《齐桓晋文之事》优秀教学设计(统编版高一必修下)

1、《齐桓晋文之事》优秀教学设计(统编版高一必修下)

　　《齐桓晋文之事》是新人教版高中语文必修下第一单元第二篇课文，在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。

　　一、教学目标

　　1.熟读文本，总体感知全文。

　　2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。

　　3.了解孟子的王道思想。

　　4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。

　　二、核心素养

　　语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。

　　思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

　　审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

　　文化传承与理解：让学生从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义。

　　1.根据上下文来推断词句义;

　　2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

　　高一的学生在初中已经学过《孟子》中的篇章，有了一定的基础，课前自学，查找相关背景资料，帮助理解文章。

　　《齐桓晋文之事》

　　第一课时

　　一、新课导入

　　在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗?其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。对于孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。

　　二、关于孟子

　　1.孟子其人(略)

　　2.《孟子》其书(略)

　　3.孟子思想

　　①性本善。(凡人都可以为尧舜)

　　②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

　　③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)

　　④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)

　　⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

　　[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?

　　4.《孟子》的时代意义

　　当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。

　　②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。

　　时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

　　5.“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　三、分角色朗读课文，回答问题

　　1.教师和学生分别读问话和答话，其他学生默读。

　　2.分男女两组分别读问话和答话。

　　思考：

　　1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?(孟子说服对方实行仁政，实现王道)

　　2.孟子的中心观点是什么?(保民而王)

　　四、作业

　　熟读课文。

　　第二课时

　　一、新课导入

　　我们学习文言文，有两个重点内容要掌握：一是重点的文言字词(包括通假字、一词多义、古今异义、词类活用、特殊句式等);这也是今天的作业(分类归纳)。一是文章要表达的观点，作者是怎样表达这个观点的。具体到孟子这篇文章，就是要了解孟子的主要观点，他是怎样表达这个观点的，孟子是怎样一步步说服齐宣王的，也就是孟子的论辩艺术。这是很重要的一点，对我们大家也很实用。

　　二、串讲课文：(列出基本层次)

　　三、迂回曲折的论辩艺术

　　齐宣王——畏难　孟子——解决

　　1.畏难

　　“德何如，则可以王矣?”

　　“若寡人者，可以保民乎哉?”从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。

　　不忍之心—王道基础：“他人有心，予忖度之”。

　　心悦诚服

　　2.信心不足

　　“此心之所以合于王者，何也?”比喻说理：“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”。王之不王，不为也，非不能也。

　　3.大欲—对心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”激—然后快于心与：“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”。缘木求鱼的比喻，齐宣王的迷梦被击碎。(先破后立)

　　四、语言特点

　　一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手段是比喻、排比等修辞格的运用和适当的神态描写。

　　1.比喻：比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。

　　①“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。

　　②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。

　　③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。

　　④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

　　有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵岐《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。

　　2.排比

　　排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。

　　①如“然则一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。

　　②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。

　　③“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。

　　④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

　　3.适当的神态描写

　　孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。

　　五、作业

　　学生归纳文言知识。

　　六、板书

　　提出并明确话题(王道—霸道)——实行王道

　　提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够“保民而王”——不忍之心

　　齐宣王未能实行王道，不是不能，而是不为——推恩天下

　　反面论述“霸道”危害，敦促齐宣王实行王道——推行仁政

　　阐述实行王道的具体措施——制民之产

2、《齐桓晋文之事》优秀教学设计(统编版高一必修下)

　　《齐桓晋文之事》是新人教版高中语文必修下第一单元第二篇课文，在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。

　　一、教学目标

　　1.熟读文本，总体感知全文。

　　2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。

　　3.了解孟子的王道思想。

　　4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。

　　二、核心素养

　　语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。

　　思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

　　审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

　　文化传承与理解：让学生从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义。

　　1.根据上下文来推断词句义;

　　2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

　　高一的学生在初中已经学过《孟子》中的篇章，有了一定的基础，课前自学，查找相关背景资料，帮助理解文章。

　　《齐桓晋文之事》

　　第一课时

　　一、新课导入

　　在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗?其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。对于孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。

　　二、关于孟子

　　1.孟子其人(略)

　　2.《孟子》其书(略)

　　3.孟子思想

　　①性本善。(凡人都可以为尧舜)

　　②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

　　③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)

　　④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)

　　⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

　　[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?

　　4.《孟子》的时代意义

　　当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。

　　②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。

　　时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

　　5.“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　三、分角色朗读课文，回答问题

　　1.教师和学生分别读问话和答话，其他学生默读。

　　2.分男女两组分别读问话和答话。

　　思考：

　　1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?(孟子说服对方实行仁政，实现王道)

　　2.孟子的中心观点是什么?(保民而王)

　　四、作业

　　熟读课文。

　　第二课时

　　一、新课导入

　　我们学习文言文，有两个重点内容要掌握：一是重点的文言字词(包括通假字、一词多义、古今异义、词类活用、特殊句式等);这也是今天的作业(分类归纳)。一是文章要表达的观点，作者是怎样表达这个观点的。具体到孟子这篇文章，就是要了解孟子的主要观点，他是怎样表达这个观点的，孟子是怎样一步步说服齐宣王的，也就是孟子的论辩艺术。这是很重要的一点，对我们大家也很实用。

　　二、串讲课文：(列出基本层次)

　　三、迂回曲折的论辩艺术

　　齐宣王——畏难　孟子——解决

　　1.畏难

　　“德何如，则可以王矣?”

　　“若寡人者，可以保民乎哉?”从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。

　　不忍之心—王道基础：“他人有心，予忖度之”。

　　心悦诚服

　　2.信心不足

　　“此心之所以合于王者，何也?”比喻说理：“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”。王之不王，不为也，非不能也。

　　3.大欲—对心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”激—然后快于心与：“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”。缘木求鱼的比喻，齐宣王的迷梦被击碎。(先破后立)

　　四、语言特点

　　一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手段是比喻、排比等修辞格的运用和适当的神态描写。

　　1.比喻：比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。

　　①“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。

　　②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。

　　③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。

　　④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

　　有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵岐《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。

　　2.排比

　　排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。

　　①如“然则一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。

　　②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。

　　③“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。

　　④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

　　3.适当的神态描写

　　孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。

　　五、作业

　　学生归纳文言知识。

　　六、板书

　　提出并明确话题(王道—霸道)——实行王道

　　提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够“保民而王”——不忍之心

　　齐宣王未能实行王道，不是不能，而是不为——推恩天下

　　反面论述“霸道”危害，敦促齐宣王实行王道——推行仁政

　　阐述实行王道的具体措施——制民之产

3、《齐桓晋文之事》名师导学案(统编版高一必修下)

　　【学习目标】

　　1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律;

　　2.鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

　　【学习过程】

　　第一课时

　　知识积累

　　作者链接

　　(一)孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。

　　孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

　　(二)《孟子》其书

　　《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。

　　(三)孟子思想

　　①性本善(凡人都可以为尧舜)

　　②民为贵，社稷次之，君为轻(民本)

　　③穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)

　　④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)

　　⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也

　　(四)《孟子》的时代意义

　　当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩

　　时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

　　“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　二、文本思考

　　1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?

　　2.孟子的中心观点是什么?

　　3.孟子是如何说服齐宣王的呢?请尝试梳理孟子的论辩思路。(提示：三大论点)

　　第二课时

　　【学习目标】

　　1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律;

　　2.鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

　　【学习过程】

　　一、检查夯实

　　自我检测全文诵读及思路梳理。

　　二、学习孟子的论辩艺术。

　　1、第一部分中孟子用什么方法说服齐宣王可以行王道的?

　　2、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的?

　　3、总结孟子论辩的特点

　　三、作业

　　背诵最后一段

　　第三课时课后巩固

　　一、知识积累

　　1、为下列加点的词注音

　　胡龁()无以，则王()乎彼恶()知之

　　褊()小予忖度()之便嬖()不足使令于前

　　莅()中国商贾()皆藏于市吾惛()不能进于是矣

　　此惟救死而恐不赡()殆()有甚焉

　　2、解释下列句子中加点的词

　　A、吾不忍其觳觫

　　B、仰不足以事父母

　　C、天下之欲疾其君者，

　　D、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

　　3、下列句子中加点的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。

　　A、行旅皆欲出于王之涂

　　B、盍亦反其本矣

　　C、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

　　D、将以衅钟

　　4、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释

　　A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷

　　B、故王之不王，不为也，非不能也。

　　C、然后从而刑之

　　D、五十者可以衣帛矣

　　5、指出下列句子的句式，并翻译。

　　A、莫之能御。

　　B、何以异?

　　C、树之以桑。

　　D、臣未之闻也。

　　6、《齐桓晋文之事》节选自《》。它的主要内容是写___________劝说_______放弃______________，采纳“_______________”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于______________的写作特点。

　　二、课外文言文阅读【A层必做】

　　李秉，字执中，曹县人。少孤力学，举正统元年进士，征入都察院理刑，寻改户部主事。宣府屯田为豪占，秉往视，归田于民，而请罢科索①，边人赖之。

　　景泰二年命佐侍郎刘琏督饷宣府，发琏侵牟状。即擢右金都御史代琏，兼参赞军务。宣府军民数遭寇，牛具悉被掠。朝廷遣官市牛万五千给屯卒，人予直，市谷种。琏尽以畀京军之出守者，一不及屯卒，更停其月饷，而征屯粮甚急。秉尽反琏政，厚恤之。军卒自城守外，悉得屯作。凡使者往来及宦官镇守供亿②科敛者，皆奏罢，以官钱给费。寻上边备六事，言：“军以有妻者为有家，月饷一石，无者减其四。即有父母兄弟而无妻，概以无家论，非义。当一体增给。”从之。时宣府亿万库颇充裕，秉益召商中盐纳粮，料饬戎装，市耕牛给军，军愈感悦。

　　三年冬，命兼理巡抚事。顷之，又命提督军务。秉尽心边计，不恤嫌怨。劾总兵官纪广等罪，广讦秉自解。帝召秉还，以言官交请，乃命御史练纲，给事中严诚往勘，卒留秉。时边民多流移，秉广行招徕，复业者奏给月廪。军家为寇所杀掠无依者，官为养赡，或资遣还乡。厘诸弊政，所条奏百十章，多允行。

　　三年冬，吏部尚书王翱致仕，廷推代者，帝特擢秉任之。乘锐意澄仕路。监生需次八千余人，请分别考核。黜庸劣者数百人，于是怨谤纷起。会朝觐考察，秉斥退者众，又多大臣乡故，众怨交集。大理卿王概亦欲去秉代其位，乃与彭华谋，嗾同乡给事中萧彦庄劾秉十二罪，且言其阴结年深御史附己以揽权。帝怒，以秉徇私变法，负任使，落秉太子少保致仕。方秉之被劾也，势汹汹，且逮秉。秉谓人曰：“为我谢彭先生，秉罪惟上所命。第毋令入狱，入则秉必不出，恐伤国体。”因具疏引咎，略不自辩。

　　(选自《明史李秉传》)

　　【注】①科索：赋税。②供亿：按需要供应

　　1.下列句子中加点词语的解释，不正确的—项是()

　　A.概以无家论，非义义：合理。

　　B.秉尽心边计，不恤嫌怨恤：怜悯。

　　C.广讦秉自解讦：攻击。

　　D.厘诸弊政厘：改正。

　　2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是()

　　A.归田于民，而请罢科索兵刃既接，弃甲曳兵而走

　　B.军以有妻者为有家方其系燕父子以组

　　C.方秉之被劾也欲人之无惑也难矣

　　D.因具疏引咎，略不自辩因击沛公于坐

　　3.以下六句话，分别编为四组，全都表现李秉“尽心边计”的一项是()

　　①秉往视，归田于民，而请罢科索

　　②景泰二年命佐侍郎刘琏督饷宣府，发琏侵牟状

　　③朝廷遣官市牛万五千给屯卒，人予直，市谷种

　　④秉广行招徕，复业者奏给月廪

　　⑤军家为寇所杀掠无依者，官为养赡，或资遣还乡

　　⑥第毋令入狱，入则秉必不出，恐伤国体

　　A.①③⑤B.②④⑥C.②③⑥D.①④⑤

　　4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的—项是()

　　A.李秉刚正不阿，不计个人得失，敢于揭发侍郎刘琏侵害屯卒利益的罪状，虽因此而遭诬

　　陷，但仍继续弹劾总兵纪广。

　　B.李秉少年时学习刻苦，中进士后受到皇帝重用，在担任户部主事时，他把被豪强侵占的

　　屯田归还给老百姓，赢得了边民的信赖。

　　C.李秉对屯垦戍边工作尽心尽力，他鼓励屯作，使府库充裕;整饬边备，革除弊政，所上奏百余章建议，人多得到皇帝批准而施行。

　　D.李秉在担任吏部尚书时，锐意整顿吏治，罢汰庸劣，因而得罪众臣，遭到他们的怨恨诽谤，皇帝认为他有负使命，将他革职。

　　学案答案：

　　第一课时

　　1孟子说服对方实行仁政，实现王道

　　2，保民而王

　　3.【答案】①可以行王道。②必须行王道，反面论证(不行王道的危害)。

　　③畅想行王道的美好蓝图。

　　第二课时

　　【答案】

　　(1)第一步，开头至“则王乎”。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。

　　孟子引入话题的方法：

　　(1)避而不答

　　(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎?”使宣王难以拒绝。

　　(2)第二步，孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。

　　(3)第三步，从“王说”到“王请度之”。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。

　　2、这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。

　　3、总结孟子论辩的特点

　　【答案】善用比喻(形象生动，深入浅出);投其所好(站到对方利益角度思考引导);巧用对比;利益引导(构建美好未来，引诱对方)

