1、我为什么而活着高二教案
教学目标
1、认识罗素;
2、学习结构特点;
3、揣摩语言;
4、理解主旨，体会作者的崇高思想和伟大人格，使学生树立正确的人生观、价值观。
教学重点
引导学生思考为什么而活着，培养正确的人生观、价值观。
教学难点
理解文中几个难句
教学方法
读书指导法、讨论法。
教学时数
1课时
教学准备
多媒体资料
教学过程
一、导入
“我为什么而活着?”古往今来，人们何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客;有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。在座的各位同学，你们是否考虑过这个问题呢?
我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的……
二、题解
此文是《罗素自传》的序言，可见它的重要性，从中可看出罗素思想的全部内涵。此文是罗素生活的宣言书，也是古今中外许多伟大人物共同的人生准则，具有普遍意义，所以它能引起人们的共鸣。
三、罗素
伯特兰•罗素(1872—1970)，出生于英国，他2岁丧母，4岁丧父，由他的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活。
他是一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”(他的逻辑原子主义、中立一元论为现代西方哲学某些流派开一代先河)。他还是著名的数学家(曾震惊数学界的“罗素悖论”及解决这一悖论的“类型论”是他致力于现代数学基础研究的重大成果)、逻辑学家，社会活动家(他的“诺贝尔奖获得者罗素—爱因斯坦的禁核声明”在世界和平史上最为著名)，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家”(他对文学园地不经意的闯入令许多为了文学以生命相搏的作家汗颜)。
四、初读感知
1、听范读(多媒体);
2、朗读指导：
“阅读罗素的作品是我一生中最愉快的事件之一。”——爱因斯坦
朗读时要注意体味本文优美流畅的文笔、凝练生动的语言、独特而又细腻的情感，应读出他的从容、激昂和无奈，读出他对爱情与知识的执著追求，读出他对人类苦难者的莫大关心，读出一个哲学家的大度来。
3、自由朗读
五、了解结构
结构特点：总(1)——分(2、3、4)——总(5)
六、理解语言
理解下列句子的含义：
1、这三种激情，就像飓风一样……肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。
2、……因为爱情可以解除孤寂──那是一颗震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷死寂、深不可测的深渊。
3、因为在爱情的结合中，我看到了圣徒和诗人们所想像的天堂景象的神秘缩影……
4、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。
——明确：(畅所欲言，不必强求一致)
1、比喻，形象地说明了作者为了追求这三种激情而付出的沉重代价。
“像飓风一样”说明激情的无比强烈，“深深的苦海”指的是人生的苦难，“濒临绝望的边缘”指的是作者渴望减轻这些苦难但是无能为力，而且自己也深受其害。作者把自己的感情溶入形象的比喻中，使的文章的语言含蓄生动,充满激情,富于理性色彩。
2、作者的追求过程是充满痛苦的，而爱情可以融化一切。
句中的破折号表示解释说明，后边的语句解释前边的“孤寂”的感觉。其意思是说，没有爱情滋润的感觉就象亲身经历过可怕孤寂而产生的战栗的感觉。处于这种可怕孤寂中的人，有时会感觉到除了自己，这世界好象再也没有其他的生命，自己也似乎走到生命的尽头，沉在没有情感，没有温暖的无底深渊之中。作者的语言运用得含蓄、深刻。
3、爱情的力量是伟大的，可以使人感到生活的无限美好。
4、作者在文中说，追求爱情，“最终我还是得到了它”，爱情是成功的;追求知识，“我获得了一些成就，然而并不多。”这显然是谦虚，从作者简介中可知，他对知识的追求是极为成功的。所以说“引上天堂”。而追求同情心怎么样?“但是我无能为力，而且我自己也深受其害”(曾两次被监禁：一次在1918年，第一次世界大战期间，罗素因反对英国参战，被控反战宣传罪而判刑6个月;另一次是在1961年他89岁时，因反战静坐示威，与他的妻子被判两个月监禁。)所以说，“总把我带回尘世”的痛苦之中。
这句话点明了爱情、知识和同情心的内在联系。在这里，作者用含蓄的，充满理性的话语表明了这三者之间的关系：“对人类苦难不可遏制的同情”是追求爱情、知识的真正动力，这体现了一个伟大思想家拯救人类苦难的良知。他追求爱情，是因为那里有人类所梦想的天堂的缩影;追求知识，是因为他愿意把自己所有的智慧、力量奉献给人类，这一切都源于他心中一个辉煌的梦：关爱人类，救民于水火之中。
七、悟解主旨
1、作者一生追求的三个目标是什么?
2、作者渴望爱情的原因是什么?
3、作者追求哪些方面的知识?
4、作者同情人类苦难的具体内涵是什么?
5、作者一生追求这三种激情，这种选择体现了他怎样的人格?
6、作者的三种激情哪一种最能引起你的共鸣?我们为什么而活着?
——明确：
1、爱情、知识、同情心。
2、渴望爱情的原因有三：一，爱情可以带来狂喜;二，爱情可以解除孤寂;三，爱情可让人达到美好境界。
3、追求的知识也有三个方面：一，了解人类心灵(人类);二，了解星星为什么发光(自然);三，理解毕达哥拉斯思想的威力(社会)。
4、同情人类苦难的含义：拯救人类苦难的良知。
5、罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。作者的三种激情是始终围绕着他对人类的关爱这一中心联系在一起的。由此我们看出他是为什么而活着——全人类、真善美。
6、畅所欲言……总之，要学习罗素，树立正确的人生观、价值观。
八、总结全文
九、教学反思
2、《我为什么而活着》教案
邓州市穰东高中语文组 吕大伟
教学目标：
1、知识与能力
理解文章的主旨以及作者的感情。了解文章的结构及揣摩文章的语言。
2、情感态度和价值观。
启迪学生树立正确的人生观、价值观。
教学重难点：
1、教学重点
总体把握作者的思想倾向，引导学生对“我为什么而活着”进行探讨。
2、教学难点
揣摩语言及体会作者思想感情。
教学方法：
引导学生朗读，以探究式教学为主。
课时安排：1课时
教学步骤：
一、导入： “我为什么而活着?”古往今来，人们何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客;有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。在座的各位同学，你们是否考虑过这个问题呢?
我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的……
二、作者简介：伯特兰·罗素(1872—1970)，出生于英国，2岁丧母，4岁丧父，由他曾出任过两次英国首相的祖父把他抚养。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”;他还是著名的数学家、逻辑学家，社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家” 。
三、“阅读罗素的作品是我一生中最愉快的事件之一。”——爱因斯坦 指一名学生朗读课文 教师做朗读指导。
朗读时要注意体味本文优美流畅的文笔、凝练生动的语言、独特而又细腻的情感，应读出他的从容、激昂和无奈，读出他对爱情与知识的执著追求，读出他对人类苦难者的漠大关心，读出一个哲学家的大度来。
四、全体学生一起有感情地朗读课文，同时思考本文思路是如何安排的?
明确结构：总--分--总。
后附板书设计
五、默读课文。布置学生画出自己难以理解句子。 然后采取师生互动、生生互动的方式探讨解答。
难以理解的句子可能包括以下一些：
①这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把握吹来吹去 ，吹到濒临绝望的边缘。
②爱情可以解除孤寂-----那是一颗震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷、深不可测的深渊。
③在爱的结合中，我看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影。
④我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。
以上这些句子，教师与同学共同探讨如何理解。不求统一答案，言之成理即可。
六、作者的三种激情哪一种最能引起你的共鸣?你最(是否)赞同作者的哪一观点?讨论
○1(渴望)爱情(至高无上、纯洁无瑕之爱情的力量是巨大的)
○2(追求)知识-----人类(了解苦乐);自然科学(科技的威力，现代武器基因工程航天技术;社会科学(三大宗教、马列主义)
○3(同情)苦难者-----战争不幸者、天灾受害者、人祸带难者、贫困无助者、衰老无养者…….
七、作者是怎样把这三种激情联系在一起的?由此你看出罗素的人格是怎样的 ?我们大家受到了什么样的启发?
○1自己被爱的幸福感-----博爱(让其他人也能走进幸福的天堂)
○2获取知识，提高生产力，了解人类内心的苦痛，实现终极关怀。(他追求知识，生命不息，写作不辍，一生留下七十多部著作和无数文章，他把自己所有的智慧和力量都献给了人类。召唤人类互相关爱)
○3直接参与救弱扶困，拯救人类苦难，他对苦难的拯救往往失败，这就使他更加痛苦。且也身受迫害，但终其一生，执志不渝。(他从小失去父母，一生坎坷，命运多舛，但始终关爱人类：反对战争，反抗独裁专制，追求世界和平。年轻时因反战而锒铛入狱，在晚年，仍致力于禁核运动，奔走呼号，创立和平基金会。就在他逝世的当天，还为以阿战争给人民带来的灾难而忧心忡忡。这一切缘于他对人类的同情和爱心)
总结：
罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深 。
辨别活着的价值、意义：
个人——人类
假恶丑——真善美
八、齐读本文，进一步感受罗素崇高而伟大的人格。
九、作业：学习了这一课文 我们了解了作者的人生追求。其实每个人的人生追求大多是有区别的，即使人生的每一阶段也有所不同。请试着设计一下你的人生旅途，以“我少年时期的追求是什么?中年时期的追求是什么?老年时候的追求有是什么?”为题，写一篇想像性随笔。
文章结构板书设计
我 渴望爱情 带来狂喜
摆脱孤寂
构造美好生活
为
何 追求知识 了解人类的心灵 全人类
领悟自然科学
参透社会科学 真善美会
而
生 同情苦难者 不幸的儿童
可怜的老人
无辜的平民
……
作者邮箱： rdgz123@163.com
3、我为什么而活着高二教案
河南省邓州市穰东高中语文组 吕大伟
教学目标：
1、知识与能力
理解文章的主旨以及作者的感情。了解文章的结构及揣摩文章的语言。
2、情感态度和价值观。
启迪学生树立正确的人生观、价值观。
教学重难点：
1、教学重点
总体把握作者的思想倾向，引导学生对“我为什么而活着”进行探讨。
2、教学难点
揣摩语言及体会作者思想感情。
教学方法：
引导学生朗读，以探究式教学为主。
课时安排：1课时
教学步骤：
一、导入： “我为什么而活着?”古往今来，人们何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客;有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。在座的各位同学，你们是否考虑过这个问题呢?
我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的……
二、作者简介：伯特兰·罗素(1872—1970)，出生于英国，他2岁丧母，4岁丧父，由他的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”;他还是著名的数学家、逻辑学家，社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家” 。
三、“阅读罗素的作品是我一生中最愉快的事件之一。”——爱因斯坦 指一名学生朗读课文 教师做朗读指导。
朗读时要注意体味本文优美流畅的文笔、凝练生动的语言、独特而又细腻的情感，应读出他的从容、激昂和无奈，读出他对爱情与知识的执著追求，读出他对人类苦难者的漠大关心，读出一个哲学家的大度来。
四、全体学生一起有感情地朗读课文，同时思考本文思路是如何安排的?
