1、《我骄傲，我是一棵树》导学案（苏教版八年级下册）
一.教学目标
1.有感情地朗读诗歌，体味诗歌的内涵。
2.理解“树”的艺术形象。
3.品味诗歌语言。
二.教学重难点
理解“树”的艺术形象，体味诗歌的内涵。
三、自学交流反复诵读，体会感情，完成下列各题目。
1.查工具书解决生字词。
2.理清思路，了解诗歌主要内容。
3.找出自己喜欢的诗句并背诵。
4.理解“树”的形象。
四、展示点评1.预习检查。
学生展示，师当堂纠错及评价。
2.理清思路，了解诗歌的主要内容。
要求学生在阅读的基础上，从整体把握文章的内容。指名回答，其他同学补充纠正。
明确：第一部分：总写“我”——“一棵树”的形象。
第二部分：展开想象和联想，表现“我”——“一棵树”为人民服务的精神。
第三部分：把激情引向高峰，表明死后变成煤炭，把“纯洁的光，炽烈的热”献给人间。
3.找出自己喜欢的语句并背诵。要求：学生有感情地背诵自己喜欢的语段，并能够说出喜欢的理由。从理性上了解诗歌的写作特点。
4.你能够说出文中“树”代表什么形象?
要求：学生在感性认识的基础上，进一步分析作者的形象即“树”的形象。
明确：(“诗要塑造美的形象，以塑造人们美的思想感情、高尚的品质和美的灵魂。”在诗中作者借助想象给人们塑造出了一个具有高尚品德和美的灵魂的艺术形象——“一棵树”。)(诗人通过“一棵树”充满激情的自白，使读者看到了这棵长在黄河岸边、长城脚下的树，身上流动着中华民族的血液，肩负着民族的神圣使命，有着为人民服务的强烈愿望和坚定的斗争精神。他不仅抵挡自然界的雨雪风沙和雷火，而且把自己坚韧而又慈爱的枝条伸向社会，给弱者和不幸者送去幸福和欢乐，为生活增添绚丽的色彩。他与广大劳动人民有着共同的理想——消灭贫困，建设一个幸福美好的新世界。为了这一崇高的理想，他愿献出自己的一切，即使死了，也要尽快变成煤炭，好献给人间光和热。从而为我们塑造了一位具有高度献身精神的战士的英雄形象，谱写了一曲为人类无私奉献的美的心灵的赞歌。)
五、达标检测
一)、根据拼音写汉字。
磅bó() shǐ()志 hàn()海
香chún() yǒu()黑 chì()热
二)、诗文名句默写。
.，中间小谢又清发。2.俱怀逸兴壮思飞，。
3.抽刀断水水更流，。4.塞下秋来风景异，。
5.浊酒一杯家万里，。6.，小桥流水人家。
7.夕阳西下，。8.人不寐，。
三)、请在原文上修改下列句子的语病。
1.今年春节期间，这个市的210辆消防车，3000多名消防官兵，放弃休假，始终坚守在各自执勤的岗位上。
2.这一歌唱组合独立创作的高品质词曲以及演唱中表现出的音乐天分和文化素养，很难让人相信这是平均年龄仅20岁的作品。
3.晚会上，广播艺术团的演员满腔热情地歌颂了辛勤劳动的环卫工人，他们的节目，无论从创作到演出，都受到观众的称赞。
4.由此看来，热带沿海和岛屿周围，到处都能长出椰子树来，也是生物对环境的一种适应。
四)、填空题。
《我骄傲，我是一棵树》是当代诗人的作品，诗人在诗中用的修辞手法，充分展开想象，借的形象，讴歌了美的心灵，抒发了人生理想。
2、《天下有道，丘不与易也》，讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
《天下有道，丘不与易也》
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、重点学习“子路问津”“子路从而后”两则选文;2、领会孔子勇于担当社会道义的精神;
3、对比分析孔子与长沮、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
4、学习和掌握加点的重点词汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告
请同学们阅读课本P1-P7，了解先秦诸子概说：
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的。能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。先秦诸子包括等。
一、儒家
是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》。儒家代表人物有。
1、孔子(前551~前479年)，名，字，春秋末期的、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。
孔子思想的核心是(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是(克己复礼)，他主张之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。
2、孟子(前372~前289年)，是战国中期儒家学派的又一位重要学者。
思想要点：一、张扬说(人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心)。二、宣扬思想。三、提倡。
3、荀子(前313~前230年)，是先秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据的思想。认为人的是邪恶的——论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。
二、墨家
墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。
墨子(前468~前376年)，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“”(反对掠夺性战争)“”“尚贤”“明鬼”等。
三、道家
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。
1、老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。
老子的思想核心是“”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“”“小国寡民”的社会观。提出“为而不有”“”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。
2、庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。
主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。
庄子继承和发展老子“”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
四、法家
法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张，反对儒家的礼治，受到秦王政(即秦始皇)的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。但他主张的极权政治、等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。
一、天下有道，丘不与易也
意思为：选文展示孔子主张，以为己任，勇于的精神和的坚韧品质。
关于《论语》：
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。
《论语》二十篇：《学而》《为政》《八修》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
(1)直录;
(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答;
(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;
(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
课文段落1
【注释】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xiàn)：引见
(2)君子之至于斯也。之，。这个句子相当于“”。
(3)从者见之：。
(4)丧(sàng)：。
(5)木铎()：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“
”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“”喻孔子，高度赞美孔子精神。
课文段落2
【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：。
(3)问津：津，。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。
(5)以：。(6)辟：
(7)耰：()，。(8)怃然：。
【译文】
长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?”