　　第三课时练习题答案

　　一、基础知识答案

　　1、略

　　2、A、恐惧发抖的样子B、赡养、奉养C、憎恨、痛恨D、等到;通“网”，活用为动词，：张开网罗捕捉，引申为“陷害”

　　3、A、途--道路B、盍--何不(为什么不)，返--回到C、型--作出榜样D、衅--杀生取血涂物，用以祭祀

　　4、A、使动用法：使秦楚来朝见B、名词活用为动词：以王道统一天下C、名词活用为动词：施以刑罚D、名词活用为动词：穿

　　5、A、否定句中代词宾语前置B、介词的代词宾语前置C、介词结构后置D、否定句中代词宾语前置

　　6、《孟子梁惠王上》、孟子、齐宣王、霸道、“保民而王”、论辩

　　二、文言文阅读

　　1.B(恤：顾虑)

　　2.C(助词，用在主谓之间，取消句子独立性。A“而”,前为连词，表并列关系，而且;后为连词，表修饰关系。B“以”,前为介词，把;后为介词，用。D“因”,前为副词，于是，就;后为介词，趁，趁机。)

　　3.D(②罢黜贪残，⑧朝廷的政策，⑥关心国家。)

　　4.A(被诬陷是因弹劾纪广)

　　参考译文：

　　李秉，字执中，是曹县人。小时候成为孤儿，努力学习，考取正统元年的进士，被征召到都察院审理案件，不久又改任户部主事。宣府的屯田被豪强霸占，李秉前去视察，把屯田归还给百姓，并奏请取消赋税，边地的百姓都信赖他。

　　景泰二年(朝廷)命令他协助侍郎刘琏到宣府督促(上交)军饷，(李秉)揭发刘琏侵占贪污的罪状;于是就提升他为右佥都御史代替刘琏，兼参与协助军务。宣府的军民多次遭受寇贼的侵犯，耕牛农具全被抢走。朝廷派官员买了一万五千头牛送给屯田的士卒，每人给钱购买谷种。刘琏全都把它给予出守的京军，一点也不给屯田的士卒，另外还停发他们的月饷，可是征收屯粮十分急迫。李秉全部改变了刘琏的政策，宽厚地体恤屯田的士卒。军卒们除了守城以外，全部得以屯田耕作。凡是往来的使者和镇守的宦官的各种费用需要供给摊派的，都上奏取消，用官府的钱支付这些费用。不久又上书陈说边疆防备的六件事，说：“军中把有妻室的人算作有家，每月给饷一石;没有家室的减去四成。即使有父母兄弟而没有妻子的人，一概按没有家室看待，不合道理。应当全部增加供给。”朝廷听从了他的意见。当时宣府很多仓库库存很充裕，李秉又招徕商人交粮换盐，添制军装，买耕牛送给军士，军士们更加感激喜悦。

　　(景泰)三年的冬天，朝廷命他兼管巡抚事务。不久又命令李秉统管军务。李秉为边疆的谋略尽心尽力，不顾仇怨。(他)弹劾总兵纪广等人的罪行，纪广攻击李秉来解脱自己的罪责。皇帝召李秉回到朝廷，因谏官们纷纷求情，就命御史练纲、给事中严诚前往调查，最终留下李秉。当时边民大多流离迁移，李秉广泛招徕，恢复生产的人奏请每月给予粮食。军人家人因被寇贼残杀掠夺没有依靠的人，官府替他们赡养，或者出资让他们回乡。改正各种政事的弊端，分条陈述的奏章有百十份，大多被允许施行。

　　三年冬天，吏部尚书王翱辞职，朝廷推选代替的人，皇帝特地提拔李秉担任。李秉坚决地澄清进入官场的道路。监生需要依次任职的有八千多人，李秉请示分别考核。罢黜平庸低劣的几百人，于是怨恨诽谤声四起。正碰上外地官员进京拜见皇帝接受考核，李秉斥退的人很多，又大多是大臣同乡故旧，大家的怨恨汇集在一起。而大理卿王概也想使李秉离职以代替他的职位，就和彭华谋划，唆使同乡给事中萧彦庄弹劾李秉十二条罪状，并说他暗中勾结资深御史依附自己来独揽大权。皇帝很生气，以李秉徇私改变法律，辜负了所担任的使命，取消李秉太子少保，并让他退休。在李秉被弹劾的时候，气势汹汹，将要逮捕李秉。李秉对人说：“替我谢谢彭先生，定我的罪是皇上的命令。只是不要让我入狱，一旦入狱，则我必定不会出来，恐怕伤了国家的体面。”于是上疏承担过错，一点也不为自己辩解。

4、《齐桓晋文之事》优秀导学案(统编版高一必修下)

　　导学目标

　　1.熟读文本，总体感知全文。

　　2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。

　　3.了解孟子的王道思想。

　　4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。

　　语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。

　　思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

　　审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

　　文化传承与理解：让学生从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义。

　　1.根据上下文来推断词句义;

　　2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

　　一、关于孟子

　　1.孟子思想

　　①性本善。(凡人都可以为尧舜)

　　②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

　　③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)

　　④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)

　　⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

　　[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?

　　2.《孟子》的时代意义

　　当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。

　　②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。

　　时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

　　3.“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　4.孟子名言

　　不以规矩,无以成方圆。(《孟子》)

　　穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

　　孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》

　　孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子公孙丑上》

　　孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”《孟子公孙丑下》

　　孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子滕文公下》

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子离娄下》

　　孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子离娄下》

　　1.面对不同一般的对象和谈论话题，孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢?

　　明确：本文首先用一个引子“桓文之事”即霸道引出王道，接着用羊保牛的例子说齐宣王有不忍之心，然后分析不为与不能，最后提出自己的主张，讲述具体措施。

　　2.明确孟子的论辩思路：

　　第一步：转移话题霸道→王道

　　第二步:提出观点保民而王

　　指明基础不忍之心

　　第三步：宕开一笔断其后路

　　第四步：旁敲侧击霸欲危害

　　第五步：水到渠成王道举措

　　孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。有时故意避开话题，有时故作顿挫，反映了文章高度的艺术水平和孟子的论辨风格，为加深认识我们一起赏析《寡人之与国也》。

　　3.孟子在本文的论辩有何特点呢?

　　迂回曲折

　　比喻新颖

　　论证有气势

　　从容不迫

　　4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?

　　明确：孟子说服对方实行仁政，实现王道)

　　5.孟子的中心观点是什么?

　　明确：保民而王

　　1.下列字的注音，有错误的一项是()

　　A.褊(biǎn)小无以，则王(wàng)庖厨(páo)罔(wǎng)民

　　B.忖度(dù)彼恶(wū)知之吾惛(hūn)衅(xìn)钟

　　C.便嬖(bì)商贾(gǔ)庠(xiáng)序鸡豚(tún)

　　D.赴恕(sù)不赡(shàn)孝悌(tì)莅(lì)中国

　　2.对下列句子中词的解释，有错误的一项是()

　　A.仲尼之徒无道桓文之事者(说、说道)保民而王(安、安抚)

　　B.百姓皆以王为爱也(吝啬)王若隐其无罪而就死地(伤痛、哀怜)

　　C.明啼以察秋毫之末。(视力)不为者与不能者之形(情形、情况)

　　D.天下之类欲疾君者(憎恨)我虽不敏，请尝试之(聪慧、通达)

　　3.下列句子中，活用类型相同的一组是()

　　A.齐桓、晋文之事，可得闻乎无以，则王乎

　　B.王无异于百姓之以王为爱也老吾老，以及人之老

　　C.幼吾幼，以及人之幼是以君子远庖厨

　　D.从而刑之欲辟土地，朝秦楚

　　4.下列虚词，意义和用法相同的一组是()

　　A.有牵牛而过堂下者明足以察秋毫之末，而不见舆薪

　　B.吾力足以举百钧非挟太山以超北海之类也

　　C.王无异于百姓之以王为爱也故王之不王，不为也，非不能也

　　D.而功不至于百姓者故王之不王，不为也，非不能也天下可运于掌

　　5.下列名问句中，句式特点与其他三句不同的一句是()

　　A.齐桓、晋文之事，可得闻乎?B.若寡人者，可以保民乎哉?

　　C.何由知吾可也?D.然则废衅钟与?

　　6.按要求默写

　　①《孟子》曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民则_______，_______。苟无恒心，_______，_______，及陷于罪，然后_______，_______。”

　　②孟子“保民而王”的理想境界是“________，________，________;________、________、________、________，________;________，________，________;________，________，________。”

　　阅读下列语段，完成7—11题。

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之平?”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不单，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异?”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老.以及人之老.幼吾幼.以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短：物皆然，心为甚。王请度之!”

　　7.下列字词解释不当的一项是()

　　A.则王许之乎许：答应B.百姓之不见保保：爱护、保护

　　C.何以异异：区别C.天下可运于掌运：运转

　　8.下列词语，古今意义全都相同的一组是()

　　①明足以察秋毫之末

　　②今恩足以及禽兽

　　③百姓之不见保

　　④刑于寡妻，至于兄弟

　　⑤不推恩无以保妻子

　　A.①②③B.②③④C.①④⑤D.②④⑤

　　9.下列各组句中的字，意义和用法全都不同的一组是()

　　A.今恩足以及禽兽老吾老，以及人之老

　　B.舆薪之不见百姓之不见保

　　C.吾力足以举百钧今恩足以及禽兽

　　D.是诚不能也是不为也

　　10.翻译句子。

　　①明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

　　翻译：

　　②故王之不王，非挟太山以超北海之类也;

　　翻译：

　　③老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：

　　翻译：

　　④权，然后知轻重;度，然后知长短;

　　翻译：

　　11.下列对这段文字内容和表现方法的分析，不正确的一项是()

　　A.文章开头，用巧妙的设喻的方法，说明君主不施行仁政、成就王业，是自己不去做，而不是不能做，目的是劝齐王推行仁政。

　　B.文章中间为了要分清“不为”和“不能”的区别，作者又运用设喻并结合对比的手法，把深奥的道理说得十分清楚明白。

　　C.作者针对当时社会长幼无序的状况，竭力推崇尊老爱幼的崇高品质，认为只要做到这样就能把国家治理好。

　　D.这段文字多次运用设喻和对比的方法，阐明了施行仁政关键在于有所“为”的道理，说理明白晓畅，很有说服力。

　　【答案】1.B2.A3.C4.C5.C6.略7.A8.A9.B10.①视力足可以看清鸟兽秋天生的羽毛(这样细小的东西)，却看不到整车的柴薪。②所以大王不能施行王道，并不是挟着泰山超越北海这样不可能的事情啊。③尊奉自己的老人，要推及到尊奉别人的老人;爱护自己的小孩，也要推及到爱护他人的小孩。④用秤称，这样以后才知道物体的轻重;用尺量，这样以后才知道物体的长短。11.C

5、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读教学设计(统编版高一必修下)

　　教学目标

　　1.掌握积累重要文言词语和句式。

　　2.体会儒家道家不同的理想境界。

　　3.借鉴诸子散文在刻画形象、具体说理方面的写作方法。

　　4.学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略先秦儒家道家的智慧。

　　教学重点文本解读和写作方法借鉴。

　　教学难点感受孔子、孟子代表的儒家和庄子代表的道家的不同观点及其魅力。

　　教学时数共7课时。

　　第一部分精读示范

　　教学要点师生合作探究学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。

　　教学目标

　　语言建构与运用掌握积累本文重点文言词汇句式。

　　思维发展与提升学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。

　　审美鉴赏与创造感受孔子魅力。

　　文化传承与理解体会学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略大教育家孔子的教育风采，树立学习和人生理想。

　　教学重点生动的对话和传神的情态描写。

　　教学难点分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。

　　教学方法朗读法、自主探究法、合作探究法。

　　课时安排2课时。

　　教学过程

　　一、温故而知新——导入解题

　　1.有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”。

　　半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋罗太经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。

　　2.《论语》简介：《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。

　　《论语》的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。

　　3.《论语》选读。

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

　　子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

　　知者乐山，仁者乐水。

　　孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　不义而富且贵，于我如浮云。

　　君子喻于义，小人喻于利。

　　二、学而时习之——朗读明意

　　1.同学们，中华文化有这样一副对联：东鲁____吾与点，南华秋水我知鱼。请大家补出对联中的空白。

　　对，“春风”。我们这篇《侍坐》还有一个标题就是《沂水春风》。沂水汤汤，春风骀荡，那一场关于理想的对话，千载而后，仍让我们浮想联翩，心驰神往!

