找出课文中有关道德修养、为人处世的论述，就你感受最深的一点，结合你的生活体验，谈谈你的看法?
教学札记
教学中存在 不足之处，主要表现在：
1、由于古文中的知识点相对比较多，毕竟是初一学生，有的同学在个别 知识点可能还不够理解。
2、学生能积极参与讨论，但质疑能力还比较差，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好。
4、《论语》十二章教案
俎店镇中心初级中学语文组
教学目标
知识与能力
1.学习重点文言词语，解读各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力;
2.了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值。
3.学会朗读背诵文言文，掌握学习古文的方法。
过程与方法
1.通过合作探究、体验反思学习经典的原创精神。
2. 联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
情感态度价值观 通过学习能够正确认识并及时调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。
课标要求 诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用。
重点 1.通过学习重点文言词语，理解各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力。
2.结合本文的学习认识并调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。
难点 理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。
教法 诵读法、合作探究学习法;分类整理归纳法。
教具 学具 Ppt
教学程序 教师活动 学生活动
一、学生默写《论语》第四至第八则
二、初读第九至第十二则，扫除语言障碍
三、探究学习、理解并背诵第四至第八则
四、分类整理归纳
第三课时
【教学要点】
学习、理解并背诵第九至第十二则
【教学步骤】
一、学生默写《论语》第四至第八则
二、初读第九至第十二则，扫除语言障碍
博学而笃(dú)志
1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
2.学生自由朗读，齐读。
三、探究学习、理解并背诵第九至第十二则
第九则 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
1.结合注释理解课文，把握重点字词。
三人：几个人; 善者：优点; 从：跟随; 不善者：缺点。
2.小组合作翻译
译文 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，看到他们的缺点，(如果自己也有)就要改正。”
3.理解这则文字所讲内容。
讲正确的学习态度。向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处反省自己，取长补短，弥补不足。
4.朗读、背诵。
第十则 子在川上曰: “逝者如斯夫!不舍昼夜”
1.结合注释理解课文，把握重点字词。
斯：这; 舍：舍弃。
2.小组合作翻译
译文 孔子站在河边说：消失的时光就像这河水一样啊，它日夜不停息地向前流去。
3.理解这则文字所讲内容。
孔子在河流的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子：“立志“见、学、行”“圣人之道”的君子，就要像这江水一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继，无论任何时候、任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。”这里必须明确，这话既是孔子自己的感慨，也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励。
故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
4.朗读、背诵。
第十一则 子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也” (《子罕》)
1.结合注释理解课文，把握重点字词。
①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
2.小组合作翻译
译文 孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”
3.理解这则文字所讲内容。
一国的军队，可以夺去它的主帅;可一个男子汉，他的志向却是不能强迫改变的。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。
4.朗读、背诵。
第十二则 子夏曰;“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
1.结合注释理解课文，把握重点字词。
博：广也。 笃：厚也。 志有两种解释：一，志同识，记忆在心;二，志向。在此，基于取其后者。
2.小组合作翻译
译文 子夏说：“一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的干扰，“仁”就在这当中了。”
3.理解这则文字所讲内容。
这里又提到孔子的教育方法问题。修德进学的门径:学欲广博，志欲坚定，外问于人，内思于心。
既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志”。
既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。”
学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以,一定要从自身处去问，接近处去思。
4.朗读、背诵。
四、分类整理归纳
1.成语：温故知新、见贤思齐、三人行必有我师、择善而从、博学笃志、饭蔬饮水
2.十二则中，哪些语句是讲学习方法?哪些语句是讲学习态度?哪些语句是讲个人修养?
学习方法：学而时习之，不亦说乎!温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔;思而不学则殆。
学习态度：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
个人修养：人不知而不愠，不亦君子乎? 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。不义而富且贵，于我如浮云。三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
【作业布置】
1.学习、背诵第九至第十二则
2. 搜集整理《论语》其他篇章中出现的成语、格言、警句2—3个，要求注明出处、含义，并制作资料卡在班上交流展览。
板书设计 《论语》十二章﹛学习方法
学习态度
修身做人
教学反思
如何学文言文，一个字：多读。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。在读中进行朗读指导，会按节奏读，养成学生自主学习的习惯、积累语言的习惯、现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，把《论语》与学生提到的问题挂上勾，对学生的启发是很大的。把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，她离我们很近，是切合现实生存的智慧。
5、《论语》十二章教案教学设计
俎店镇中心初级中学语文组
教学目标
知识与能力
1.学习重点文言词语，解读各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力;
2.了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值。
3.学会朗读背诵文言文，掌握学习古文的方法。
过程与方法
1.通过合作探究、体验反思学习经典的原创精神。
2. 联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
情感态度价值观
通过学习能够正确认识并及时调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。
课标要求 诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用。
重点
1.通过学习重点文言词语，理解各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力。
2.结合本文的学习认识并调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。
难点 理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。
教法 诵读法、合作探究学习法;分类整理归纳法。
教具学具 Ppt
教学程序 教师活动 学生活动
一、导入
二、作家、作品简介
三、初读前三则，扫除语言障碍
四、探究学习、理解并背诵前三则
一、导入
同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠yì熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分《〈论语〉十二则》。
二、作家、作品简介
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉十则》。
孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
他不求仕，集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
三、初读前三则，扫除语言障碍
人不知而不愠(yùn) 不亦说(yuè邑)乎 三省(xǐng)吾身 传(chuán)不习乎
1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
2.学生自由朗读，齐读。
四、探究学习、理解并背诵前三则
第一则 子曰：“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
1.结合注释理解课文，把握重点字词。
时：按时; 说：愉快、高兴; 朋：志同道合的人; 知：了解; 愠：发怒、生气;
君子：道德上有修养的人。
2.小组合作翻译
译文 孔子说：“学了又按时练习，不是很喜悦吗?有朋友从远方来，不是很快乐吗?人们不了解我，我却不怨恨，不生气，不是一个品德高尚的人吗?”
3.理解这则文字所讲内容。
第一句讲的是学习的方法。第二句讲的是学习的乐趣。第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。
4.朗读、背诵。
第二则 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
1.结合注释理解课文，把握重点字词。
三：多次; 省：反省; 为：替、帮; 谋考虑事情; 忠：尽心竭力; 信：真诚，诚实;
传：老师传授的知识; 习：温习。
2.小组合作翻译
译文 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人谋划是否尽心竭力呢?跟朋友往来是否诚实呢?老师传授的学业是否复习过呢?”
3.理解这则文字所讲内容。
讨论思想品德修养。
4.朗读、背诵。
第三则 子曰：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
1.结合注释理解课文，把握重点字词。
(1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。
2.小组合作翻译
译文 孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
详解 孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”
3.理解这则文字所讲内容。
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
拓展：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄。
4.朗读、背诵。
【作业布置】
复习、背诵前三则。
听记
识记作家、作品
识记生字词
听老师范读，体会语气、语调、停顿等。
自由朗读，齐读。
结合注释理解课文，把握重点字词
小组合作翻译
理解这则文字所讲内容
朗读、背诵
结合注释理解课文，把握重点字词。
小组合作翻译
理解这则文字所讲内容
朗读、背诵。
板书设计 《论语》十二章 学习方法
学习乐趣 为人态度
教学反思
教学中存在不足之处，主要表现在：
1、由于古文中的知识点相对比较多，毕竟是初一学生，有的同学在个别知识点可能还不够理解。
2、学生能积极参与讨论，但质疑能力还比较差，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好。
6、《论语》十二章教案三课时(苏教版七年级上册)
教学目标：
知识与技能：
了解《论语》的有关知识;掌握重点字词的读音、含义，能熟练背诵、默写全文。
过程与方法：理解、运用其中关于学习的名言警句，培养学生的文言文翻译能力。
情感与价值：
感受孔子的人格魅力，开阔胸怀，加强成熟处事的思想修养;能联系自身学习经历，端正学习态度，改进学习方法。
重点难点：
结合本文的学习认识并调整自己的学习方法和态度;理解课文所蕴含的深刻哲理，并把所学知识、道理付诸于实践。
第一课时
教学过程
第一阶段：
1、导入
有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人;知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。“半部《论语》治天下”，它形象地概括了这部儒家经典对后世的卓越贡献。今天，就让我们走近孔子，随着这位“万世师表”一起去探讨学习方法、学习态度以及如何修身做人。
2.孔子及《论语》的简介
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人陬邑(今山东曲阜东南)人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书，共20篇，是儒家经典著作之一。论，编纂的意思。
属语录体散文，它以语录体和对话文体为主。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。(《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“五经”)。
《论语》十二章，是其精华部分，主要谈求知和修养，学习之后用来指导自己的言行。
3、初读课文，扫除语言障碍。特别注意加点字的音、形、义。
人不知而不愠(yùn)学而不思则罔(wǎng)
思而不学则殆(dài)不亦说(yuè)乎
传(chuán)不习乎知之者不如好(hào)之者
第二阶段：自主探究
1、教师泛读课文，然后学生自主朗读。
2、根据课下注释，学生翻译课文。
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?(《学而》)
译文：学习了，然后时常复习它，不也愉快吗?有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?人们不了解我，我却不生气，不也是君子吗?