明确结构：总--分--总。
后附板书设计
五、快速浏览课文。布置学生画出自己难以理解句子。 然后采取生生互动、师生互动的方式探讨解答。
难以理解的句子可能包括以下一些：
○1爱情可以解除孤寂-----那是一颗( 的)震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷、深不可测的深渊。
②我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。
(曾两次被监禁：一次在1918年，第一次世界大战期间，罗素因反对英国参战，被控反战宣传罪而判刑6个月;另一次是在1961年他89岁时，因反战静坐示威，与他的妻子被判两个月监禁。)
○3这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去 ，吹到濒临绝望的边缘。
(解析：使用的是比喻 修辞;这种修辞特点生动形象;创设的情景是我象茫茫大海上一只浮萍被狂风吹来吹去;这一情景的具体特点是 上面是强劲猛烈的风;下面是深不可测、令人胆战心惊的无底深渊;我完全不能自拔;我将近丧失了希望。
以上这些句子，教师与同学共同探讨如何理解。不求统一答案，言之成理即可。
六、结合你的理解，谈谈为什么这三种激情能完全支配着作者的一生?作者的三种激情哪一种最能引起你的共鸣?讨论
○1(渴望)爱情(至高无上、纯洁无瑕之爱情的力量是巨大的)
○2(追求)知识-----人类(了解苦乐);自然科学(科技的威力，现代武器基因工程航天技术等;社会科学(三大宗教、马列主义等)
○3(同情)苦难者-----战争不幸者、天灾受害者、人祸带难者、贫困无助者、衰老无养者…….
七、作者是怎样把这三种激情联系在一起的?由此你看出罗素的人格是怎样的 ?我们大家受到了什么样的启发?
(一)线索
○1自己被爱的幸福感-----博爱(让其他人也能走进幸福的天堂)
○2获取知识，了解人类内心的苦痛;提高人类物质、精神生活质量，为人类造福，实现终极关怀。
○3直接参与救弱扶困，拯救人类灾难。他深知自己身单力弱，人微言轻，但还是与那些制造人类不幸的肇事者进行不屈不挠的抗争。他对苦难的拯救往往失败，这就使他更加痛苦。且也身受迫害，但终其一生，执志不渝。
明确：作者的三种激情是始终围绕着他对人类的关爱这一衷心联系在一起的。由此我们看出他是为什么而活着----全人类 真善美
(二).对罗素的人生评价及启迪
他睿智，他博大精深;
他渴望知识、追求真理;
他充满温情、多姿多彩;
他的胸怀充满了正义与良知，为了拯救人类苦难者，即便是自己身受迫害也不顾……
这就是罗素的一生，他把自己的一生的智慧和力量献给了整个人类。他多想再活一次，再为人类奉献他的一切，可人的生命只有一次。让我们满怀着对他的崇敬之情，沿着他老人家的足迹走下去吧，为了人类的和平与幸福，为了生活在我们周围人都能过上快乐生活而献出自己的一点微薄力量吧!
八、作业：
1.学习了这一课文 我们了解了作者的人生追求。其实每个人的人生追求大多是有区别的，即使人生的每一阶段也有所不同。请试着设计一下你的人生旅途，以“我少年时期的追求是什么?中年时期的追求是什么?老年时候的追求有是什么?”为题，写一篇想像性随笔。
2、反复品读本文，进一步感受罗素崇高而伟大的人格。
为全人类而活-----为真善美而活
渴望爱情 (带来狂喜、摆脱孤寂、构造美好生活)
追求知识 ( 了解人类的心灵 领悟自然科学 参透社会科学)
同情苦难者(不幸的儿童、可怜的老人、无辜的平民等)
作者邮箱： rdgz123@163.com
4、部编八上《散文两篇：永久的生命、我为什么而活着》精品教案
《永久的生命》教学设计
情境导入，生成问题
有人说，生命，伟大而神秘，丰富而奇妙，永久而不朽;也有人说，世上没有永恒的春天，亦没有永久的生命。生命到底是怎样的呢?下面让我们来听听作者严文井的答案!
学习目标
1.反复朗读课文，理清行文思路，理解文章主旨。
2.理解作者对生命本质的认识。
3.认识个体的生命是短暂的，人类的生命是永久的，要用短暂的生命去创造永久的价值。
自我研读生成新知
生字难字
臼齿(jiù)茸毛(róng)蔓延(màn)凋谢(diāo)
洗涤(dí)俯瞰(kàn)遏制(è)
多音辨析
口号(hào)颤栗(zhàn)
号颤
呼号(háo)颤抖(chàn)
形似辨析
点缀(zhuì)濒临(bīn)
啜泣(chuò)频率(pín)
作者介绍
严文井(1915--2005)，原名严文锦。湖北武昌人。当代作家、散文家、著名儿童文学家。著有《南南和胡子伯伯》、《丁丁的一次奇怪旅行》等。中共党员，《人民文学》主编，人民文学出版社社长、总编辑。
合作探究生成能力
初读课文，理清文章论述层次
第一层：(第一自然段)谈生命的易逝，表现出人对生命的无奈。
第二层(第二至四自然段)通过小草和牛犊具体表现生命永久不朽的意义。
第三层(第五自然段)了解生命的真实意义，联系现实生活，高唱生命的凯歌。
再读课文，理解情感
1.第一段末尾写道：“在这件事上我们都是这样可怜!”为什么这样说?
因为过去了的日子永不会再回来，你的力量是那样小，对于生命上的事你丝毫不能做主。
2.第二段文章用“地面上的小草”比喻什么?
生命自身的伟大：生命能够不绝地创造新的生命。
3.最后一段说“我们了解了生命的真实意义”，你觉得“生命的真实意义”指什么?
生命是永久的、不朽的，它能永远给世界以色彩、永远给世界以芬芳。
作者对生命本质有怎样的认识?谈谈你的理解，学生自己探索，自由发言。
①每一个人的生命虽然是卑微、柔软的，但整个人类的生命却是无穷无尽的。
②生命的道路是曲折的，要经历种种磨难。但它是强大的，永久不朽，不能被任何的艰难困苦所阻挡。
③我们每个人的生命是有限的，要用有限的生命去创造无限的价值。
④我们都应该以积极的态度去面对人生，去创造美好的未来。
⑤珍惜时间，珍爱生命，做有意义的事。
当堂评价
1.下列加点字注音完全正确的一项是(C)
A.写意(xiě)倘若(tǎn)
B.飓风(jiù)遏制(è)
C.松懈(xiè)俯瞰(kàn)
D.频临(pīn)震颤(chàn)
2.下列句子中加点的词语运用不恰当的一项是(C)
A.学校定期开展的安全教育活动，让广大师生受益匪浅。
B.谈论西青旅游及其影响力，我们既不能妄自菲薄，也不要盲目乐观。
C.同学们都在争分夺秒地复习，他却苦心孤诣地沉迷于游戏，他的父母为此心急如焚。
D.如果学生对影视明星顶礼膜拜，就会影响正常的学习和生活。
3.下列句子中，没有语病的一项是(C)
A.随着京剧表演及脸谱制作等活动引入课堂，让更多学生受到了收到了传统文化的熏陶。
B.中国体育健儿正在积极备战2020奥运会，他们将在赛场上努力拼搏，争创佳绩。
C.读者深受喜爱的杨绛先生，不平凡的一生中，留下了大量文风质朴、寓意深刻的作品。
D.“中国成语大会”节目受到中小学生喜爱，是因为其形式新颖，有文化内涵的原因。
4.依次填入下面文字横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是(C)
培养“静能量”，还要学会享受安静，于安静中汲取养分。当你烦躁不安时，不妨静下心来，;当你心灰意冷时，不妨静下心来，;当你志得意满时，不妨静下心来，。
①想想自己到底想要什么②想想自己究竟做错了什么③想想自己的初衷是什么
A.①②③B.②①③C.①③②D.③②①
《我为什么而活着》教学设计
学习目标
1.了解罗素的生平及其积极、崇高的人生观和价值观。
2.鉴赏精巧的构思，隽永的语言。
3.感受崇高而博大的胸怀，树立积极进取的人生观，在不懈的拼搏中度过自己的一生。
作者介绍：伯特兰•罗素(1872—1970)系英国现当代著名的哲学家、数学家、社会活动家和政论家。由于政治原因，曾两次被监禁。他是一个极富鼓动天才的辩论家，一个文理兼通的勤勉的科普工作者，曾任北京大学客座教授。他为他所信仰的自由事业而孜孜以求，义无反顾。因他“为思想的自由和人道主义的理想而写作”，于1950年荣获“诺贝尔文学奖”。《我为何而生》一文是他为晚年自传作的前言，以其饱含情愫的如椽巨笔精要地概述了支配他一生的三种强烈的感情：对爱情与知识的执著追求，以及对人类和平与安宁的莫大关心。
罗素的一生，是在知识海洋愉快遨游、不息求索的一生，是激情澎湃、热情浪漫的一生，是对人类的苦难充满同情、关爱的一生，是丰富充实、精彩纷呈的一生。
思考:作者为什么而活着?
渴望爱情：带来狂喜、摆脱孤寂、体会美好人生境界
致伊迪丝
经历漫长的岁月
我寻求安宁
我找到狂喜，
我找到烦恼，
我找到疯狂，
我找到孤独，
我找到孤寂的痛苦，
它啮噬着我的心，
但安宁我从未得到!
到了垂暮之年，
行将就木，
我认识了你!
认识了你，
我找到了狂欢和安宁，
我得到了平静的休憩。
多年孤独的岁月之后
我懂得了什么是爱、
什么是生命
现在，如果我长眠不醒，
我会心满意足地离去。
追求知识：了解人类的心灵(人)、知道星星为何发光(自然)、理解毕达哥拉斯的力量(社会)
罗素一生著书71种，著述涉及哲学、数学、政治、伦理、教育、文学、社会学。20世纪初，取得了现代数学基础研究的重大成果“罗素悖论”及解决这一悖论的“类型论”。罗素于1950年获诺贝尔文学奖。95岁高龄完成《罗素自传》。
同情苦难：饥饿中的孩子、被压迫被折磨者、全球性的孤独、贫穷和痛苦
罗素一生积极参加社会政治活动，为维护世界和平，多次发表声明和演讲，反对侵略战争。二战期间，还因反战坐了六个月牢。1955年初，罗素、爱因斯坦和各国科学家发起了禁核签名运动。1961年，89岁高龄的罗素偕夫人到英国国防部门前静坐示威，被判两个月监禁。1964年创立罗素和平基金会。
想一想：作者一生的追求中哪一种是令他最执着最痛苦的?
对整个人类和平、幸福生活的追求!