　　2.听多媒体朗读，掌握文言词语，翻译文句，理解文意。

　　3.读音：俟sì莫mù甫fǔ哂shěn相xiàng铿kēng沂yí

　　喟kuì雩yú冠guàn

　　4.理解基本意思：

　　⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也：因为，连词

　　如或知尔，则何以哉：如果;用，做，动词

　　翻译句子：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉?

　　⑵子路率尔而对：助词，……的样子

　　因之以饥馑：加到……上

　　且知方也：是非，准则。

　　翻译句子：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

　　⑶方六七十，如五六十：方圆(面积);或者

　　如其礼乐，以俟君子：至于;等待

　　翻译句子：求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

　　⑷端章甫：名动，穿礼服，戴礼帽

　　异乎三子者之撰：介词，于，跟;才能

　　吾与点也：赞成

　　翻译句子：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

　　⑸为国以礼：用，拿，介词

　　唯求则非邦也与：句首语气词，无实义;通“欤”，句末语气词，吗

　　翻译句子：唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?

　　5.文章里面一共出现了几个人?他们的姓、名、字分别是什么?何为侍坐?

　　一共出现了五个人，孔子的四个弟子及孔子本人。

　　子路：姓仲，名由，字子路。

　　曾皙：名点

　　冉有：姓冉名求

　　公西华：复姓公西，名赤字华。

　　侍坐，陪长者闲坐。

　　6.文章主要围绕哪个字讨论?(“志”字)如果第一段将它命名为“孔子问志”，那么接下来你将全文分为几部分，分别是什么“志”。

　　第一部分(从开头到“则何以哉”)：孔子问志。

　　第二部分(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：弟子述志。

　　第三部分(从“三子者出”到结束)：孔子评志。

　　三、学而不思则罔——合作探究

　　1.分角色朗诵。

　　把班上的学生分成六组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子，剩余一组学生进行观察评价。

　　进入情境，有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来，用白话文的方式叙述。

　　表演过后，第六组同学对前五组同学的表现分别作出评价，从内容和表演两个方面进行评价，如翻译是否到位准确，表演时每个角色的情绪是否到位等。

　　2.针对刚刚的表演自由讨论：四个人的性格分别有哪些特征?说出理由?按照他们发言的顺序评价。

　　子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。

　　冉有：谨慎小心,谦虚退让。理由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。

　　公西华：谦恭有礼，娴于辞令。理由：公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。

　　曾皙：洒脱高雅，从容淡定。理由：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。

　　3.孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应?小组讨论，由扮演孔子的小组作答，其他小组补充。

　　对子路：孔子“哂之”。并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。

　　对冉有：孔子叹之。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?

　　对公西华：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。

　　对曾皙：孔子与之。赞同。曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。

　　4.孔子的“志”是什么?

　　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。

　　5.当堂练习：

　　①欣赏并想象曾皙描绘的场景。

　　时间——暮春

　　地点——沂水

　　舞雩台人员——冠者五六人童子六七人。

　　②夫子对曾皙的话只有评判没有评价，我们来评价一下(补充空白处的内容)：，，是故与之。

　　示例：暮春风景，其乐融融，是故与之。

　　少长咸集，祭祀祈福，是故与之。

　　太平盛世，众生和乐，是故与之。

　　大同世界，文化传承，是故与之。

　　礼乐春风，沐浴清化，是故与之。

　　四、三人行必有我师——总结提升

　　1.骀荡春风、沂水春风、教育春风、礼乐春风。让我们致敬孔子：

　　他没有什么万卷巨著

　　万余字的语录是他一生思想的浓缩;

　　他没有什么惊天事迹

　　极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。

　　九州四海因他而一统，

　　寰球世界也必将因他而和谐;

　　华夏文明因他而灿烂，

　　未来明天也必将因他而美好。

　　天不生仲尼，万古长如夜。

　　以礼治国，河清海晏。

　　2.结束语：“东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼”是中国文化两大公案，孔子为什么“哂由”“与点”，众说纷纭，我们的认识只不过是众多说法中的一种，可是，就像博尔赫斯的《小径分叉的花园》，小径分叉，花园方显神秘;无穷解读，经典更添魅力。《论语》常读常新：今天的同学们，是18岁的公西华，雍容谦虚，对自己的志向还有所保留;50岁的我，希望自己到了60岁还能像子路一样“猛志固常在”;而更希望我们到了60岁，仍与文化经典相伴，走向夫子“老者安之，少者怀之”的大同理想。

　　第二部分精读示范

　　教学要点师生合作探究学习《齐桓晋文之事》。

　　教学目标

　　语言建构与运用掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。

　　思维发展与提升能够理顺思路错综的文章的理路;体味并分析文章在论证说理方面的独到之处;学习比喻在文章中的运用和重要作用。

　　审美鉴赏与创造鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。

　　文化传承与理解体会体悟孟子当仁不让的治世精神;理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

　　教学重点文意的理解。

　　教学难点孟子迂回曲折的论辩方法。

　　课时安排3课时。

　　教学过程

　　忆读明人

　　1.齐读以前学过的孟子语录

　　故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。

　　富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

　　生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

　　穷则独善其身,达则兼济天下。

　　我善养吾浩然之气。

　　民为贵,社稷次之,君为轻。

　　爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

　　老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

　　乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

　　得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。

　　教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。

　　2.孟子生平简介

　　孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。

　　3.《孟子》其书

　　《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。4.孟子思想①性本善(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?

　　任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?5.《孟子》的时代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城;②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。

　　听读明文

　　1.听课文朗读，注意读音和节奏停顿，了解课文说了一个什么样的故事。

　　2.注音

　　觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度

　　颁白褊小邪侈则王矣胡龁彼恶知之

　　3.指名复述故事内容。

　　4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?(孟子说服对方实行仁政，实现王道)5.孟子的中心观点是什么?(保民而王)

　　6.结构层次

　　第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

　　第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。

　　第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

　　演读明意

　　1.分组合作探究

　　全班分为九个小组，每组6人。第一二三组探究第一部分;第四五六组探究第二部分;第七八九组探究第三部分。

　　要求：用你们组认为最好的方式演读，然后给大家讲解这一部分的重点字词句，最后翻译;抽签决定上台展示的小组，其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。

　　2.小组展示(以下仅供参考，期待更好的演读方式)

　　第一组展示

　　⑴演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。

　　⑵重点字词。

　　⑶翻译。

　　第三组展示

　　⑴演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。

　　⑵重点字词。

　　⑶翻译。

　　3.文言知识检测

　　研读明技

　　1.填表：孟子和齐宣王论辩的三个回合以及表现。

　　2.概括孟子论辩艺术的特点。

　　特点：迂回曲折。论辩的三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。整个论辩过程又可以分为七个引导步骤：

　　第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎?”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。

　　第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。

　　第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：①。

　　第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与?”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：②。

　　第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与?”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：③。

　　第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：④。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败(以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败);再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：⑤。

　　(①引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系②以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”③以“缘木求鱼”为喻④“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉!盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之!”⑤“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。)

　　3.孟子说服齐宣王，除了迂回曲折的论辩艺术，与他的语言艺术也有很大关系。孟子的语言有什么特点?

　　⑴善用比喻①“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

　　⑵善用排比①如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。

　　②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。

　　③“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。

　　④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

　　拓读明理

　　1.孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。

　　2.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓;其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

　　3.这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义?《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。

　　第三部分自主探究

　　教学要点教师点拨学生自主探究学习《庖丁解牛》;总结群文阅读学习任务。

　　教学目标

　　语言建构与运用理清字面语意，整体把握“解牛”的过程;积累本文重点文言词汇句式。

　　思维发展与提升引导学生理解“解牛”的寓意在于谈“养生”。

　　审美鉴赏与创造通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。

　　文化传承与理解体会挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。

　　教学重点品味语言，领悟道理。

　　教学难点庄子的思想如何指导生活。

　　教学课时2课时。

　　教学过程

　　第一大块：解读《庖丁解牛》

　　一、以解入题

　　1.播放短视频。

　　2.根据视频内容，“解”可以换成什么词呢?为什么庖丁解牛不能用这些词呢?

　　清龚自珍《明良论四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”

　　二、以解读文

　　1.播放课文视频朗读。

　　2.正音。

　　庖páo履lǚ騞huō砉huā郤x窾kuǎn

　　綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò

　　为：wèi作介词，①替、给②因为③为了

　　wéi作动词：做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词：用在句尾，表示疑问反诘语气，如：天之亡我，我何渡为?

　　庖丁为文惠君解牛()

　　吾见其难为()

　　提刀而立，为之四顾()

　　怵然为戒()

　　视为止，行为迟()

　　3.用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。

　　“解”的动作;“解”的场面;“解”的理念;“解”的态度;“解”的方法;“解”的关键;“解”的境界……

　　三、以解赏技

　　1.以小组为单位，在文章中找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句或片段，说说庖丁解牛到底有什么独特呢?要求找出原文语句，翻译这些句子，并进行简单分析。

　　2.解牛场面

　　原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。

　　赏析：几个动词的连用，手肩足膝的架势：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四个动词和谐流畅，四个接触牛的部位用力也轻重有别，而且极富动作的美感，和谐流畅，一气呵成。解牛的场景不同：音乐舞蹈表演，视听盛宴。(韵律和谐，动作优美声音悦耳)

　　“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。动词的连贯流畅，拟声词的形象，几个之的连用也有调节音节的作用。

　　这一段描写的确独特。我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之声，也没有血腥的场面，却像在欣赏乐舞表演，妙不可言!

　　3.解牛理念

　　原文：依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!

　　赏析：依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合的地方，一切按照牛的结构解牛。

　　做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还要躲避脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。

　　4.解牛态度

　　原文：怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，謋然已解，如土委地。

　　赏析：谨慎、专心。“怵”，足见庖丁谨慎小心，眼睛集中在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也小了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得，技艺高超，却不随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这样态度的人是不是也很敬畏自己的人生呢!

　　5.解牛方法(手段)

　　原文：臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。

　　赏析：神：精神，主宰行为的精神活动”。“神”既说明超出目视的层面，又说明庖丁解牛技艺之高超。有了好的方法才能有好的结果。

　　庖丁表面是在解牛，却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话，是用精神和牛的生理结构交汇在一起。

　　6.解牛切入点

　　原文：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!

　　赏析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找准解牛的关键，刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。

　　庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。

　　7.解牛境界

　　原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视……良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

　　赏析：关于“庖丁解牛”的三个境界。

　　第一境界：(三年内)“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物(除牛之外)无所感知的境界。

　　第二境界：(三年后)“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时而又“未尝见全牛也”，对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。

　　第三境界：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，运用规律。此时的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。

　　这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟的运用，全在于长期的专注的实践。

　　良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。折割解的区别，游就是解牛的境界。

　　小结：庖丁不砍牛骨头，不剥牛皮，他有顺应天理解牛的先进理念理念，有怵然为戒的严谨态度，有不以神遇而目视的方法，有对解牛的敬畏之心，还有反复实践的精神，所以不能用“宰”(缺少艺术性)，不能用剖(太血腥)，用削也无法体现庖丁解牛的境界。因此庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣。”道：顺应牛的机理解牛(顺其自然)，找准缝隙(抓住关键)，熟能生巧，享受过程。

　　四、以解悟道

　　1.庄子用这个故事是用来说明什么的?

　　本文选自《庄子养生主》。养生主：养护身体，给养心灵的关键。(主：关键)

　　这个生主是什么意思呢?我们看庄子自己是怎么说的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

　　意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

　　2.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系?“庖丁解牛”这个寓言故事告诉人们什么道理?

　　明确：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否則还是容易受伤害的。

　　“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。

　　3.除了“养生”外，庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示?联系实际谈一谈。

　　指导生活和学习，为人处世，调养身体，具体问题具体分析，辩证看待顺应规律等。

　　相关评论：

　　南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。

　　宗白华先生论及王羲之的书法作品《兰亭集序》时说道：“如庖丁解牛肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应，登峰造极。”

　　鲍鹏山：“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。”

　　叶春雷：庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世;一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。

　　余中云：庄子顺应自然、回归自然的本意，是要从沉沦的社会中拯救灵魂，寻求生命的尊严。

　　五、以解做结

　　1.庖丁解牛，不仅是在解牛，也在解人生，牛象征着世界，刀象征着自己。不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。

　　2.文言基础知识巩固练习(见课件)。

　　第二大块：落实群文阅读学习任务

　　一、通过三篇文章的学习，你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体例、语言、说理等方面各自有什么特点?

　　提示：《论语》是语录体,言简意赅;《论语》辞约义丰，直接议论，语言平实简约而思想深邃。

　　《孟子》对话精彩,思辨性强,善于取譬设喻,因势利导;气势雄伟，感情激烈，论辩中善施机巧。

　　《庄子》常用寓言来表达思想,形象生动,富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术：善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理;结合《庄子》种的其他文章可以看出，常以极度夸张的笔法，非常奇特的构思进行形象塑造和景物描写，具有浓郁的浪漫主义色彩;语汇丰富，造语奇特，文辞富丽。

　　二、学了三篇文章，你认为儒家道家的理想社会是什么样的?他们人应该以怎样的姿态生存于世?