子路说：“是孔丘。”
长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”
子路说：“是的。”
长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”
子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗?”
子路说：“是的。”
桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“
”
【评析】
这一章反映了孔子关于的主观愿望和的思想。
孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下，为而努力，这是一种可贵的。
课文段落3
【注释】
(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。
(2)殆()：。(3)趋：。(4)辟()：。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”
孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
【评析】
既有接舆对孔子品格的尊重，又有对孔子人生选择的;既有对孔子的后，也有对当时执政者的。连用三个“而”表示之深。表现隐士对现实的，也表现孔子对隐士的。
课文段落4
【注释】
(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。
(3)四体不勤，五谷不分：(4)黍：音，黏小米。
(5)食：音，。
1、后：2、“芸”：
3、见：4、明日：
5、“反”：6、其：7、洁：。8、乱：
9、仕：
【译文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”
老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。
子路说：“
”
【评析】
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是。
其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子的执着精神。
课文段落5
【注释】
(1)石门：地名。鲁国都城的外门。
(2)晨门：。
(3)奚自：奚，：何，
【译文】
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“”
【评析】
“”，这是做人的大道理。人要有一点的追求精神，许多事情都是经过而得来的。孔子“”，反映出他的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
思考问题：
一、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。
提示：
二、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，你如何评价这两种处世方式?
提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是。他们的人格和人生追求都是的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为。)
三、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?
提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为，因此躲起来，他们属于之人。
孔子知道世道不太平，但是他敢于去(入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
四、解释下列句子中加点的词语。
1、孔子过之，使子路问津焉。
2、滔滔者天下皆是也，而谁以易也?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
3、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧
4、明日，子路行以告
5、使子路反见之
6、子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”
五、请同学们阅读课本P13积累作文素材。
3、《天下有道，丘不与易也》，讲学稿（教师版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
《天下有道，丘不与易也》
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、重点学习“子路问津”“子路从而后”两则选文;2、领会孔子勇于担当社会道义的精神;
3、对比分析孔子与长沮、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
4、学习和掌握加点的重点词汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告
请同学们阅读课本P1-P7，了解先秦诸子概说：
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。
一、儒家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
1、孔子(前551~前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。
孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。
2、孟子(前372~前289年)，是战国中期儒家学派的又一位重要学者。
思想要点：一、张扬性善说(人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心)。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。
3、荀子(前313~前230年)，是先秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的——性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。
二、墨家
墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。
墨子(前468~前376年)，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”(反对掠夺性战争)“兼爱”“尚贤”“明鬼”等。
三、道家
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。
1、老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。
老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民”的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。
2、庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。
主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。
庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
四、法家
法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政(即秦始皇)的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。
关于《论语》：
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。
《论语》二十篇：《学而》《为政》《八修》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
(1)直录孔子及其弟子的言论;
(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答;
(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;
(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
一、天下有道，丘不与易也
意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。
课文段落1
【注释】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xiàn)：引见
(2)君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。
(3)从者见之：随行的人引见了他。
(4)丧(sàng)：失去，这里指失去官职。
(5)木铎(duó)：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢?天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。
课文段落2
【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。
(5)以：与。(6)辟：同“避”。
(7)耰：音yōu，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。
【译文】
长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?”
子路说：“是孔丘。”
长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”
子路说：“是的。”
长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”
子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗?”
子路说：“是的。”
桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢?如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”
【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。
孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
课文段落3
【注释】
(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。
(2)殆(dài)：危险。(3)趋：快步走。(4)辟(bì)：通“避”，躲避。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”
孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
【评析】
既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲;既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。
课文段落4
【注释】
(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
(3)四体不勤，五谷不分：(4)黍：音shǔ，黏小米。
(5)食：音sì，拿东西给人吃。
1、后：名词活用作动词，落在后面。2、“芸”通“耘”，除草。
3、见：介绍、引进。4、明日：第二日。
5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反问语气副词。
7、洁：使……洁。8、乱：使……乱。
9、仕：做官。
【译文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”
老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。
子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
【评析】
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。
其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。
课文段落5
【注释】
(1)石门：地名。鲁国都城的外门。
(2)晨门：早上看守城门的人。
(3)奚自：从何处来?奚，疑问代词：何，什么地方
【译文】
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”
【评析】
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
思考问题：
一、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。
提示：孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心"礼"。
二、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，你如何评价这两种处世方式?
提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身--齐家--治国--平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。)
三、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?
提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。
孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变(积极入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
四、解释下列句子中加点的词语。
1、孔子过之，使子路问津焉。
2、滔滔者天下皆是也，而谁以易也?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
3、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧
4、明日，子路行以告
5、使子路反见之
6、子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”
五、请同学们阅读课本P13积累作文素材。
4、《当仁，不让于师》第一课时，讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
二、《当仁，不让于师》
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。
2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。
3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。
教学重点：1、积累重要字词，丰富自身语库。
2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。
教学难点：对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。
教学设想：1、可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：
一是孔门弟子对孔子的评价、推崇;二是孔子对学生的评价、感情;
三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。
2、在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法;也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。
3、第10节《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》之前学过，在此可以略过。
教学过程：
第一课时
整体感知：通读全文13章，把这些内容作一简单分类。
A：课文第1、2、3节：。
B：课文第9、10、11、12、13节：。
C：课文第4、5、6、7、8节主要内容：。
一：品析第一类：课文第1、2、3节。
选文1：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
[注释]：毁：逾：伤：
无以：多：见：
【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越;孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤?只能表明他而已。”
【评析】写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用、的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的以及的感情。诋毁其实是的表现。
选文2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”
【注释2】：知：阶：
斯：道：绥(随):
如之何其可及：和：
【译文】陈子禽对谓子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里比你强?”
