《人皆有不忍人之心》优秀教学设计(统编版高二选择性必修上)

1、《人皆有不忍人之心》优秀教学设计(统编版高二选择性必修上)

　　【教学目标】

　　1、了解作者以及作品常识;、

　　2、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。

　　3、了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。

　　4、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。

　　教学重点：

　　1、翻译课文，并总结文言常识;

　　2、理解孟子所传达出来的思想情感;

　　教学难点：

　　1、对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。

　　2、背诵课文。

　　教学过程：

　　【知识链接】

　　关于作品：

　　《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。

　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

　　关于作者：

　　孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

　　解题：

　　本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。

　　【疏通文意】

　　1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。

　　翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

　　2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。

　　4、原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。

　　翻译：同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

　　.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”。

　　翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　【文言知识积累】

　　语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。

　　1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。

　　(1)介词，

　　1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。

　　例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

　　“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

　　“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”

　　“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”

　　“恻隐之心，仁之端也:羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”

　　“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”

　　“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”

　　“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。

　　“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”

　　“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”

　　“孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”

　　“但若转运走丸於掌上之易者也。”

　　(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　人之有是四端也

　　若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也?

　　既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。

　　其治天下之易

　　若其人之有四肢也。

　　治天下可运之掌上

　　(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”

　　“今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”

　　“人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”

　　“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”

　　“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”

　　“凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”

　　“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”

　　苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。”

　　2、“以”正文中出现6次，注琉中出现23次

　　(1)连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。

　　【探讨课文】

　　1、文章逻辑分析

　　人皆有不忍人之心(论点)——行不忍之政

　　仁心(人性)----------仁政(政治)

　　不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的

　　孺子将入井(举例论证)——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海

　　(得出结论)侧隐之心一仁羞恶之心---义辞让之心一礼是非之心一智

　　2、盂子的“性善说”和“仁政说’

　　1).从人性的前提推导政治:人人皆有“不忍人之心”(性善论)

　　2).政治思想的中心内容:‘“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说)

　　3、疏通文意

　　孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。

　　【赏析】

　　1、孟子是怎样从人性(人皆有不忍人之心)推到施行仁政的?

　　明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。

　　2、这篇论说文的思路是怎样的?

　　明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提---“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　3、文章中主要使用了什么论证方法?

　　明确：“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　同时，还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。

　　还有：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　明确：

　　孔子曾经说过:“性相近也，习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的，而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢!

　　【艺术特色:】

　　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法;特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”

　　排比句：

　　无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　【作业】

　　1、阅读《孟子》其他文章，体会其思想;

　　2、背诵课文。

2、《人皆有不忍人之心》精品教案(统编版高二选择性必修上)

　　【教材定位】

　　《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

　　学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。

　　【素养目标】

　　1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

　　2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

　　3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

　　4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【教学重难点】

　　概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【教学方法】

　　合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

　　【教学过程】

　　一、情景导入

　　孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。

　　二、文化常识

　　1.了解孟子

　　孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

　　2.孟子轶事

　　啮指痛心

　　春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，经常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

　　3.了解孟子思想

　　61548; 民本思想

　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

　　61548; 仁政学说

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　61548; 性善论

　　“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)

　　4.了解《孟子》

　　《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

　　《汉书艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。

　　5.解题

　　明确题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。

　　三、诵读感悟

　　(一)预习检查

　　明确字音。

　　孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)

　　内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)

　　(二)诵读指导。

　　(1)划分节奏，明确重音和语调。

　　例如：

　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也;无/羞恶之心，非人也;无/辞让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也;羞恶/之心，义之/端也;辞让/之心，礼之/端也;是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海;苟不/充之，不足以/事父母。”

　　(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

　　(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

　　明确第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。

　　第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

　　第三部分(由是观之……智之端也)：提出“四端”。

　　第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：点明“四端”的意义。

　　四、文本研究

　　【思考1】研读第一部分

　　原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

　　释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

　　活动二：问题探究

　　1.分析本部分的特点及作用。

　　明确开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

　　2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

　　3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?

　　明确性善论。

　　【思考2】研读第二部分

　　原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。

　　④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。

　　⑦内交：结交，“内”同“纳”。

　　⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。

　　⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

　　特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

　　释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　活动二：问题探究

　　1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?

　　明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

　　【思考3】研读第三部分

　　原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义

　　③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

　　④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。

　　特殊句式：非人也、仁之端也判断句

　　释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人;没有羞耻心，不可谓是真正的人;没有谦让心，不可谓是真正的人;没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。

　　活动二：问题探究

　　1.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

　　【思考4】研读第四部分

　　原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害

　　⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

　　⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果9322;保：使……安定。

　　特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句

　　释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　活动二：问题探究

　　1.概括最后一部分的作用。

　　明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

　　61548; 知识拓展：

　　“之”的用法：

　　①助词“的”。

　　例句:人皆有不忍人之心。

　　②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　例句：人之有是四端也

　　③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

　　【思考5】这篇论说文的思路是怎样的?

　　明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　【思考6】文章中主要使用了什么论证方法?

　　明确：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

　　②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

　　③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

　　④假设论证，如“苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

　　【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?

　　明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

　　观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

　　观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

　　【思考8】拓展阅读

　　原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

　　(《孟子公孙丑下》节选)

　　译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀!城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

　　【问题】：这一部分的主要的思想主张是?

　　明确以人为本。

　　五、艺术感悟—分析本文的艺术特色

　　【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

　　【分析】

　　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　六、随堂检测

　　一、选择题

　　1.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是()

　　A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

　　B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

　　C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。

　　D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。

　　【答案】C

　　【解析】C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。故选C。

　　2.下列句子中不含通假字的一项是()

　　A.非所以内交于孺子之父母也 B.非所以要誉于乡党朋友也

　　C.若火之始然，泉之始达 D.苟不充之，不足以事父母

　　【答案】D

　　【解析】A项，“内”同“纳”，结交。

　　“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。

　　B项，“要”同“邀”，求取。

　　“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。

　　C项，“然”同“燃”，燃烧。

　　“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

　　D项，不含通假字。

　　“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　故选D。

　　3.下列各句中，与例句句式相同的一项是()

　　例句：无恻隐之心，非人也

　　A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与

　　C.不学《礼》，无以立 D.治天下可运之掌上

　　【答案】A

　　【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。

　　B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗?

　　C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。“不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。

　　D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。故选A。

　　二、根据提示默写相关句子。

　　补写出下列句子中的空缺部分。

　　(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。

　　(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。

　　(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。

　　【答案】(1)人皆有不忍人之心

　　(2)人之有是四端也，犹其有四体也。

　　(3)苟能充之，足以保四海。

　　七、孟子名言

　　1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　5、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

　　6、不耻不若人，何若人有?