　　要点：孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处事的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!比如《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地表达了孟子的政治主张和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。

　　庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民，无为而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。《庖丁解牛》,这个故事中，“因其固然”不仅仅只是解牛的经验，刃”“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作;它告诉我们，养生乃至治理国家，不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。

　　三、你认为我们应该取法儒家还是道家?

　　提示：儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补，正如南怀瑾先生所说的，儒家是粮店，道家是药店。

6、统编版高一必修（下）《齐桓晋文之事》优秀导学案设计

　　班级： 姓名：

　　1.《齐桓晋文之事》

　　素养目标

　　1.熟读文本，深入文本

　　2.对孟子论辩逻辑的理解归纳

　　3.对孟子的深入理解与感知

　　课文预习案(任务一)

　　一、作者介绍

　　孟子(前372-前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。

　　孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

　　二、背景介绍

　　战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

　　三、资料链接

　　1.孟子其人(见作者介绍)

　　2.《孟子》其书

　　《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。

　　3.孟子思想

　　(1)性本善。(凡人都可以为尧舜)

　　(2)民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

　　(3)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)

　　(4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)

　　(5)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

　　思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?

　　4.《孟子》的时代意义

　　当时的社会背景：

　　(1)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。

　　(2)庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。

　　时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

　　5.“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　了解一下前318年的齐宣王：

　　齐宣王档案

　　姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王

　　偶像：齐桓、晋文

　　嗜好：寡人有疾，寡人好勇

　　寡人有疾，寡人好货

　　寡人有疾，寡人好色

　　梦想：王天下

　　语言建构与运用(任务二)

　　一、介绍背景

　　二、自主探究、合作学习：

　　(一)、解题：

　　“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”

　　“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”

　　这二者都是春秋五霸中的代表人物。

　　“事”指的是争霸之事。

　　(二)梳理知识点：

　　1.闻、徒、道、传、焉、臣未之闻也、无以、王;

　　明确话题，以问霸道开始，转入谈论“王道”。

　　2.何如、王、保民而王、御、若、之、衅、觳觫、若、就、然则、与、易、识、诸、爱、固、诚、褊小、爱。

　　提出中心论点“保民而王”，肯定齐宣王能够做到。

　　插入知识提问——考考你：

　　焉：

　　1.积土成山，风雨兴焉。

　　2.且焉置土石。

　　3.积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　徒：

　　1.郯子之徒，其贤不及孔子。

　　2.徒劳无功。

　　3.徒手擒贼、家徒四壁、徒步前往。

　　若

　　(1)若寡人者，可以保民乎哉?

　　(2)若无罪而就死地也

　　(3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?

　　(4)天涯若比邻、安之若素、置若罔闻

　　(5)天若有情天亦老

　　(6)若夫淫雨霏霏，连月不开。

　　之

　　(1)牛何之

　　(2)古之学者必有师

　　(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强

　　(4)顷之，烟炎张天/填然鼓之

　　(5)道之所存，师之所存也

　　(6)句读之不知，惑之不解

　　(7)巫医乐师百工之人

　　(8)诵明月之诗，歌窈窕之章

　　3.异、恶、若、隐、择、宜乎，乃、仁术、庖厨、说、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、复、钧、明、察、秋毫之末、舆薪、许、形。

　　剖析齐宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不为”。

　　4.超、语、诚、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、举、推恩、无以、妻子、所以、大过人、权、度、度。

　　为齐宣王指明努力的方向。

　　插入知识提问——考考你：

　　乃

　　(1)断其喉，尽其肉，乃去

　　(2)家祭无忘告乃翁

　　(3)此乃大丈夫也

　　(4)今其智乃反不能及

　　(5)天下胜者众矣，而霸者乃五。

　　诚

　　(1)帝感其诚

　　(2)臣诚知不如徐公美

　　(3)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。

　　所以

　　(1)师者所以传道授业解惑也

　　(2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。

　　三、快速回看课文，思考：孟子循循善诱的说理艺术是怎样体现的?

　　明确：

　　1.“臣未之闻也”巧妙岔开话题;

　　2.抓住齐宣王“以羊易牛”的事例，肯定其具有“保民”的基本条件，拉近与齐宣王的距离。增强故事性，更具说服力和感染力。

　　3.“一羽之不举”“舆薪之不见”的一组比喻和“挟泰山以超北海”“为长者折枝”的一组对比性的比喻反复说明“王之不王，不为也，非不能也”的道理。使得说理形象准确，浅显易懂。

　　思维提升与发展(任务三)

　　一、自主探究、合作学习

　　(一)梳理知识点：

　　1.抑、兴、危、构怨、肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖、令、岂、辟、朝、莅、中国、抚、四夷、若、殆、孰、方、齐集、服、何以异、盖、发政施仁、士者、涂、疾、赴愬。

　　反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王放弃霸道，实行“王道”。

　　理清“王道”和“霸道”的区别：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。

　　快速回看课文所学部分，完成以下任务：

　　①齐宣王之“所大欲”是什么?

　　②孟子用缘木求鱼的比喻说明什么?

　　③孟子假设邹国与楚国之战，有何意图?

　　④孟子如何具体描述实行王道的威力的?

　　2.惛、明、恒产、恒心、士、若、因、苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。

　　阐述施行“王道”的具体措施。

　　快速回看课文所学部分，完成以下任务：

　　孟子为齐国描绘的社会蓝图是怎样的?怎样才能实现这幅蓝图?

　　(二)总结

　　本文记录的是齐宣王和孟子的一次对话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”实行“王道”，从而集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。

　　“高超的论辩艺术、当仁不让的担当精神和舍我其谁的浩然正气。”“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　——司马迁《史记孟子荀卿列传》

　　二、升华总结：

　　尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐王所遗弃!没过不久齐宣王攻打燕国，五十天，大获全胜。孟子再次离开齐国。

　　“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”(韩愈)

　　孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣”的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。

　　我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博学、审问、慎思、明辩、笃行，孟子之谓也，”孟子是中国人的一把利剑，一面刺破旧时代的桎梏与黑暗，一面让人道关怀直抵普罗大众。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也;义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些话语掷地有声，无不充满着激荡人心的巨大力量!

　　大气象、大关照、大智慧、大丈夫，孟子之谓也。

　　我们被他大丈夫的浩然正气所激励：一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否成功，他都是一个时代的人杰。

　　三、补充一部分孟子名言：

　　1、得道多助，失道寡助。

　　2、尽信书则不如无书。

　　3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　4、穷则独善其身，达则兼济天下。

　　5、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　6、民为贵，社稷次之，君为轻。

　　7、天时不如地利，地利不如人和。

　　【反馈检测】

　　翻译句子

　　1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”

　　2.然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?

　　3.齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　4.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?

　　5.他人有心，予忖度之。——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　6.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼

　　7.古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

　　8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

　　9.海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?

　　10.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

　　11.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。

　　12.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。

　　13.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　审美鉴赏与创造(任务四)

　　思考：面对齐宣王这样的游说对象，孟子举“以羊易牛”这件事的目的何在?

　　1.营造环境，力求接近(提及宣王自己所做但又被忽略的“善事”)

　　2.发掘善念，放大优点(使宣王为自己的“善念”而感动、信服于孟子“可”的论断，然后可以可守可攻。守是面对齐宣王率尔之问，孟子直接答复“可”，句式短小有力，信心十足;攻是抓住一点善念，得出宣王有“不忍”之心，进而说明宣王有实施仁政，保民而王的慧根，这样的推理进攻，让宣王也感觉良好，信心倍增，情不自禁的问道“此心之所以合于王者，何也”，等于被赶到预设的埋伏之中。)

　　3.这个例子既上接“可”的论断，又为下文仁政不施的荒谬之处做好铺垫。

　　思考：文中孟子提及百姓对齐宣王“以羊易牛”的看法以及君子之所为有何目的?

　　孟子提出老百姓对宣王有所误解着实令人汗出，好不容易才把齐宣王引到保民的正轨上，这样的“误解”又把宣王推回去，是为纵;但是正是这种尴尬，才让齐宣王认可了孟子的看法“不忍之心”需要让人明白，看得见，才不会有误会。这样就等于承认自己有“不忍”之心，而且心甘情愿的做仁德君子，被牵着进了埋伏圈，是为擒。这样实际上看似危险，却从侧面巩固了正面游说的结果。

　　逻辑思路：

　　上(近)：情形造境

　　正(赶)：防攻有序

　　侧(牵)：欲擒故纵

　　下(诱)：埋下引线

　　整体论辩特点：

　　逻辑严密、目标明确、情感浩然，游刃有余(循循善诱、引人入彀、气势磅礴)

　　(六)思考：

　　1.孟子的论辩效果如何?

　　(王笑、王悦等，有“此心之所以合于王者，何也?”之问)

　　2.这直接说明了什么?

　　孟子的辩才，孟子的能力

　　孟子失败的原因分析

　　1.结合课文以及下面的材料，分析一下为什么论辩能力可谓高超的孟子，在很多纵横家比如张仪、苏秦成功之时却失败了?

　　材料1：齐宣王，前319-前301年在位。在位时有齐秦之战;齐燕之战;齐魏之战;齐宋之战等。

　　材料2：(孟子)道既通，游事齐宣王。宣王不能用，适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。

　　——司马迁《史记孟子荀卿列传》

　　2.辩倒不等于说服：王之大欲

　　孟子的价值(拓展)

　　思考1.一下孟子明明知道会失败，为什么还知其不可而为之?

　　思考2.有人认为他“迂远而阔于事情”，你又如何看待这一观点。

　　(有人为一己私欲而置百姓于水火;有人为百姓而置自己于水火。理想是否崇高就是要看这个目的与标准。我们可以给出提示。)

　　崇高的理想，就仿佛忠诚，不一定需要理解。

　　文化的传承与发展(任务五)

　　齐桓晋文之所以不朽，那是他们挽救了命悬一线的华夏文明

　　华夏最开始是民族，到了春秋时代，俨然成为了一种文化，而不是简简单单的血脉传承，北方游牧民族只要皈依了中华文化，也是华夏的组成部分。到了汉代之后，随着华夏的文明之光辐射四方，华夏已然成为了一股不可磨灭的伟大先进文化，后来异族入主中原也都会渐渐汉化，成为华夏的组成部分。

　　所以，华夏文化真正的危机不在五胡乱华，不在衣冠南渡，不在靖康之耻，也不在崖山海战，更不在清军入主中原。华夏文明真正的危局是在西周末期和春秋初期的这一百多年时间，那时候华夏面对着戎狄和蛮夷的入侵，真正是命悬一线，所谓的一线，是真实的，那时候华夏文明就真正只有一线之地，那就是黄河以南，淮河、汉水以北的一线之地。

　　熟知历史的人应该知道，西周时期，历代周天子都在与北方戎狄进行着连年大战，历代周天子墓葬出土的陪葬品上的铭文大都记载着他们与戎狄作战的赫赫战功。西周前期，国力强盛，与白狄作战，还处于上风，每每能退敌于黄河谷地之外。但是到了后期，随着周王朝实力下降，白狄等游牧民族渐渐强势，周王朝已处于下风。到了西周末期，戎狄骑兵已经长期盘踞在陇右和泾河上游地区，对周王朝的王畿地区关中平原有了直接的威胁。

　　最后，西周王朝在周幽王时代，甚至被戎狄所灭，镐京被破，幽王身死。诸侯只能护着平王东迁，迁都洛邑，以避戎狄的锋芒。而北方戎狄最为强盛的当属白狄，而白狄中最为强势的要数鲜虞一部。

　　鲜虞人的文物玉器到了东周初年，也就是春秋初期，白狄势大，这时的白狄已经基本控制了周王朝龙兴之地雍城附近，在关中地区横行无阻;北部，占据着陕西山西北部，以及大半个河北平原，以及山东西北部地区。而正在此时，南方的南蛮也北上，威胁着河南南部地区。所以，此时的华夏文明真就是命悬一线，真正能控制下来的地区也就河南北部，山东东部南部，陕西南部，这一条线。

　　而鲜虞人最鼎盛的时候，攻邢灭卫，横扫河北，无人能敌，纵使是晋国等大国，也只能避其锋芒，不敢与之相争。楚国强盛的时候，控制着整个南疆。如果此事继续发展，在南方强大的楚国和北方强大的鲜虞及其它狄人的夹击下，诸侯各自为政的华夏文明很难抵御，只能被逐步蚕食。

　　而正在此危难之时，一个少年，因为一块带钩躲过了公子纠方势力的必杀一箭，赶回齐国即位为君。而后任用仇人管仲，实行王霸之策，改革旧制，内修民政，因地制宜大兴鱼盐，发展经济，同时勤练兵士，使得齐国在十余年内，快速崛起，俨然成为了举世最强的大国，雄踞黄海之滨。

　　而齐桓公最大的政策就是“尊王攘夷，存亡续绝”，而这当中最有意义的便是攘夷，众所周知，在西周分封的时候，齐国便是为了震慑东夷，有着替天子征伐的权力。而在民族危难之际，齐桓公和管仲果断再度举起攘夷的大旗，而这时的夷不再是东夷，因为东夷自古以来就是中国民族的组成部分，这时候已经基本融入华夏。这时候攘夷，则是南摄荆蛮，北逐白狄。