子贡说：“君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话。孔子的高不可及，如同。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他，怎么谈得上赶上他呢?”
【评析】写子贡面应对陈子禽的挑拨，运用的手法，生动形象地描绘了孔子的
，婉转表达对孔子的之情。陈子禽用心，手段。
选文3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【注释3】：喟然：循循：坚：
诱：博：末:卓尔:由:
【译文】颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚;看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”
【评析】运用夸张式的和，由衷的赞美表现孔子，及弟子们对孔子的之情。难能可贵的是他“克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。
二：品析第二类：课文第9、10、11、12、13节：
选文9：子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”
【评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活，但品行。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“”的君子形象;酣畅淋漓地表现了孔子对颜渊德行的。
(但结合现实我们要想想，仅仅做到这一点就算贤了吗?我觉得还不够，还应该，
才能算。更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产?谁来供养?一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高尚吗?有价值吗?)
选文11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!”
[注释11]：疾：牖：斯：也：
【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊!”
【评析】孔子对弟子们充满了，冉耕身患恶疾，孔子担着的危险去看望他。
这段表达了孔子对学生的之情以及师生。
选文12颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”
【译文】颜渊死了。孔子说：“唉!上天要了我的命!上天要了我的命!”
【评析】颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉!老天要了我的命!”体现了孔子对弟子爱的深沉!
孔子最喜欢、最推崇的颜渊死了。孔子极其。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢?”显示了孔子。
5、《己所不欲，勿施于人》讲学稿，（教师版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
四、《己所不欲，勿施于人》
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1.认知目标：识记本节选中的基础知识。
2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点。
3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。
教学重点：理解孔子理想人格的核心“仁”。
主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心“仁”;思考孔子仁的思想的现代价值。
(重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”)
教学难点：思考孔子的仁的思想的现代价值。(集中探讨“仁”与我们的生活)
课时安排：2课时
教学方法：启发、探究
教学过程：
导语：
翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。
走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧……
走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。
什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。从文字上看，仁就是人旁加二，二有“多”的意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢?那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。
第一课时
一、注音：
樊迟皋陶弘毅枉
二、归纳文言知识
1、重点词：
(1)克己复礼为仁(2)天下归仁焉
(3)请问其目(4)回虽不敏，请事斯语矣
(5)躬自厚而薄责于人(6)樊迟未达
(7)问知(8)举直错诸枉
(9)乡也吾见于夫子而问知(10)尧舜其犹病诸
(11)为仁由己(12)不仁者不可以久处约
重点词：
(1)克己复礼为仁克：克制。
(2)天下归仁焉归：称许，赞许。
(3)请问其目目：条目，详情。请：请求对方做某事;请对方允许自己做某事。
(4)回虽不敏，请事斯语矣不敏：资质愚钝;事：实践，实行。
(5)躬自厚而薄责于人躬自：自身，自己。
(6)樊迟未达达：明白，理解。
(7)问知知通智。
(8)举直错诸枉错通措，安排、安置;直，形做名;枉，形做名。
(9)乡也吾见于夫子而问知乡通向
2、找出下列句子中的通假字。
(1)问知。子曰：“人。”(2)举直错诸枉
(3)乡也吾见于夫子而问知(4)知者利仁
“知”通“智”;“错”通“措”;“乡”通“向”;“知”通“智”
3、文言句式：
(1)何谓也：宾语前置句
(2)选于众：状语后置句
(3)有一言而可以终身行之者乎：定语后置句
(4)克己复礼为仁：判断句
(5)仁以为己任：宾语前置语，正常语序为'以仁为己仁'。
三、文题解读：(整体感知文本)
1、背诵、理解：集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。
(温馨提示：文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。)
【原文4】子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎?”子曰：“其恕乎?己所不欲，勿施于人。”
【译文4】子贡问：“有一个字可以终身奉行吗?”
孔子说：“那就是恕字吧?自己不愿意承受的，不要强加到别人身上。”
四、思考与讨论
1、孔子眼中的“仁”：
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢?请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。(筛选整合文中信息)
什么是仁?怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样?
1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：
重点句子1：克己复礼为仁。
①、什么叫克己复礼克?——克服自己的私欲而遵循礼法的规定。
②、己复礼后会怎么样：天下归仁。
③、什么样的行为是克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动)
④、就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。克己复礼固然是仁，但是仁又不仅限于克己复礼(那只是仁的基本面)。
重点句子2：己所不欲，勿施于人。
①、句意理解：自己不愿意承受的，不要强加到别人身上。
②、从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。“己所不欲，勿施于人”其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界会更加灿烂多彩。
③、怎么样：在邦无怨，在家无怨
重点句子3：爱人;知人
②、句意理解：关爱他人;了解、理解他人。
②、怎样做：“举直错诸枉，能使枉者直”;(翻译)：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，
能够使邪恶的人变为正直的人。
重点句子4：其“恕”乎?
①、“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。
重点句子5：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
①、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁就这么简单：自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲;自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上;自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长;自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。
②、“近取譬”是指就近取自己作比方，也就是将心比心、推己及人;“仁之方”就是实践仁的方法。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。
重点句子6：我欲仁，斯仁至矣!
①、句意理解：只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了!