　　八、阅读与思考

　　历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子;一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

　　孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

　　秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者;孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

　　但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。

　　(选自徐洪兴《孟子直解》)

　　九、作业

　　谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

3、《人皆有不忍人之心》优秀教学设计(统编版高二选择性必修上)

　　【教学目标】

　　1、了解作者以及作品常识;、

　　2、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。

　　3、了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。

　　4、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。

　　教学重点：

　　1、翻译课文，并总结文言常识;

　　2、理解孟子所传达出来的思想情感;

　　教学难点：

　　1、对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。

　　2、背诵课文。

　　教学过程：

　　【知识链接】

　　关于作品：

　　《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。

　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

　　关于作者：

　　孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

　　解题：

　　本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。

　　【疏通文意】

　　1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。

　　翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

　　2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。

　　4、原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。

　　翻译：同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

　　.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”。

　　翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　【文言知识积累】

　　语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。

　　1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。

　　(1)介词，

　　1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。

　　例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

　　“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

　　“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”

　　“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”

　　“恻隐之心，仁之端也:羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”

　　“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”

　　“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”

　　“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。

　　“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”

　　“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”

　　“孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”

　　“但若转运走丸於掌上之易者也。”

　　(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　人之有是四端也

　　若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也?

　　既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。

　　其治天下之易

　　若其人之有四肢也。

　　治天下可运之掌上

　　(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”

　　“今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”

　　“人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”

　　“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”

　　“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”

　　“凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”

　　“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”

　　苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。”

　　2、“以”正文中出现6次，注琉中出现23次

　　(1)连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。

　　【探讨课文】

　　1、文章逻辑分析

　　人皆有不忍人之心(论点)——行不忍之政

　　仁心(人性)----------仁政(政治)

　　不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的

　　孺子将入井(举例论证)——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海

　　(得出结论)侧隐之心一仁羞恶之心---义辞让之心一礼是非之心一智

　　2、盂子的“性善说”和“仁政说’

　　1).从人性的前提推导政治:人人皆有“不忍人之心”(性善论)

　　2).政治思想的中心内容:‘“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说)

　　3、疏通文意

　　孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。

　　【赏析】

　　1、孟子是怎样从人性(人皆有不忍人之心)推到施行仁政的?

　　明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。

　　2、这篇论说文的思路是怎样的?

　　明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提---“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　3、文章中主要使用了什么论证方法?

　　明确：“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　同时，还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。

　　还有：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　明确：

　　孔子曾经说过:“性相近也，习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的，而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢!

　　【艺术特色:】

　　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法;特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”

　　排比句：

　　无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　【作业】

　　1、阅读《孟子》其他文章，体会其思想;

　　2、背诵课文。

4、《人皆有不忍人之心》优秀导学案(统编版高二选择性必修上)

　　【学习目标】

　　1、了解作者以及作品常识;、

　　2、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。

　　3、了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。

　　4、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。

　　学习重点：

　　1、翻译课文，并总结文言常识;

　　2、理解孟子所传达出来的思想情感;

　　学习难点：

　　1、对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。

　　2、背诵课文。

　　学习过程设计：

　　【知识链接】

　　要求：查找资料，可以是网上搜索也可以借助工具书。

　　查找的内容：

　　1关于文章的出处《孟子》的《公孙丑章句上》。

　　2、关于作者孟子的简介。

　　3、解题(理解题目)

　　【疏通文意】

　　1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。

　　翻译：

　　2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　翻译：

　　3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　翻译：

　　4、原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。

　　翻译：

　　.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”。

　　翻译：

　　【文言知识积累】

　　语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。

　　1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。

　　(1)介词，

　　1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。

　　例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　例如：人之有是四端也

　　(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　例如：“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”

　　【探讨课文】

　　1、文章逻辑分析(思路)

　　2、盂子的“性善说”和“仁政说’

　　3、疏通文意(归纳主旨)

　　【赏析】

　　1、孟子是怎样从人性(人皆有不忍人之心)推到施行仁政的?

　　明确：

　　2、这篇论说文的思路是怎样的?

　　明确：

　　3、文章中主要使用了什么论证方法?

　　明确：

　　4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　明确：

　　【艺术特色:】

　　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　譬喻的句子

　　排比句：

　　对比的句子：

　　【知识链接】

　　1、关于作品：

　　《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。

　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

　　关于作者：

　　2、关于孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

　　3、解题：

　　本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。

　　【疏通文意】

　　1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。

　　翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

　　2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。

　　4、原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。

　　翻译：同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

　　.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”。

　　翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　【文言知识积累】

　　语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。

　　1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。

　　(1)介词，

　　1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。

　　例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”

　　“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

　　“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”

　　“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”

　　“恻隐之心，仁之端也:羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”

　　“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”

　　“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”

　　“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。

　　“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”

　　“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”

　　“孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”

　　“但若转运走丸於掌上之易者也。”

　　(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　人之有是四端也

　　若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也?

　　既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。

　　其治天下之易

　　若其人之有四肢也。

　　治天下可运之掌上

　　(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”

　　“今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”

　　“人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”

　　“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”

　　“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”

　　“凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”

　　“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”

　　苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。”

　　2、“以”正文中出现6次，注琉中出现23次

　　(1)连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。

　　【探讨课文】

　　1、文章逻辑分析

　　人皆有不忍人之心(论点)——行不忍之政

　　仁心(人性)----------仁政(政治)

　　不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的

　　孺子将入井(举例论证)——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海

　　(得出结论)侧隐之心一仁羞恶之心---义辞让之心一礼是非之心一智

　　2、盂子的“性善说”和“仁政说’

　　1).从人性的前提推导政治:人人皆有“不忍人之心”(性善论)

　　2).政治思想的中心内容:‘“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说)

　　3、疏通文意(归纳主旨)

　　孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。

　　【赏析】

　　1、孟子是怎样从人性(人皆有不忍人之心)推到施行仁政的?

　　明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。

　　2、这篇论说文的思路是怎样的?

　　明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提---“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　4、文章中主要使用了什么论证方法?

　　明确：举例论证-----------“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　　比喻论证---------还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　对比论证：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　明确：

　　孔子曾经说过:“性相近也，习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。

　　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

　　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的，而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢!

　　【艺术特色:】

　　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法;特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”

　　排比句：

　　无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　【课后延伸】

　　1、阅读《孟子》其他文章，体会其思想;

　　2、背诵课文。

5、《人皆有不忍人之心》名师教学设计(统编版高二选择性必修上)

　　【学习目标】

　　1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。

　　2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。

　　3.赏析本文写法方面的特点。

　　4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。

　　【学习过程】

　　一、导入：

　　1、齐读以前学过的孟子语录

　　故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。

　　富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

　　生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

　　穷则独善其身,达则兼济天下。

　　我善养吾浩然之气。

　　民为贵,社稷次之,君为轻。

　　爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

　　老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

　　乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

　　得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。

　　2.教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。

　　二、预习检测

　　1.孟子，名 ，字 ，邹国(今山东邹城东南)人。 时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。政治上，他主张“ ”，提出“ ”的民本思想。

　　《 》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。

　　明确：轲子舆战国仁政民贵君轻《孟子》

　　2.字词注音

　　怵惕( )恻( )隐 内( )交 要( )誉 羞恶( )

　　明确：

　　怵惕(chùtì)恻(è)隐 内(nà)交 要(yāo)誉 羞恶(wù)

　　三、研习文本

　　1、通读课文，读准句读，初步感知文意。

　　2、检查基础知识，将红字部分翻译。

　　(出示幻灯片)

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯(才)有不忍人之政矣。以(用)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(运转)之掌上。所以(…的原因)谓人皆有不忍人之心者(表判断)：今人乍(突然)见孺子将入于井，皆有怵惕(恐惧)恻隐(怜悯)之心;非所以(因为)内交(结交)于孺子之父母也，非所以要(博取)誉于乡党朋友也，非恶(厌恶)其声而然(这样)也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(发端)也;羞恶之心，义之端也;辞让(谦逊推让)之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓(认为)不能者，自贼(伤害)者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充(充实)之矣，若火之始然(燃)，泉之始达(涌出)。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(侍奉)父母。”

　　四、梳理思路 ，理解层次

　　思考1：朗读课文，分层次，把握文章思路。

　　第一层(开头——治天下可运之掌上)，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。

　　第二层(所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也)，举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

　　第三层(由是观之——不足以事父母)，阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。

　　思考2.赏析“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”

　　用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。

　　思考3.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

　　练习:阅读检测：

　　59654; 1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是、、、。

　　59654; 2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：。这在论证方式上属于法。

　　59654; 3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是8194;。

　　59654; 明确：1、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心

　　59654; 2、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心例证

　　59654; 3、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上

　　四、思考探究

　　1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　(1)孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

　　孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。

　　(2)孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。

　　2.本文在写法上有什么特点?