　　随着齐国的崛起，齐桓公开始以天下为己任，频繁向没落的周天子示好，以天子的名义主持会盟诸侯，俨然成为了天下霸主。成语老故事“老马识途”，就有一种说法是齐桓公帮助燕国对抗山戎的时候，在森林中迷路，利用老马寻路的故事。

　　齐桓公二十七年(前659)春，齐、宋、曹三国之君各率本国兵马共同救邢。狄人退兵后，三国决定把邢国迁得离狄族远些，齐桓公帮助邢国把都城迁到靠近齐国较为安全的夷仪(今聊城西南)。不久，狄人又侵犯卫国，齐桓公考虑到卫国已是君死国灭，要重新建国，便于第二年(前658)春在楚丘帮助卫国筑新城，使得卫国在黄河南岸重建国都。

　　同时，也对荆楚采取了遏制的策略，齐桓公三十年(前656年)春，齐桓公率领齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国联军先对楚国的盟国蔡国实行军事行动;接着，齐桓公率大军联合进攻楚国。两者相持不下，通过外交谈判，楚国答应遵守诸侯的本分，恢复向周天子纳贡。于是齐桓公和各小国诸侯共同与楚国在召陵订立盟约，互相结盟，各自退兵，史称"召陵之盟"。正是由齐桓公创造了会盟诸侯的先例，将华夏各诸侯拧成一股绳，并南摄北伐，为华夏文明的壮大立下了不朽之功。

　　代齐桓公而崛起的晋文公，在齐桓公的基础上，更是将华夏文明进一步扩大，数次击败北上的楚国，使得楚国走完了从蛮夷到华夏的最后一段路。同时在山西河北大肆扩张，收复了大片被白狄人占据的河北之地。将白狄人困在了滹沱河上游太行山脉东麓这一狭窄区域，而白狄人也正是在此之后，慢慢的华夏化，最终也走上了华夏文明化的道路，在两百余年后，建立中山国，一切礼仪皆遵循华夏制度，成为了一个华夏诸侯国。

　　当然，后来的秦穆公也在抵御戎狄上起到了十分重要的作用，独霸陇右，为华夏文明守卫了关中龙脉之地。即使功绩不如齐桓晋文，但是也是值得后世敬仰的一代雄主。

　　所以，齐桓晋文名垂青史，不仅仅因为名列春秋五霸。历史将齐桓晋文并列，作为霸主的至高标准，地位远高于春秋其它霸主，这是很有道理的。齐桓晋文对于华夏文明的扶大厦之将倾的不朽功劳，当为万世敬仰。

7、统编版高一必修（下）《齐桓晋文之事》优秀教学设计

　　教学目标：

　　1、掌握文言知识

　　2、理解孟子的仁政思想

　　3、学习孟子的对话技巧

　　教学过程：

　　一、对话第一阶段

　　1.对话过程

　　齐王问霸道——孟子引导“王道”。

　　2.孟子策略

　　避开霸道引入正题。

　　3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”?

　　孟子撒了谎。孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子“说谎”的原因或许有三。

　　其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。

　　孔子心中的理想政治可以分几个层次:

　　第一层次:三王之道——完美的圣君

　　第二层次:商汤，周文、周武——仁义的贤君

　　第三层次:齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)——尊王攘夷但骄傲的诸侯

　　第四层次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不听指挥的诸侯

　　第五层次及以下:其他诸侯——都是目无天子的垃圾

　　孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现

　　其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。

　　因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。

　　二、对话第二阶段

　　1.对话过程

　　齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。

　　2.孟子策略

　　肯定善心取得信任。

　　3.论证方法

　　举例论证：“以羊易牛”。

　　4.本段重点：“以羊易牛”中的仁。

　　这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。

　　南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。

　　三、对话第三阶段

　　1.对话过程

　　齐王悦再问王道——孟子以比喻设问——王否定——孟子提出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”——孟子问“快心”。

　　2.孟子策略

　　巧设比喻指出问题。

　　3.论证方法

　　比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。

　　对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。

　　引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　4.本段重点：如何将爱物、亲亲升华为仁民。

　　本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。

　　孔子说“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就应该施于人。亲亲是人的本能，你不需要像爱自己的父亲一样爱天下人的父亲，但你应该将感情降低一点，给予别人的父亲略少一点的爱，这样就够了。

　　齐宣王能做到却不做，还找借口说做不到。

　　四、对话第四阶段

　　1.对话过程

　　王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不言——孟子追问大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”。

　　2.孟子策略

　　步步紧逼陈述利弊。

　　3.论证方法

　　比喻论证：缘木求鱼。

　　类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。

　　假设论证：今王发政施仁……

　　4.本段重点：孟子民本思想的理论依据。

　　这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。

　　农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。

　　于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。

　　五、对话第五阶段

　　1.对话过程

　　王三问王道——孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。

　　2.孟子策略

　　正反对比有理有据。

　　3.论证方法

　　对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。

　　4.本段重点：孟子仁政思想的具体措施

　　孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口。

　　孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。

　　那么应该分多少土地给国民呢?在《孟子滕文公上》中有说：“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事。”这段文字所描绘的就是西周的“井田制”。把一块田划成“井”字，八家各分均等的一百亩，种出来的收成归自己(也要交税);中间的一百亩是公田，由八家轮流耕种，种出来的收成归国家。孟子认为井田制能保证所有国民有均等的田产，国家也有稳定的税收，能避免因土地兼并而产生流民，也可以给外国来投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的土地所有权是属于国家的，农民拥有稳定的占有、使用、经营国有土地的权力，从而对抗土地私有制下的土地兼并。

　　农民有了土地后，孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。

　　课文节选到这里。其实后文还有关于改革农业税，减轻农民负担的措施的论述。可以说，孟子虽然是儒家，但他心中是有完整的建设小农经济模式的设想。

　　六、提炼孟子的政治主张和社会理想

　　单看这一篇，孟子向齐宣王系统阐述了“行王道”的步骤：

　　1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。

　　2.君王“亲亲”，就应该“推恩于民”。

　　3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。

　　4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”。

　　5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。

　　6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。

　　(以上只是《齐桓晋文之事》一章的内容，《孟子》一书的其他章节还有更多的理念和措施)

　　(拜我为师)→不忍之心→推恩于民→制民之产→恒产恒心→驱而之善→保民→王道

　　七、归纳孟子对话技巧

　　本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。

　　1.善于通过表扬来获取对方信任

　　2.善于用过提问来引导对方思维

　　3.善于通过比喻来阐述抽象道理

　　八、课后思考

　　1.齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢?

　　预设：忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会;高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足;最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望(尤其是占有欲和暴力欲)认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。

　　2.从梁惠王、到齐宣王，凡是和孟子对话的君王都会被孟子说服。如果你是君王，要如何应对才能不被孟子占据主动?只能在语言交际层面想办法，不能利用王的权力。

　　预设：不听孟子讲故事;尽量不要提问;避免回答问题。

8、《齐桓晋文之事》优质课教学设计(统编版高一必修下)

　　学习目标

　　1、了解孟子及其思想

　　2、学习课文中重要的实词、虚词及句式

　　3、学习孟子迂回曲折的论辩方法

　　教学重点

　　1.理清文章思路，了解具体内容;

　　2.文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点;

　　教学难点

　　1.孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现;

　　2.孟子的论辩技巧;

　　教学过程:

　　一、导语：

　　春秋战国时期，思想领域真正做到了百花齐放。其中儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。今天我们就来学习孟子的《齐桓晋文之事》。

　　二、背景介绍：

　　《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。

　　三、作者简介：

　　1、孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

　　2、《孟子》共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。

　　3、思想主张：

　　①性本善(凡人都可以为尧舜)

　　②民为贵，社稷次之，君为轻(民本)

　　③穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)

　　④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)

　　⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。

　　孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。

　　四、课文诵读、感知

　　思考：

　　1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?

　　2.文章的结构如何划分。

　　明确：

　　1.孟子和齐宣王的谈话主要内容的实行王道仁政的政治主张。

　　2.文章分三部分：

　　第一部分：开头至“王请度之”。

　　第二部分：“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”。

　　第三部分：“王曰：“吾惛，不能进于是矣”至篇末。

　　五、分析课文

　　(一)分析第一部分

　　依据第一部分内容，可分三层：

　　第一层：开头至“则王乎”。

　　第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣?’”至“是以君子远疱厨也”。

　　第三层：从“王说”到“王请度之”。

　　1.学生朗读第一层，抓住重点词。

　　“是以”属固定词。

　　“臣未之闻也”宾语前置，正常语序的“臣未闻之也。”

　　(书下注释中重点词语)

　　教师点拨思路：

　　齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向谈论“王道”。

　　2.学生自读第二层，明确“保民而王”的政治主张，体会“以羊易牛”的阐发艺术。

　　重点词：

　　“莫之能御”属宾语前置，正常语序为“莫能御之”。

　　“之”字一词多义现象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王见之”。

　　3.学生自读第三层，概括大意，并用两个字概括孟子为齐宣王指明的方向。

　　明确：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。

　　孟子为齐宣王指明的方向：推恩。

　　(二)分析第二部分

　　学生熟读课文。

　　教师点拨：

　　“危士臣”“朝秦楚”属使动用法。

　　特殊句式：“若是其甚与”“何以异于邹敌楚哉。”

　　(三)分析第三部分

　　熟读后译再背。

　　抓住“进”“愿”“恒心”“仰”“俯”“谨”等重点词。

　　六、学习孟子论辩技巧

　　分析文章的三个波折

　　第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”

　　针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。

　　第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也?”意思就是说自己还是没有信心。

　　孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。

　　第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢?这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。

　　孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与?”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。

　　文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。

　　七、赏析语言特点

　　一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手段是比喻、排比等修辞格的运用和适当的神态描写。

　　1.比喻：比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。

　　①“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。

　　②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。

　　③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。

　　④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

　　有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵岐《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。

　　2.排比

　　排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。

　　①如“然则一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。

　　②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。

　　③“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。

　　④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

　　3.适当的神态描写

　　孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。

　　八、作业

　　1、背诵课文最后一段。

　　2、归纳本课文言知识。

　　附板书设计：

　　提出并明确话题(王道—霸道)——实行王道

　　提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够“保民而王”——不忍之心

　　齐宣王未能实行王道，不是不能，而是不为——推恩天下

　　反面论述“霸道”危害，敦促齐宣王实行王道——推行仁政

　　阐述实行王道的具体措施——制民之产

9、《齐桓晋文之事》导学案设计(统编版高一必修下)

　　学习目标

　　1、了解孟子及其思想

　　2、学习课文中重要的实词、虚词及句式

　　3、学习孟子迂回曲折的论辩方法

　　自主学习案

　　了解孟子：

　　孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

　　《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。

　　学过篇目中的孟子名言：

　　1、得到多助，失道寡助。

　　2、天时不如地利，地利不如人和。

　　3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

　　4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

　　5、生于忧患，死于安乐

　　6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

　　7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　《孟子》散文特点：

　　《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》的文章语气极为逼真，大都接近口语，十分生动而有风趣。

　　“好辩”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。

　　《孟子》散文“善辩”的最大的特色是文章的气势。“磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。

　　其次是善于运用比喻来说明道理。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。

　　“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。

　　“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　合作探究案

　　一、解释下列划横线的字词：

　　1、仲尼之徒无道桓文之事者

　　道：谈论

　　2、无以，则王乎

　　以：同“已”，停止(这个话题)

　　王：名词活用动词，行王道。

　　3.德何如，则可以王矣

　　王：名作动，行王道以统一天下

　　4、舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地

　　觳觫：恐惧而战栗

　　就：走向

　　5、然则废衅钟与

　　与：同“欤”，吗

　　6、不识有诸

　　识：知道诸：兼词“之乎”

　　7、百姓皆以王为爱也

　　爱：吝啬

　　8、臣固知王之不忍也

　　固：本来

　　9、然，诚有百姓者

　　然：是;诚：的确。

　　10、王无异于百姓之以王为爱也

　　异：形容词做动词，感到奇怪。

　　11、以小易大，彼恶知之

　　小、大：形作名恶：何，怎么

　　12、王若隐其无罪而就死地

　　隐：恻隐，哀怜

　　13、是诚何心哉

　　诚：真的

　　14、宜乎百姓之谓我爱也

　　宜：应当

　　15.此心之所以合于王者，何也

　　所以：表原因合：符合

　　16.老吾老，以及人之老

　　老：“尊敬”，后两个是“老人”及，推及

　　二、判断下列句子的特殊句式

　　是乃仁术也(判断句)

　　夫子之谓也(判断句)

　　百姓之不见保(被动句)

　　有牵牛而过堂下者(省略句)

　　将以衅钟(省略句)

　　臣未之闻也(宾语前置)

　　莫之能御也(宾语前置)

　　何由知吾可也(宾语前置)

　　牛何之(宾语前置)

　　然则一羽之不举(宾语前置)

　　舆薪之不见(宾语前置)

　　三、翻译下列句子

　　1、保民而王，莫之能御也。

　　安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。(宾语前置)

　　2、宜乎百姓之谓我爱也。

　　(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。(主谓倒装)

　　3、他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也

　　别人有什么心思,我能够揣测到——(这话)是说您这样的人啊(宾语前置)

　　4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉

　　我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊!