讨论:我们又是为什么而活着?
活着就是为了活着。活着我们才能享受早晨一睁眼的阳光，出门时闻到的春天……还有爱。
年轻的时候为了将来活着，老了为了回忆而活着。我为了希望而活。
人最宝贵的是生命,生命属于我们只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧.这样,当他临终的时候,就可以骄傲的说,我已将全部的精力和生命都献给了人类最伟大的事业----为人类解放而斗争。
——奥斯特洛夫斯基
只为家庭活着，这是自私;只为一个人活着，这是卑鄙;只为自己活着，这是耻辱。
——奥斯特洛夫斯基
愿你们每天都愉快地过着生活，不要等到日子过去了，才找出它们的可爱之点，也不要把所有特别合意的希望都放在未来。
——居里夫人
爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉
——冰心
我从来不把安逸和快乐看作是生活的本身--这种理论基础，我叫它猪栏的理想。
——爱因斯坦
5、《我为什么而活着》教案(苏教版高三必修)
一、导入:
人最宝贵的莫过于生命，有生必有死，生死问题是我们每个人必须给出答案的问题。苏格拉底认为，未经思索的人生是不值一过的。今天，我们一起来学习世界思想文化巨人罗素的一篇文章：《我为什么而活着》。
二、理解课文
请同学们自由朗读课文，勾出表现罗素活着的理由的关键句子，划出含义深刻的句子。(生自由朗读)
罗素一生有哪几种追求呢?
渴望爱情，追求知识，同情苦难。
师：罗素为什么渴望爱情?
它带给人狂喜，使人看到天堂的神秘缩影。
罗素的爱情是充满传奇色彩的。(资料投影)
从剑桥大学毕业后，同漂亮的美国姑娘皮尔索尔•史密斯结婚，她比罗素长5岁。之后又有过几次爱情经历，包括与艳丽的奥托莱恩•莫雷尔夫人、康斯坦斯•马勒森夫人以及有名的演员科利特•奥尼尔。1921年他同威尼弗雷德•布莱克结婚，1936年又同海伦•斯彭斯结婚。16年以后，他第四次结婚，妻子是伊迪丝•芬奇。这时，他已80高龄了。
师：罗素追求哪些方面的知识?
渴望了解人的心灵(人类)，知道星星为什么发光(自然)，还有数字如何支配万物(社会)。
罗素在哲学、数学、政治、教育、伦理、文学、宗教等人文科学领域，都有极大的建树。一生留下七十多部著作和无数文章，每天要写3000多字才能完成这些著作。晚年创作了大量的文学作品。1950年获诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式的文学家”。
罗素有一颗博爱的胸怀，他同情哪些人?
饥饿中的儿童
被压迫被折磨者
孤苦无依的老人
全球性的孤独、贫穷和痛苦
师：渴望爱情，追求知识和同情苦难这三种激情可以说是罗素在漫长的一生中奋斗不息的精神动力。那么，它们之间有什么内在联系呢?
前两者把他带到天堂，后两者使他回到尘世。
师：哪一种是他真正的动力呢?
(生讨论，发言，师总结)
师：对人类不可遏制的同情是追求爱情和知识的真正动力，这体现了一个伟大的思想家拯救人类苦难的良知。
罗素是一个保卫和平的战士，他的一生都在为解放人类苦难而抗争。
早在一战期间，他就因反对英国参战被监禁了6个月。二战期间，他也一直作为一个和平主义者，支持打败法西斯。
当美国试验了一颗氢弹之后，他组织起草了有爱因斯坦等多国科学家签名的禁核声明。1961年，为反对美国政府发展核武器，89岁高龄的他偕夫人到英国国防部门前静坐示威，被判处2个月监禁。
他追求爱情，是因为那里有人类所梦想的天堂的缩影;追求知识，是因为他愿意把自己的所有智慧和力量奉献给人类，救民于水火。可以说，他的一切追求都来源于对人类的深切同情。
三、品味语言
师：请大家找出你所认为难以理解或印象深刻的句子，并谈谈你的理解。 (学生找出,理解)
①“这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘”。
作者把激情比作飓风，飓风是威力无穷的，它将作者肆意地吹来吹去，这应该是指这三种激情无时无刻不在强烈冲击着他的内心世界，以致让他无比痛苦，所以作者才说“在深深的苦海上”、“吹到濒临绝望的边缘”。
师：那么作者最终绝望了吗?
没有。作者选用了“濒临”一词，这表明他虽痛苦，但在三种激情的支配下，他一生都未停止过追求与奋斗。
②“我寻求爱情，其次是因为爱情可以解除孤寂——那是一颗震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷死寂，深不可测的深渊”。
师：注意破折号在句中的作用，如果面对深渊，你会有什么样的感觉?
破折号是来说明人孤寂的具体感觉的。如果没有爱情，人生是多么孤寂。拥有爱情却可以解除这巨大的孤寂之感，所以，这句是作者对爱情的赞美。
③“在爱情的结合中，我看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影。”
圣徒的特点是感情圣洁;诗人则是浪漫，富有想象力的;天堂的景象更是美丽。作者认为爱情是这美丽的神秘缩影，可见，作者是以此来赞美爱情的，告诉了我们他追求爱情的理由。
④“爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世”一句，给我留下了深刻的印象。
天堂与尘世是相对的。对爱情和知识的追求，把罗素引向了美好的天堂境界，让他忘掉了人世的种种不幸，然而现世中存在着许多不幸，又唤起了作者的同情心，让他不得不面对现实中的苦难。
教师小结：刚才大家分析得都十分细致、深入，把握住了作者的思想脉搏，你们聆听到了罗素心灵深处的呼唤，也让我们深切感受到了作者崇高的生命激情。
四、拓展延伸：
在罗素力量的感召下，你如何面对“为什么而活着”这一问题，或者你认为人应当为什么而活着?提一个要求，大家要讲大实话，一切出自内心，好吗?
(我为自己的每一个梦想而活着。
我是为活着而活着。
我为爱我的人和我爱的人而活。
我为人类的美好明天而活着。)
归纳起来，大家活着的理由大致如下：一是为了生存而活着。人，作为生命形式中的一种，也如植物动物一样，首先维持机体，保全生命，这是无可厚非的。但是，如果一个人的活仅仅停留在这一层面，不能不说是一种遗憾。大家活着的第二个理由是情感——亲情、爱情和友情，它们如一盏盏明灯，驱走了黑暗，照亮了前程，让我们体验到幸福和温暖。当然，人活着的更高的境界，乃是超越自我利益，把目光投注到更广阔的范围。巴金说得好:人不能仅仅为了吃饭而活着。人应该有更崇高的理想。这样的崇高目标将使人生更有意义。
古往今来，这样的人还是很多的，大家想想看。
屈原，杜甫，革命先烈，江姐，保尔......
师：正是有了那些为崇高信仰而奋斗的人，人类才更有希望。他们的活，也因此而更有价值。希望大家从今天的探讨得到一点启发，进而认真思考如何在短暂的一生中实现自己的价值。
五、布置作业
1、思考：我们到底为什么而活着，活着应该有怎样的人生追求，写一篇随笔。
2、阅读读本148页罗素《论老之将至》。
6、《我为什么而活着》教案(苏教版高二必修)
教学目标：1、知识与能力理解文章的主旨以及作者的感情。了解文章的结构及揣摩文章的语言。2、情感态度和价值观。启迪学生树立正确的人生观、价值观。
教学重难点：
教学重点总体把握作者的思想倾向，引导学生对“我为什么而活着”进行探讨。
教学难点揣摩语言及体会作者思想感情。
教学方法：引导学生朗读，以探究式教学为主。
课时安排：1课时
教学步骤：
导入：“我为什么而活着?”古往今来，人们何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客;有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。在座的各位同学，你们是否考虑过这个问题呢?我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的……
作者简介：伯特兰•罗素(1872—1970)，出生于英国，2岁丧母，4岁丧父，由他曾出任过两次英国首相的祖父把他抚养。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”;他还是著名的数学家、逻辑学家，社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家”。
三、“阅读罗素的作品是我一生中最愉快的事件之一。”——爱因斯坦指一名学生朗读课文教师做朗读指导。朗读时要注意体味本文优美流畅的文笔、凝练生动的语言、独特而又细腻的情感，应读出他的从容、激昂和无奈，读出他对爱情与知识的执著追求，读出他对人类苦难者的漠大关心，读出一个哲学家的大度来。
体学生一起有感情地朗读课文，同时思考本文思路是如何安排的?明确结构：总--分--总。后附板书设计
默读课文。布置学生画出自己难以理解句子。然后采取师生互动、生生互动的方式探讨解答。难以理解的句子可能包括以下一些：①这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把握吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。②爱情可以解除孤寂-----那是一颗震颤的心，在世界的边缘，俯瞰那冰冷、深不可测的深渊。③在爱的结合中，我看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影。④我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。以上这些句子，教师与同学共同探讨如何理解。不求统一答案，言之成理即可。
作者的三种激情哪一种最能引起你的共鸣?你最(是否)赞同作者的哪一观点。
讨论○1(渴望)爱情(至高无上、纯洁无瑕之爱情的力量是巨大的)
○2(追求)知识-----人类(了解苦乐);自然科学(科技的威力，现代武器基因工程航天技术;社会科学(三大宗教、马列主义)
○3(同情)苦难者-----战争不幸者、天灾受害者、人祸带难者、贫困无助者、衰老无养者…….七、作者是怎样把这三种激情联系在一起的?由此你看出罗素的人格是怎样的?我们大家受到了什么样的启发?
○1自己被爱的幸福感-----博爱(让其他人也能走进幸福的天堂)
○2获取知识，提高生产力，了解人类内心的苦痛，实现终极关怀。(他追求知识，生命不息，写作不辍，一生留下七十多部著作和无数文章，他把自己所有的智慧和力量都献给了人类。召唤人类互相关爱)
○3直接参与救弱扶困，拯救人类苦难，他对苦难的拯救往往失败，这就使他更加痛苦。且也身受迫害，但终其一生，执志不渝。(他从小失去父母，一生坎坷，命运多舛，但始终关爱人类：反对战争，反抗独裁专制，追求世界和平。年轻时因反战而锒铛入狱，在晚年，仍致力于禁核运动，奔走呼号，创立和平基金会。就在他逝世的当天，还为以阿战争给人民带来的灾难而忧心忡忡。这一切缘于他对人类的同情和爱心)
总结：罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。
辨别活着的价值、意义：个人——人类假恶丑——真善美
八、齐读本文，进一步感受罗素崇高而伟大的人格。
九、作业：学习了这一课文我们了解了作者的人生追求。其实每个人的人生追求大多是有区别的，即使人生的每一阶段也有所不同。请试着设计一下你的人生旅途，以“我少年时期的追求是什么?中年时期的追求是什么?老年时候的追求有是什么?”为题，写一篇想像性随笔。文章结构板书设计我渴望爱情带来狂喜摆脱孤寂构造美好生活为何追求知识了解人类的心灵全人类领悟自然科学参透社会科学真善美会而生同情苦难者不幸的儿童可怜的老人无辜的平民……
7、《我为什么而活着》教案(苏教版高二必修5)
钱玉芳
学习目标：
1、知识与能力
理解文章的主旨以及作者的感情。
了解文章的结构及揣摩文章的语言。
2、情感态度和价值观。
启迪学生树立正确的人生观、价值观。
学习重点难点：
1、重点
总体把握作者的思想倾向，引导学生对“我们应当怎么活着”进行探讨。
2、难点
揣摩语言及体会作者思想感情。
学法指导：
引导学生朗读，以探究式教学为主。
学习时数：1课时
课前预习•导学
一、疏通字词，熟读成诵。
二、理清文章思路结构。
三、列举古今中外你熟悉的名人的人生观。
课堂学习•研讨
一、创设情境，导入新课。
放祖海的歌曲《为了谁》，创设情境。
“为了谁”，是啊!我们来到这个世上为了谁而活着呢?“我们为什么而活着呢?”古往今来，人类何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客;有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。在座的各位同学，你们是否考虑过这个问题呢?你又为什么而活着呢?