　　(1)运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。

　　如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。

　　(2)运用排比，精炼整齐。

　　如“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。

　　(3)举例论证，形象生动，易于人接受。

　　如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。

　　孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾?为什么?(4分)

　　明确：不矛盾。,因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。

　　结束语：

　　孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。

　　孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此"四端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。

　　正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。

　　生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义;摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良!

6、《大卫&科波菲尔（节选）》优秀教学设计(统编版高二选择性必修上)

　　【学习目标】

　　一、了解作者查尔斯狄更斯，了解小说创作背景。

　　二、梳理并把握小说情节。

　　三、把握小说人物的形象特征，学习小说通过外貌描写、语言描写、动作描写等塑人物形象的方法。

　　四、体会作者对小说人物的情感，把握作者对当时社会现实的态度。

　　【重点难点】

　　重点：梳理并把握小说情节，把握小说人物的形象特征。

　　难点：把握作者对人物的情感，把握作者对当时社会现实的态度。

　　【总课时数】一课时

　　【教学过程】

　　一、导入新课

　　查尔斯狄更斯是19世纪英国享有世界声誉的小说家，他创作了《大卫科波菲尔》《匹克威克外传》《雾都孤儿》《老古玩店》《艰难时世》《我们共同的朋友》《双城记》等优秀作品，其中《大卫科波菲尔》是他的“半自传体”小说，今天，我们一起学习这部小说的节选。让我们走进他的小说，了解19世纪中叶的英国的真实面貌。

　　二、文学常识

　　1.了解作者

　　查尔斯狄更斯(1812.2.7—1870.6.9)，英国作家。主要作品有《大卫科波菲尔》《匹克威克外传》《雾都孤儿》《老古玩店》《艰难时世》《我们共同的朋友》《双城记》等。

　　狄更斯出生于海军小职员家庭，少年时因家庭生活窘迫，只能断断续续入校求学。后被迫到工厂做童工。15岁以后，当过律师事务所学徒、录事和法庭记录员。20岁开始当报馆采访员。

　　狄更斯特别注意描写生活在英国社会底层的“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了当时英国复杂的社会现实，为英国批判现实主义文学的开拓和发展做出了卓越的贡献。他的作品对英国文学发展起到了深远的影响。

　　2.创作背景

　　狄更斯出身社会底层，祖父、祖母都长期在克鲁勋爵府当佣人。父亲约翰是海军军需处职员，在狄更斯十二岁那年，因负债无力偿还，带累妻子儿女和他一起住进了马夏尔西债务人监狱。当时狄更斯在泰晤士河畔的华伦黑鞋油作坊当童工，比他大两岁的姐姐范妮在皇家音乐学院学习。父亲出狱后，狄更斯曾一度进惠灵顿学校学习，不久又因家贫而永久辍学，他一生所受学校教育不足四年，他的成功全靠自己的天才、勤奋以及艰苦生活的磨练。1836年，狄更斯终于以长篇小说《匹克威克外传》而名满天下，当时他年仅二十四岁。

　　他写小说，并不拘泥于临摹实际发生的事，而是充分发挥想象力，利用生活素材进行崭新的创造。尽管书中大卫幼年时跟母亲学字母的情景是他本人的亲身经历，大卫在母亲改嫁后，在极端孤寂的环境中阅读的正是他本人在那个年龄所读的书，母亲被折磨死后，大卫被送去当童工的年龄也正是狄更斯当童工时的年龄，然而，小说和实事完全不同：狄更斯不是孤儿，而他笔下的大卫却是“遗腹子”。同时，狄更斯又把自己父母的某些性格糅进了大卫的房东、推销商米考伯夫妇身上。

　　3.了解小说

　　小说是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。

　　人物、情节、环境是小说的三要素。情节一般包括开端、发展、高潮、结局四部分，有的包括序幕、尾声。环境包括自然环境和社会环境。小说按照篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇和微型小说(小小说)。按照表现的内容可分为神话、仙侠、武侠、科幻、悬疑、古传、当代等。按照体制可分为章回体小说、日记体小说、书信体小说、自传体小说。按照语言形式可分为文言小说和白话小说。

　　小说与诗歌、散文、戏剧，并称“四大文学体裁”。

　　小说刻画人物的方法：心理描写、动作描写、语言描写、外貌描写、神态描写，同时，小说是一种写作方法。

　　三、初步感知

　　1.速读小说，标画出《大卫科波菲尔》(节选)写了哪些人物。

　　明确：本文所写人物并不复杂，主要人物是米考伯先生。

　　“我”——主人公，童工

　　昆宁先生——账房

　　米克沃克——童工

　　粉白土豆——童工

　　米考伯——房东

　　米考伯太太——房东太太

　　霍普金斯船长——米考伯的牢友

　　2.概括《大卫科波菲尔》(节选)的主要情节。

　　学习指导：注意时间节点的变化，用简洁的语言概括情节内容。

　　(1)交代“我”的遭遇，到货行做童工(1-5)

　　(2)初识米考伯先生(6-22)

　　(3)入住米考伯先生家(23-45)

　　(4)米考伯先生入狱，我去探视(46-50)

　　(5)“我”搬离米考伯家，另觅住处，收获了丰富的感悟。(51-54)

　　3.梳理《大卫科波菲尔》(节选)结构

　　学习指导：在概括情节的基础上，划分层次结构。

　　环境恶劣

　　“我”到货行做童工 生活贫苦

　　初识米考伯

　　入住米考伯家

　　《大卫科波菲尔》(节选)“我”入住米考伯家 米考伯被追债

　　和米考伯太太成为知己

　　米考伯入狱

　　“我”搬离米考伯家 “我”探视米考伯

　　“我”搬离米考伯家

　　四、文本研习

　　1.阅读文本，请概括米考伯先生的形象特点。

　　方法提示：

　　第一步，先概述与人物相关的情节。

　　密考伯是大卫做童工时的房东，后来成了大卫的忘年之交。他因无力偿还债务，而身陷囹圄。在他因欠债被关进监狱时，他曾告诫大卫:"一个人要是每年收人二十镑，花掉十九镑十九先令六便士，那他会过得很快活，但要是他花掉二十镑一先令，那他就惨了。"就在他刚经过这样沉痛的忏悔后，他又马上向大卫借了一先令买啤酒喝，并又变得高兴起来。

　　第二步，根据情节概括形象特点。

　　他爱慕虚荣，喜好挥霍，不切实际、不肯脚踏实地，他经常负债累累。

　　他是一个不折不扣的乐天派。

　　第三步，整合表述。

　　米考伯先生是一个爱慕虚荣、喜欢挥霍、不肯脚踏实地、开朗乐观的人。

　　他是大卫做童工时的房东，后来成了大卫的忘年之交。他因无力偿还债务而身陷囹圄。他爱慕虚荣，喜好挥霍，不切实际、不肯脚踏实地，经常负债累累。在他因欠债被关进监狱时，他曾告诫大卫:"一个人要是每年收人二十镑，花掉十九镑十九先令六便士，那他会过得很快活，但要是他花掉二十镑一先令，那他就惨了。"就在他刚经过这样沉痛的忏悔后，他又马上向大卫借了一先令买啤酒喝，并又变得高兴起来。他就是这样一个不折不扣的乐天派。

　　2.思考：作者是怎样塑造米考伯先生这个人物形象的?