　　5、不为者与不能者之形，何以异?

　　不肯干与不能干在表现上怎样区别?

　　6、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

　　尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

　　7、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。

　　(做国君的)给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

　　8、权，然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚。

　　称一称，才能知道轻重;量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。

　　9、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!

　　这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢?

　　10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

　　四、请理清本文的结构层次

　　第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

　　第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害(使君臣受到危害，和诸侯结怨，以一敌八，后果不言而喻)，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。

　　第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

　　五、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?

　　孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓;其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。

　　课后巩固案

　　欧阳修，字永叔。幼敏悟过人，及冠，嶷然有声。举进士，试南宫第一，擢甲科。与梅尧臣游，为歌诗相唱和，遂以文章名冠天下。庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，用天下名士，修首在选中。初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。奉使河东。自西方用兵，议者欲废麟州以省馈饷。修曰：“麟州天险不可废废之则河内郡县民皆不安居矣不若分其兵驻并河内诸堡缓急得以应援而平时可省转输于策为便”由是州得存。知嘉祐二年贡举。时士子尚为险怪奇涩之文，修痛排抑之，凡如是者辄黜。场屋之习，从是遂变。修在兵府，与曾公亮考天下兵数及三路屯戍多少、地理远近，更为图籍。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。

　　(节选自《宋史欧阳修传》

　　(洵)取《论语》《孟子》韩子及其他圣人、贤人之文，而欢俗杖找远林撸甙四暌印7狡涫家玻肫渲卸倘唬┕塾谄渫舛灰跃<捌渚靡玻林婢湫刂谢砣灰悦鳎羧酥怨痰比徽摺H挥涛锤易猿銎溲砸病J奔染茫刂兄匀找娑啵荒茏灾疲猿龆橹R讯偃林牖牒蹙跗淅粗滓樱挥涛锤乙晕且病=逗榉堵邸贰妒仿邸贩财咂词鹿燮淙绾危课∏匝裕恢哂纸晕杂郧笕酥阂病N┲词滤计涫曛娜缡侵慌既灰捕熘?

　　(节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》【注】)

　　【注】本文创作于嘉佑元年(1056年)，欧阳内翰即欧阳修。

　　1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

　　A.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵/驻并河内诸堡/缓急得以应援/而平时可省转输/于策为便/

　　B.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵驻/并河内诸堡缓急得以应援/而平时可省/转输于策为便/

　　C.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵驻/并河内诸堡缓急得以应援/而平时可省转输/于策为便/

　　D.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵/驻并河内诸堡/缓急得以应援/而平时可省/转输于策为便/

　　2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

　　A.河东，古指黄河以东地区。黄河自北而南流经山西省境，故山西境内黄河以东为河东。

　　B.场屋，又称“科场”，是我国古代科举考试的场所，引申指科举考试。

　　C.布衣，古代平民穿布制的衣服，不能穿精美鲜艳的丝制品，故常用布衣借指平民。

　　D.执事，古人对自己的谦称。常用于对话或书信中，如“敢以烦执事”等。

　　3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

　　A.欧阳修颖悟超群，文章冠天下。欧阳修幼年聪敏过人，刚成年时就享有极高声誉;参加科举荣登甲科，与梅尧臣作诗酬答，文章天下闻名。

　　B.欧阳修才能卓异，受朝廷器重。仁宗任用天下名士时，欧阳修首先入选;他在枢密院任职时，与曾公亮重新编制军事地图和士兵名册。

　　C.欧阳修奖掖后进，慧眼识人才。欧阳修赏识举荐的后进大多成为名士;曾巩、王安石和苏父子不为人知时，欧阳修广为游说，他们才名闻于世。

　　D.苏洵博观慎书，希望遇伯乐。苏洵苦读文章，历经从惶然到胸中有言而书之的过程;后写成《洪范论》等文章呈给欧阳修，期望能被了解。

　　【解答】(1)A.“其兵”为名词，作“分”的宾语，其后断句，排除B、C;“转输”的意思是“物资运送”，作“省”的宾语，其后断句，排除D.句子翻译为：麟州，是天然地势险要的地方，不可放弃;如果放弃了，那么河黄河以东的郡县(受到震动)，老百姓都不能安稳居住生活了。不如分散一部分麟州的兵力，驻扎合并到黄河以东的各个堡垒，遇到紧急情况了还可以相互支援，并且平时还可以减少物资运送，在谋略方面是适宜的。

　　(2)D.“古人对自己的谦称”理解有误，执事是古人对对方的敬称。

　　(3)C.“欧阳修广为游说，他们才名闻于世”理解有误，原文是“修即游其声誉，谓必显于世”，“游”意为揄扬、称赞，句子的意思是“欧阳修就广为揄扬他们的声名，认为(他们)将来一定会名闻于世”。

　　参考译文：

　　欧阳修，字永叔。年幼的时候敏捷聪悟过人，等到成年的时候，更是超群出众，卓有声誉。参加科举考中进士，参加礼部会试名列第一，被选拔列入甲科(进士)。与梅尧臣交往，吟诗作歌，相互唱和，从此以文章名扬天下。庆历三年，掌管谏院。当时仁宗对在朝大臣进行人事更换，任用天下有名之士，欧阳修最先入选。当初范仲淹被贬去饶州时，欧阳修与尹洙、余靖都因认为范仲淹有理而被放逐，(世人都)视他们为“党人”。从此，朋党的议论便产生了，欧阳修于是作《朋党论》一文以进呈仁宗。他奉命出使河东。从对西部用兵以来，议事者想要舍弃麟州来节省粮饷。欧阳修说：“麟州，是天然地势险要的地方，不可放弃;如果放弃了，那么河黄河以东的郡县(受到震动)，老百姓都不能安稳居住生活了。不如分散一部分麟州的兵力，驻扎合并到黄河以东的各个堡垒，遇到紧急情况了还可以相互支援，并且平时还可以减少物资运送，在谋略方面是适宜的。”因此麟州得以保留下来。主持嘉祐二年的科举考试。当时的读书人推崇写新奇怪癖的文章，欧阳修极力排斥贬抑，凡是写这样的文章的读书人就摒弃(不予录取)。科举考试(写新奇怪癖文章)的风气，从此就转变了。欧阳修在枢密院时，和曾公亮一起考查全国的军队数量以及河北、河东、陕西三路驻守军队的多少、地理方位的远近，重新编制军事地图与士兵名册。熙宁四年，以太子少师的身份退休。熙宁五年，去世，被追封为太子太师，谥号文忠。奖励推荐后进，唯恐不及，得到他赏识、举荐的人，大多成为天下的名士。曾巩、王安石、苏洵以及苏洵的儿子苏轼、苏辙，还是隐蔽于民间的布衣百姓时，不为人所知晓，欧阳修就广为揄扬他们的声名，认为(他们)将来一定会名闻于世。

　　我(苏洵)取出《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人的文章，一动不动地端坐在那里，整天阅读这些文章，就这样过了七八年。开始的时候，深入钻研它们的实际内容，感到迷惑烦恼，浏览多了那些文章，又令人吃惊。等到时间长了，(我)读得更加精通，而我的胸中也豁然开朗起来，似乎觉得人的言论本来就应该这样。然而，就是这样也还不敢写出我想要说的话。时间久了，胸中积累的话越来越多，不能自我控制，就试着把它们写下来。然后反复诵读古人的书便觉得文思泉涌，写起来容易多了，然而就是这样也不敢自以为是。近来所写的《洪范论》、《史论》总共七篇，您看怎么样?唉!我一个小人物，这样自我介绍，不了解内情的人，又会以为我是在夸赞自己，用来求得别人的赏识。我只是希望您理解我多年来的苦心，像我这样做绝不是偶然的，愿您察明我的心意。

10、《雷雨（节选）》参赛教学设计（共四课时）(统编版高一必修下)

　　教学目标：

　　1.明确戏剧单元学习的要求，作者曹禺及有关《雷雨》的简介。

　　2.体会剧本的矛盾冲突，揣摩人物语言。

　　3.通过语言来品味分析周朴园、鲁侍萍的个性特点。

　　教学重难点：

　　1.把握人物语言的潜台词，鉴赏剧中人物个性化的语言。

　　2.鉴赏戏剧情节，紧凑的戏剧冲突和周仆园、鲁侍萍的性格刻画。

　　课时安排：4课时

　　教学要点：

　　1.简介戏剧的有关知识，作者曹禺及有关《雷雨》的介绍。

　　2.梳理节选部分的剧情，抓住戏剧冲突。

　　教学过程：

　　一、导入：

　　一个十七岁的年轻人，带着梦幻，带着热情，带着爱恨无奈，在一个残酷的牢笼里憧憬、挣扎，最终却成了一出惊心动魄的悲剧的牺牲品……这就是年仅二十三岁的曹禺在清华大学读书期间创作的四幕剧《雷雨》。它在中国演了七十多年，却经久不衰。它除了生命的毁灭和黑暗之外，究竟还有多少个难解之谜，究竟还能给我们多少人与人性的启示。今天，我们一起以探究者的身份走进《雷雨》，走进人物的内心世界。

　　课前检测——正音

　　烦躁(zào)汗涔涔(cén)惊愕(è)窟窿(lóng)

　　弥补(mí)谛(dì)听江堤(dī)咀(jǔ)嚼

　　沉吟(yín)伺(cì)候报应(yìng)缜(zhěn)密

　　二、解题

　　1.戏剧知识介绍

　　戏剧是一门怎样的艺术?

　　戏剧是一种在舞台上表演的综合艺术。它借助文学、音乐、舞蹈、美术等艺术手段来塑造人物形象，揭示社会矛盾，反映社会生活。与小说、诗歌、散文并列的戏剧文学，指的是供舞台表演使用的文学剧本。

　　戏剧的要素主要包括(戏剧的三要素)：戏剧冲突、戏剧语言(包括人物语言和舞台说明)、人物形象。

　　中国的戏剧，古代与现代差别迥异。古代戏剧称为“戏曲“，主要包括南戏、杂剧、传奇以及各种地方戏。现代戏剧主要指的是20世纪以来从西方传入的话剧、歌剧和舞剧等，其主体是话剧。戏剧按表现形式分为话剧、歌剧、舞剧等;按内容形式分为：悲剧、喜剧、正剧等;按题材分为现代剧、历史剧、儿童剧等;按篇幅分为多幕剧、独幕剧。

　　2.曹禺简介

　　曹禺(1910-1996)，原名万家宝，原籍为湖北潜江，现代著名剧作家。其作品有《雷雨》《日出》《北京人》《原野》《明朗的天》《胆剑篇》《王昭君》等。《雷雨》《日出》是他的代表作。作者出生于天津一个没落的封建家庭，父亲万德尊曾任镇守使、都统和黎元洪总统秘书。曹禺生母早逝，继母酷爱戏剧，常携曹禺观看戏曲和文明戏。曹禺没上过小学，延师在家，诵经读史，但常偷看《红楼梦》、《水浒》、《西厢记》等书。自幼曾广泛阅读中国古代文学作品，尤其喜爱唐传奇、元代戏曲和明清小说，并有机会接触与欣赏中国民族传统戏曲，如京剧、昆曲、河北梆子、唐山落子等。1922年在南开中学读书时，阅读了大量“五四”以来国内的优秀作品和外国文学、戏剧作品，并参加了北方最早的业余戏剧团体之一的“南开新剧团”，演出过易卜生、莫里哀、丁西林等作家的作品。1928年曹禺升入南开大学政治学系。1929年转入清华大学西洋文学系。但他大部分时间是在图书馆和书库里，贪婪地研读着世界名著，特别是希腊悲剧家莎士比亚、契诃夫、易卜生等人的剧作。同时他也时常和朋友去广和楼欣赏京戏名家的表演，到天桥去听曲艺。曹禺还涉猎了东西方的一些哲学著作。他"读老子、读佛、读圣经"，赞美柏拉图的"神奇的'理想国'"。"同情叔本华对生活深沉的忧郁",也热爱过"尼采丰盛的生命力与超人的思想"，而"所罗门的智慧"、"耶稣对人类所寄予的真诚热爱"，都曾使他"仰叹"、"折服"。但是，他是作为一个艺术家被这些先哲们的精神所感动，却没有成为任何一种哲学思想的俘虏。他感到"这个社会非改变不可"，于是想"搜寻出一条大道"来解决他所感到的中国社会的"严重问题"。但是读了这些哲学著作之后，答案仍"苦思不得"。而他那种执着地、热诚地求索精神，却熔铸在他早期的创作里，增强了作品的思想内涵和感染力。