我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的。
二 、作者简介(多媒体显示)
(通过简要介绍，让学生对罗素产生敬慕感，拉近作者与学生的距离。)
伯特兰•罗素(1872—1970)，出生于英国，他2岁丧母，4岁丧父，由他的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”;他还是著名的数学家、逻辑学家，社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家” 。
20世纪初，取得了现代数学基础研究的重大成果“罗素悖论”及解决这一悖论的“类型论”。
95岁高龄完成《罗素自传》的写作。
罗素一生追求真理，积极参加社会政治活动，为维护世界和平，反对侵略战争，多次发表声明和演讲。二战期间，还因为反战坐了六个月的牢，但他仍不改初衷。
1955年初罗素、爱因斯坦和各国科学家发起了禁核签名运动。
1961年，89岁高龄的罗素偕夫人到英国国防部门前静坐示威，结果被判两个月的监禁。
1964年创立罗素和平基金会。
三、整体感知
(一)听教学录音,听准字音,初步感知。
(二)默读课文，思考本文思路是如何安排的，进一步感知课文内容。
(三)明确结构：总――分――总。本文阐述了作者自己的人生信仰和追求。文章语言通俗易懂，生动形象，字里行间洋溢着作者对人生崇高境界的热烈追求，具有强烈的感染力。
四、研读课文，探究学习。
(一)自我研读课文，探讨以下问题(采取师生互动，生生互动的形式进行)
1、作者一生有几种追求?分别是什么?
讨论后明确：三种追求。一是对爱情的渴望;二是对知识的追求;三是对人类苦难不可遏制的同情心。作者用“纯洁”“强烈”两个词来形容这三种感情，它们是作者在漫长一生中奋斗不息的强大精神力量。
2、概括说出作者渴望爱情的原因?
讨论后明确：追求爱情有三方面的原因，一是爱情可以带来狂喜;二是爱情可以解除孤寂;三是爱情的结合可以使人看到想象的天堂景象的神秘缩影。总之，爱情的结合可以使人生活得更加美好;追求爱情，则是追求人生的境界。在这里，作者把爱情描写得极其美好，闪耀着人性的光辉。
3、作者寻求知识体现在对哪些领域的追求?
讨论后明确：追求知识有三个方面：一是了解人类心灵;二是了解星星为什么发光;三是理解毕达哥拉斯的力量。这三方面实际上包含了人类知识的几个重要方面：人、自然、社会。
4、指出作者同情人类苦难的具体内涵。
讨论后明确：爱情和知识把人引向美好的理想境界，对于人类苦难的同情让人把目光投向现实世界。于是，作者耳边经常回响起痛苦的呼唤，眼前浮现的是饥饿中的孩子、被压迫者和孤苦无依的老人。在这里，体现了一个伟大思想家拯救人类苦难的良知。但作者同时也不得不承认，他对苦难的拯救往往失败，这就使人更加痛苦。
5、作者是怎样把这三种激情联系在一起的?由此你看出罗素的人格是怎样的 ?我们大家受到了什么样的启发?
讨论后明确：“对人类苦难不可遏制的同情心”是追求爱情、知识的真正动力 。追求爱情，是因为那里有人类所梦想的天堂的缩影;追求知识是因为他愿意把自己所有的智慧、力量奉献给人类，这一切都源于他心中一个辉煌的梦：关爱人类，救民众于水火之中。
罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。本文在平淡质朴的叙述中，充分显示了作者博大的情怀和崇高的人格。
五、思考探究
1、学生列举古今中外名人的生存观，正反面人物都行。
2、有的人流芳百世，有的人却遗臭万年，这是为什么呢?
3、以“我们应当怎么活着”为主题，师生共同探讨这一重大的人生问题，通过学习这篇课文，学生深入思考人生观和价值观。(提示：可以用一句简要的话或名人名言来概括，也可以用一两句歌词来表达)
( 过渡：作为我们平凡的人们，我们应当怎么活着呢?)
六、教师小结，引导学生树立正确的人生观和价值观。
周国平：《对自己的人生负责》
如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的、有效率的社会。
拓展延伸•巩固
一、完成《第二教材》、《评价手册》相关内容。
二、练笔：我有什么样的人生设想?我为什么而活?写一篇随笔：《我为什么而活着》
附例文：
我为何而生
我为何而生?我为信念而生，我为理想而生，我为未来而生。
在我的世界中，生命只为我一人绽放，我急于挥洒青春，我勇于展现自我。
我愿做一名圣者，在理想的道路上探险。我想找一个伙伴，却无人肯与我同行。
我愿做一泓清泉，在沙漠的丘陵上等待。我想找一只汤匙，却没有愿被暴晒的勇者。
我曾经想当个刑警，为人们治救生活上的苦难。
我曾经想当个医生，挽救处于苦难的病人。
我曾经想当个法医，把人们的最后一句话公之于世。
我为何而生?我为母亲的眼睛而生，我为父亲的期望而生，我为家庭的幸福而生。
我甘心做母亲的支柱，陪她走完人生;我甘心做父亲的动力，直至宽心的笑容在他脸上重现。我甘心为家庭的幸福付出一切代价。
我为何而生?我不知如何回答，因为我的生命已开始迷茫，但我愿意等待，等待雾散那一刻，再观看星空月夜。
我为何而生?我为等待而生，我为哭泣而生，我为善良而生，我为奋斗而生。
我为何而生
现在的我，就像一只羽翼未丰的雏鹰，在爸爸妈妈的怀中避风避雨。我终归要长大，要去创自己的一片天空，我，为自由而生。
现在的我，没有任何的生活阅历，脆弱得就像一张白纸，不堪一击。我终归要长大，接受社会的洗礼，我，为坚强而生。
现在的我，像蜜蜂采蜜，蜻蜓点水一样学习知识，学到的知识干干净净，不加粉饰。我终归要长大，在人生这部书中，学到更多，更全面的知识，让我足以应付各种艰难险阻，我，为智慧而生。
现在的我，被温暖包围着，身边无数的友谊让我不会感到孤独、寂寞。我终归要长大，去一个陌生的地方，在那里，我要靠自己，为自己竞争出一席立足之地，我，为独立而生。
现在的我，胆小怕事，不论做什么，都有老师和家长在一旁指导，我没有能力自主任何事情。我终归要长大，要为自己的行为负责，要敢作敢当，我，为信心而生。
现在的我，是寄生虫，衣食住行不用我来操心，我要努力积蓄知识，积蓄能力……当有一天，我背起行囊去创天下，那时，我为创造为奉献而生。
8、先秦诸子选读孟子选读《《不义而富且贵，于我如浮云》》教案(人教版高二选修教案设计)
不义而富且贵，于我如浮云
在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。
学习和掌握重点字汇。
鉴赏9、13则选文。
多媒体
一、导入新课：
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……
在孔子那里，“义”是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢?
二、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语
⑴找出下列通假字，并进行解释。
①富而可求也。
②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
⑵解释下列加粗字;
①饭疏食饮水
②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也
③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
④子路问成人、
⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之
⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎?
⑦君子去仁，恶乎成名?
三、文意疏通：
1【原文】子曰：“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求;不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
2【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”
【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
3【原文】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
5【原文】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
6【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否;听的时候，要思考是否听清楚;自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭;言谈的时候，要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问，要思考是否应该向别人询问;忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
7【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
8【原文】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
10【原文】子曰：“非其鬼而祭之;谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
二、语段解读：
(1)第一则：孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么?
(2)第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢?
(3)第三则：在如此贫寒生活中，孔子乐的是什么?
(4)第四则：(第六则、第七则)
同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢?
(5)第六则：孔子的九思对你有什么启发?用自己的话回答。
第九则：从这则选段，我们可以推知孔子之乐是什么?
孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。
三、体悟探究：
孔子强调将义置于富贵之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可以感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
四、课堂小结：
在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。孔子所执著处，小人多不屑;孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。
五、布置作业：
1、背诵第三、四、七则
2、完成课后“思考与练习”的第三题。
课后小结：
在授课过程中插入一些故事，学生会很感兴趣。比如：
仁：孔子对管仲的“仁”的议论。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
义：郑伯克段于鄢“多行不义必自毙“
礼：仲叔虞奚孔子认为：“惟名与器，不可以假人
宋穆公义不传子
仁义与富贵：子贡为商的故事
义与君子：陶答子和故事
9、高二选修诸子散文《有无相生》教案(人教版高二选修教案设计)
教学目标
1、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。2、掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。3、体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神。
学习重点
掌握本章的实词、虚词及特殊句式。
学习难点
体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想。
学习过程：
一导入新课
平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵，那么你们知道太上老君是谁吗?他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。那么，我们先来了解一下老子的是何许人也?他都有些什么思想?有什么著作传世?
二、老子及《道德经》
1、老子
老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去””，最终成了隐士，“莫知所终”。(《史记》)
春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。
老子出生
老子既是神灵，他的降生也不同于一般的凡人。
河上公《老子道德经章句序》：老子“当周时李氏女妊之八十一，部左腋而生”。(敦煌本《玄言新纪明老部》引)
葛玄《老子序诀》说：“周时复托神李母，部左腋而生，生即皓然，号曰老子”。
《列仙传》说：“老子母扶李树而生老子。老子生而能言，指李树曰：以此为姓”。(《事类赋》卷26引)
葛洪《神仙传·老子》说：“其母感大流星而有孕，虽受气天，然见于李家，犹以李为姓”。
老子的形貌及其世系。老子是2500多年前的人，历史上只说他是个寿者，具体的面貌形像，后代人也是无从知道的。但在葛洪《神仙传·老子传》里说：
老子黄白色，美眉、广颡、长耳、大目、疏齿、方口、厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨、双柱，耳有三漏门。
关于老子出生的传说，据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓。”
《说文》：“聃，耳曼也”。就是耳长而大，这是寿者像。古人名字相应，所以名耳字聃。李耳高寿，故以“老”称之。
老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。在《封神演义》中，洪均老祖亲传的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教，老子为道教教主。当时三位教主共立封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在阵中与通天教主一场大战，酣战中，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人，俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围住，混战中，通天教主中了老子几扁拐，落荒而逃。这就是著名的“老子一气化三清”的故事。后人有诗赞曰：“函关初出至昆仑，一统华夷属道门;我体本同天地老，须弭山倒性还存。”
老子出关
老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。
老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。
守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了!只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子!关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。
老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊!老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎?