　　方法指导：小说塑人物形象，主要是通过对人物描写来完成的。

　　(1)外貌描写

　　他身穿褐色外套，黑色马裤......即使他用来看了，也是什么都看不见的。

　　作者通过外貌描写，写出米考伯先生长相滑稽、生活贫困却极力掩饰、爱慕虚荣的特点。

　　(2)语言描写

　　说话时，他语调中带有一种屈尊俯就的口气，还有一种说不出的装成文雅的气派，显示了他的自信和迂腐。有时他语言幽默风趣，又写出他的善良乐观。

　　(3)动作描写

　　于是他便戴上帽子，腋下夹着手杖，腰杆儿笔挺地走出来。离开账房后，他还哼起了一支曲子。

　　一系列的动作，尤其是“哼起了一支曲子”写出他乐观的特点。

　　3.“我”是一个怎样的人物形象?

　　方法指导：通过对文中与人物相关的情节、对话、描写等概括。

　　“我”是一个善良宽厚、正直勤奋的形象。

　　“我”遭受不公正待遇，遭人遗弃，成为童工，自食其力。

　　“我”内心隐藏痛苦，心有大志，只能屈居货行，但能尽力把事情做好。

　　“我”觉得米考伯太太可怜，富有同情心。

　　没有人给过“我”任何劝告、建议、鼓励、安慰、帮助和支持，看出“我”渴望别人的关爱。

　　“我”跟米考伯夫妇产生了奇特而平等的友谊，看出“我”善良有同情心。

　　米考伯太太穷困潦倒，“我”没有离开，表现了“我”的善良。

　　“我”搬家后新寓所靠近监狱，显示了“我”对友谊的珍视。

　　米考伯夫妇入狱后，“我过的同样是苦恼自知的生活”，“晚上，我又回到监狱里......”，写出“我”重感情，渴望生活的温情。

　　五、探究思考

　　1.作者对米考伯夫妇持有什么样的情感?

　　作者塑造米考伯夫妇这个形象，是寄寓了他的丰富的情感态度的。

　　(1)褒扬赞美他们宽厚、善良、仁爱等美德。

　　(2)对他们的不幸遭遇表示深切的同情。

　　(3)以他们麻木、无知、盲目乐观给予善意的批评。

　　2.作者对当时社会现实是什么态度?

　　方法指导：狄更斯的作品深刻揭示了十九世纪英国资本主义制度下的社会环境与社会生活。他以敏锐独特的目光，洞察了资本主义制度下的社会现实，揭露了资本主义社会的种种矛盾与隔阂，使读者体会到他对资本主义社会制度的失望与批判。同时，在他的作品中，狄更斯又极力宣扬必须根据平等和对人仁爱的正义的原则来和平改造社会制度。狄更斯小说思想内容极其丰富，在社会批判、人性探索方面都有着深刻的内涵。

　　作者同情米考伯夫妇的遭遇，对造成主人公和米考伯夫妇苦难的社会根源进行了批判。

　　六、写作特色

　　(1)全书采用第一人称叙事。是作者亲身经历、观察所得和丰富想像的伟大结晶。

　　(2)《大卫科波菲尔》在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的结构，或者跌宕起伏的情节，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。。

　　(3)狄更斯也是一位幽默大师，小说语言通俗、夸张，充满幽默和讽刺。字里行间，常常可以读到他那诙谐风趣的联珠妙语和夸张的漫画式的人物勾勒。

　　七、小结

　　结合名家对狄更斯的评价，深入了解狄更斯其人和他的作品：

　　狄更斯“对社会生活一切最重大的问题的‘集中注意’”，强调狄更斯“那颗诗人的心……永远和穷苦不幸的人在一起。”(德国政治家、历史学家和文学批评家弗朗茨梅林评)

　　狄更斯不仅是一位反映了现实，而且还尽力对现实起作用的作家。(前苏联作家高尔基评)

　　狄更斯是英国小资产阶级的痛苦、爱好和仇恨的伟大表现者，他是一个温和的诗人，善于缓和、平衡他的创作里的尖锐刺人的因素。(前苏联文艺评论家卢那察尔斯基《论文学》评)

　　“狄更斯从来不曾把自己看作革命者，然而他肯定是一个革命者。他对众议院的毫无缓和余地的蔑视……从未动摇过。不过在《艰难时世》中，他就公开地背离了民主，而采取了卡莱尔和罗斯金的理想化的保守主义，认为贵族是人民的主人和上级，同时也是人民和上帝的公仆。(爱尔兰现实主义剧作家乔治萧伯纳评)

　　狄更斯开城市小说之先河，只有在城市经验的维度上才能理解狄更斯的天才。(英国文化批评家雷蒙威廉斯评)

　　狄更斯在19世纪小说家中无人能比。他的名声早已超出了英伦三岛和大洋彼岸的新大陆，从他身上汲取营养的作家不可胜数，如陀思妥耶夫斯基、乔伊斯、卡夫卡、福克纳、纳博科夫、贝克特、拉什迪以及2001年的诺贝尔文学奖得主维苏奈保尔等。(文学评论家哈罗德布鲁姆《西方经典》评)

　　八、布置作业

　　阅读《大卫科波菲尔》，感知狄更斯小说的特点。写一篇评论短文。

7、《人皆有不忍人之心》精品学案(统编版高二选择性必修上)

　　【学习引导】

　　《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

　　学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。

　　【素养目标】

　　1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

　　2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

　　3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

　　4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【学习重难点】

　　概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

　　【学习方法】

　　合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

　　【学习过程】

　　一、文化常识

　　1.了解孟子

　　孟子(约公元前372年—公元前289年)，名，字，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期、、、，学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“”。

　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“”。

　　2.孟子轶事

　　啮指痛心

　　春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，经常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”

　　3.了解孟子思想

　　61548; 民本思想

　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

　　61548; 仁政学说

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　61548; 性善论

　　“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)

　　4.了解《孟子》

　　《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。

　　《汉书艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。

　　5.解题

　　明确题目是编者加的。不忍人，

　　二、诵读感悟

　　(一)预习检查

　　明确字音。

　　孺子()怵惕()恻隐()

　　内交()要誉()羞恶()

　　(二)诵读指导。

　　(1)划分节奏，明确重音和语调。

　　例如：

　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心;非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也;无/羞恶之心，非人也;无/辞让之心，非人也;无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也;羞恶/之心，义之/端也;辞让/之心，礼之/端也;是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也;谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海;苟不/充之，不足以/事父母。”

　　(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

　　(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。

　　明确第一部分：

　　第二部分：

　　第三部分：

　　第四部分：

　　三、文本研究

　　【思考1】研读第一部分

　　原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①不忍人：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.分析本部分的特点及作用。

　　2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?