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)
译文：我每天多次反省自己，替别人办事是不是尽心尽力呢?和朋友交往是不是诚实呢?老师传授的知识是不是复习了呢?
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政》)
译文：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
译文：温习学过的知识就会得到新的理解和体会，可以凭借这点当老师了。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
译文：只读书却不思考就会感到迷茫而无所适从，只思考却不读书就会有害。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”(《雍也》)
译文：孔子说：“多么有贤德啊，颜回!一竹篮饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回!”
子曰：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
译文：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人;爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
子曰：“饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
译文：几个人一同走路，其中一定有我的老师。选择他们的长处来学习，看到自己也有他们的短处就要改正。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
译文：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《子罕》)
译文：孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《子张》)
译文：子夏说：“广泛地学习而且能坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”
第二课时
第一阶段：
析读课文，落实词意句意。
对照书下注释，朗读课文，弄懂各章大意。不懂的词句，师生共同解决。
第一章子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”(《学而》)
重点字词解释:
(1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)时习：时常地复习。(3)说：通假字，音yuè，愉快.
(4)朋：是指志同道合的人。(5)人不知：别人不了解自己。
(6)愠：生气，发怒。(7)君子：指道德上有修养的人。
第二章:曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身：为(wèi)人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”(《学而》)
重点字词解释:
(1)曾子：曾子姓曾名参(shēn)字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省(xǐng)：多次反省。三，泛指多次。多次进行自我检查反省。
(3)忠：此处指对人应当尽心竭力。(4)信：真诚、诚实(5)传：老师传授的知识
第四章: 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
重点字词：
故：旧的，原来的。此处指已学过的知识.而：连词，表示顺承关系，就。
知：领悟，获得。可：可以。以：凭借。为：成为，做。
第五章:
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
字词解释:
而：连词，表示转折。 则：连词，相当于“就”、“便”。
罔(wǎng)：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。
殆(dài)：本意是危险，这里指有害。
第二阶段：合作探究
根据学生对课文的理解，小组内合作研讨，概括每一章所讲的内容。
第一章：第一句讲学习方法。第二句将学习乐趣。第三句讲为人态度，属于个人修养范围。不断温习，(知识)方能牢固，学习之乐;志同道合的人远道而来，切磋促进，人生之乐;自求长进，不怨他人，提高修养。
第二章：讨论思想品德修养。朱熹认为，重在为学。“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。由此可见古代治学之人非常重视思德修养。
第三章：讲的是不同年龄阶段修身做人的一些做法。
第四章：讨论学习方法，说明了温习旧知识的重要性。
第五章：讨论正确的学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废，学习与思考想结合，方能所得。
第六章：讨论思想道德修养，颜回清平乐道的高尚品质。
第七章：讲正确的学习态度。随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。要虚心求教，取长补短，弥补不足。
第八章：讲的是在平淡的生活中，应乐在其中，不羡慕、不贫图不义之财。
第九章：讲的是要学习别人好的地方，借鉴别人不好的地方，修正自己的缺点。
第十章：告诉我们时光飞快流逝，我们要学会珍惜时间。
第十一章：用国家的帅将与一个人的志向做对比，说明立下大的志向，对于一个人的成长，具有非常重要的意义。
第十二章：一个人，要有大志，还要善于思考，才能有较大的收获。
第四阶段：小结
试背全文，比比看谁背得最准确。
第三课时
教学过程：
第一阶段：
1、导入：
2、准确翻译句子。
(1)人不知而不愠，不亦君子乎?
(2)为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
(3)六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(4)人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。
3、检查课文的背诵情况。
第二阶段：自主探究
一.阅读课文，完成下列题目?
1.找出文中的通假字?
说通悦有通又
2.找出文中的古今异义字?
君子可以罔殆疏水匹夫朋
二.试按学习方法、学习态度、品德修养将课文中的句子进行分类。
1、学习方法：
(1)学而时习之。(2)温故而知新。(3)学而不思则罔，思而不学则殆。
(4)博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
2、学习态度：
(1)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(2)三人行，必有我师焉。
3、品德修养：
(1)人不知而不愠，不亦君子乎?(2)吾日三省乎吾身。
(3)饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
(4)三人行，必有我师焉。(5)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
三：目标检测：
一、下列哪些有通假字
1，不亦说乎说通悦
2，吾十有五而志于学有通又
二、完成下列古今异义词
1..不亦君子乎
古：古代指地位高的人,后来指人格高尚的人
今：对人的尊称
2.可以为师矣
古：能够/可以用…来…(可以要分开解释是单独两词)
今：可以能够(表示能力)
3.饭疏食饮水
古：粗劣今：疏通，疏散
4.饭疏食饮水
古：冷水今：泛指一切水
5.匹夫不可夺志也
古：普通的人，男子汉今：无学识，无智谋的人
6.吾日三省吾身
古：多次今：实指三个
第三阶段：合作探究
通过本文的学习，你能救本篇课文的写作特点及对后世的影响，谈一点自己的看法吗?
1、写作特点：
(1)语言简洁、含蓄隽永。(2)《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格。
2、影响：
《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制;言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
第四阶段：检测小结
检查课文的背诵和全文的翻译、注释等，要求做到掌握干净、牢固。
7、《论语》十二章教案(部编人教版七年级上册)
教学目标
1.掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文。
2.理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。
3.积累成语、格言、警句，能对照反省自己。
教学重点
背诵、翻译、理解课文内容。
课前准备
1.搜集资料：了解孔子及其儒家学说的概况;了解《论语》的主要内容;搜集最能表现松柏品性的诗句。
2.借助工具书，通读全文，把握内容梗概。
第一课时
教学内容
1.介绍孔子及其《论语》。
2.朗读、背诵课文。
3.研读前五段内容。
教学设计
一、激趣导入，了解作品。
1.激趣导入
1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，发表宣言，其中有人说到“人类要在21世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去找智慧。”那么同学们，最完整的保存孔子的智慧的书，你们知道是哪一部吗?对，我们今天就来学习《论语十则》
2.了解孔子和《论语》相关知识。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。
《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对话体、叙事体。内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。今天我们就来学习这些智慧的语言。
二、诵读感知
1.范读：学生听朗读录音，体会语气、语调、停顿等。(点击播放课文录音)
2.初读课文，扫除语言障碍
a.多媒体展示下列词句，先让同学读，其他同学评价，最后教师再打出正确读音。
人不知而不愠(yùn)学而不思则罔(wǎng)
思而不学则殆(dài)不亦说(yuè邑)乎
三省(xǐng)吾身传(chuán)不习乎
诲女(rǔ)知之乎不知为(wéi)不知是知(zhì)也
学生朗读课文，教师小结朗读文言文要注意的问题，并用多媒体展示停顿间隔。
三、合作探究学习课文前五则
1.教学第一则。
(1)指定学生一人朗读这一则。
(2)边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。
“子曰”：子，古代用作对人的尊称，多指男子，这里可译为先生、老师，指孔子孔子说。
“学而时习之，不亦说乎”：学，学了、学过，后面省略了学的内容;而，顺接连词;时，按时，时时;习，温习、实习;之，代学习的内容。学了(什么)，按时温习它，不也愉快吗?