　　1933年在清华大学读四年级时，完成了他的处女作多幕话剧《雷雨》，以其深刻的思想内容和卓越的艺术技巧第一次显示了他的艺术才华，引起了戏剧界的震动。

　　3.有关《雷雨》

　　戏从封建资本家某煤矿公司董事长周朴园的大儿子周萍和后母蘩漪的乱伦关系面临破裂开始。这罪恶的根源却要追溯到三十年前。三十年前周朴园还是个大少爷，诱骗了女仆侍萍并为他生了两个儿子，后来为了和一个门当户对的阔小姐结婚，将遭受他凌辱的侍萍，在大年三十晚上赶出家门。大儿子被保留下来，这就是周府大少爷周萍;二儿子(后来的鲁大海)才生下三天，病得奄奄一息，周朴园只好让侍萍抱走了。侍萍走投无路，跳河自杀，幸而被救，从此流落他乡。后来，侍萍带着儿子嫁给鲁贵，又生了女儿四凤。侍萍被赶出周家后，在济南某校当女佣，四凤做了周家的使女，鲁大海也在周家矿上当了工人。周朴园后来又娶了第三任太太蘩漪，蘩漪当时只有十七岁，他的冷酷和专横，使蘩漪如同生活在枯井中，在周公馆感到被压抑的苦闷，与周朴园的大儿子周萍发生了暧昧关系。怯懦、自私的周萍渐渐厌恶了这种关系，又勾引了四凤。出于嫉妒，蘩漪通知四凤的母亲侍萍把她领走。当侍萍找到周公馆，才发觉女儿的主人就是周朴园。此时，鲁大海代表工人也到周家找周朴园谈判。课文就是从这里开始的。侍萍带走四凤后，逼她起誓永远不见周家的人，四凤非常害怕。这时周萍又跑到四凤家与她纠缠，外面雷雨大作。鲁大海发现了周萍，但在母亲的压力下又将他放走。四凤出走。侍萍和鲁大海寻四凤到了周家，侍萍痛苦万分，要周萍和四凤远走高飞，永不相见。而一直在死死缠住周萍并暗中窥知这一切的蘩漪，欲愤难捺，孤注一掷。她令人锁上大门，从楼上叫下周朴园，当众揭开这一切。四凤和周萍才知道他们原是同母异父的兄妹。于是一场悲剧发生了：四凤触电而死，繁漪的儿子周冲为救四凤不幸送命，周萍开枪自杀，善良的侍萍痴呆了，绝望的蘩漪疯狂了，倔强的鲁大海出走了……这个罪恶的家庭终于崩溃了。

　　投影：雷雨

　　曹禺

　　课题：《雷雨》第二课时

　　周次：第周

　　教学时间：年月日

　　授课人：

　　课型：

　　教学目标：

　　1.明确戏剧单元学习的要求，作者曹禺及有关《雷雨》的简介。

　　2.体会剧本的矛盾冲突，揣摩人物语言。

　　3.通过语言来品味分析周朴园、鲁侍萍的个性特点。

　　教学重难点：

　　1.把握人物语言的潜台词，鉴赏剧中人物个性化的语言。

　　2.鉴赏戏剧情节，紧凑的戏剧冲突和周仆园、鲁侍萍的性格刻画。

　　课时安排：4课时

　　教学要点：

　　1、分析节选部分戏剧冲突

　　2、研究第一场，分析矛盾冲突，把握人物性格。

　　教学过程：

　　一、导入：

　　《雷雨》作于1932年，至今已有70多年，但它依然活跃在国内外的舞台上。一个作品能有恒久的生命力，总要有一些特殊的魅力，总要能够打动我们的心灵，推动我们去思考与探索。那么，《雷雨》的成功之外在哪里呢?

　　二、初读感知

　　1.把握戏剧冲突。

　　解说：戏剧冲突主要指剧中人物之间、人物自身以及人与环境之间的矛盾冲突，其中主要表现为剧中人物的性格冲突，它是戏剧的灵魂，那么，课文节选部分，周朴园的矛盾冲突主要来自哪些人的?这些矛盾冲突的起止在哪儿?矛盾的实质是什么?

　　板书：

　　鲁侍萍周朴园鲁大海

　　感情纠葛阶级斗争

　　2.理清剧本结构：学生自读课文，自由讨论。

　　明确：第二幕周、鲁两家的冲突。

　　第一场：周朴园同鲁侍萍的冲突

　　第一层：周朴园认出侍萍的经过(相遇述旧怨)

　　第二层：周朴园认出侍萍后的态度(相认生新恨)

　　第二场：周朴园同鲁大海的冲突

　　三、分析课文(第一场)

　　(一)相遇述旧怨

　　1.点读课文开头的舞台说明。

　　提问：开头舞台说明的作用是什么?

　　明确：交代故事发生的时间和舞台气氛，烘托人们烦燥郁闷不安的情绪，预示着一场雷雨的到来，不仅为塑造人物服务，而且感染读者和观众。

　　2.学生自读开头至“哦，侍萍!(低声)是你?”。

　　⑴周朴园是怎样一步步地知道站在自己面前的就是侍萍的?请同学找出周朴园问鲁侍萍身份的地方。

　　明确：一共四处：

　　“你——你贵姓?”

　　“(抬起头来)你姓什么?”

　　“(忽然立起)你是谁?”

　　“(徐徐立起)哦，你，你，你是——”

　　(请同学揣摩语气并表演出来。)

　　⑵.开始的时候，是鲁侍萍的什么引起了周朴园的注意而询问她姓名的呢?周朴园后面三次询问发生在什么情况下?

　　明确：鲁侍萍的口音和关窗的举止。

　　鲁妈有意地透露了信息来引起周朴园的回忆，可以说是侍萍有意引导周朴园认出了自己。

　　⑶.与周朴园相对的，这四次表明身份的机会，鲁侍萍都没有揭穿身份。但是，从台词和舞台说明中，我们又看出，鲁侍萍并没有躲闪或者急于离开，反而希望引起周朴园的注意。由此看来，鲁侍萍一方面欲语还休，另一方面又欲罢不能，当时到底抱着什么样的心态呢?

　　明确：(关键是鲁侍萍想不想见周朴园，又想不想让周朴园见自己，可以让学生充分争鸣体会人物的复杂心态)

　　①开始鲁侍萍时隔三十年又见到了周朴园，她的内心应该是十分矛盾的，一方面带着三十年的积怨，想见一见当初摧毁自己命运的罪魁祸首，想看看今日的他过得怎么样;另一方面本以为抛弃自己的人三十年来一定逍遥快活，置自己于脑后，没有想到这里还保留着三十年前的痕迹，些许有些感动。想看看自己在他眼中又是什么样。于是留下来跟周朴园对话并没有打算揭示自己的身份。

　　②)可是在对话中周朴园躲躲闪闪，想要掩饰过去的真相，并且在得知侍萍没有死后表现出的吃惊与紧张，周朴园为怕麻烦本能地拒绝了与侍萍见面，这些都深深地刺激了侍萍，她察觉出了周朴园内心变化，于是她要说出身份，用自己的出现拷问这个人的灵魂。

　　⑷随着身份的揭开，三十年旧事重提，周朴园也心情随之起伏，由追忆到奇怪，到猜疑，再至紧张，而当侍萍奇迹般地站在他的面前时，周害怕鲁的出现会危及到他的名誉、地位、家庭，害怕、恼怒要赶她走。结合具体的人物语言及舞台的说明体会周朴园的这一心理变化过程。

　　(二)相认生新恨

　　解说：周朴园为了掩饰自己，极力美化侍萍。当得知侍萍还活着，就在眼前时，他的态度陡变。他为此有何行?采取了什么手段?同时侍萍有何反映?试加以分析。

　　明确：当鲁侍萍提到往事的时候，周朴园态度十分冷漠“从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢?”“我看过去的事不必再提了吧。”当周朴园说到30年来对侍萍的怀念的时候，侍萍说“这些话请你也不必说了。”

　　鲁侍萍的控诉引起了周朴园的危机感，所以要抑制、恐吓;周朴园的甜言蜜语被饱经风霜的鲁侍萍给识破，所以也马上抑制住了。

　　当周朴园得知侍萍不是特意找他后，从哪些话中可以感受到他心理的微妙变化?

　　“你可以冷静点。现在你我都是有子女的人。”

　　“从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢?”

　　“你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了么?”

　　“你的生日——四月十八日——每年我总记得……”

　　“好!痛痛快快的!你现在要多少钱吧!”

　　“以后鲁家的人永远不许再到周家来。”

　　“弥补我一点罪过”

　　先用缓和的语调极力要稳住她，接着又想用感情软化她，当这招奏效后便露出资本家的本性，想用金钱收买人心借此掩盖自己的罪恶，急于赶走侍萍，免得夜长梦多威胁到自己的生活。

　　周朴园认出侍萍后的情态

　　侍萍被认出后的反映：

　　问：周朴园对死去的鲁侍萍和对眼前的鲁侍萍，态度判若两人，为什么会这样呢?

　　明确：一个人对初恋总是难以忘怀的，何况侍萍还为他生过两个孩子，后又侍萍因他遗弃而投河自尽，他心中难忘一种罪恶感。再加上他以后的婚姻并不美满(第二个应当是一个门当户对的旧式小姐;周朴园和她结婚，两个人很不幸福;这个人身体不大好，加上周朴园不爱她，结婚不久，大约是在周去留学的时候，就病死了。第三个应当是繁漪，她很傲慢的，不听他，不吃他那一套，这更加深了他对侍萍的怀念。他美化死去的侍萍，正是为了求得心理安慰。当他发现侍萍就在眼前时，他“惊愕”“惶恐”，他意识到侍萍的出现，将威胁到他的名誉、地位、家庭，他以前的种种罪恶将昭然于天下。他本以为搬了家，离开了无锡，从前的罪恶便无人得知，侍萍的出现给他以精神的打击。他的这种善变正是他虚伪性格的表现。这正是他资本家本质的表现。

　　㈢分析人物性格：

　　周朴园：

　　对过去的侍萍：始乱终弃――自私残忍。

　　对“死去”的侍萍：“于心不忍”，供起“遣照”来“纪念”――虚伪。

　　对面前的侍萍：凶相毕露，软硬兼施，彻底决绝――阴险狡猾、冷酷无情。

　　鲁侍萍：

　　过去的侍萍：上当受骗，听天由命――善良软弱，听天由命。

　　现在的侍萍：控拆罪行，蔑视金钱，憎恨丑恶――清醒、自尊、坚强。

　　课题：《雷雨》第三课时

　　周次：第周

　　教学时间：年月日

　　授课人：

　　课型：

　　教学目标：

　　1.明确戏剧单元学习的要求，作者曹禺及有关《雷雨》的简介。

　　2.体会剧本的矛盾冲突，揣摩人物语言。

　　3.通过语言来品味分析周朴园、鲁侍萍的个性特点。

　　教学重难点：

　　1.把握人物语言的潜台词，鉴赏剧中人物个性化的语言。

　　2.鉴赏戏剧情节，紧凑的戏剧冲突和周仆园、鲁侍萍的性格刻画。

　　课时安排：4课时

　　教学要点：

　　1、分析节选部分戏剧冲突

　　2、研究第一场，分析矛盾冲突，把握人物性格。

　　教学过程：

　　一、鉴赏人物语言：分析第一场戏中周朴园和鲁侍萍的戏剧语言赏析人物形象

　　潜台词即是言中有言，意中有意，弦外有音。它实际上是语言的多意现象。“潜”，是隐藏的意思。即语言的表层意思之内还含有别的不愿说或不便说意思。潜台词不仅充分体现了语言的魅力，而且通过它还可以窥见人物丰富的内心世界。

　　1、潜台词分析(一)

　　周朴园(汗涔涔地)哦。

　　鲁侍萍她不是小姐，她是无锡周公馆梅妈的女儿，她叫侍萍。

　　周朴园(抬起头来)你姓什么?(你怎么知道这么多?)

　　鲁侍萍我姓鲁，老爷。

　　潜台词分析(二)

　　周朴园那个小孩呢?

　　鲁侍萍也活着。

　　周朴园(忽然立起)你是谁?(你和她是什么关系?你是干什么的?你怎么知道得这么清楚?……)

　　鲁侍萍我是这儿四风的妈，老爷。

　　周朴园哦。

　　2、潜台词分析㈢

　　周朴园：……不过是——(顿)他很大了……

　　明确：你最好别想让他认你作母亲，别让他知道真相。

　　二、探究性阅读

　　探究课题：周朴园对鲁侍萍不见时怀恋，相见时又绝情，周朴园到底爱不爱鲁侍萍呢?