　　3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?

　　【思考2】研读第二部分

　　原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①运：②所以：③乍：

　　④孺子：⑤怵惕：⑥恻隐：

　　⑦内交：

　　⑧要誉：⑨乡党：

　　⑨非恶其声而然：

　　特殊句式：非所以内交于孺子之父母也

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?

　　【思考3】研读第三部分

　　原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①是：②之：

　　③羞恶：

　　④辞让：⑤端：

　　特殊句式：非人也、仁之端也

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　【思考4】研读第四部分

　　原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①之：②四体：③是：④贼：

　　⑤凡：⑥若：⑦始：⑧然：

　　⑨达：⑩苟：9322;保：

　　特殊句式：自谓不能者、自贼者也

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括最后一部分的作用。

　　61548; 知识拓展：

　　“之”的用法：

　　①助词“的”。

　　例句:人皆有不忍人之心。

　　②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　　例句：人之有是四端也

　　③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　　例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。

　　【思考5】这篇论说文的思路是怎样的?

　　【思考6】文章中主要使用了什么论证方法?

　　【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义?

　　【思考8】拓展阅读

　　原文：孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜;夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。

　　(《孟子公孙丑下》节选)

　　译文：孟子说：“有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。比如一座方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起攻打它却不能取胜。所用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时利，但是不能取胜的原因，是有利作战的天气时利比不上有利于作战的地理形势呀!城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食供给不是不充足，守城一方弃城而逃的原因，是有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不能实行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都会归顺他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的寡助之君。所以君子不战则已，战就一定能够胜利。”

　　【问题】：这一部分的主要的思想主张是?

　　四、艺术感悟—分析本文的艺术特色

　　【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

　　【分析】

　　五、随堂检测

　　一、选择题

　　1.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是()

　　A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

　　B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

　　C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。

　　D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。

　　2.下列句子中不含通假字的一项是()

　　A.非所以内交于孺子之父母也 B.非所以要誉于乡党朋友也

　　C.若火之始然，泉之始达 D.苟不充之，不足以事父母

　　3.下列各句中，与例句句式相同的一项是()

　　例句：无恻隐之心，非人也

　　A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与

　　C.不学《礼》，无以立 D.治天下可运之掌上

　　二、根据提示默写相关句子。

　　补写出下列句子中的空缺部分。

　　(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。

　　(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。

　　(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。

　　六、孟子名言

　　1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　　3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

　　5、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

　　6、不耻不若人，何若人有?

　　七、阅读与思考

　　历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子;一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

　　孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

　　秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者;孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过;而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时;唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时;唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。

　　但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”;孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙;孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。

　　(选自徐洪兴《孟子直解》)

　　八、作业

　　谈谈你对孟子“生不逢时”的理解，不少于300字。

　　答案

　　一、文化常识

　　1.轲，子舆，哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家，孔孟，民贵君轻，亚圣。

　　4.四书

　　5.即怜爱别人。

　　二、(一)

　　孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)

　　内交(nà)要誉(yāo)羞恶(wù)

　　(二)诵读指导。

　　(3)明确第一部分(人皆有不忍人之心)：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。

　　第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也)：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

　　第三部分(由是观之……智之端也)：提出“四端”。

　　第四部分(人之有是四端也……不足以事父母)：点明“四端”的意义。

　　三、【思考1】研读第一部分

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。

　　释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。

　　活动二：问题探究

　　1.明确开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意

　　赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

　　2.明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

　　3.明确性善论。

　　【思考2】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①运：运转，转动②所以：表原因③乍：突然、忽然。

　　④孺子：多指幼儿、儿童。⑤怵惕：惊骇，恐惧。⑥恻隐：哀痛，怜悯。

　　⑦内交：结交，“内”同“纳”。

　　⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。

　　⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

　　特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句

　　释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　　活动二：问题探究

　　1.明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆

　　有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

　　【思考3】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义

　　③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶

　　④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。

　　特殊句式：非人也、仁之端也判断句

　　释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人;没有羞耻心，不可谓是真正的人;没有谦让心，不可谓是真正的人;没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。

　　活动二：问题探究

　　1.明确孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

　　【思考4】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害

　　⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：刚刚⑧然：同“燃”

　　⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果9322;保：使……安定。

　　特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句

　　释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　活动二：问题探究

　　1.明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺

　　父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

　　【思考5】明确孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　【思考6】明确：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。

　　②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。

　　③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。

　　④假设论证，如“苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

　　【思考7】明确例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

　　观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

　　观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

　　【思考8】明确以人为本。

　　四、明确1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　　全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　　2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　　五、一、选择题

　　1.【答案】C

　　【解析】C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。故选C。

　　2.【答案】D

　　【解析】A项，“内”同“纳”，结交。

　　“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。

　　B项，“要”同“邀”，求取。

　　“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。

　　C项，“然”同“燃”，燃烧。

　　“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。

　　D项，不含通假字。

　　“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　　故选D。

　　3.【答案】A

　　【解析】A项，判断句，“……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。

　　B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗?

　　C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。“不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。

　　D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。故选A。

　　二、【答案】(1)人皆有不忍人之心

　　(2)人之有是四端也，犹其有四体也。

　　(3)苟能充之，足以保四海。

8、《人皆有不忍人之心》公开课导学案(统编版高二选择性必修上)

　　一、学习目标

　　1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

　　2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。

　　二、学法指导

　　1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。

　　2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。

　　3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。

　　三、知识拓展

　　1.作者简介

　　孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

　　孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。

　　孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

　　2.背景资料

　　在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。

　　3.文题解读

　　《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。

　　四、整体感知

　　1.预习检查

　　(1)字音识记

　　孺子(rú)怵惕(chùtì)

　　(2)通假字

　　非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳)

　　若火之始然(然，同“燃”，燃烧)

　　(3)古今异义

　　自贼者多(古义：伤害，今义：偷东西的人)

　　(4)一词多义

　　所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因)

　　非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)

　　所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)

　　人之有是四端也(指示代词，此)

　　斯是陋室(判断词，同今义)

　　不足以事父母(动词，侍奉)

　　今日之事何如(名词，事情)

　　(5)特殊句式

　　判断句

　　羞恶之心，义之端也(“……也”表判断)

　　倒装句

　　非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”)

　　非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”)

　　2.图文导航

　　3.主旨点睛

　　本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

　　4.重点难点

　　重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?

　　不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。

　　难点：本文是如何进行逻辑推理论证的?