“有朋自远方来，不亦乐乎”：朋，这里指志同道合的朋友。有志同道合的朋友从远方来(共同学习、研讨问题)，不也快乐吗?
“人不知而不愠，不亦君子乎”：人，别人;知，了解;而，转折连词;愠，恼恨、怨恨;君子，这里指有道德、有修养的人。别人不了解(我)，可是我却不恼恨(他)，不也是有修养的人吗?
(3)引导学生分析这一则。
这一则包含三层意思：
①学而时习之，不亦说乎?
这一层表明了既要勤勉学习，还要按时温习，把学习当作一件乐事。既讲了学习方法，也讲了学习态度。
②有朋自远方来，不亦乐乎?
这一层表明了学须有友。《礼记•学记》中说：“独学而无友，则孤陋寡闻。”志同道合的朋友不远千里而来，研究学问，析疑解惑，有利于学业进步，自然成为乐事。这一层讲的是朋友间虚心互学的学习态度问题。
③人不知而不愠，不亦君子乎?
这一层直接表明了个人修养的问题，其实也表明了学习态度的问题。《论语•宪问》篇孔子说过“不患人之不己知，患其不能也”，可以帮助体会这一层的含意。这一层含蓄地表明了学习要有不求人知、全在进德修业的正确态度。
孔子讲的学习,包括礼(礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、诗、书。既要学书本知识，又要实习各种技能，还要跟德育结合。
2.教学第二则。
(1)指定学生一人朗读这一则。
(2)边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。
曾子说：“我每天多次的反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”
(3)引导学生分析这一则。
这一则表明了古代治学的人非常重视品德修养。
3.教学第三则。
(1)指定学生一人朗读这一则。
(2)边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。
“温故而知新，可以为师矣”：温，温习;故，旧的(知识);而，顺接连词;以，把，后面省略了代词“之”;为，作为、当作。复习旧知识，能够领悟新知识，(这样的人)可以做老师了。
这一则表明了“温故而知新”的学习方法。语言虽简，含意却很丰富。这里的“知新”，包含有两层意思：第一是得到新的体会，即认识的加深;第二是领悟到新的内容，即知识的扩大。这里的“温故”自然也不只是重复阅读，而是在不断复习的过程中，思考探究，获得新体会，掌握新知识。这是一种正确的学习方法。
4.教学第四则。
“学而不思则罔，思而不学则殆”：而，顺接连词;思，思考;则，就;罔，迷惑而无所得;殆，精神疲倦而无所得。只是读书而不动脑筋思考，就会迷惑而无所得;只是苦思苦想而不读书，就会精神疲倦而无所得。
(3)引导学生分析这一则。
这一则表明了学习上的什么问题?具有什么含意?
这一则表明了学习与思考相结合的学习方法。这两句话阐明了学习与思考互相补充、相辅相成的关系。学习是思考的基础，思考是对所学的深入理解，不能忽视任何一个方面。这见解是很精辟的。
5.学习第五则。
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道------这就是聪明智慧。”
引导学生讨论分析
这一则是讨论正确的学习态度:要老实谦虚,不要不懂装懂。
四、拓展体验：
1.在本文论述的教育思想中，你认为最有价值的是哪一点?为什么?
2.在学习生活中，你在哪一方面做得最不够，今后有何打算?
五、课外延伸
1.(必做题)从问中找出自己最喜欢的成语、格言和警句，并说出理由。
2.(选做题)搜集整理《论语》其他篇章中出现的成语、格言、警句2—3个，要求注明出处、含义，并制作读书卡在班上交流展览。
第二课时
教学内容
1.继续学习后五则。
2.理解全文的思想意义，概括成语、格言，积累语言。
3.拓展延伸，练习巩固。
教学设计
一、课文导入
背诵检查，提问前五则哪些是有关学习态度，哪些是有关学习方法，哪些是思想修养。我们这一节课继续学习后五则。
二、合作探究学习后五则
6.教学第六、第七则。
①指定学生一人朗读这一则。
②边提问，边讲解，引导学生解释词义，口译这一则。
子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”(《里仁》)
贤：贤人齐：相同焉：语气词自省：自我反省
翻译：
孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(出示课件16)
翻译：
孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”
以上两则讲述正确的学习态度：向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。总之，要虚心求教，取长补短，改正不足。
7.学习后三则，班上交流，重点研读以下几句：
a.士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
b.岁寒，然后知松柏之后凋也。
c.其恕乎!己所不欲，勿施于人。
[探究第一句]请同学们从字面和深层含义两个层面探究本句的含义。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
(翻译)曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?”
本则讨论思想品德修养：“仁”是孔子学说的核心，曾子这番话的目的是，鼓励人们要为实现“仁”的理想而奋斗终身。
[探究第二句]
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
教师要求学生回答：松柏有什么样的品性?要求学生讨论交流这句话的现实意义。
学生观点摘要：学习松柏高洁傲岸的品性，要经得起时间和环境的考验。
理解：讨论思想品德修养。处于浊世，君子能洁身自好。
哲理：经历磨难，培养意志，成就大事。
要求学生找一个与这句话意思相近的成语、俗语。
[探究第三句]
请同学翻译这两句话：
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕’吧。自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
联系生活实际，学习小组内讨论交流，怎样看待“己所不欲，勿施于人”。
教师小结：
这两句谈修身做人的道理：
讨论孔子思想体系的核心——“仁”。“忠”和“恕”是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是正面要求;“恕”的要求是“己所不欲，勿施于人”，这是反面要求。其中都包含了儒家的推己及人，仁爱待人的思想。
三、探究十则如何分为三类：求知态度、学习方法、修身做人。
求知态度：
①知之为知之，不知为不知，是知也。
②见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
③三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
学习方法：
①学而时习之，不亦说乎?
②传不习乎?
③温故而知新，可以为师矣。
④学而不思则罔，思而不学则殆。
修身做人：(出示课件25)
①有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
②吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
③士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
④岁寒，然后知松柏之后凋也。
⑤已所不欲，勿施于人。
四、语言积累。
(一)成语归纳
①温故而知新：温习已学过的东西，又有新的体会。
②见贤思齐：见到贤人就向他学习，希望能和他一样。
③任重道远：负担沉重，路程遥远。
④死而后已：到死为止。
⑤三人行必有我师：在一起行走的几个人中，必定有可以做我老师的。
⑥己所不欲，勿施于人：自己所不要的，不要施加到别人身上。
(二)重点文言实词
不亦说乎。
吾日三省吾身。
温故而知新。
学而不思则罔，思而不学而殆。
士不可以不弘毅。
己所不欲，勿施于人。
(三)一词多义
1.大家到文中找到有“为”的句子并和第五课中出现的相比较。
为人谋而不忠乎。为，替。
项为之强。为，因为。
为之怡然称快。为，因为。
以丛草为林……。为，作为
舌一吐而二虫尽为所吞。为，被。
可以为师矣。为，做。
知之为知之……为，是。
仁以为己任。为，作为。
前三句中的为字读wèi，后面的读wéi。
2.可以：
可以为师矣。可以：可以凭借。
士不可以不弘毅可以：能够
3.知
人不知而不愠。知：了解。
是知也。知：通“智”，聪明智慧
温故而知新。知：领悟，知道。
知之为知之知：知道
4.“而”的用法
学而时习之。
温故而知新。
见不贤而内自省也。
择其善者而从之……
死而后已。
有一言而可以终身行之者乎。
这六句中的“而”表承接。不译,或译为“然后”
人不知而不愠。
为人谋而不忠乎……
学而不思则罔……
这三句中的“而”表转折。可译为“却”或“可是”、“但是”
任重而道远表并列。“而且”、“并且”
5.“之”的用法
学而时习之。
诲女知之乎。
择其善者而从之……
有一言可以终身行之者乎。
这四句中的“之”是代词。
然后知松柏之后凋也。
这句中的是助词，不翻译。
(四)通假字
不亦说乎：通“悦”，高兴
诲女知之乎：通“汝”，你
是知也：通“智”，聪明智慧
五、拓展练习
请根据以下的环境或画面，从课文找出相对应的格言
根据提示回答：
1.看图回答
有朋自远方来，不亦乐乎?