②、孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔子把仁这种境界看得比生命都重要。
重点句子7：无求生以害仁，有杀身以成仁。
①、“志士”指有高尚志向和节操的人。“仁人”指讲究仁义的人。志士仁人不会贪生而损害仁德，只会为了成全仁德而牺牲生命。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。
重点句子8：仁者安仁，知者利仁。
①、句意理解：有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。
2、概括：
(1)、什么是仁：A、克己复礼;B、己所不欲，勿施于人;
C、爱人;D、己欲立而立人，己欲达而达人。
(2)、怎样才能达到仁：A、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动;
B、举直错诸枉，能使枉者直;C、能近取譬。
(3)、施仁之后会怎样：A、天下归仁;B、在邦无怨，在家无怨;
C、我欲仁，斯仁至矣;D、仁者安仁，知者利仁。
3、表述：
请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
(1)、什么是仁：
仁就是要克制自己不合理的私欲，回复到礼的规定。就是在平时不要把自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能放纵自己的欲望，而应该以礼来要求自己;生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。
(2)、“仁”与生活：
正如孔子所说，其实要做到仁并不难，只要你想做。当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发?现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢?接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
①、克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的桂花开了、芒果初长成，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，花、芒果是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。
②、己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望父母、老师、同学多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过父母、老师，理解父母、老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。“己所不欲，勿施于人”其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
③、爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们的校园环境卫生默默奉献的……，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的……，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
④、己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住;但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到;我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他人的时候，那么，整个社会就和谐了。
4、总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，和谐小组、和谐宿舍、和谐班级、和谐校园又怎么可能建设不起来呢?
总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼;非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动;己所不欲，勿施于人;举直错诸枉，能使枉者直;己欲立而立人，己欲达而达人;无求生以害仁，有杀身以成仁;仁者安仁，知者利仁。
温馨提示：同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么?这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口;时间要用足，背诵要落实;习惯须养成，知识重迁移;开启青春门，迈好人生路。
五、完成课本课后练习
1、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。
提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。
孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人;
孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。
孔子回答樊迟说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。
孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。
2、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里?
提示：两者本质上相通，但前者是从否定的方面说(即是说不要做什么)，后者是从肯定的方面说(即是说要做什么)。
六、拓展思考：
1、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华?
提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好;我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报;我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
2、比较孔孟的“仁”
A、孔子的仁学思想：
1.作为伦理学范畴的仁，“仁”是核心。
⑴爱人。
⑵“恕”、忠孝。
⑶归仁。
2.作为政治学范畴的仁。
⑴为政以德。
⑵为国以礼。
⑶养民也惠。
B、孟子的仁政学说
1.仁的来源。孟子“仁政”学
说的理论基础是“性善”论。
2.仁政学说。
⑴“民贵君轻”的民本思想。
⑵反对暴政、“省刑罚”的政策。
⑶“分田制禄”、“制民恒产”的经济思想。
⑷轻徭薄赋，不违农时的主张。
⑸保护工商的思想。
3、请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。结合我们的生活实际，谈一谈如何才能够实现'仁'。请把自己有关‘仁’的体会用文字写出来，与其它同学们交流。
参考：
从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
本文在文体上有什么样的特点?
文章中主要通过对话和语录的形式，来阐述有关'仁'的问题。这两种文体形式也是《论语》中最常用的形式，同学们在学习的时候，要注意《论语》的这个特点。
本文在写作上的特点
• 明确：(1)从不同的角度不同的侧面阐释同一事物。
• 围绕什么是“仁”，孔子既从肯定的方面作答，又从否定的方面作答，告诉人们要做什么，不能做什么;既从如何对待自己的角度作答，又从如何对待别人的角度作答，从而使人们对“仁”有一个全面而透彻的了解。
2)文辞简约而意蕴丰富。
选文第1则中的“一日克己复礼，天下归仁焉”一句中的“一日”两字值得反复体味，舍此“一日”不下手，永无下手之期，百事都始于“一日”，何况追求仁德呢?
6、《先秦诸子选读》第一单元：论语选读《己所不欲，勿施于人》讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
四、《己所不欲，勿施于人》
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1.认知目标：识记本节选中的基础知识。
2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点。
3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。
教学重点：理解孔子理想人格的核心“仁”。
主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心“仁”;思考孔子仁的思想的现代价值。
(重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”)
教学难点：思考孔子的仁的思想的现代价值。(集中探讨“仁”与我们的生活)
课时安排：2课时
教学方法：启发、探究
教学过程：
第一课时
一、注音：
樊迟皋陶弘毅枉
二、归纳文言知识
1、重点词：
(1)克己复礼为仁(2)天下归仁焉
(3)请问其目(4)回虽不敏，请事斯语矣
(5)躬自厚而薄责于人(6)樊迟未达
(7)问知(8)举直错诸枉
(9)乡也吾见于夫子而问知(10)尧舜其犹病诸
(11)为仁由己(12)不仁者不可以久处约
2、找出下列句子中的通假字。
(1)问知。子曰：“人。”(2)举直错诸枉
(3)乡也吾见于夫子而问知(4)知者利仁
3、文言句式：
(1)何谓也：句;(2)选于众：句
(3)有一言而可以终身行之者乎：句;(4)克己复礼为仁：句
(5)仁以为己任：句，正常语序为
三、文题解读：(整体感知文本)
1、背诵、理解：集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。
(温馨提示：文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。)
【原文4】子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎?”子曰：“其恕乎?己所不欲，勿施于人。”
【译文4】子贡问：“?”