那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了!据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数!
老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。
有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。
今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上，这就是这个铁拄子的来历。老子又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子前来赶走山，因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了。百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊!读了老子家乡的这一则传说，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间!老子文化就是这样一点一滴地积累起来的，中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来，又一层一层地累积起来的。
2、道德经
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
三、知识归纳
1、通假字
自见者不明(现)
死而不亡者寿(妄)
其脆易泮(判)
起于累土(蔂)
2、词类活用
自是者不彰(意动，认为……正确)
为无为，事无事，味无味(意动，把……当作有为，把……当作事业，把……当作有味)
图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细(形作名)
夫轻诺必寡信(使动，使……减少)
多易必多难(意动，把……看得容易;使动，使……增多)
是以圣人犹难之(意动，认为……难)
其未兆易谋(名作动，显露迹象)
常于几成而败之(使动，使……失败)
慎终如始(形作动，慎重对待)
3、古今异义
埏埴以为器(来做)
跨者不行，自见者不明(走不远;不能明理)
民之从事，常于几成而败之(做事;差不多成功)
人之生也柔弱，其死也坚强(柔软;僵硬)
4、文言句式
自知者明/自胜者强(宾语前置)
报德以怨，图难于其易(状语后置)
为之于未有，治之于未乱(状语后置)
千里之行(宾语前置)
是以兵强则灭，木强则折(被动句)
四、具体解读
1、第二章
在这一章里，老子认为一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之失去。
一些相互对立的事物：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等等，它们相互对立又相互依存。
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“《老子》书文约义丰，人誉为哲学诗……以类似诗歌的笔法论哲理，裁章遣词殊异，跳动性大，常于无字处为曲折，玩读时真似‘诗无达诂’。”(冯达甫《老子译注·前言》上海古籍出版社1991年5月版)
2、第十一章
在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了有与无即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明有和无是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把无的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是有，毂中空虚的部分是无，没有无车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其有的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无无，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的有也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
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“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二章说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因为是空的，所以起了房子的作用，如果是实的，人怎么住进去呢?老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把‘无’作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证统一，这是对的;但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发生作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”(冯友兰《老子哲学讨论集》第117页)
3、第二十四章
在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
这其中仍然贯穿着以退为进和所谓委曲求全的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守和防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
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“老子修道德，其学以自隐无名为务。”(司马迁《史记·老子韩非列传》)
4、第三十三章
中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
本章中讲述个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。老子认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
在老子看来，知人、胜人十分重要，但是自知、自胜更加重要。
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“这一章宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”，宣传精神胜利法，说“死而不亡是长寿，都是唯心主义的思想”。(任继愈《老子新译》修订本第132页)
评析：老子极力宣传“死而不亡”，并不是宣传有神论，不是在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。
5、第六十三章
本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。
老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。
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“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。”(王弼《老子道德真经注》)
6、第六十四章
这一章内容上讲与前一章相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。人“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明合抱之木、九层之台、千里之行的远大事情，都是从生于毫末、起于累土、始于足下为开端的，形象地说明了大的东西无不从细小的东西发展而来。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察指出：“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么?老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎始如终，则无败事”。老子认为，一个人要发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。
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“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”(魏源《老子本义》第五十一章，中华书局1976年版)
7、第七十六章
这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生时，身体是柔弱的，死了以后变得坚硬了;草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。
老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因为，老子认为，人生在世，不要逞强斗胜，而应柔顺谦虚，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜，有良好的处世修养。这个结论还蕴含着：坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。
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“老子之学最忍，他闲时似个虚无卑弱底人，莫教紧要处发出来，更教你支捂不住……可畏!可畏!”(朱熹《朱子语类》卷二十二)
五、课堂小结
“中国有最当注意的两部书：一是儒家的《论语》，一是道家的《老子》。这两部书，凡略通文字的人，都应当一读;并非号称专门的学者，才查配去研究。因为《论语》中所讲的，是做人治事的平实道理;《老子》中所讲的，是做人治事的最高原理。”(张默生《老子章句新释·自序》，东方书社1946年11月再版)
板书设计：
任何事物都是对立统一的
有和无相互依存相互为用
有无相生自以为是，有道者不处客观地对待学习与生活
人贵自知自胜
无为而无不为，大难于细易
防患末然，大生于小，善始慎终
处弱贵柔
教案2
二走近作者
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。《老子》一书，集中表现了老子的思想。
“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为世间一切皆有道生出，道是万事万物的本源。
老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面有不是一尘不变，而是向它们各自的对立面转换。
老子否定人的感觉经验，他认为：“不出户，知天下;不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。
他宣扬“涤除玄览”，祛除内心的杂念，让心灵虚空，心如止水，擦拭心灵的尘埃，才能洗心内照，不被外界的纷繁所搅扰，正真的平静，如信步林间，如垂钓水旁。
老子还主张“小国寡民”，他向往淳朴的民风，向往平等和平的社会状态。
三整体感知课文
1学生自读课文
2请学生诵读课文，教师纠音
3教师引导学生合并内容相近的段落
(1，2)——认识世界
(3，4)——认识自己
(5，6)——认识人生
(7)——生存之道
四学生讨论解析课文
要求：1每组一名同学朗读所选小层(共四层，每组选一层)
2每组有一名同学来翻译课文
3每组有一名同学联系生活列举相关事例
4每组有一名同学总结，不要求面面俱到，只要能有感而发，说出自己的感悟或者启发，最好用一句话总结。
五教师归纳板书
《有无相生》板书
1，2——认识自然——对立统一
相辅相成，
相互依存
3，4——认识自己——不自以为是，
人贵有自知之明
5，6——认识人生——从细小出做起，
善始善终
7——生存之道——以柔克刚
六作业
根据自己对课文的理解，选择两则背诵
10、《我为什么活着》教案(人教版高二必修课堂实录)
《我为什么而活着》教案
教学目标：
理解文章的主旨以及作者的感情。
启迪学生树立正确的人生观、价值观。
教学步骤：
一、导入：
师：我为什么而活着?
古往今来，人们何止千百次地这样追问过自己。我们究竟为什么而活着，这个问题太简单又太复杂。有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客;有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。在座的各位同学，你们是否考虑过这个问题呢?我们今天来聆听罗素的声音，看看他是怎么回答这个问题的.
二、作者
师：谁来介绍一下罗素?
生：(读有关资料)
时：我来补充点。伯特兰?罗素(1872—1970)，出生于英国，他2岁丧母，4岁丧父，由他的祖父把他抚养成人。他一生坎坷，命运多舛，但他始终坚强地生活。他后来成为一位集众家于一身的伟人。他被称为“20世纪最知名、最有影响力的哲学家”之一，还被无数人视为是“未来时代的先知”;他还是著名的数学家、逻辑学家，社会活动家，又被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。在1950年他又获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家”。
三、朗读
师：爱因斯坦说过：“阅读罗素的作品是我一生中最愉快的事件之一。”下面我们有请一名同学来有感情地朗读一下课文。
(指一名学生朗读课文)
四、分析
师：罗素为什么而活着?
生：(读出课文第一句话)
师：对!对爱情的渴望、对知识的追求，对人类的关爱，就是罗素活着的全部内容。文章开篇提出总的观点，然后具体说这三个方面，最后一段又是总结。所以，全文采用的结构是——
生：总——分——总。
师：文章层次分明，结构清晰严禁。那么我们具体看看罗素的人生内容吧。
师：罗素为什么渴望爱情?
生：有三个理由：爱情给作者带来狂喜，给作者解除孤寂，令作者看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影。
师：很好。爱情无意是人类最美好的情感之一。只要是健康的，生理发育健全的人，无论是男是女，都会怀有爱情的美好渴望。在座的你们，不是也萌发了恋爱的种子了吗?(学生笑)
师：不要笑。你们中的某些人甚至实践了。你们的思想、你们的行为逃脱不了我的锐利的眼光。(学生笑)有这样的欲望是正常的;但是你们现在的任务毕竟是学习，所以请把你们美好的情感暂时藏一藏，可不能“将爱情进行到底”，(笑)现在的爱情果子是青涩的，不宜品尝哦。知道吗?能不能接受我的参考意见?
生：能!坚决不谈恋爱!
师：孺子可教!罗素是一个“渴望”爱情的人，情感非常丰富。为此，他会毫无顾忌地引诱任何一个女人上钩。这里，就不妨揭揭他的“丑”吧。
对于老练的奸夫在尚未开放的年代里所必须掌握的各种伎俩，罗素确实是一位个中高手。罗素的“受害者”们通常是身份卑微的人：家庭女仆、保姆，或是经过屋子的随便哪位年轻、漂亮的女性。研究罗素的胡克教授说：“不顾高龄，仍在追逐他遇到的每一个穿裙子的人，他干这类事臭名远扬，甚于与年轻女仆，当着那些他屋里客人的面。”
罗素的第一任妻子爱丽丝是一位美国贵格会教徒，温柔、体贴、大度。起初，罗素拒不认可他的新婚夫人，还暗示他的兄弟弗兰克，别把她带到餐桌上(后来弗兰克在上议院的法庭上被指控犯了重婚罪)。但是随着年龄的增长，罗素变得很像过去的维克多?雨果，越发好色起来，越发不愿遵循社会规范，除非他觉得这些规范对他有用。一起生活16年之后，爱丽丝实际上被抛弃了，1911年，罗素在贝德福德广场奥托琳?摩勒尔夫人的寓所里拜访了那位充满活力的布卢姆斯伯里的女主人。罗素意外地发现她的丈夫菲利普外出了，便与她发生关系。罗素一度刮掉了自己的胡须，为的是在同奥托琳夫人秘密约会时掩盖身份。接下来，1914年在芝加哥，罗素与一个年轻女郎又发生了一段有损名誉的故事。这是妇科专家的一个女儿。在此期间，罗素又得到了另一位情妇，是一位交际花。后来，罗素又投入了另一位更年轻的女子的怀抱，这是一位颇为解放的女权主义者，名叫多拉?布莱克，罗素让她怀了孕。她并不想结婚，因为她不赞成这一制度，但罗素不想让“他的处境变得更复杂”，坚持要结婚。罗素的毫不妥协取得了成功，他们举行了仪式，并在孩子出生之前“空出了六个礼拜的时间”。此时的罗素是一个50岁的男人。罗素与第三任妻子皮特?斯彭斯的婚姻维系了15年的好光景。1952年罗素离婚，这时他80岁。然后他娶了一位来自布莱恩?莫尔学院的教师，伊迪丝?芬奇。他已经和她相识好几年了，他的余生都是由她来照料。当他被指控为反美时，他会潇洒地回答道：“我的妻子们有一半是美国人。”
那么再看下一段。罗素追求哪些知识?