2.与“梅花香自苦寒来”以及“大雪压青松，青松挺且直”意境相同的：
岁寒，然后知松柏之后凋也。
3.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这与本文哪一则内容相似?
学而不思则罔，思而不学则殆。
4.《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：
学而不思则罔，思而不学则殆。
阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：
知之为知之，不知为不知，是知也。
当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：
人不知而不愠，不亦君子乎?
5.听故事，说格言
知之为知之，不知为不知，是知也。
三人行，必有我师焉。
六、教师小结
《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。《论语》的真谛，就是告诉大家：怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》，成为最畅销的经典解读。大家可以课后阅读《于丹〈论语〉心得》，来更好的了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
朗读全文，加深对课文的理解，背诵课文。
七、作业布置
搜集整理《论语》其他篇章中出现的成语、格言、警句2—3个，要求注明出处、含义，并制作资料卡在班上交流展览。
8、《《论语》十二章》优质课教案(统编版高二选择性必修上)
【教材定位】
《<论语>十二章》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第一篇文章。本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，目的在于引导学生感受先秦时期百家争鸣的盛况。而这篇节选自《论语》的课文，焦点就在于立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。
学习这篇文章时，要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。也要再研习中，注意把握这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处。
【素养目标】
1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。
3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
【教学重难点】
领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。
【教学方法】
合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【教学过程】
一、情景导入
“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”我们从小就接受着孔子学说和言论的教诲，从牙牙学语到经天纬地，我们以古典文化为土壤，不断的成长前行。今天，让我们继续走近孔子，一起学习《<论语>十二章》。
二、文化常识
1.了解孔子
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
2.孔子轶事
圣人也会犯错
孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路;不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了;我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
3.了解孔子思想
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。”(《论语学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语子路》)
③孔子主张克己复礼。
《论语颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
4.了解《论语》
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
61548; 体式归纳起来有：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
61548; 内容上
以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
5.了解创作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
三、诵读感悟
(一)预习检查
明确字音。
八佾(yì)文质彬彬(bīn)迩之事父(ěr)
譬如(pì)子罕(hǎn)未成一篑(kuì)
(二)诵读指导。
(1)划分节奏，明确重音和语调。
例如：
子曰：“知者/不惑，仁者/不忧，勇者/不惧。”
子曰：“君子/喻于义，小人/喻于利。”
子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省也。”
(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义。
四、文本研究
【思考1】研读第一章
原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
活动一：解释词语并翻译句子
①食：动词，吃饭②敏：勤勉③有道：有才艺或者有道德的人
释义:君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，反而可以把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
2.分析本章说理的特点。
明确以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
【思考2】研读第二章
原文：子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)
活动一：解释词语并翻译句子
①而：表假设，如果②如礼何：怎样对待礼呢?
释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢?一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢?
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的
表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有
仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的题。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
2.分析本章说理的特点。
明确以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
【思考3】研读第三章
原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理
释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，
有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指
儒家的“仁义之道”。
2.分析本章说理的特点。
明确言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
【思考4】研读第四章
原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。
释义：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德
高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必
计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在
的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按
有利无利、利多利少。
2.分析本章说理的特点。
明确通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
【思考5】研读第五章
原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：与......看齐。
③内：方位名词作状语，在心里。
释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
2.分析本章说理的特点。
明确通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
【思考6】研读第六章
原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
活动一：解释词语并翻译句子
①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸
⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
释义：质朴(内容)胜过文采(形式)，就会显得粗野简陋;文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。
引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相
胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
2.分析本章说理的特点。
明确明确清晰，言简意赅。
【思考7】研读第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
活动一：解释词语并翻译句子
①士：读书人。②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。
③已：停止。
释义：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?直到死才停止，这不也是很遥远吗?
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品
格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书
人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于
担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
2.分析本章说理的特点。
明确运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
【思考8】研读第八章
原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
活动一：解释词语并翻译句子
①譬：比喻，比方②篑：盛土的筐子。③止：停下来
④平地：填平洼地⑤虽，古义：即使;今义：虽然。
释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也
好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
2.分析本章说理的特点。
明确运用比喻和散句，说理生动自然。
【思考9】研读第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
活动一：解释词语并翻译句子
①知：同“智”②者：……的人
释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、
勇缺一不可。
2.分析本章说理的特点。
明确用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
【思考10】研读第十章
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
活动一：解释词语并翻译句子
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
②一日：一旦③归：称赞，赞许④目：条目，细则
⑤礼：名词作动词，合乎礼⑥事：实践，从事
释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现
“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来
说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
2.分析本章说理的特点。
明确以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
【思考11】研读第十一章
原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
活动一：解释词语并翻译句子
①一言：一个字②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕
④于：介词，可以翻译成“给”
释义：有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说：“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的，也不要强加给别人。”
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原
则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
2.分析本章说理的特点。
明确以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
【思考12】研读第十二章
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
活动一：解释词语并翻译句子
①小子：老师对学生的称呼②夫：那③兴：激发人的感情
④观：观察政治的得失、风俗的盛衰⑤群：提高人际交往能力
⑥怨：讽刺时政⑦迩：近
释义：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
活动二：问题探究
1.概括主题。
明确从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的
教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
2.分析本章说理的特点。
明确运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
五、艺术感悟—《论语》的语言特点与文学色彩
【技法指导】语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
【分析】
1.语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
2.文学色彩
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
六、随堂检测
一、选择题
1.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是()
A.知者不惑温故而知新
B.任重而道远得道者多助
C.迩之事父不足以事父母
D.敏于事而慎于言回虽不敏
【答案】C
A项，同“智”，智慧、聪明;/懂得、知道。
B项，路程、路途;/道义、正道。
C项，二者均为动词，侍奉。
D项，勤勉;/聪慧。
2.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()
A.质胜文则野于其身也，则耻师焉
B.见贤思齐焉盘盘焉，囷囷焉
C.古之欲明明德于天下者有是四端而自谓不能者
D.大学之道，在明明德若火之始然
【答案】C
A项，第一个则是连词，表顺承，译为“就”;第二个则是连词，表转折，译为“却”。
B项，第一个焉相当于介词结构，于是，于此，就;第二个焉是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”;
C项，两个者都是代词，译为“……的人”
D项，第一个之是助词，相当于“的”;第二个之是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
3.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是()
A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B.《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D.“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数;一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
【答案】A
A项，“与《大学》《诗经》《孟子》合称‘四书’”错。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
叔孙武叔②语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见庙之美瓦官之富得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!"
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
(选自《论语子张》，有删改)
(注)①公孙朝：卫国大夫。②叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。
4.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是()
A.文武之道，是指周文王和周武王的冶国之道，现泛指宽严相济、弛张有致的治国和处事方法。
B.宫墙，指的是王宫的围墙，如王宫之内的柳树就被称为“宫墙柳”。
C.仞，是古代度量单位，七尺或八尺为一仞。文中用“数仞墙”比喻学问髙深。
D.日月，子贡把孔子比作日月，后世甚至有人称孔子为代天发令的“天铎”，极尽美誉。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫子焉不学?而亦何常师之有?