　　本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。

　　五、阅读指导

　　1.层次解读

　　由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

　　2.精彩段落

　　“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”

　　这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。

　　六、相关链接

　　(一)诗词

　　孟子沉魄浮魂不可招

　　王安石

　　沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

　　何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

　　(二)名句

　　天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子章句下第十五节》

　　穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》

　　无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》

　　人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》

　　行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》

　　劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上第四节》

　　君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下第十三节》

　　尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下第三节》

　　自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上第十节》

　　(三)影视

　　《孟子的智慧》百家讲坛

　　内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。

　　(四)文体特色

　　逻辑严密论证灵活

　　(1)文章逻辑性强，很有说服力。

　　本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。

　　(2)文章善于运用论证手法。

　　本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。

9、《玩偶之家（节选）》优秀教学设计(统编版高二选择性必修中)

　　1、知识目标：掌握作品思想内容、主人公形象和艺术特色。

　　2、能力目标：通过分析人物形象，提高学生理解把握作品的能力，并以此提高学生的语言表达能力、思维能力与审美能力。

　　3、情感目标：通过娜拉的遭遇对学生进行人生观、家庭观的教育，培养独立平等、自尊自信的意识。

　　教学重点：学生对全剧情节的了解及对主要冲突的认识

　　教学难点：人物形象分析及社会根源的理解

　　教学方法：创设情境法、提问引导法、小组讨论法

　　课时安排：1课时

　　一、导入课堂

　　在19世纪的北欧挪威,一颗文学的巨星冉冉升起，他照亮了天宇,无论在此前此后，那里的文学星空都不曾如此明亮过，这颗文学的巨星就是挪威的作家易卜生，一个伟大的戏剧家，他以25部戏剧作品，演绎了文坛的不朽的传奇。

　　易卜生出生在一个商人家庭，在他很小的时候，父亲就破产了，家庭陷入贫困之中，他没能够上大学，他一边打工一边上学，终于成长为一代文学巨匠。在易卜生25部剧作中，最受推崇也是芝术成就最高的,是他在19世纪70、80年代所写的一批社会问题剧。

　　社会问题剧：指的是易卜生创造的直接揭示现实中的重大问题和热点问题的现实主义戏剧。它侧重于提出问题而不是指出解决问题的方法和途径，正如易卜生所言“我的工作是提出问题，我对这些问题没有答案。”讨论又是社会问题剧的一大特点，剧本里往往包含了大量的讨论和争论问题的对白，所以社会问题剧又叫“讨论剧”。

　　亨利克.易卜生(1828-1906)是19世纪挪威伟大的现实主义戏剧家，一生创作了25部戏剧作品，成就最高的是现实主义风格的社会问题剧，代表作有《社会支柱》(1877)、《玩偶之家》(1879)、《群鬼》(1881)、《人民公敌》(1882)等。

　　二、请1—2名学生复述作品情节

　　《玩偶之家》剧情梗概:

　　娜拉自以为有一个幸福家庭。丈夫海尔茂即将升任银行经理，娜拉憧憬未来，满心喜悦。但银行职员柯洛克斯泰知道海尔茂要辞退自己，就以公布娜拉曾仿冒其父签名借款之事相威胁。在事件的反复中，海尔茂虚伪、自私、霸道的嘴脸尽显无疑。娜拉认清真相，毅然离家出走。

　　三、分析人物形象，探究出走原因

　　课文是第三幕后半部分，也是戏剧冲突最激烈的高潮。全剧以女主人公娜拉离家出走搞高中，那么她为什么要离家出走呢?要回答这一问题，我们就不得不将目光放到男主人公海尔茂身上来。

　　1.分析海尔茂(托伐)人物形象

　　律师、即将上任的银行经理，他忠于职守，赚钱养家，从不寻花问柳，对妻子温存体贴。是“理想丈夫”。

　　① 学生表演在收到柯洛克斯泰的第一封信之后海尔茂和诺拉的表现。(在全班面前表演。如此做，既能使其尽快进入剧情氛围之中，激发兴趣，为分析作品打好基础，同时还能培养学生自信的心理素质和大方自然的仪表。)

　　② 男生齐读收到柯洛克斯泰的第二封信后海尔茂的一段话。

　　③ 海尔茂爱娜拉吗?

　　④ 总结海尔茂形象：

　　表面上：

　　在外：奉公守法的公民、一个颇为“敬业”的职员;在家：好丈夫、好父亲。

　　实际上：

　　海尔茂控制家庭经济权，把娜拉当宠物对待，不尊重娜拉，是男权至上的社会培养的男权范本;他冷酷、自私、虚伪、狭隘、怯懦。

　　四、分析娜拉形象，探究造成其玩偶地位的原因

　　此环节是教学的重点，主要运用提问引导法和小组讨论法。

　　1.讨论一：在这次事件中，娜拉的心理发生了怎样的变化?(教师进行适时的启发引导)幻想——破灭——觉醒

　　2.讨论二：有人说，妻子犯了错，丈夫骂他没有错，那么你是怎样看待娜拉伪造签字的做法?她为什么要伪造父亲的签名?你认为她该不该承担事件的所有后果?

　　由此问题学生明确娜拉是一位性格活泼、天真可爱、体贴忠诚、吃苦耐劳、勇敢刚强的人物。为了救丈夫她除此别无他法，而且她依靠她的勤劳基本偿还完了这笔债务。

　　3.提示社会背景

　　英国诗人阿尔弗雷德.丁尼生的长诗《公主》(1847)中，对19世纪女性的地位有清晰的描述:“男人在田间劳作，女人在家中操持;男人弄刀舞枪，女人缝制衣裳;男人用脑思考，女人用心体量;男人发号施令，女人惟命是听;若不是这样，一切都将陷入混乱。”

　　4.学生表演娜拉质疑社会这部分片段，引导学生认识到娜拉觉醒的可贵。

　　5.总结娜拉人物形象

　　①无忧无虑，单纯任性。从剧作开始她瞒着丈夫偷吃杏仁饼干的细节中，就体现出她十足的孩子气。

　　②善良，富有同情心。在戏里无论她对失业的林丹太太，还是对身患绝症的阮克医生，她都能够真诚地予以关怀和帮助。即使是佣人和保姆，她也以平等关系相待。

　　③性格坚毅、乐观。面对生活的种种烦恼时，她总能保持积极乐观的态度。

　　④勇于担当。丈夫身患重病，她不惜铤而走险，仿冒她父亲的签名，来借钱帮助她丈夫。仿冒签名的事情被揭发以后，为了不连累丈夫她甚至做了牺牲一己性命的准备，她准备自己去自杀来挽救自己的丈夫。

　　⑤她是具有资产阶级民主思想倾向，反抗男权主义和不合理的社会观念，争取妇女解放的叛逆女性形象，追求人格独立，具有自由意志“精神的反叛”形象。

　　6.娜拉出走的原因：

　　1.性格基础。

　　2.认清了海尔茂的本质，以及自己在家庭中的屈辱地位。娜拉亲眼目睹了海尔茂闹剧般的表演之后，她才如梦初醒，认识到这是一个不平等的婚姻，在这样的不平等的婚姻之中，她所谓的感到的那种幸福生活事实上并不真实，是虚伪的。

　　3.娜拉进而开始对男权社会进行反思，认识到其中存在的种种虚伪和不合理。她的独立的人格，她的平等意识自我意识觉醒了。

　　五、课后研讨，拓展延伸。

　　200年前，易卜生以娜拉离家前的一声门响结束了全篇，宣告了娜拉的觉醒。然而鲁迅等人的“娜拉走后的结局将怎样”问题的提出又带给了我们无数沉思。鲁迅曾说过娜拉不是堕落就是回来，请你以“娜拉走后……”为题，为本剧设计一个结尾。