孔子说：“那就是字吧?。”
四、思考与讨论
(一)、孔子眼中的“仁”：
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢?请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。(筛选整合文中信息)
什么是仁?怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样?
1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：
重点句子1：克己复礼为仁。
①、什么叫克己复礼克?——。
②、己复礼后会怎么样：。
③、什么样的行为是克己复礼：
④、就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的而已。克己复礼固然是仁，但是仁又不仅限于克己复礼(那只是仁的基本面)。
重点句子2：己所不欲，勿施于人。
①、句意理解：。
②、从处世的角度来看，“仁”就是，即能够。“己所不欲，勿施于人”其实是一种的生活处世方式，生活中只要多一点，多一些，那么每个人的世界会更加灿烂多彩。
③、怎么样：在邦无怨，在家无怨
重点句子3：爱人;知人
①、句意理解：;。
②、怎样做：“举直错诸枉，能使枉者直”;(翻译)：
重点句子4：其“恕”乎?
①、“其”是的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“”。它在根本点上是跟相同的，所以人们常常把它看成是仁的。
重点句子5：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
①、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁就这么简单：
。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲;自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上;自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长;自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。
②、“近取譬”是指，也就是;“仁之方”就是。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。
《己所不欲，勿施于人》第二课时
四、思考与讨论：孔子眼中的“仁”：
1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：
重点句子6：我欲仁，斯仁至矣!
①、句意理解：
②、孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他，而是他。
孔子把仁这种境界看得比生命都重要。
重点句子7：无求生以害仁，有杀身以成仁。
①、“志士”指的人。“仁人”指的人。志士仁人不会，只会。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。
重点句子8：仁者安仁，知者利仁。
①、句意理解：
2、概括：
(1)、什么是仁：A、B、;
C、D、。
(2)、怎样才能达到仁：A、;
B、;C、。
(3)、施仁之后会怎样：A、B、;
C、;D、。
3、表述：请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
(1)、什么是仁：
仁就是要克制，回复到。就是在平时不要
，就是自己要站得住就得，自己想要通达就
。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能自己的欲望，而应该以礼来要求自己;生活中要，学会，学会
(2)、“仁”与生活：
①、克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，……这样做就是仁了。
②、”己所不欲，勿施于人”其实是一种的生活处世方式，生活中只要多一点，多一些，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
③、爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说……这样，你就已经是一个“仁”者了。
④、己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住;但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会，每个人都能够以一种的态度和的心来面对他人的时候，那么，整个社会就和谐了。
4、小结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，和谐小组、和谐宿舍、和谐班级、和谐校园又怎么可能建设不起来呢?
五、完成课本课后练习
1、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。
提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。
孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从的方面说明仁意味着;
孔子回答子贡问“仁”，则主要是从的方面说明仁意味着。
孔子回答仲弓说“仁”就是“”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。
孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是，
一是。
2、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里?提示：两者本质上相通，但前者是从的方面说(即是说不要做什么)，后者是从的方面说(即是说)。
六、拓展思考：
1、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华?
提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才对他人好;我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报;我们无条件地对他人好，只因为我们根据。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到，考虑到，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它
的基本精神也有值得继承的方面。
2、比较孔孟的“仁”;
A、孔子的仁学思想：
1.作为伦理学范畴的仁，“仁”是核心：⑴爱人。⑵“恕”、忠孝。⑶归仁。
2.作为政治学范畴的仁：⑴为政以。⑵为国以。⑶养民也惠。
B、孟子的仁政学说：
1、仁的来源。孟子“仁政”学说的理论基础是“”论。
2、仁政学说。⑴“”的民本思想。⑵反对、“省刑罚”的政策。
⑶“”、“制民恒产”的经济思想。⑷轻徭薄赋，的主张。⑸保护工商的思想。
3、从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。结合生活实际，谈一谈如何才能够实现'仁'。
7、《不义而富且贵，于我如浮云》讲学稿，（教师版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
五、《不义而富且贵，于我如浮云》第一课时
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象;2、了解孔子眼中“义”的内涵。
教学重难点：
1、重点学习第2、3、4、7则选文;
2、学习和掌握加点的重点字汇：富而可求也，虽执鞭之士饭疏食饮水久要不忘平生之言义之与比
教学方法：讲读法。
课时安排：2课时
引入话题：
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……
义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。
一、仁义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复(保持或服从)礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。
结合注释疏通课文第一章
1【原文】子曰：“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】(1)富：指升官发财(2)而：如果(3)虽：即使(4)求：指合于道，可以去求。
(5)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求;不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
结合注释疏通课文第三章
3【原文】子曰：“饭疏食饮水(1)，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】(1)饭疏食饮水，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。水：动作涉及的对象。
(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
结合注释疏通课文第四章
4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取,否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。
《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”(《史记•仲尼弟子列传》)。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。
能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”
二、义与君子
孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。
2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”
【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此处是“这个”的意思。(5)子问公叔文子于公明贾：状语后置句
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”
【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财，但要合乎于义、礼。这就是有高尚人格者之所为。“义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。
因此不义而取往往会带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害;没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢?它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。
5【原文】子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】(1)成人：人格完备的完人。(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：长久处于穷困中。要：通约，贫困。
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。
6【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否;听的时候，要思考是否听清楚;自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭;言谈的时候，要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问，要思考是否应该向别人询问;忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
7【原文】子曰：“君子之于天下也，无適(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
【注释】(1)適：音dí，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。(4)比：亲近、相近、靠近。
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】(1)徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。
【译文】孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
三、“义”和“勇”
结合注释疏通课文第八章
8【原文】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
【评析】这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”“义以为上”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。
10【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之;谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。
【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”.