　　教师解说：关于周朴园对鲁侍萍的感情在《雷雨》研究中历来是个争论的话题，仁者见仁，智者见智。如初恋难忘说、年轻美貌说、老年忏悔说、内心空虚说、婚姻失败说、良心发现说、内心平衡说等。请同学们根据人物对话以及你对《雷雨》的了解，各抒已见。(鼓励学生畅所欲言，各抒已见，只要能自圆其说即可。)

　　作者如是说：

　　“周朴园也是一个人，不能认为资本家就没有人性。为了钱，故意淹死两千二百个小工，这是他的人性。爱他所爱的人，在他生活的圈子里需要感情的温暖，这也是他的人性。”接着，万老为我们详细地分析了周朴园的性格。他指出，周朴园基本上不是一个太胡闹的人;侍萍知书达礼，聪明伶俐，年轻漂亮，贤慧体贴;周朴园不是诱奸她，而是对她产生了真正的爱情。一个人对初恋总是难以忘怀的，何况侍萍还为他生过两个孩子，最后又因为被他遗弃而投河自尽。特别是他以后的婚姻并不美满，这更加深了他对侍萍的怀念。蘩漪是很傲慢的，不听他，不吃他那一套，这从“吃药”那一场可以看出来。如果侍萍也算是“太太”的话，蘩漪是第三个，第二个应当是一个门当户对的旧式小姐;周朴园和她结婚，两个人很不幸福;这个人身体不大好，加上周朴园不爱她，结婚不久，大约是在周去留学的时候，就病死了。在这种情况下，周朴园自然更加怀念他最初的恋人了。

　　“我老觉得侍萍被赶走，周朴园不是完全同意的。他的家教很严，父母之命、媒妁之言不能违抗，他没有办法。新夫人是非常有钱的大官的小姐，绝对不会允许她的前头还有夫人。周朴园的母亲为了依靠这方面的势力，非把侍萍逼走不可。”

　　“他经过几十年的变化，心狠起来了。他跟警察局长、英国买办来往，残酷地剥削和压迫工人，甚至不惜用工人的性命来填满自己的腰包。侍萍的出现，使他一下子从对过去的怀念回到现实的利害关系中来了。‘你来干什么?’‘谁指使你来的?’这是他三十年来在尔虞我诈的争夺中积累起来的社会经验：我这么有钱，别人怎么突然找到我的头上来。他把别人也当成和他一样变坏了，立刻审时度势对付。这就露出了他的资本家的面目。

　　参考：真情说——周问过许多人，派人打听过梅小姐的情况，要修坟纪念。住房内保留着“顶喜欢”的家具，记着生日，保留着习惯。30年前，周朴园的确对美丽温柔的侍萍动过真情。到了晚年，其妻繁漪桀骜难驯，儿子周萍敬而远之，他常感到家庭生活不如意。

　　1、三十年前二十几岁的周朴园，对年轻美貌、温柔善良的侍萍产生恋情，是自然真实的感情，一个人对初恋总是难以忘怀的，何况侍萍为他生过两个孩子，最后，又因为被抛弃而投河自尽。

　　2、周婚后生活不美满，更加深了他对侍萍的怀念。和周结婚的第一个门当户对的阔小姐，身体不好，加上周不爱她，婚后不久就死了。繁漪个性傲慢，根本不是周喜欢的那种女人，在这种情形下，周自然更加怀念他的初恋情人。3、对于周对鲁的怀念到底是真的还是假的，作者曹的观点是“是真实的，绝对是真实的”。4、而当侍萍奇迹般的站在他的面前时，周为什么害怕、恼怒、赶她走?因为他害怕鲁的出现会危及到他的名誉、地位、家庭。

　　假意说——1.(1)当他得知侍萍还活着：“(惊愕)什么?”(2)问是否想见：“(连忙)不，不，不用。”听说侍萍还活着，周朴园感到“惊愕”，更是避而不愿见。他为了维护自己的“尊严”，害怕欺辱侍萍的卑劣行径张扬出去，有损门第。这表明了周朴园的伪善和丑恶。

　　2.当他得知侍萍就是眼前的鲁妈时，资产阶级的本性使他一下子从往日的怀念回到现实的厉害冲突中来。

　　(1)(忽然严厉地)“你来干什么?”

　　(2)“谁指使你来的?”

　　(3)(冷冷地)“三十年的功夫你还是找到这儿来了。”

　　(4)“从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢?”

　　(5)“好!痛痛快快的!你现在要多少钱?”先是声色俱变的责问，接着试图以“你我都是有子女的人”为由，企图稳住侍萍，使其不再提旧事;口口声声表白不忘旧情，以期逃避侍萍的谴责;最后凶相毕露，辞退四凤和鲁贵，开除鲁大海，暴露了他的冷酷和凶残。

　　课题：《雷雨》第四课时

　　周次：第周

　　教学时间：年月日

　　授课人：

　　课型：

　　教学目标：

　　1.明确戏剧单元学习的要求，作者曹禺及有关《雷雨》的简介。

　　2.体会剧本的矛盾冲突，揣摩人物语言。

　　3.通过语言来品味分析周朴园、鲁侍萍的个性特点。

　　教学重难点：

　　1.把握人物语言的潜台词，鉴赏剧中人物个性化的语言。

　　2.鉴赏戏剧情节，紧凑的戏剧冲突和周仆园、鲁侍萍的性格刻画。

　　课时安排：4课时

　　教学要点：

　　1、研究第二场，分析矛盾冲突，

　　2、进一步把握人物性格，理解戏剧主题。

　　教学过程：

　　一、分角色朗读

　　〖角色分配〗

　　①周朴园②鲁大海③鲁侍萍

　　④周萍⑤仆人⑥周冲⑦舞台说明

　　二、分析第二场

　　1.提问：周已知鲁大海是自己的亲骨肉，也知道他“鼓动工人反对他”，他对鲁是什么态度?反映了什么问题?

　　明确：明知故问，仍然摆出资本家对待工人的冷酷无情的面孔和傲慢态度。二人的冲突是阶级间的冲突，已没有骨肉之情，从而揭露了周朴园反动的阶级本性。

　　2.提问：周朴园是怎样对待罢工工人的?

　　明确：①用金钱收卖阴险狡猾

　　②开除鲁大海狠毒无情

　　3.面对周朴园的种种卑劣行为，鲁大海有何表现?

　　明确：①立场坚定，坚信罢工是团结的，有组织的，斗争一定会胜利。

　　②揭穿周的骗局，指出周离间工人队伍的“卑鄙无赖”。

　　③揭露血腥镇压工人的罪行，血腥的发家史，怒骂周家是一群强盗。

　　4.分析侍萍的两句话中的潜台词。

　　①侍萍：你是萍……凭——凭什么找我的儿子?

　　②侍萍：我是你的——你打的这个人的妈。

　　问：这两句话反映了侍萍什么样的心情?

　　明确：这两话包含了复杂的感情。她想看一看分别30多年的大儿子，但他却打了自己的亲弟弟，使侍萍十分愤慨，感到阶级的对立的尖锐，所以叫了声“你是萍”，又马上以谐音“凭”加以掩饰。当周萍问她是谁时，她想说“我是你的妈”，便看到眼前的儿子成了强盗资本家的帮凶，又马上转口，充分表现出她当时的痛苦、愤恨、失望而又无奈的心情。

　　三、主题探究

　　1.分析周鲁两家的矛盾冲突的根源是什么?

　　明确：周朴园是封建资本家的代表，鲁家母子是善良的下层劳动人民，他们在阶级地位和思想意识上存在着截然对立的矛盾，他们的对立冲突是必然的。这一悲剧深刻地反映了阶级剥削和压迫，暴露了半封建半殖民地社会的罪恶。正是由于这阶级根源矛盾冲突异常激烈。

　　阶级矛盾使夫妻相见不相识却相恨

　　父子相见不相亲却相斗

　　母子相见不相亲却相怨

　　兄弟相见不相识却成仇

　　2.归纳主题

　　《雷雨》以20年代初的中国社会为背景，通过一个带有浓厚封建色彩的资产阶级家庭内部的尖锐冲突，以及周、鲁两家复杂的矛盾纠葛，生动的展开了具有典型意义的剥削阶级家庭的罪恶历史，对旧社会人吃人的现象，对资产阶级家庭的腐朽、没落的内幕做了深刻而细致的揭露。从这个家庭的崩溃，看到半殖民地半封建社会的罪恶与黑暗以及它必然灭亡的命运。

　　⒊本文以“雷雨”为题有什么含义?

　　明确：《雷雨》写的是一个封建资产阶级大家庭的矛盾，这些矛盾的酝酿，激化，在一个“天气更阻沉、更郁热，低沉潮湿的空气，使人异常烦躁”的下午趋向高潮，最终这个罪恶的大家庭崩溃了。这一切都是在雷电交加的狂风暴雨之夜进行的，整个故事的背景、情节都和雷雨有关。同时，作者以象征的手法告诉人们：在半封建半殖民地社会沉闷的空气里，一场大雷雨即将到来。这就深刻地反映了酝酿着一场大变动的中国社会的现实。

　　四、作业：

　　阅读《雷雨》全剧

　　补充资料：

　　《雷雨》文中的破折号的作用：

　　课文共有23处使用了破折号。

　　(1)哦，--老爷没有事了?

　　(2)你--你贵姓?

　　(3)在无锡有一件很出名的事情--

　　(4)后来，后来，--你知道么?

　　(5)嗯，--我们想把她的坟墓修一修。

　　(6)哦，--那用不着了。

　　(7)还有一件--

　　(8)哦，你，你，你是--

　　(9)你的生日--四月十八--每年我总记得。

　　(10)我看你的性情好像没有大改，--鲁贵像是个很不老实的人。

　　(11)你听着，鲁贵我现在要辞退的，四凤也要回家。不过--

　　(12)我--我--我只要见见我的萍儿。

　　(13)我叫他，他就可以下来见你。不过是--他很大了，--并且以为他母亲早就死了的。

　　(14)可是你--(15)哦，--那么，那三个代表呢?

　　(16)哦，--他们没有告诉你旁的事情么?

　　(17)告诉不告诉于你没有关系。--我问你，你的意思，忽而软，忽而硬，究竟是怎么回事?

　　(18)你现在没有资格跟我说话--矿上已经把你开除了。

　　(19)你叫警察杀了矿上许多工人，你还--

　　(20)你从前在哈尔滨包修江桥，故意叫江堤出险，--

　　(21)你现在还--

　　(22)你是萍，……凭--凭什么打我的儿子?

　　(23)我是你的--你打的这个人的妈。

　　以上23处破折号的作用大体可分成四种情况：

　　第一，解释说明。如(9)(18)

　　第二，话题转变。如(1)(4)(5)(6)(10)(13)(15)(16)(17)(22)(23)

　　第三，声音延长。如(2)(8)(12)

　　第四，阻断停顿。如(3)(7)(11)(14)(19)(20)(21)侯晓旭

11、统编版新教材高一必修（下）《齐桓晋文之事》预习学案设计

　　【学习目标】

　　1.熟读文本，总体感知全文。

　　2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。

　　3.了解孟子的王道思想。

　　4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。

　　【重点难点】

　　1.根据上下文来推断词句义;

　　2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

　　【情景导学】

　　任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?

　　【知识链接】

　　一、作者介绍

　　孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

　　二、背景介绍

　　战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

　　三、孟子思想

　　1、性本善。(凡人都可以为尧舜)

　　2、民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

　　3、穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)

　　4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)

　　5、劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

　　四、《孟子》的时代意义

　　孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

　　五、“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　了解一下前318年的齐宣王：

　　齐宣王档案

　　姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王

　　偶像：齐桓、晋文

　　嗜好：寡人有疾，寡人好勇

　　寡人有疾，寡人好货

　　寡人有疾，寡人好色

　　梦想：王天下

　　探究案

　　【思考探究】

　　1.面对不同一般的对象和谈论话题，孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢?

　　2.明确孟子的论辩思路：

　　3.孟子在本文的论辩有何特点呢?

　　4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?

　　5.孟子的中心观点是什么?

　　训练案

　　1.下列字的注音，有错误的一项是()

　　A.褊(biǎn)小无以，则王(wàng)庖厨(páo)罔(wǎng)民

　　B.忖度(dù)彼恶(wū)知之吾惛(hūn)衅(xìn)钟

　　C.便嬖(bì)商贾(gǔ)庠(xiáng)序鸡豚(tún)

　　D.赴恕(sù)不赡(shàn)孝悌(tì)莅(lì)中国

　　2.对下列句子中词的解释，有错误的一项是()

　　A.仲尼之徒无道桓文之事者(说、说道)保民而王(安、安抚)

　　B.百姓皆以王为爱也(吝啬)王若隐其无罪而就死地(伤痛、哀怜)

　　C.明啼以察秋毫之末。(视力)不为者与不能者之形(情形、情况)

　　D.天下之类欲疾君者(憎恨)我虽不敏，请尝试之(聪慧、通达)

　　3.下列句子中，活用类型相同的一组是()

　　A.齐桓、晋文之事，可得闻乎无以，则王乎

　　B.王无异于百姓之以王为爱也老吾老，以及人之老

　　C.幼吾幼，以及人之幼是以君子远庖厨

　　D.从而刑之欲辟土地，朝秦楚

　　4.下列虚词，意义和用法相同的一组是()

　　A.有牵牛而过堂下者明足以察秋毫之末，而不见舆薪

　　B.吾力足以举百钧非挟太山以超北海之类也

　　C.王无异于百姓之以王为爱也故王之不王，不为也，非不能也

　　D.而功不至于百姓者故王之不王，不为也，非不能也天下可运于掌

　　5.下列名问句中，句式特点与其他三句不同的一句是()

　　A.齐桓、晋文之事，可得闻乎?B.若寡人者，可以保民乎哉?

　　C.何由知吾可也?D.然则废衅钟与?