　　六、配乐朗诵，以情感人

　　播放乐曲，师生朗诵《致橡树》，通过诗歌的感人力量感染学生，激发学生独立的意识。

　　板书设计：

　　玩偶之家

　　易卜生

　　幻想——破灭——觉醒戏剧鉴赏方法：1.把握戏剧冲突

　　自由平等2.揣摩人物语言

　　3.探究舞台说明

　　教学反思：

　　面对这样一部经典戏剧，一节课的时间实在是太不够了，导致设计中最后的《致橡树》没能够呈现出来，所幸大部分学生预习得还不错，使得课堂顺利完成教学。学生的表现很出色，思考积极，能够通过合作讨论解决问题，表演片段时全情投入，将课堂带入高潮。

　　当然，这堂课的不足也很明显，学生的积极性没能被足够调动起来，课堂略显沉闷，教师讲授内容过多，应该多安排几个课时，给学生足够的发挥空间，相信学生对这部分的理解认识会更加深刻。

10、统编版高中语文选择性必修（上）《人皆有不忍人之心》名师教学设计

　　一、教学目标与核心素养

　　1、教学目标

　　1、了解孟子及其作品，积累文言基础知识，把握文章内容。

　　2、理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。

　　3、思考孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。

　　二、教学重难点

　　1、教学重点

　　掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。

　　三、教学过程

　　1、导入新课

　　1.齐读以前学过的孟子语录

　　故天将降大任于斯人也....曾益其所不能。

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　生，我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼，生而取义者也。

　　穷则独善其身，达则兼济天下。

　　我善养吾浩然之气。

　　民为贵，社稷次之，君为轻。

　　爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

　　得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜也。

　　2.教师小结：子-民贵君轻不愧圣，性善气证真完人。

　　2、写作背景

　　孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。

　　3、作者介绍

　　孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

　　4、题目解说

　　孔子所创的儒家学说，在他去世一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富，更系统了，在中国传统文化的园囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。《孟子》作为中国儒家思想最重要的经典之一，对后世影响极其深远。

　　5、层次结构

　　第一层(开头一治天下可运之掌上)，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出"以不忍人之心，行不忍人之政"，治理天下就很容易了。

　　第二层(所以谓人皆有不忍人之心者一非恶其声而然也)，举例论证”人皆有不忍人之心”的观点。

　　第三层(由是观之一不足以事父母)，阐述人要有“恻隐之心””羞恶之心”"辞让之心””是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。

　　6、全文分析

　　1、孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?

　　不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。

　　2、本文是如何进行逻辑推理论证的?

　　本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。

　　3、孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点?

　　观点一认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政"(仁政)。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。

　　观点二不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。

　　7、写作特点

　　1、文章逻辑性强，很有说服力。

　　本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人外世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进

　　2、文章善于运用论证手法。

　　本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于并”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。

11、异曲同工传千秋——选择性必修（下）《蜀道难》《蜀相》复习课群文阅读教学设计(统编版高二选择性必修下)

　　《蜀道难》《蜀相》课标分析中国古典诗歌要在诵读中把我诗歌的主旨，借助想象，置身诗境。通过对意象的揣摩和对意境的体察，《蜀道难》通过写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的是歌境界。《蜀相》以历史人物入诗，抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂感慨。通过学习，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中国民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。

　　《蜀道难》《蜀相》教材分析

　　1、课文出处《蜀道难》《蜀相》出自高中语文选择性必修的下册第一单元高中语文诗歌散文阅读的目的是增强学生的审美情趣，提高文学品位，培养对诗歌散文的理解能力。本单元学习目的是“诗意的探寻”，通过对诗歌的情感的理解，让学生有感情的诵读作品，深刻领会作品蕴含的情感。

　　2、教材分析学生对于李白杜甫比较熟悉，这节课应引导学生挖掘两人身上共同的家国情怀。诵读地学生比较感兴趣，但是对于诵读的技巧不是很系统的了解，需要进行指导，引导比较不同体裁的诗歌在节奏韵律、表现手法、艺术风格等方面的异同。

　　一、学习目标

　　1、鉴赏李白、杜甫诗歌的艺术风格

　　2、理解以李白、杜甫为代表的中国文人精神

　　二、教学重难点：李白杜甫所代表的的中国文人精神

　　三、教学过程

　　1、导语：中国诗歌史上有一座双子峰，他们就是唐朝李白和杜甫，“李杜文章在，光焰万丈长”，韩愈的诗写出了这两位诗人对中国文学的影响，今天，通过解读《蜀道难》《蜀相》，让我们一起来感受他们不同的精彩，感悟他们相同的精神。

　　2、展示教学目标：鉴赏李白、杜甫诗歌的艺术风格理解以李白、杜甫为代表的中国文人精神

　　3、学习活动一：

　　诵读感受李白杜甫诗歌不同的艺术风格请风兮诗社的同学为我们展示两首诗的朗诵要求：随机找同学点评,从对诗歌的理解与把握、句子轻重缓急的处理、停顿等方面进行点评。

　　活动预设：让学生在诵读的过程中感受诗歌的魅力，感受乐府诗与律诗的不同诵读方法，学习朗诵的基本方法，停顿、句子的轻重缓急的处理、诗歌内容的理解和把握，提高学生的审美能力，体会文字的魅力。

　　活动设计：学生分小组进行朗诵比赛，每个小组选出最优的一名与其他小组PK，每个同学都要参与进来，要在活动中有所收获，在课堂上进行展示活动效果：理解不同的艺术风格《蜀道难》想象奇特，夸张大胆，多用神话故事入诗，多种修辞手法引发我们对雄奇险峻的蜀道的想象,读来有豪放飘逸之感。《蜀相》以历史人物入诗，引发我们对现实的思考，诵读让人感觉沉郁顿挫。

　　4、

　　学习活动二：思考：这两首诗表达了作者怎样的情感?要求有理有据，从原文中找出你觉得能表达作者情感的句子赏析：文中写了表达了情感。

　　活动预设：学生从诗中的重点句子的赏析，理解诗歌的情感。学生从诗歌找出能表达作者情感的句子进行赏析。

　　活动设计：上节课已经布置了预习任务，学生1分钟时间准备，1分钟后随机点名学生进行交流。要求学生要有理有据，不能脱离文本。

　　活动效果：锻炼学生的理解赏析能力

　　5、设计追问：这两首诗在情感上有没有相同之处?

　　活动预设：引导学生找出两位诗人在情感上的相同之处追问：壮志难酬，是什么样的壮志?蜀道艰难，难在哪里?

　　展示：李白和杜甫这种自己身处困境依然爱国爱民的情怀，在其他作品也有体现何日平胡虏，良人罢远征。

　　李白《子夜吴歌》

　　吴牛喘月时，拖船亦何苦。

　　李白《丁都护歌》

　　总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

　　李白《登凤凰台》

　　安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

　　《茅屋为秋风所破歌》

　　国破山河在，城春草木深。

　　杜甫《春望》

　　济时敢爱死，寂寞壮心惊!