生：也是三个方面：人的心灵，星星为什么闪闪发亮，毕达哥拉斯是思想威力。
师：对。罗素第一个方面的知识，是有关人的。第二个方面，说“星星为什么闪闪发亮”，实际上就是说自然科学方面的知识，现代武器基因工程航天技术等。第三个方面，说“毕达哥拉斯是思想威力”则是指社会科学方面的知识。如三大宗教、马列主义等。罗素是个哲学家，数学家，逻辑学家，社会活动家。他的一生，写了70多部著作，还有若干篇文章，涉及哲学、数学、文学等多个领域，可谓著作等身，知识庞杂。特别是临近80岁的高龄，即1951年才开始创作小说，居然在文学方面又取得了不匪的成绩。真的令我们感叹啊!
如果说，爱情和知识把罗素引入了美好的理想境界，那么对人类苦难不可遏制的同情则把罗素带回尘世，带回现实，那么现实世界怎么样?
生：有饥饿的儿童……
师：这样的世界令罗素怎么样?
生：痛苦。
师：于是罗素有什么想法?
生：“渴望减轻这些不幸”。但是罗素又“无能为力”，“自己也深受其害”。
师：是啊，罗素不仅仅是渴望“减轻这些不幸”，更是身体力行。下面我来读一则材料，看看罗素是怎么样同情人类不幸，保卫世界和平的吧。
第一次世界大战期间，他积极从事反战活动。他参加了禁止征兵协会，发表了一系列呼吁和平的演讲，对拒绝参加罪恶战争的人给予真诚帮助。1916年因为撰写反战传单被罚款100英镑，由于其拒付，法庭就拍卖了他在剑桥大学的图书作抵押。随后三一学院也解除了他的教职。1918年，他又给反战报纸写社论，因“侮辱同盟国”而被监禁6个月。鉴于其名声，他被判决在布里克斯顿监狱中的一个小屋中写作和研究。战争结束后，罗素访问了苏联，会见了列宁、托洛茨基和高尔基，他对共产主义者信仰的目标表示同情，但也对苏联的政治和社会生活方式表示忧虑。1920年8月，罗素访问了中国。他一贯同情被压迫民族。在英布战争中，他站在布尔人一边，为此他在英国贵族中极为孤立。
1953年，美国试验了一颗氢弹，这改变了他的政治观点。他主张与其打一场战争，毋宁在独裁下生活，表现了他对未来战争的担忧。1954年12月，罗素在英国广播公司发表《人类面临的危险》的广播讲话，严厉谴责比基尼氢弹试验。1955年初，又起草并发表有各国科学家签名的著名的罗素—爱因斯坦禁核声明。1961年为反对美国政府发展核武器，89岁高龄的罗素偕夫人参与了伦敦示威。后来在1962年古巴导弹危机期间他极力呼吁美苏首脑举行高级会谈，避免战争。
罗素不是一个共产主义者，直到1953年斯大林死去，他一直没有放松对苏联的批评。后来态度有所缓和。但在越南战争期间，他提供资金，组织了对美国领导人战争罪行的模拟裁判。由萨特和艾特克?多伊彻主持的战争法庭于1967年5月在斯德哥尔摩开庭，并对美国军队的活动提出详细公诉。1968年苏联入侵捷克，罗素提出强烈抗议。他作为一名国际和平战士，成为西方许多国家左派学生和群众的一面旗帜。
(详细材料见教学用书，此略)
罗素为什么活着，这就是：对爱情的渴望、对知识的追求，对人类的关爱。
显然，他睿智，他博大精深;他渴望知识、追求真理;他充满温情、多姿多彩;他的胸怀充满了正义与良知，为了拯救人类苦难者，即便是自己身受迫害也不顾……这就是罗素的一生，他把自己的一生的智慧和力量献给了整个人类。他多想再活一次，再为人类奉献他的一切，可人的生命只有一次。让我们满怀着对他的崇敬之情，齐读一下课文!
五、再读
生：(读课文)
六、小结
师：罗素活者的意义无疑是崇高的，有价值的。在罗素面前，我们无疑是渺小的，无论是就其成就而言，还是其思想而言，我们不能不景仰他。学习了本文，我们每个同学也应该叩问一下自己的心灵：我们又是为什么而活着?
生：为了将来有个好工作。
生：做一个对国家有贡献的人。
师：看来，大家都有自己的目标和理想，这是好事。我们可不能浑浑噩噩啊。至于这个目标和理想，可以有大小、远近之分，却不能有美丑好坏之分啊。像刚才，有人为了国家和民族而活着，有人为了自己而活着，有着大小之分吧，这不要紧。有个老师叫尹健庭，听说过吧?
生：没有。
师：这是湖北的一位老师，他在对学生进行入学教育时说，读书是为了将来拥有金钱和美女。
生：还有帅哥。(笑)
师：帅哥?除了我，这个世界上还有帅哥吗?(笑)
生：臭美吧。
师：当然，这世界上美女倒是遍地，你看，现在叫某个女的都是叫美眉，我们班上的女生也都是美眉哦。(笑)
生：不敢当。
师：后来这位教师收到了大家的批评。被认为这是向学生宣传消极。其实，尹老师是在一个不恰当的时候不恰当的场合说了一句虚伪的人不愿说也不敢说的实话而已!!而且，这样的宣传并不反动，它不会影响别人、影响国家，这不过不是远大的、崇高的理想而已。对吧?
生：对啊。
师：每个人的人生追求大多是有区别的，即使人生的每一阶段也有所不同。同学们，好好设计一下你的人生旅途吧，让你活得更精彩!
11、《不义而富且贵，于我如浮云》教案(人教版高二选修教案设计)
教学目标：
1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象;
2、了解孔子眼中“义”的内涵。
教学重难点：
1、了解孔子关于“义”的言论是本课教学的重点;
2、对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。
教学方法：讲读法。
课时安排：2课时
第一课时
一、回顾“仁”。
前面几节课我们讲了孔子的“仁”。“仁”是什么意思?我们简单地说，就是发自内心的、真心的爱人。“仁”离我们很远吗?其实也不远，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就没有“仁”。“仁”是你内心一种真诚的信念，你只要信就有，你不信就没有。这就像佛教禅宗，讲到佛，你心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你内心。那么“仁”里头包含着几种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识、人和意识，如果具备了这四种意识，实际上就具备了“仁”。按照老师的理解，“仁”是孔子看来是一个人在这个社会上生活的最高准则，就像道家以“道”作为最高原则一样。“道”的内涵非常博大，以至于“道可道，非常道”，所以“仁”的内涵也非常广泛，在《论语》中，孔子的弟子数次问到什么叫做“仁”，什么样的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不尽相同，在孔子以“仁人”来评价人的眼光也相当挑剔。比如管仲，这个人物在《论语》中被议论的挺多的。
子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”(《论语•八佾》)
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉!”问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎!”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也?”(《论语•宪问》)
在孔子的心目中，管仲就是一个能施行仁政的政治家。孔子的弟子们对于管仲颇有看法，子路说：“齐桓公杀死了他的哥哥公子纠，公子纠的家臣召忽因此自杀以殉，公子纠的另一个家臣管仲却没有跟着去死。”子路接着又说：“管仲该不算仁吧?”孔子说：“齐桓公多次召集诸候共商会盟，并不依仗武力，都是管仲的功劳。这就是管仲的仁了!”孔子的学生子贡说：“管仲不是仁人吧，齐桓公杀死了他的主人公子纠，他不但不为公子纠去死，反而辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今还享受着他的好处。若没有管仲，我们大概会披散着头发、衣襟朝左边开，像落后的民族那样了。难道要他像普通男女一样守着小节小信，自缢于沟渠中而没有人知道吗?”
孔子认为管仲体现了仁，这主要表现为以下几点，其一，管仲不为一人而殉死，愿为天下苍生而苟活。管仲身为公子纠的家臣，不论按理还是按礼，他都应该殉主，这是常人的公断。而圣人自有圣人的仁断，孔子认为管仲不愿殉主，是不为失小节而羞，不为失小信而辱，事实上管仲也正是为功名不曾显耀于天下而耻。其二，管仲有功于天下，春秋时期，周室王权衰落，诸侯争霸，百姓生存于战争的水火之中，生灵涂炭，生命朝不保夕，而管仲被录用以后，在齐国掌理政事，为齐桓公而谋而划，齐桓公因此得以称霸，九合诸侯，匡正天下，不战而使天下和平，多少百姓免受战争之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齐国，据史书记载，管仲在齐国执政为相之后，实施了一系列的政治经济改革，流通货物，积累财富，富国强兵，使齐国粮仓充盈，让百姓衣食饱暖，明礼义廉耻，顺民意，得民心，他给予了百姓无穷的好处，百姓拥护他。可以说管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，为天下人谋福利，为天下人谋发展。其四，管仲有功于齐国国君，据《史记》记载，管仲掌理政事，善于转祸为福，转败为胜，协助桓公北征南战，讨伐楚国，让燕国实行召公善政，坚主遵守鲁国土地的盟约，取信于鲁，令天下诸侯归附于齐。管仲为齐国谋和平，为天下谋和平。
《易经》系辞中说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”也就是说，天地最伟大的德行，是使万物生生不息。圣人最大的宝物，是崇高的地位。怎样才能保住地位呢?要博爱，得到多数人的拥护，才能守住地位。又怎能使人民聚集呢?要靠财富。因而，治理财富，端正言行，使人民分辨是非善恶，禁止人民为非作歹，就是道义。
世上大概没有完人吧，孔子对管仲也是褒中有贬。孔子说：“管仲的气量很小啊!”有人就问：“管仲生活俭朴吗?”孔子于是说：“管仲有储放钱财的府库，他下属的官员都各司其职而不歉职，这哪里算得上俭朴呢?”有人又问：“既然这样，那管仲知礼吗?”孔子说：“国君的宫殿门前立有照壁，管仲府大门也立有萧墙。国君设宴招待贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台，管仲待客也设有这样的土台。倘若说管仲知礼，还有谁不知礼呢?”看来，孔子对于管仲的越礼行为和腐化的生活是不能容忍的。
从这里我们可以看出，虽然孔子对于认定出了很多标准，但这些标准不是死的，“爱人”“己所不欲勿施于人”“克己复礼”等等都是仁的一个方面，真正评判一个人时，孔子是从实际出发的。从这里，我们可以了解到两点，第一是，“仁”是一个崇高的道德标准，不好言说，但有种种表现可以遵循。第二，孔子的“仁”是权宜的，他不认死理，这是孔子的思想优势，而后世多把孔子的言论作为行为守则来遵循，这似乎就和孔子的意思大相径庭了。这一点，我们说到“义”的时候还会说到。
二、“义”与“仁”。
一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗?作为儒学的创始人，孔子在《论语》里面多次提到了义，他怎样看这个义呢?