(2)人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。
【答案】
4.B
5.(1)我的老师何处不能学习?哪里有固定的传授之师呀?
(2)即使有人要与太阳和月亮决绝，那对太阳、月亮有什么损害呢?只不过显示他自不量力罢了。
【解析】
4.B项，“宫墙，指的是王宫的围墙”错误，“宫墙”也指普通的围墙，并非专指王宫的围墙。故选B。
5.(1)中，“焉”，哪里，何处;“常”，固定;“常师之有”，宾语前置句，应为“有常师”。(2)中，“虽”，即使;“绝”，决绝;“伤”，损害;“于”，对;“其何伤于日月乎”，状语后置句，那对太阳、月亮有什么损害呢;“见”，显示;“量”，估量。
七、素材积累--《论语》名句
1、德不孤，必有邻。——《论语里仁》
2、不患人之不己知，患不知人也。——《论语学而》
3、过而不改，是谓过已。——《论语卫灵公》
4、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语述而》
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语子罕》
6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语雍也》
7、巧言令色，鲜矣仁。——《论语学而》
8、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语述而》
八、阅读与思考
李泽厚访谈录
①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。
李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学;主三纲，穿汉服;贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。
②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了;也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?
李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music;色就是sex;犬就是dog，宠物;马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事?中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。
③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?
李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。
④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。
李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。
⑤新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。
李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语今读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。
(文章有删改)
九、作业
阅读《论语》的其他章节，谈谈你对学习古典文化的理解，不少于400字。
9、《论语》十二章参赛教案(统编版高二选择性必修上)
【教学目标】
1.巩固有关《论语》和孔子的基本文学常识。
2.积累重点文言词语，提升文言文阅读能力。
3.理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念。
4.不同程度地感受《论语》的思想、艺术魅力。
【教学重点】
1.理解君子、仁、义、礼、恕等核心概念。
【教学难点】
1.不同程度地感受《论语》的思想、艺术魅力。
【教学课时】3课时
【教学过程】
一、文学常识
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬[zōu]邑(今山东曲阜)人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。为实现抱负，曾经仕鲁，并从五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用，晚年致力于整理文献和从事教育。
《论语》，语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此被称为“语”
二、研习文本
第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《学而》
[注释]
敏：勤勉。有道：有才艺或有道德的人。正：匡正自己。
[译文]
孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
[解析]
食无求饱，居无求安：安贫。
就有道而正焉：乐道。
第二章
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”《八佾》
[注释]
八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍;诸侯用六佾，即四十八人;大夫用四佾，三十二人。《八佾》第一章中的季氏是大夫。
而：如果。如……何：怎么样。
[译文]
孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼呢?做了人，却不仁，怎样来对待乐呢?”
[解析]
没有仁德的人，就不能按礼乐制度的规定行事，必然会做出破坏礼乐制度的事情。补充：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。
第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》
[注释]
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。
[译文]
孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》
[注释]
喻：知晓，明白。
[译文]
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
[译文]
孔子说：“看见贤人，便应该向他看齐;看见不贤的人，便应该自己反省(有没有同他类似的毛病)。”
第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》
[注释]
质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。
[译文]
孔子说：“朴实超过文采，就未免粗野;文采超过朴实，又未免虚浮。文质兼备，配合适当，这才是个君子。”
[解析]
质是内在，文是外在，两者要协调。
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”《泰伯》
[注释]
弘毅：志向远大，意志坚强。弘：广、大，指志向远大。
[译文]
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗?到死方休，不也遥远吗?”
[解析]
任重是因为追求仁，任务很重;道远是因为一辈子追求，到死方休
第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》
[注释]
篑：盛土的竹筐。
[译文]
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊。”
第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》
[注释]
知：同“智”。
[译文]
孔子说：“聪明人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
第十章
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
[注释]
目：条目、细则。事：实践、从事。
[译文]
颜渊问怎样做才是仁，孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗?”
颜渊说：“请问实行仁的细则?”
孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
[注释]
一言：一个字。
[译文]
子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢?”
孔子说：“大概是‘恕’吧?自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
[注释]
小子：老师对学生的称呼。夫：那。
兴：激发人的感情。
观：观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：提高人际交往能力。
怨：讽刺时政。
迩：近。
[译文]
孔子说：“学生们为什么没有人研究诗?读诗，可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以学得讽刺时政的方法。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母，远呢，可以用来侍奉君上，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
三、理解核心概念
(一)仁
1.课文相关内容
(1)子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”《八佾》
(2)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”《泰伯》
(3)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》
(4)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
2.补充《论语》中相关内容
(1)巧言令色，鲜矣仁!《学而》
(2)有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”《学而》
(3)子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》
[译文]
可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。从自己身边力所能及的事情做起，可以说是实践仁的方法。
(4)仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。《述而》
(5)仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
[注释]
注：冉雍(前531年—?)，字仲弓，春秋末期鲁国(今山东定陶)人。邦、家：邦是诸侯的封国,家是卿大夫统治的地方。
[译文]
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门在外要像接待贵宾一样恭谨，役使老百姓要像承当重大祭典一样敬肃。自己不喜欢的，不要强加给别人。在诸侯国做官不会招致怨恨，在大夫封地做事不会招致怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照这话去做吧。”
(6)樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》
(7)子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《子路》
[译文]
孔子说：“刚强、坚毅、朴实、谨言，这四种品质都接近仁。”
(8)樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《子路》
[译文]
樊迟问什么是仁。孔子说：“生活起居要端庄严肃，办事要严肃认真，待人要诚心实意。即使到了落后的夷狄，也不能放弃这些。”
(9)子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》
[解析]
恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，勤勉就能取得成功，慈惠(也解释为对人有恩惠)就足以役使别人。
3.总结
“仁”作为《论语》的核心概念，包括孝、弟(悌)、忠、信、礼等内容。其中孝悌是仁的基础。
(1)仁之本
孝弟也者，其为仁之本与。
关键词：克己复礼、爱人。
(2)仁有丰富的内涵
己所不欲，勿施于人(恕)。
居处恭，执事敬，与人忠。
恭，宽，信，敏，惠。
(3)仁并非可望而不可即，只要心里想着，就能做到。
(二)君子
1.课文相关内容
(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《学而》
(2)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》
(3)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》
2.补充《论语》中相关内容
(1)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《学而》
(2)子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”《学而》
[注释]
重：庄重、自持。
学则不固：所学不牢固。
主忠信：以忠信为主。
无：通“毋”。不如己者：指不忠不信的人。
过：过错、过失。惮(dàn)：害怕、畏惧。
[译文]
孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错就不要怕改正。”
(3)子路问君子。子曰：“修己以敬。”子曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”《宪问》
[译文]
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗?”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗?”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢?”