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。
由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。
【课后习题】二、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述。
参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”……，就不会这样草菅人命了。
8、中国现代诗歌散文欣赏，第一单元：生命的律动：《天狗》，讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第一单元：生命的律动
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、理解现代诗歌“生命的律动”的内涵。2、体会各篇课文所包含的人格魅力。
3、结合课文，领悟中国现代诗歌的奇特的思维方式。
4、体会诗的韵律和节奏，学习现代诗的朗诵。
过程和方法：反复诵读，选讲《天狗》，以点带面，引导学生领悟并品味这些诗歌所包蕴的生命内涵。
教学课时：1课时
教学过程：
《天狗》
一、作者简介：
(1892—1978)，原名开贞，号尚武，后以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和“若水”取笔名“沫若”。四川乐山人。幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织“”，编辑《创造季刊》。1923年，他从日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。
郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集《》应和着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的，认为“诗的本职专在抒情”;他相信诗的灵感和直觉，提出“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”;他还强调诗的，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。
二、课前预习：了解“天狗食日”、“天狗食月”的的传说。
天狗食日是中国古人对现象的叫法。由于古时科学水平的局限，日食这种异象常被误认为不祥之兆。就古人理解，日食之所以发生，乃上天意志干预人间、警示君王，而“日不食、星不悖”才是“太平盛世”。每当日食现象发生，古人就会敲门击鼓以祈求太阳尽快复圆。
三、整体感知
《天狗》这首诗借用“天狗吞日”“天狗吞月”的民间传说，塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象，这一形象既是五四时期的古老民族的自我写照，又是具有彻底破坏和
精神的新人形象，体现了的时代潮流。
全诗共有四节。第一节的起句“我是一条天狗呀!”犹如横空出世，“天狗”的形象就此脱颖而出。紧接着，诗人连续用四个“吞”字，展示了“天狗”无比的气概，这一节末尾的“我便是我了!”是充满的自我肯定。
为了强化“天狗”的气势，诗的第二节又连续用四个“光”和“Energy的总量”，凸显了“天狗”的穿透力和。这一节里的“月”“日”“星球”“全宇宙”，直接承续上节而来，从范围和气势来说是逐步升级的。
第三节是全诗的，通过“天狗”的“动”的形态(“飞奔”“狂叫”“燃烧”)，来展现它的的性格。其中，“飞跑”是理解“天狗”的动感精神的关键：诗人除了连续用三个“我飞跑”外，还用了一个比喻(“电气一样”)和三个“在……上”的句式，来烘托奔跑的速度，勾勒了“天狗”一往无前的姿势。至于这一节里的“剥皮”等动作，显然将“天狗”的
推向了极致。由此，最后一节的两句才显得顺理成章。
总的来说，这首诗从第一节的“”(积蓄能量)到第二节的“放”，再到第三节的恣意“”，也就是由动到静，再由静到动，生动地画出了一幅“天狗吞日”“飞奔”的壮美图景。
这首诗在中国诗坛有的意义。在新文化运动中激情四射的郭沫若，曾经被压抑的思想得到充分释放，他的诗作反映了那个时代强烈的意识，表达了追求
的心声。
四、问题探究
与“天狗”的狂放气势相适应，这首诗不仅主题思想趋于阔大、高远，而且语言风格极为强劲有力。无论从气势还是风格来说，这首诗都是空前绝后的。
1、“天狗”形象有几重含义?
2、这首诗体现了郭沫若怎样的思想观念?
3、这首诗中比较突出的修辞手法有哪些?如何理解?
五、阅读课本P9、10页《走近诗的世界》
本单元所附的知识短文《走进诗的世界》，从总体上说明了现代诗的基本特征。有两点需要注意：1.这里没有给出一个确定的诗的定义，应让学生懂得，这是由于人们对诗的理解千差万别所造成的，不过诗有自己的基本格式和规定;2.短文谈到的“不是诗”的几种情况，如“分行写的不一定是诗”“押韵的不一定是诗”“华丽词藻的组合不一定是诗”“生活现象的罗列不一定是诗”，要引导学生结合实例逐一辨析。
六、课后自己阅读理解《井》、《春》、《无题》、《川不号子》，反得诵读。
本单元都是展示“生命的律动”的诗篇。这些诗篇所显现的生命形态，或如“天狗”般充满豪放的气势，或像“井”一样保持着“静默，清澈”的姿态，或如“春天”一般显示蓬勃的生机，或者表现战士直面死亡的勇气，或者表现船夫在激流中搏斗的坚韧勇敢。
9、短文两篇(《夸父逐日》.《公共怒触不周山》)教学案（分教案、学案，有答案）(人教版七年级上册)
短文两篇学案
编写：陈金鹏审稿：王贵珍
【预习】
1.读一读，找一找。
关于《山海经》：
关于夸父：
2.查一查，写一写。
欲:想要足:够北:北方其:代词,他的,代夸父昔:从前
3.问一问，悟一悟。
这篇短文的主要内容是什么?这篇神话共分几个画面来描述夸父?
4.评一评，议一议。
夸父是个怎样的形象?作品有何寓意?
【导学】
一、整体感知
1.、生自由朗读，勾画生字和不理解的词语，师生共同解决。
逐走：欲得饮：饮于河：大泽：邓林：
2.、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父?
3.这篇短文的主要内容是什么?
二、品味探究
1、你对夸父追日的行为有什么看法?你能不能写一段夸父临死前的内心独白?