义的含义是什么?荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义!水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义!但从《论语》里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢?
我们需要把义和其他一些概念进行比较，在比较中来显示出义的含义。
1、仁与义。
刚才我们讲过《易经》里那句话，这句话中，义和仁是什么关系呢?义相当于形式，仁相当于内容，那么仁是内容，义是形式，它们是内容和形式的关系。仁在孔子里头是最高的道德理念。仁，爱人，仁是一种爱的情感，最高的道德。但是这种最高的道德，要通过某种形式表现出来，你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那你是不义的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。
前面管仲的例子我们看出，仁在具体实行的时候，有不同的标准。孔子根据不同的情况，不同的程度来实现仁，而仁要通过义来实现。义就要看具体的情况，也可能在这种情况下，义表现为这个，也可能在那种情况下，义表现为那个。情况不同，标准不同，它的表现也是不同，那么义到底在实际生活中有哪些特殊的表现呢?它是来表现仁，它要根据不同的情况来表现仁，那么它大概根据哪些情况，有哪些不同的表现呢?那么我这里大概来介绍两种情况：
第一，根据人的身份不同，义的表现不同;第二，根据遇到的事情不同，义的表现也不同。
第一我们先讲根据人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是这个身份，有的人是那个身份，当然也有不同的职业，我们现在有不同的职业，那么我是教师，你是工人，他是军人，他是医生，那么不同身份，不同职业的人，你来体现仁这种道德，体现仁爱的精神，那你的表现是不同的，而且必须是不同，不能混。比如说我是个医生，那么我是个医生，我仁爱精神的体现，就是要什么啊，对病人温暖如春，要治病救人，我不这么做，我就是不义。但是你既然是医生，那你体现仁爱精神，就应该和你医生的身份，医生的职业相称。那你是医生，你不是交通警，我是医生，结果我不做好我医生的工作，不去治病救人，我非得说我到大街上去维持交通秩序，我去指挥交通，那你也是不义。因为你的身份(职业)决定了你的仁爱精神在你的身份上就得治病救人，这就是义。你去做别的，做你不该做的，那你就是不义了。
《左传》里头，那么说这么一个故事：“郑伯克段于鄢”。
郑伯就是郑庄公，段就是他弟弟工叔段，那么这里头讲到，工叔段，因为这个弟弟大概对哥哥不服，弟弟又受到母亲的支持，老想篡夺君位，由于想篡夺君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相称的事情，那么你既是弟弟，同时你又是臣，从亲缘关系上讲，你是郑伯的弟弟，从政治上讲，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份应该做出和臣的身份相适应的事情，相称的事情。但是这个弟弟，他做出了和自己的身份不相称的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如说按照礼的规定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以给自己在自己的地盘内建城市，但是你建城市建得不能过大，你建的大城市按规定顶多也就是国都的三分之一，中等城市不能超过国都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超过国都九分之一，这都是礼。这是制度给你定的规模，你如果遵循这个制度，遵循这个臣道，那你就是义。但是工叔段不遵守，这就是不义。所以当时有些大臣就对郑庄公讲到了工叔段这个问题，觉得是不是应该早点防范这件事，郑伯应该出来制止，那么郑伯，也就是郑庄公说了这么一句话：多行不义，必自毙(--《左传》)。多行不义，不义是什么意思呢?他干了和自己的身份不相称的事情，这就是不义。那么后来工叔段又进一步地不义，进一步做一些和自己的身份不相称的事情。比如他私下私自把郑国的西部边界和北部边界，大概这个边防都划到自己的名下，由自己负责，同时还把一些地盘都划到自己这儿，变成自己个人的封邑，进一步扩充自己的势力。那么有一些大臣马上又来劝郑伯，劝郑庄公，说不能再让他这样干下去了，说一个国家不允许有两个君主，问郑伯你看怎么着，你要是让你的弟弟当君主的话，那我们赶紧去侍奉你的弟弟，既然他是君，我们去侍奉他，如果你不让你的弟弟，不让工叔段当君主的话，那早点解决这个问题，不能等他的势力雄厚了，势力特别大了，坐大了以后来解决。那么郑庄公，郑伯当时说了什么呢?说：不义，不暱，厚将崩(--《左传》)。不义，他不符合义，不暱，就是说他不会得到人们的亲近，为什么?他做了和自己身份不相称的事情，他不义，人们不会亲近他，广大的人民不会亲近他，他即使实力雄厚了，他崩溃得更快。那么到后来工叔段怎么样，野心日益膨胀，因为郑庄公大概对他一直没有阻止，他可能认为郑庄公软弱，所以他野心膨胀，继续扩充自己的势力，同时训练军队，积累武器，积累很多武器，最后发动叛乱，最后郑庄公把他给镇压了，把叛乱给平定了。那么这个故事里头两次提到了义，一个是“多行不义，必自毙”，一个是“不义，不暱”，那么这个义，就是我们前头说的要跟你的身份相称，你不能够履行你身份范围之内的职责，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不义。那么这就是我们说的，仁这个美德，这个最高的美德，这个最抽象的美德，在具体实行的时候，要根据你的身份，根据你的地位，你来具体地去做，这样才可以。
这些例子说明，作为臣子，作为被领导者，义的表现就是服从和尽职，这就符合孔子所讲的义，下属做到这一点，就是尽了自己的义，像三国时期的诸葛亮，他一生鞠躬尽瘁，辅佐自己的主公刘备建立蜀汉政权，对于刘备，诸葛亮尽到了义，那么反过来，像刘备这样的领导者，义在他们身上，应该怎样表现呢?
那么义在君主那里头应该是如何表现呢?比如君主的身份，统治者的身份，义应该如何表现呢?比如说当时也发生了一件事情，什么事情呢?陈国有一个贵族叫夏征舒，他杀了自己的君主，那么杀了自己的君主，周天子命令诸侯发兵讨伐夏征舒，那么史书把周天子下令讨伐叛逆这种做法就叫做义，就是如果底下发生了叛乱，那么作为天子，你应该下令讨伐叛乱，你不下令讨伐叛乱，你就没有尽自己的职责，没有做自己该做的事情，那你就是什么，就是不义，所以周天子下令讨伐叛乱，这是义。还有一件事情，当时楚国打宋国，那么宋国是弱国，是小国，打不过楚国，但是宋国还在反抗，还在守住它的城市，抵御楚国的进攻，但是它有点儿抵御不住了，所以当时向晋国求援，晋国是大国，那么晋国马上派了个使者，这个使者叫解扬，马上去宋国。告诉宋国的国君，说晋国答应出兵支援宋国，解救宋国，让宋国再抵抗一段时间，晋国的援军马上就到。结果这个使者解扬就去送信，路上一下被郑国人给抓住了，那么郑国是楚国的盟国，郑国抓住解扬之后，把晋国的使者解扬交给楚国了。那么楚国的国君就跟解扬说，劝解扬，说你去到宋国反着说，反着说晋国国君的意思，别说晋国要支援宋国，就说晋国不愿意支援宋国，不愿意出兵，你反着说。解扬开始不干，后来楚国对他威胁、利诱、恐吓，那么最后解扬就答应了，然后楚国人把解扬放在楼车上，置于高处，让他向宋国喊话，结果解扬还是按照晋国原来的意思，向宋国人传达了这个意思，还是说晋国答应支援宋国，让宋国再抵抗一段时间，晋国的援军马上就到。楚王大怒，他就要杀了解扬，那么解扬也讲了自己的一番道理，解扬说君主能够下达正确的命令，这就是义，那么这是君主应该做的，那么作为我臣子，当然我应该执行君主的命令，这也是义，他下达正确的命令，他是义，我执行他的命令，我也是义。所以君主的身份干你君主该干的事情，那么臣子的身份，干你臣子该干的事情，你们双方君和臣，不管你什么身份的人，你都体现了仁的精神，那么你就是义。所以董仲舒有这种说法：立义以定尊卑之序，君臣之职明矣。义立起来了，尊卑之序列就明确了，君臣之职就明确了。就是你该干什么，他该干什么，大家都非常明确了。所以我们说呢，义的含义，它是一种仁的表现形式，这种表现形式，第一就要根据你的身份，做跟你身份相称的事情，那么这就是义。
孔子认为，义是体现仁爱精神的，不仁不义的事情，我们不应该干，在一般情况下，说假话就是不义，但在特珠情况下，如果说假话为了救人，是义还是不义呢?也就是说，如果面临不同的事情，义的表现，还是一成不变的吗?所以孔子说：“子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之比。”表现出一种因时制宜的态度。
第二，那么义还要根据事情，根据你当时那种特殊的情况，特殊的事情，你来行仁道，那么就是义。比如要推行仁爱精神，那么这种仁爱精神在具体的实现中，要根据不同的情况，要根据不同的事情，那么有时候在紧急的情况下，可能我这么处理，这就是仁爱，可能在那种情况下，我那么处理，那就是仁爱，这些仁爱就都是义。比如说，我说了不能说谎，不说谎这是一种仁爱，诚实，那么平常，不是在紧急的情况下，那么一般来说不能说谎，要诚实，诚实这是仁爱的一种体现，我做到了诚实这就是义。但有时候在紧急的情况下，情况特殊，有时候需要说谎，说谎就符合仁爱精神，说谎就是义，所以仁爱精神在这种紧急的情况下，就要你说谎，你说谎你就是义，你不说谎你就是不义。那么比如有些病人，他得了绝症，得绝症，精神上自我把握的能力可能又比较弱，这时候，你如果突然还不到跟他说实话的时候，你一下跟他说了实话，那么这个时候怎么样，应该说不符合义。那么这时候，为了他的心灵的这种安宁，为了他更好地治病，为了他有比较好的精神状态，有时候不需要跟他说实话。所以说呢，义要根据情况，不光像我们前头说的，根据身份，同时也要根据情况，根据具体的情况。