(4)子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”《雍也》
[解析]
“文”是人文学术，“礼”是行为规范。君子饱读诗书、博学于文，还要把自己的行为纳入礼的规范。
3.总结
君子要修身,追求理想人格，庄重自持，认真学习，过而能改。
君子要内外兼修。
四、课后学情调研
1.解释下列加点的词语。
敏(勤勉)于事而慎于言君子喻(知晓、明白)于义
质(质朴、朴实)胜文(华美、文采)则野(粗野、鄙俗)
文胜质则史(虚饰、浮夸)士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强)
请问其目(条目、细则)请事(实践、从事)斯语矣
《诗》可以兴(激发人的感情)可以群(提高人际交往能力)
迩(近)之事父
2.翻译下列句子。
(1)文质彬彬，然后君子。
文质兼备，配合适当(文采和朴实配合适当)，这才是个君子。”
(2)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
好比堆土成山，只差一筐土便没有成功，停下来，是我自己停下来的。
(3)克己复礼
约束自我，使言行归附于先王之礼。
五、课后拓展
阅读下面《论语》的文字，回答问题。[2019-2020学年高三上朝阳期中]
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
(《论语卫灵公》)
有人认为“知”是“了解，赏识”的意思，也有人认为“知”是“主持，掌管”的意思。请根据这两种不同解释，分别翻译这句话。你认为哪一种翻译符合孔子对君子的认识?请简要解说。
[答案示例]
翻译一：君子未必能在小事上获得赏识，却可以承担大事。小人不能承担大事，却有可能在小事上获得赏识。
翻译二：君子不可以让他做小事，却可以承担大事。小人不能承担大事，却可以让他做小事。
第一种解读符合。孔子认为君子最重要的特质是人格品质，看待君子要观其主流、大节，不能要求君子是完人、全人。小事的表现有不足是可以的，但君子可以委以重任，肯定了君子的道德品质，符合孔子对君子看法。
【评分参考】两种翻译各2分，解说3分。言之成理即可。
10、统编版高中语文选择性必修（上）《论语》十二章优质课教案
教学目标
1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
3、理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
核心素养
语言建构与运用：了解孔子，掌握文言基础知识。
思维发展与提升：联系旧知，温故而知新。联系之前所学的有关孔子的思想内容，结合儒家思想的基本要义，加深对本文的理解。
审美鉴赏与创造：了解《论语》的有关知识，明确其文学价值。
文化传承与理解：把握文章的思想内涵，体会文章中蕴含的深刻哲理，培养付诸实践的意识。
教学重难点
重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。
课前准备
1、指导学生完成预习
2、制作课件
教学过程
一、导入新课
《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作。孔子的言行涉及孝道、治学、治国、为政等诸多方面，为历代所推崇，他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但我们可以辩证学习，学习其中的精华。
二、写作背景
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
三、作者介绍
《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。
四、题目解说
《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。
五、层次结构
全文可分为十二个部分：
第一部分(第1章)：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
第二部分(第2章)：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。
第三部分(第3章)：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
第四部分(第4章)：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。
第五部分(第5章)：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。
第六部分(第6章)：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当
第七部分(第7章)：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
第八部分(第8章)：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
第九部分(第9章)：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。
第十部分(第10章)：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
第十一部分(第11章)：阐释孔子对“恕”的理解。
第十二部分(第12章)：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。
六、全文分析
1、在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系?
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
2、难点如何理解孔子的理欲观?
在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度，从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。
3、通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗?
观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。
观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。
七、中心思想
《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。
八、写作特点
1、简洁明了的语录体形式。
本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。
2、丰富多变的手法。
文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。
九、补充资料
儒学
儒学亦称儒家学说，起源于东周春秋时期，自汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，一般认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。
季羡林大师生前一再呼吁儒学的重要性、国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生也多次强调要重写中华学术史。
我们以往学术史的“成说”之一有冯友兰先生的“子学”、“经学”时代之划分。而众多考古发现足以证明“战国时代已有‘六经’”，对于“认为先秦没有经学”说法，李学勤先生明确表达了“不赞成”的态度。是先有经学后有子学。
李学勤先生早已指出:“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”儒学原来的核心内容是仁学(集中于《论语》)和礼学(集中于《礼经》)。
对于易学，帛书易《要》篇孔子明确讲孔子“得一(《易》)以群毕”是说“《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里”了。《易经》为群经之首地位不是自封的。
儒家的思想精髓在《易经》。《易传》说:“立人之道曰仁曰义”、“智崇礼卑”。“义”和“智”都是对孔子原来“仁学”和“礼学”的反制。
“汉代只有五经立于学官(《乐经》亡佚)。到唐代，《礼》有《周礼》、《仪礼》、《礼记》，《春秋》有《左传》、《公羊》、《谷梁》，后又增加《论语》、《尔雅》、《孝经》。”。
十、总结全文
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发;其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
布置作业
下列各句中加粗成语的使用，全都不正确的一项是()。
①中国援建的缅甸高铁隧道工程正在稳步推进中，此时，国产盾构机的加入无异于为虎添翼，加快了工程进度，创造工程奇迹。
②中国人民在共产党的领导下，不屈不挠、敢于斗争、敢于胜利，推翻了“三座大山”，建立了新中国，创立了彪炳史册的历史成就。
③在福建宁化，触摸纪念碑上牺牲烈士的数字，叩问滚烫的心灵，记者心生感慨：“你的名字无人知晓你的功勋永垂不朽。”
④王立群等学者在许多综艺节目中坐而论道，助推传统文化，但也未能从根本上改变人们不重视传统文化学习的现状。
⑤移动支付已经全面覆盖西部地区，数字经济模式一改几年前在西部不瘟不火的情形，极大地影响了当地人的生活。
⑥《强军》《不忘初心继续前进》等纪录片集中播放，并不是叠床架屋，而是从军事、政治等不同角度展现国家发展历程。
A.①③⑥ B.①④⑤ C.②③⑤ D.②④⑥
答案：B
解析：①为虎添翼：替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。此处应是“如虎添翼”。②不屈不挠：比喻在压力和困难面前不屈服，表现十分顽强。③永垂不朽：指姓名、事迹、精神等永远流传，不会磨灭。④坐而论道：原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理。感情色彩误用。⑤不瘟不火：指表演既不沉闷，也不过火。此处用错对象。⑥叠床架屋：床上搁床，屋上架屋。比喻重复、累赘。
课后训练
1.阅读下面的文言文，回答后面的问题。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”
有若对曰：“盍彻①乎?”
曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”
《论语颜渊》)
【注】①彻：周代的田税制度，十分抽一。②二：十分抽二的税。
(1)下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是()
A.选段反映的是儒家学派的思想，其核心是“富民”思想。
B.有若认为，只有削减田税的税率，才能减轻百姓的经济负担。
C.按照时令，役民于时，百姓才能服从君王的统治。
D.君王不应搜刮民脂民膏来聚敛财富。百姓富足，君王才能富足。
(2)结合上面的选段，简要分析本文所反映的经济思想。
2.指出下列句子属于何种文言句式。
(1)克己复礼为仁
(2)有一言而可以终身行之者乎
(3)君子喻于义，小人喻于利
(4)敏于事而慎于言
(5)止，吾止也
3.下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是()
A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
B.《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
C.《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。
D.“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
4.指出下列各句中的古今异义词并加以解释。
(1)文质彬彬，然后君子
(2)譬如平地
(3)小子何莫学夫《诗》
答案以及解析
1.答案：(1)C;
(2)选段所反映的是儒家学派的“富民”的经济思想。有若认为，应该削减田税的税率，减轻百姓的经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征税过多，那么必将导致民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有值得借鉴的地方。
解析：(1)选段没有涉及此项内容。
(2)在理解选段的基础之上，分析其中包含的“经济思想”。注意比较文中所说的“彻”与“二”所带来的不同效果。竭泽而渔只能让百姓更加贫困，只有富民才能富国。
【参考译文】
鲁哀公问有若说：“收成不好，国家用度不足，怎么办?”
有若回答说：“为什么不实行十分抽一的田税制度呢?”
哀公说：“(现在)十分抽二，我还感到不够，怎么能实行十分抽一的政策呢?”有若回答说：“百姓的用度够了，您怎么会不够呢?百姓的用度不够，您怎么会够呢?”
2.答案：(1)判断句;(2)定语后置句;(3)状语后置句;(4)状语后置句;(5)判断句
3.答案：B
解析：《论语》以语录体为主，叙事体为辅。
4.答案：(1)文质彬彬：古义，质朴和文采兼备、配合适当的样子;今义，形容人文雅有礼貌。
(2)平地：古义，平整地面，填平洼地;今义，平坦的土地。
(3)小子：古义，老师对学生的称呼;今义，男孩子，人(用于男性，含轻蔑意)。
11、《论语》《孟子》选读教案《沂水春风》教学设计(教案设计)
【教学目标】
1、掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义。
2、掌握《论语》中状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。
3、理解孔子“礼乐治国”的政治理想。
*4、感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。
4、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。
【文化内涵】
1、从孔子对三人言志的态度，分析孔子“礼乐治国”的政治思想。
2、孔子为何要“与点”?鼓励学生查找资料，发表不同见解，深入了解孔子的思想。
3、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。
一.整体感知文本，掌握重点文言知识
1、诵读感知，用原文语句回答：
(1)文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么?