夸父临死前的内心独白：学生自写，然后交流。
2、对《夸父逐日》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解?
【检测】
一、积累·运用
⒈解释下列加点的词语。
⑴与日逐走()⑵河渭不足()⑶北饮大泽()⑷弃其杖()
⒉翻译下列句子。
⑴夸父与日逐走，入日。
⑵未至，道渴而死
⑶弃其杖，化为邓林
二、阅读·感悟
1、对于夸父临死时弃其杖，化为邓林(桃林)这个情节，你有何感想?
答：
2、《夸父逐日》这个古代神话中，你了解到我国古代劳动人民怎样的思想和精神?
答：
3、认为夸父逐日以至于丧了命，这样做值得吗?请简述理由。
答：
三、表达·交流(1—2题)
拓展思维训练。
例：《愚公移山》是个寓言故事，传统看法往往从愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公为修建一条通往山外的通衢大道、改善生存环境造，福子孙后代的良好动机和勇于面对困难不怕困难的大无畏英雄气概和锲而不舍的精神。
逆向思维：与其搬山，不如搬家;移山贻误子孙;“愚公移山，精神可嘉，方法不当”;我们做事情仅仅具有满腔热情和锲而不舍的精神是远远不够的，还要有科学的方法，三者结合，才能把事情办好。
创设情景：
(1)精卫填海：以自己弱小的力量要填平大海，写出他敢于向大自然挑战、持之以恒的精神。
我们还可以这样思考……
(2)蜗牛：守旧、爬行主义、慢慢腾腾、四平八稳等。
我们还可以这样思考……
学生四人小组讨论，选代表展示讨论情况。
25.《公共怒触不周山》学案
编写：陈金鹏审稿：王贵珍
【预习】
1.读一读，找一找。
《共工怒触不周山》选自()又名()是()(朝代)()(作者)，体裁是()
2.查一查，写一写。
颛顼(zhuānxū)：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。
水潦(lǎo)尘埃归焉，水潦：泛指江湖流。
昔者：从前。为：做。帝：部落首领。触：碰、撞。
天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳系挂。维：大绳子。系挂大地的绳子.
绝：断。折：断. 倾：倾向。 故：所以。 焉：这里。 满：够，达到
潦：积水。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：流。
而：表修饰，不译。 焉：兼词，“于之”。
3.问一问，悟一悟。
这篇文章反映了什么问题，对我们有什么教育意义?
4.评一评，议一议。
共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?共工有怎样的性格特点?
【导学】
一、整体感知
1.四人小组讨论、翻译，也可以互相提出问题。
2.教师在多媒体出示需要重点理解的词。
3.全班讨论，落实翻译。教师可以侧重指导学生注意实词的积累、常见虚词的用法及文言文中词语省略的现象，争取达到不看注释能正确解释和翻译。
4.学生反复读课文，当堂背诵课文。
二、品味探究
1.“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点?
2.如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话?
3.共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?请你作一点推测。
学生小组讨论、交流，教师最后总结归纳。
4.主题思想探讨：
去掉神话色彩，还原本色。(即去掉文中的想象和夸张)这则神话故事实际反映了哪些内容?
主题思想：
【检测】
一、积累·运用
1.为下面的字注音
颛顼()()水潦()
2.解释加下划线的字词
昔者()怒而触不周山()
地维绝()()故日月星辰移焉()
地不满东南()故水潦尘埃归焉()()
3.翻译重点语句
怒而触不周山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。
二、阅读·感悟
齐人有好猎者
齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则羞对其家室。出则愧对其知友，其所以不得之故，乃狗劣也。欲得良狗，人曰：“君宜致力于耕作。”猎者曰：“何为?”人不对。猎者自思，得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎?于是退而疾耕。疾耕则家富，家富则市得良犬，于是猎兽之获，常过人矣。非独猎也，百事也尽然。
1.解释下列各句中的带点词。
(1)入则羞对其家室(2)其所以不得之故(3)君宜致力于耕作(4)于是退而疾耕
2.和“旷日持久而不得兽”的“而”用法不同的一项是：
A、于是退而疾耕B、环而攻之而不胜C、可远观而不可亵玩焉D、杀所不足而争所有余
3.将文中划线的句子翻译成现代汉语。
得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎?
4.读了这则故事，你受到了什么启发?
三、表达·交流
阅读下面材料，完成后面练习。
烈日下，沙漠中，两个疲惫的旅行者取出唯一的水壶摇了摇。一个旅行者说：“唉呀，太糟糕了，我们只剩半壶水了。”而另一个旅行者却高兴地说：“。”
(1)另一旅行者会说些什么呢?
(2)个旅行者的话分别说明了什么?
25.短文两篇教案
《夸父逐日》教案
【教学目标】
1、背诵全文，积累文言词汇。
2、了解神话故事的含义及夸父形象。(教学重点)
3、拓展思维训练、口语训练。(教学重点)
4、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索精神和创新能力。
【教学过程】
一、整体感知
1、生自由朗读，勾画生字和不理解的词语，师生共同解决。
逐走：竞跑，赛跑。欲得饮：想要。饮于河：黄河。大泽：大湖。邓林：桃林。
2、展示朗读，学生个体和集体朗读结合，激发兴趣。学生当众朗读，师生一起评点(可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价)。
3、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父?
明确：逐走，入日——渴，饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林
4.这篇短文的主要内容是什么?
明确：《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
二、品味探究
1、你对夸父追日的行为有什么看法?你能不能写一段夸父临死前的内心独白?