《左传》里头记载了这么一件事情，那么这件事情就反应出要根据一定的情况来行仁，来推行仁，来实现仁，这就符合义。那么在一次战争(秦晋肴之战)中，当时晋襄公和秦国打一场战争，肴之战，在肴山一带打这场战争，那么在这次战争中，当然晋国取胜了，那么当时晋襄公，当时是车战，晋襄公在车上指挥战斗，向敌军冲击，晋襄公还亲自抓住了秦国的一个俘虏，抓住俘虏，晋襄公把这个俘虏给捆起来了，捆起来之后，晋襄公命令自己的车右，什么是车右呢?就是在自己的车的右边，他在车上，在自己车的右边保卫君主，右边的这个武士，这个武士的地位非常高，这是高级武士，他负责保护中间的君主，车右，命令自己的车右，那么让他干嘛，让他把这个秦国的俘虏给杀了，这个车右叫莱驹，那么晋襄公命令莱驹把这个秦国俘虏给杀了，莱驹就下车，下车拿着兵器就来了，就要杀这个秦国的俘虏，结果这个秦国的俘虏大概绝望中大叫一声，大吼一声，一下把这个莱驹，把晋襄公的车右吓了一大跳，手里的兵器一下掉地下了，这是一种耻辱啊，说明你胆小啊，人家大吼一声，就把你给吓成这样了，你胆小，这是一种耻辱，正在这时候，晋襄公手下的另一个武士叫狼曋，这个武士非常勇敢，他一看莱驹被吓坏了，兵器也落到地下了，他马上冲上来，捡起这个兵器，一下把这个秦国的俘虏给杀了，所以晋襄公看在眼里，觉得这个狼曋非常勇敢，非常赞许他，当即决定让狼曋当自己的车右，上车站在自己的右边，莱驹等于被贬黜了，所以狼曋也非常高兴，他等于升迁了，他升为高级武士，他大概原来在地下跑，跟着晋襄公打仗，现在你可以上车来保卫君主，这是无尚的荣耀，你的地位升迁了，所以狼曋非常高兴。但是在另一场战争中，还是晋国和秦国的战争，那么晋国统帅是谁呢?先轸，先轸是统帅，他率着晋国的军队去冲击秦国的阵地，可是先轸没有重用狼曋，狼曋觉得像我这个地位，我这么勇敢，受到君主的表睐，我应该受到重用，我应该当晋国军队主帅的车右，就是当这个高级的武士，可是先轸没有用他，没有用他而用别人了，用续简伯，那么当时狼曋觉得这真是奇耻大辱，像我这样的人，竟然他不重用，我有这样的能力，我受到君主的赞许，他竟然不重用我，这简直是奇耻大辱，那么怎么样，受这种耻辱他受不了，他想死，关键是怎么个死法，当时这个狼曋的朋友跟他说，说咱们干脆发动叛乱吧，咱们杀死晋国军队的主帅，咱们发动叛乱，他这么羞辱我，这么侮辱我，我能容忍吗?干脆咱们发动叛乱。结果狼曋说什么呢?不能这么干，这么干就是不义，发动叛乱不是臣子之道，死了以后你的灵魂不能进入明堂。那么这是一种迷信，明堂那是君主发布政令的地方，那是非常高级的地方，死了以后你的牌位能够进明堂那是非常荣耀的事情。所以说不能干这个事情，干这个事情是不义，狼曋认为自己是一定要死的，受此奇耻大辱是不能活了，是一定要死的，但怎么死合适呢?那么根据当时的情况，根据当时的特殊情况，他认为这么死合适，怎么死呢?他认为应该率领自己的军队，率领自己的手下，他也是个小贵族，率领自己的手下去冲击秦国的阵地，那么冒险冲击，牺牲的可能性很大，那么他认为这么死最有价值，反正我肯定是要死，我要死在哪儿呢?死得符合义，去冲击敌军，所以狼曋率领自己的手下就冲进了秦军的阵地，跟秦军搏斗，那么最后把秦军打败了，但是狼曋也死了，那么狼曋认为这种做法是符合义。
所以我们说，义是一种形式，它是根据人的不同身份，根据不同的事情来实现仁，所以义是一种形式。所以第一点我们讲到义和仁的关系就是这样一种关系。那么义是形式，仁是内容。
孔子所讲到的仁和义的这种关系听起来比较抽象，但实际上并不复杂，仁是孔子思想的核心，通俗地说，仁就是要爱别人，怎么爱呢，就是要通过义来表现，就是根据人的不同身份，不同的情况，来推行仁爱。那么在更为具体的操作层面上，义又是通过什么来实现的呢?
三、义和礼。
义和礼应该是这么一种关系，叫做：义是内容，礼是形式。所以孔子说过这种话：君子“义以为质，礼以行之”(《论语》)。那么义是内容，义是内涵，礼是来推行义的，是来实现义的。
那么有这么一个例子，有一次齐国攻打鲁国，齐国是大国，是强国，它有时候欺负一些弱国，欺负小国。其中鲁国比较弱，它欺负鲁国，攻打鲁国。鲁国向卫国求援，卫国就派军队去打齐国，卫国也比较弱，但是它还愿意支援鲁国，它这里有唇亡齿寒的意思，支援鲁国。那么卫国派军队，统率是谁呢?孙桓子，去打齐国，可是卫国也不强大，所以卫国的军队一下子被齐国给打败了，打败以后，卫国的军队就撤，齐国的军队就追击，追击，追击，卫国的军队孙桓子这个统率恐怕觉得自己难以逃脱了，因为齐国进军速度很快，卫国撤退的速度比较慢，它的军队不行，孙桓子眼看就要逃脱不了了，这个时候，卫国地方有一个贵族叫仲叔虞奚，这个仲叔虞奚率领自己的人袭击了齐国的追兵，一下把齐国给打败了，打败了呢，等于挽救了卫国的统帅，挽救了卫国的军队。那么这件事以后，卫国的国君就问这个仲叔虞奚，你立了这么大的功，你看你想要什么样的赏赐?我可以给你土地，给你封邑，那么当时这个仲叔虞奚的意思是说，我不要你的土地，我不要封邑，我不要这些东西，那么你想要什么啊?他说我想要这个东西，要什么啊，我想要诸侯专门用的那个悬挂的乐器，有三个乐器，这三个乐器是诸侯这个级别的人专门用的，悬挂着的乐器，我想要这个，仲叔虞奚他也是个贵族，但是他的贵族身份比较低，他也就是卿大夫，那么卫国的国君，他是诸侯，等于这个仲叔虞奚他想要什么?他想要卫国国君这个级别的贵族才能够使用的这个乐器，他还想要什么?他还想要诸侯朝见天子的时候，他所骑的马的装饰，这些东西都属于“器”，这些东西都体现了“礼”，体现了等级。你那个乐器，按等级来说诸侯才能使，你这个马的这些装饰，按等级来说也是诸侯才能使，那么这个仲叔虞奚他想要这个东西，所以实际上，仲叔虞奚的这种做法，就是说他想怎么样，越礼，想超载礼，土地我可以不要，封邑这些东西我都可以不要，我现在想超越礼节，我现在想从礼节上有所超越，我想享受诸侯王才能享受的待遇，比如乐器，比如马的这种装饰，那么当时卫国的国君竟然答应他了，因为他立功立得比较大，竟然答应他了。那么对这件事情，孔子进行了非议，孔子进行了批评。那么孔子认为：“惟名与器，不可以假人”(《左传》)。名分和器物，这些都是体现礼的，都是体现等级的，这些东西不能随便给人家，不能随便答应人家。孔子的意思是说，土地可以多给他，别的东西赏赐可以多给，比如多给土地，但是等级、制度、规范这些东西不能违反，违反这个东西不符合义，不能违反。所以违反了礼，你等于破坏了礼，破坏了礼，你就破坏了礼背后的内容--义，义就被你破坏了。
孔子认为：守礼才能体现义，才能体现仁爱思想，可是如果讲义的时候涉及到利益冲突，一方面有金钱可以赚却违背良知，一方面讲了仁爱却失去了实惠，在这种情况下，利益和道义发生了冲突，这该怎么办呢?我们来看看孔子是怎么认为的。)：“见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我如浮云，君子喻于义，小人喻于利”(《论语》)。这个孔子是非常明确的，我们不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。
《左传》里有这么一个故事，什么故事呢?(宋穆公义不传子)宋国，宋穆公病重了，那么当时宋穆公是君主，应该说在指定继承人这一方面，在确定继承人这一方面，他是有权力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也拥护他，那么当时他有两个选择：一个选择，他让自己的儿子来继承，这是一个选择;另一个选择呢，他不让自己的儿子来继承，也是应该的。为什么呢?因为宋穆公并不是从他父亲那儿继承了宋国的君位，从谁那儿呢?从他的哥哥那儿继承的君位，他哥哥是宋宣公，当初宋宣公临死前，当时宋宣公的儿子年幼，还不能够当君主，在这种情况下，当然他也可以立自己的儿子，他也可以立别人，那么当时宋宣公怎么样，他没有立自己的儿子，他立了谁呢?他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公认为从道义上讲，那么现在他(要)死了，他不应该把这个君位给他的儿子，他应该给他哥哥的儿子，也就是说给他的侄子，这才符合道义。当初自己的哥哥没有给自己的儿子，而是把君位给他了，那么作为他呢，他死了以后，这时候宋宣公(的儿子)，也就是他哥哥的儿子，就是他的侄子，现在也大了，应该把这个位子还还给他哥哥那一支，也就是说给他哥哥的儿子。可是当时，他如果立自己的儿子也是可以的，没有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也赞成，而且他本人当时也有这个权力，因为他就是君，现官现管，现在他是君，他哥哥已经不在人世了，已经不在了，他完全可以立自己的儿子。那么这里有一个利和义的问题，比如从另一个角度讲，他可以啊，我现在是君主啊，一些大臣也支持我的时候，我就立我的就完了，但是这个时候宋穆公他想到的是道义，他想到的是义，所以他跟那些大臣讲述了，提出了什么呢?还是立我哥哥的儿子，立宋宣公的儿子，他认为这个符合义。如果我不这么做的话，我就不符合义了，我不符合义，我怎么见我死去的哥哥。所以这里有一个利义之争，那么在这个问题上，应该说宋穆公他选择了什么?选择了义，并没有选择利。他也完全可以选择自己的利益，但他没有选择利，他选择了义，那么这就是义和利益的关系。两得相互冲突的时候，当然尽量统一，儒家是讲究尽量统一。孔子说过：“富贵如可得，虽执鞭之士，吾亦为之”(《论语》)。就是我要能够富贵的话，能够得到好处，能够发财致富的话，我就是给人家赶车，执鞭之士，就是给人赶车，我去当给人家赶车的，我也干啊。我当然想富贵，君子爱财嘛，但是孔子又说：“如不可求，从吾所好”(《论语》)。就是富贵如可求，我去干，让我当执鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合义，不符合道德，那么不符合道德去让我求富贵，那我不干，我不取，“君子爱财，取之有道”。
四、总结。
那么由以上这三点：义与仁，义与礼。我们可以看到，义呢，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。
五、课后作业。
1、思考“义与利”“义与勇”“义与君子”之间的关系。
2、背3、4、7条。
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