(2)孔子是怎样看待他们的志向的?
【补充材料】
“由也，千乘之国，可使治其赋也”;
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”;
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。
(《论语•公冶长》)
2、质疑解答，归纳状态形容词。
(1)“率尔”的“尔”何意?找出文中和它用法一致的词。
(2)请同学们归纳已学过的有关形容词词尾的例句。
(3)《论语》中重视用形容词描摹情状，除了这种带形容词词尾结构的，还有的则是叠音词，如“文质彬彬”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。请同学们对《论语》中已学过的这类状态形容词作归纳。
二.研究性学习与拓展
【问题】既然孔子认同前三子的志向，那为何对待前三子和曾皙的态度截然不同?文中曾晳的志向是什么?他的志向和前面三人的志向有什么不同?
【明确】子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”(《论语•微子》)这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。
1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。
曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。
【补充材料】历代学者的相关言论：
①孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。(杨树达《论语疏证》)
②曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也!”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也;春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身?由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。(王充《论衡•明雩篇》)
2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。
孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。
【补充材料】
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《里仁》
子路曰：“君子之仕也，行其义也。”《微子》
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”《述而》
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》
可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕”是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行义”.则出仕做官。不能“行道”、“行义”则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似!曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。
三.感受孔子精神对现代人的积极作用
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，渭然叹日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?周国平《孔子的洒脱》
宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”(《四书集注》)，好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。
这就是孔夫子说过的“君子不器”。一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。
我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢?我们所看到的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。
12、《论语》选读之《诲人不倦》教案(人教版高二必修教案设计)
《论语》选读之《诲人不倦》教案1
陈美英
教学目标：
1.掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。
2.理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。
3.把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。
4.领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法。
教学重点、难点：
1、理解孔子教育思想中教育作用、教育对象、教育内容、教育方法和原则、教者素养五方面内容;
2、重点领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义;
3、结合孔子的政治倾向，深入分析“述而不作”的思想及其意义。
课时安排：
二课时
教学过程：
一、导入
孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“施教”，培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。他的教育思想即便在提倡素质教育的今天，也很值得我们研究、学习和借鉴。
二、整体感知：
1、读准字音，读清句读，读出语气。
骞(qiān)亢(gāng)不悱不发(fěi)隅(yú)绚(xuàn)
2、孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面?或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想?
明确：教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教师素养等。
3、生齐读课文
三、文本研习：
(一)、关于教育的作用
1.结合注解，自读课文第1-2章，理解重点字词，疏通文句。
明确：
17.2章节
性——天性
习——习惯、习性、习染
17.3章节
唯——只有
上知——“知”通“智”，上等的智者
下愚——下等的愚人
小结：这两章分别强调了教育中后天因素和先天因素的影响。孔子十分重视教育的作用，这在前面已学的章节里也有体现：
道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”!冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
举善而教不能，则劝。
(二)关于教育的对象
子曰：“有教无类。”
类——种类、类别小结：关于这个“类”，可以有不同的解释：一种是无论出身的贵贱，都能接受教育;一种是无论品行的善恶，都能进行教育。
13、《理想《短文两篇》《行道树》《第一次真好》《人生寓言（节选）》《我的信念》《〈论语〉十则》(人教版七年级必修教案设计)
单元编写意图：第二单元继续学习有关人生的课文。五篇课文是《理想》(流沙河)《短文两篇》(张晓风的《行道树》、周素珊《第一次真好》)《人生寓言(节选)》(周国平)居里夫人)《我的信念》《〈论语〉十则》(。人生，是一个大话题，分析起来，又有方方面面，上一单元侧重回答，在人生道路上，遇到困难、不幸，该怎么办，这一单元，侧重理想与信息，递进了一层。理想与信念，实质上是人生的选择，要有所为，就要有所无为，正像《理想》中所说的，"理想既是一种获得。/理想又是一种牺牲"。《行道树》中说："神圣的事业总是痛苦的，但是，也惟有这种痛苦能把深沉给予我们。"这就是说，行道树这样的奉献者，获得的是深沉、神圣，同时又是以承受痛苦为代价的。《人生寓言》也讲了选择，白兔被赐予月亮，结果并非好事，白兔醒悟了，她选择了弃权。落难王子，在厄运中挑战命运，也是一种选择。居里夫人《我的信念》，归结起来是说，她相信自己对人生道路的选择是正确的，她也是有获得，有牺牲，她相信，她所作出的牺牲是对的。《〈论语〉十则》除讲学习之外，就是讲做人。本单元在前一单元的基础上，上了一个台阶，内容比较深沉、严肃，理性的成分浓厚得多，三篇精读课文几乎通篇都是哲理。这样的编排，可以使学生的阅读理解能力提升一个层次。很明显，第一单元与第二单元是不可倒置的，现在这样的编排是循序渐进的。学习第二单元，正值上半学期的学习高峰期，安排这么一个单元是合适的。阅读，是搜集处理信息，认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。本单元的阅读有重要的认识价值，可以从中认识，一个高尚的人，怀有怎样崇高的理想和信念，并为此而执著地奋斗不息。阅读这个单元，就是与一颗颗高尚的心灵对话，熏陶感染之下，对于形成正确的价值观和积极的人生态度是很有益处的。本单元选文，同样注意题材、体裁、风格的丰富多样。《理想》是一首诗，《短文两篇》是短而好的散文，《人生寓言》是现代寓言，《我的信念》是居里夫人的随笔，《〈论语〉十则》是文言语录。同样是以散文为主，又有诗歌;以现当代作品为主，又有古代作品;以中国作品为主，又有外国作品。既体现时代特点和现代意识，又继承与弘扬中华民族优秀文化。既弘扬中华民族优秀文化，又注意吸取人类优秀文化的营养。五篇课文编排的顺序是考虑内容的逻辑联系的。第一篇《理想》具有总起的性质，定为精读课文。接着的两课，对于《理想》一课来说，都具有举例性质，是从一般到个别，感受具体的形象又可以充实对哲理的认识。读了《理想》，更容易感受行道树的形象、白兔的形象，落难王子的形象，感受了这些形象，又可以具体地理解《理想》中的种种哲言睿语。在两课比较轻松愉快的略读之后，再精读《我的信念》，一个实实在在的楷模展现在面前，学生自然会进一步思考自己的人生。本单元的综合性学习，以"漫游语文世界"为主题，引导学生在生活中学习语言，从家庭到校园，到社会，关注周围人们的语文生活，一方面汲取营养，一方面干预语文文字使用中不规范不文明的现象。本单元教学要求，与上一单元既有延续性，又有所提高。要求熟读课文，联系自己的人生体验，深入思索，反复咀嚼，领悟课文深长的意味。继续练习朗读，并学习课文的表达技巧。其中"深入思索，反复咀嚼，领会课文深长的意味"，是新的要求，是根据本单元课文的特点提出来的。拿两个单元中的两首诗来说，《在山的那边》，有象征意义，但是毕竟比较浅显，《理想》一诗则通篇都是意味深长的哲言睿语，非联系人生体验，深入思索，反复咀嚼不可。
教学目标：
1、在理解课文方面：联系自己的人生体验，深入思索，反复咀嚼，领会深长的意味。
2、在阅读方法方面：继续练习朗读，发音、停顿、重音、语调、速度和感情诸方面都有所提高。
3、指导学生进行课外阅读，初步养成课外阅读的好习惯。
4、学习课文表达的技巧。
阅读教学设计第6课理想
教学目标：
1、学会朗读诗歌。
2、采用多种形式的读，感受诗歌的思想感情。
3、善于调动学生的生活体验，理解诗的哲理。
教学安排：一课时
教学步骤：
一、导入，赛说关于理想的名句
二、一读，读准字音
三、二读，解诗意
1、请同学们各用一句话概括诗的主要内容。
2、请一位同学读课文，其他同学评说内容。
3、根据各节大意，探究全诗脉络。
明确：第一节，总说理想的意义。
最后一节鼓舞人们树立理想，为理想而奋斗。
2、3节谈理想的历史意义。
4、5、6、7节谈理想的人格意义。
8、9、10、11谈理想的人生意义。
老师进行朗读指导
四、三读，悟诗理。
1、这首诗歌的主旨是什么?