明确：夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神
(对夸父这个人物，学生会有分歧，可能有学生认为夸父是不自量力，教师对此也不要断然否定，应该保护学生争论问题的积极性。可以从神话故事的特点方面引导学生从积极方面理解夸父的行为，从而理解夸父的宏大的志向，巨大的气魄。)
夸父临死前的内心独白：学生自写，然后交流。
2、对《夸父逐日》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解?
夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林。”那么，什么是“邓林”呢?“邓林”实有基础，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处;夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的桃林，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求，死而不已，甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
【效果检测】(完成学案部分的【检测】)
【检测答案】
一、
⒈(1)竞跑、赛跑;(2)黄河(3)向北(4)他的，指夸父的。
⒉(1)夸父与太阳竞跑，一直追到太阳落山的地方。(2)还没赶到大湖，在半路就口渴而死了。(3)他遗弃的手杖，化成桃林。
二、1、此情节以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不以、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义魅力。
2、这个神话故事反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
3、略。(提示：从探索未知世界角度看，他的精神可嘉，值得。也可以从其他角度讲。)
25.《公共怒触不周山》教案
【教学目标】
1.积累文言词语和特殊句式;熟读课文，弄懂文章大意;
2.背诵《共工怒触不周山》。
3.借助课文注解和工具书，弄懂词句的含义和全文内容;通过出示资料，了解作品及人物.
【教学过程】
一、整体感知
1.四人小组讨论、翻译，也可以互相提出问题。
2.教师在多媒体出示需要重点理解的词。
3.全班讨论，落实翻译。教师可以侧重指导学生注意实词的积累、常见虚词的用法及文言文中词语省略的现象，争取达到不看注释能正确解释和翻译。
4.学生反复读课文，当堂背诵课文。
二、品味探究
1.“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点?
2.如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话?
3.共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?请你作一点推测。
学生小组讨论、交流，教师最后总结归纳。
(参考答案：
1.“怒”字表现了共工的豪气、勇敢;也反映出他性格的暴躁、刚烈。
2.《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。
3.共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。)
4.主题思想探讨：
去掉神话色彩，还原本色。(即去掉文中的想象和夸张)这则神话故事实际反映了哪些内容?
a.远古时期原始部落间的激烈斗争。
b.先祖对自然界的巨变的认知。
主题思想：文章反映了远古部落间的斗争，塑造了一位勇敢、坚强、颇具挑战精神的共工形象，从神话角度向人们解释了天倾西北，河向东南流的自然现象的原因。从侧面反映了远古劳动人民探索自然、征服自然的强烈愿望。
【效果检测】(完成学案部分的【检测】)
【检测答案】
一、1.水潦(lǎo)颛顼(zhuānxū)
2.从前撞绳子断焉：兼词，“于之”。足、充盈水潦：泛指江湖流。
归：流向、汇聚。
3.(共工)发怒撞不周之山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动;大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去。
二、1.(1)在家中(2)原因(3)应该(4)勤奋地耕地2.A3.莫非是让我集中精力耕地然后有所收获，再去买条好狗吧。4.人在遇到困难时，不可勉为其难，有时退是为了更好地进。(做任何事情不能一味蛮攻，当失败时，应该注重考虑成功的策略)
三、1、“哎呀，太好了，我们还剩半壶水呢!”
2、第一个旅行者面对半壶水看到的是更遥远的路，凭这半壶水恐怕难以走出茫茫的沙漠，充满忧虑和悲观。第二个旅行者面对半壶水看到的则是希望，坚信有这半壶水足以帮助他们克服困难，走出沙漠，充满乐观和自信。
10、《樵夫，别砍那棵树》导学案(语文版八年级下册)
编写:禤德育审核：八年级语文备课小组第5周用
一、学习目标(重点)：1、理解诗歌表达的主题2、体会诗歌中反复修辞手法的作用
二、知识链接：作者及背景：19世纪20年代，作者就当过《纽约镜报》的编辑，但他最著名的还是多愁善感的诗，其中最主要的就是这首诗。由于工业和城市的扩展取代了乡村的景象，人们便十分珍爱这首诗，它既唤起了人们对过去的怀念，又是对“进步”的一种有礼貌的抗议。甚至那些从未读过此诗的人也知道它的题目，并在环境保护主义成为政治运动之前，把它作为表明自己环境保护主义态度的简便方法。
三、预习指导
1、有感情地朗读全诗
(1)掌握“字词积累”中列出的字词。
(2)说说诗人为什么会对这棵老橡树有如此如此深厚的感情。
2、我的问题/我的发现：
四、学习过程
(一)导入新课：在人类日益关注自己的生存环境的今天，我们不能忘记早在170多年前的美国记者、诗人乔治?珀金斯?莫里斯，他的《樵夫，别砍那棵树》这首诗中的“樵夫，别砍那棵树”这句话，就被现在的环境保护主义者作为宣传环保的口号而广泛运用，最初这首诗是想表达什么情感呢?我们一起来看看。
(二)预习反馈(未解决问题或掌握不理想的内容)
(三)问题探究
1、见课本53页“思考与练习二”
2、老橡树有什么象征意义?(结合课本53页“思考与练习三”)
3、这首诗突出地运用了反复的修辞手法，有什么作用?
(四)学习小结：这是一首抒情诗，诗中作者的感情是怎能样变化发展的?
(1)樵夫，别砍那棵树!(“!”)——平和劝说
(2)樵夫，别砍了!(“!”)——
(3)樵夫，离开那地方;(“。”)——
(五)巩固提高
1、熟读诗歌2、完成同步学习23-24页练习
五、学习反思
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