　　杜甫《岁暮》

　　相同的文人精神李白出蜀，为的是大济苍生的抱负。尽管经历磨难，深陷困境，却改变不了他的一身傲骨，满腔豪情，消磨不了他的济世壮志，爱国热忱。杜甫入蜀，为的是忠君爱国的理想。一路颠沛流离，几番身陷囹圄，一生贫困潦倒，但仍改变不了他心系苍生，胸怀国事的儒家情怀。

　　人们用“诗仙”“诗圣”来称呼李白、杜甫，除了是对他们文学成就的仰慕，又何尝不是对他们始终将目光关注在苦难人民身上的一种赞颂。

　　5、学习活动三：

　　微写作：结合自己对李白、杜甫所体现的中国文人精神的理解，回顾历史，为你喜欢的历史名人写一段文字。

　　教师下水文段：在我国历史上，还有许多像李白、杜甫一样无论在怎样艰难的境遇下仍心怀家国天下的文人。孔子辗转于各国，风餐露宿。遭尽冷眼，难不难?难!可无助的人民，战火狼藉的的国家让他无法停下奔走的脚步苏轼，一位志在辅国济民的文人，却在丑恶的官场倾轧中被一路贬到天之涯的海南，受尽屈辱，难不难?难!可他身上流淌的文人济世报国的血液让他忘记了自己的苦痛，只看到人民的苦难。庚子年初，一场大疫举起了它收个生命的镰刀，病毒未知，感染情况未知，逆行武汉，难不难?难!可惊慌失措的武汉人民，让耄耋之年的钟南山，在疫情最危急的关头，毅然踏上逆行的列车，在死神的镰刀下抢救生命。6、布置作业：

　　1、必做：修改完善今天所写的文段

　　2、选做：文化需要传承，作为新一代的青年，你认为应该如何传承这

　　文人精神，写一段文字，要求有文采有思想

　　《蜀道难》《蜀相》练习

　　1、必做：修改完善今天所写的文段

　　2、选做：文化需要传承，作为新一代的青年，你认为应该如何传承这文人精神，写一段文字，要求有文采有思想

　　《蜀道难》《蜀相》课后反思本次课基本完成了预设的任务，学生思考认真，发言积极，讨论热烈，多有灵感的火花显现。主要存在下列问题，希望能在以后的教学中避免。

　　1、学生诵读时间还是少，探讨层次问题时占用时间较多，可就学生的回答简单提示然后明确即可。

　　2、研讨文本时应该提醒学生各组由一个同学主持，其他同学参与意见，避免七嘴八舌乱了章法。今后定当再接再厉，多思考，多学习，在生本方面更进一步。

12、亦真亦幻话诗意——高二选择性必修（下）《蜀相》《蜀道难》群文比较阅读教学设计(统编版高二选择性必修下)

　　【教材内容】

　　唐诗是古典诗歌发展史上的又一高峰，李白和杜甫各领风骚，继承了中国诗歌浪漫主义和现实主义两大传统，在学生充分的学习解读这两首诗之后，再次让学生走进这两首诗，利用本节课的比较阅读，更加深入的从四个角度去理解李白豪放飘逸的风格和杜甫沉郁顿挫的风格的不同，并通过写作交流呈现自己的理解。

　　【教学目标】1.品味涵咏诗歌，深入理解李白和杜甫诗歌的不同风格

　　【教学重难点】1、探究理解李白和杜甫诗歌的不同风格

　　【课时安排】一课时

　　【教学过程】

　　导入：唐代是一个诗人辈出的时代，其中出现了两位伟大的诗人，他们是(学生齐声回答)李白、杜甫。韩愈在他的诗中写道“李杜文章在，光焰万丈长”给予他们的诗歌以的高度赞扬，今天我们再次走进他们的诗歌，感受他们不同的风格，不一样的情怀。

　　(过渡语：首先我们看一下这节课的学习目标，大家齐读一下)

　　一、教学目标

　　1.品味涵咏诗歌，深入理解李白和杜甫诗歌的不同风格二、合作探究涵咏诗歌就需要朗读，古人云“三分诗靠七分读”，包含情感的吟诵，可以加深我们对诗歌的理解，然我们再次聆听关于《蜀道难》和《蜀相》的朗诵

　　1、诵读品韵味(设置朗读情境)找四名同学分别跟着音乐来朗诵这两首诗。朗读结束之后同学们谈出听后的感觉总结出李白和杜甫不同的风格。

　　老师板书：豪放飘逸沉郁顿挫老师提问：那么我们可以从几个方面来区别他们的这种不同风格呢?学生思考回答出四个方面。

　　老师板书：意象手法情感意境老师布置任务:下面我们就分成四个分别从这四个方面进行讨论。一组分析意象，二组分析手法，三组分析情感，四组分析意境。相互讨论完成下面的表格

　　2、细读文本，多角度分析李杜诗歌风格的不同，完成表格

　　学生充分的讨论之后，交流讨论结果。

　　1、一组同学联系诗句，找出意象，分析李白笔下的意象“吞吐山河，包孕日月”，体积巨大，而杜甫的诗句写了平常细微的事物。老师总结“象由心生”，意象解读对理解诗歌很重要。

　　2、二组同学联系诗句,找出手法,分析出李白善于运用大胆地夸张和想象来表达他的情感,而杜甫却借乐景写哀情,借古伤今含蓄、迂回的传情达意。老师做出评价。

　　3、三组同学联系诗句，分析出李白对祖国大好河山的强烈的赞美，热爱，对国事的担忧而杜甫则是仰慕、伤感和壮志难酬。老师做出评价“诗者，吟咏性情也”。

　　4、四组同学分析出李白诗歌的意境雄奇壮观，大气磅礴,而杜甫诗歌的意境却是幽静、寂寞和阴冷的。老师做出评价“呈于象，感于目，会于心”，意境需心领神会。

　　老师总结：在充分的交流之后，我们更加明确了李白和杜甫诗歌的不同风格。老师提问：你们能再回忆几首李杜的诗歌来展现他们这种不同的风格吗?学生进入下一环节的学习三、回顾所学，加深对李杜诗歌不同风格的理解学生回顾背诵李白、杜甫的诗歌并分析，老师指导学生依据风格去朗诵。用声音去传达出自己对诗歌的理解。

　　(大约七八人展示)过渡：从大家朗读中可以看出，李白杜甫的诗歌已深入人心，通过本节课的学习，我们对李白和杜甫有了更深厚的情感和认识，下面我们就以“我心目中的李白”或“我心目中的杜甫”为题写写你对他们的认识。进入下一环节四、表达感知，以“我心目中的李白”或“我心目中的杜甫”为题，写写你对他们的认识。学生写作然后交流，小组推荐优秀作品展示，学生点评。老师展示作品并朗诵：在我的心中，有一个长长的影子，纵跨上下千余年，青衫长袖。持剑把酒，他，就是李白。

　　“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”在我眼中的李白，一身傲骨;“桃花潭水深千尺。不及汪伦送我情。”

　　在我眼中的李白，满心情谊;“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”在我眼中的李白，洒脱豪放。李白，一代诗仙，盛唐狂人，用豪情作巨笔，写下了锦绣大唐。

　　五、课堂小结：本节课，我们从四个方面分析了李白杜甫诗歌风格迥异的原因，希望同学们从中也能学到一些解读诗歌的方法。六、布置作业：课下背熟这两首诗，并整理好本节课的学习笔记。

　　【板书设计】

　　亦真亦幻话诗意

　　豪放飘逸沉郁顿挫