2、诗歌从哪些方面表现主旨的?
小组合作讨论，教师巡回指导
穿插朗读基本技巧的训练指导
五、四读，品诗味
这首诗诗味很浓，除了意蕴丰厚、内容深刻、感情充沛之外，你还能就形式方面说说你的看法吗?
合作探究交流并穿插朗读技巧指导及训练
六、五读，诵佳句
采用竟背的形式，也可采用表演式，可单人参战，可小组合作。
教师小结：同学们，理想犹如航标灯，它指引着我们的人生之旅，愿大家从小树立崇高的理想，并为实现自己的理想而奋斗，我想一个有理想的人，一定是一个精神很充实的人，也一定是一个很高尚的人。
第7课短文两篇
教学目标：
1、通过自由朗读，为课题加修饰语，整体感知文章内容。
2、能提出自己疑问，并选择有价值的问题进行探究
3、重视课外延伸，结合生活体验，感受行道树的无私奉献精神以及弄清第一次真好中的积极意义。
4、学习课文的写作方法，课外练笔。
教学步骤
一、导入课文，板书课题，明确作者。
二、朗读课文，认真品味语调，体会作者抒发的感情。
三、内容研讨：学生讨论合作学习，然后作答。
1、请学生用课文中的词语回答：行道树是一列-------的树。
2、用忧愁与快乐来形容行道树矛盾吗?为什么?
3、让学生重新审读课文，理解行道树为什么忧愁?忧愁在哪里?为什么快乐，快乐的原因是什么?
4、如何理解“惟有这种痛能把深沉给予我们?为什么说是深沉?
5、语句上几处疑难。
6、行道树为什么认定自己的事业是神圣的事业?理解行道树的象征意义。
四、明确主旨后，让学生列举各种例子印证本文作者所歌颂的奉献精神。
1、自然界的例子
2、人的例子
五、以“奉献”为题写一段话。
第一次真好
教学步骤
一、速读课文，整体感知
1、文中主要写了哪两件“第一次”。
2、第一次真好，好在哪里请用文中的一个词语来形容。
二、读课文，会作探讨。
1、在第一件事中，作者的具体感受是怎样的?
2、为什么说是一幅秋日风情画，不说是“风景画”或“风光画”;风情风土人情，柚子树、生长南国，作者所见的柚子树旁边又有人家，这景象很见南国风土乃至人情。
3、雏形与具体面微有什么区别?
4、为什么说“第一次的经验不一定都愉快”?
5、既然第一次如此奇妙，作者为什么在结尾却写到，“愿你珍重第一次”，而不是创造第一次或产尝试第一次?
三、课外延伸，强调写作。
替换式改写，用你亲身经历的某个感人精彩的第一次替换文中的事例
第8课人生寓言
教学目标：
1、关注故事的本身，培养学生独立阅读寓言故事的能力。
2、多质疑，浅文深读往往能给人意外的惊喜。
3、运用比较阅读的方法，比较两文的异同。
4、课外延伸，积累警句。
教学步骤：
一、初读课文，整体感知。
1、文章中有一句话一连出现三次，请把这句话找出来?
2、齐读这句话。
二、析读课文，品味赏析。
1、第一次这句话是谁说的?这表明什么?
2、第二次这句话是谁说的?我为什么会发出这样的感慨?面对厄运王子的态度怎样?他为什么会有这样的变化?
3、第三次这句话是谁说的?厄运降临在我的头上，这一情节又说明了什么?
4、读了这则寓言，你有怎样的启示?
三、比较阅读，合作探究。
1、自主阅读《白兔和月亮》，并将其与《落难王子》比较。(比较两文在内容、形式、寓意等方面的异同)
2、四人小组交流
在主题上：两篇寓言都是写人生态度的，对人生的态度都有较深刻的认识。但角度不同，《白兔和月亮》写人在获利之后的心境。寓意指拥有巨大的利益勾起无穷的得失之患，《落难王子》写人在受难后的状态，寓意是厄运能使脆弱的人变得坚强起来。
在情节上：都表现大起大落，而《白兔和月亮》写好事变成坏事。《落难王子》写坏事可以变成好事。(好坏都是相对的，决定于当事者的思想观念)
在表达方式上：两篇寓言都以叙事为主，而《白兔和月亮》在叙事的基础上，都有人物的心理描写且多议论，《落难王子》则重在叙事。
四、延伸拓展，积累警句
1、人生在世，或福或祸，可能不期而遇，对于我们应怎样面对?
2、应该怎样在日常生活中培养自己的意志品质?
3、摘录对待人生际遇的哲理警句。
第9课我的信念
教学目标：
1、学会从不同的层面梳理文章。
2、把握课文的核心，才能融会贯通。
3、重视课外阅读积累格言、警句。
教学步骤：
一、导语：爱因斯坦在《悼念玛丽居里》一文中说："我幸运地同居里夫人有20年崇高而真挚的友谊。我对她的人格伟大越来越感到钦佩。""她的一生最伟大的科学功绩-----证明放射性元素的存在并把它们分离出来-----所以能取得，不仅靠大胆的直觉，而且也靠着在难以想象的极端困难情况下工作的热忱和顽强，这样的困难在实验科学的历史中是罕见的。"阅读《我的信念》，就是阅读居里夫人的灵魂，可以了解她那伟大的人格来自怎样伟大的心灵。
二、读课文，整体梳理与把握
1、宗旨：探讨真理，不图财富。
沉醉于科学之美
2、环境：自由
安静
时间
3、工作：目标
信心
坚忍不拔
勤奋努力
三、问题探究
1、默读质疑
默读时有不大理解的地方打个问号，读后提出疑难问题。
2、研讨方式
四人一组，质疑问题，合作探究。
各组代表报告研讨问题，不同意见全班讨论。
教师小结
3、可能质疑的问题：
"我之所以如此，或许是因为有某种力量在鞭策着我------正如蚕被鞭策着去结茧一般。"某种力量指的是什么力量?
"少女时期我在巴黎大学，孤独地过着求学的岁月。"为什么"孤独"也是一种美好快乐的记忆?
居里夫人所说的"讲究现实与梦想家"是什么意思?
"我一直沉醉于世界的优美之中，我所热爱的科学也不断增加它崭新的远景。"其中"不断增加它崭新的远景"是什么意思?
四、读完课文，要求用自己的语言概括一下居里夫人。
五、居里夫人的成功能给你什么启示?说认识，谈观点。
六、积累：课文中有些话可以视为格言或警句，选一些抄在笔记本上。(写上一点体会更好)然后读一读，背一背。
第10课《论语》十则
教学目标：
1、指导学生大声、流利、快速地朗读古文。
2、指导学生学会做知识要点分类积累卡。
3、要求学生当堂背诵课文。
教学步骤：
一、从孔子入选世界文化名人说起，导入课文。
1、简介作家作品。
2、学生做知识要点分类积累卡。
二、认读课文，落实字音，并注意通假字
三、析读课文，落实词义句义。
四、研读课文
1、概括每一则的内容大意。
2、做知识分类积累卡。
3、教师指导同学就课文中喜欢的成语或短语说说为什么喜欢它?
做知识分类卡片
五、交流做卡片的感受，总结经验。
六、背诵全文。
蒋冰
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