1、统编版选择性必修下册《兰亭集序》导学案设计
一、学习目标
1.学习课文，掌握“修、致”等实词，以及其他文言基础知识。
2.在诵读、梳理过程中，使学生理解王羲之人生的认识和看法。
3.培养学生积极向上的人生态度。
二、学习过程
(一)整体感知快速浏览全文，试从每段中找出最能体现作者情感变化的字眼。
(二)学习课文一二段
1.给划线的词注音。
(1)永和九年，岁在癸()丑
(2)会于会()稽()山阴之兰亭，修禊()事也。
(3)流觞()曲水④游目骋()怀
2.翻译换线的词和划线的句子。
(1)群贤()毕至，少()长()咸集
(2)茂林修()竹
(3)所以()游目骋怀
(4)列作其次()
(5)会与会稽山阴之兰亭。译：
3.文化常识
(1)癸丑：天干地支计时，是我国古代一大创造。天干地支相配，不但可以计年，还可以计月、计日、计时。
天干有十个，依次为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二个，依次为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
用10个天干和十二个地支，依次两两相配，就可得出60个不相同的天干地支组合，简称60干支，又称为60花甲子。
(2)暮春：阴历三月，春季的末一个月。
三春：a.春季三个月：农历正月称孟春，二月称仲春，
三月称季春(又称作幕春)。
b.指春季的第三个月，暮春。
c.三个春天，即三年。
(3)禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾
4.自读第一段，思考：兰亭聚会，乐在何处?(划出原句并概括乐的原因)。
(三)学习课文第三段
1.给划线的词注音。
(1)夫()人之相与(2)放浪形骸()(3)趣()舍万殊
2.翻译换线的词和划线的句子。
(1)虽趣()舍万殊，静躁不同。
(2)向()之所欣，俯仰()之间，已为陈迹
(3)修①暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修()禊事也。
②此地有崇山峻岭，茂林修()竹
③乃重修()岳阳楼，增其旧制
④况修()短随化，终期于尽。
(4)期①况修短随化，终期()于尽。
②期()年之后，虽欲言，无可进者
③君与家军期()日中，日中不到，则是无信
(5)当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。译：
(6)死生亦大矣。”岂不痛哉!译：
3.感悟痛 王羲之乐着乐着，就痛从中来，不知他痛什么?朗读并找出能表现“痛”的问句并揣摩“痛”的原因。
(四)学习课文第四段
1.给划线的词注音。
(1)每览昔人兴感之由，若合一契()。
(2)未尝不临文嗟()悼()。
(3)固知一死生为虚诞，齐彭殇()为妄作。
2.翻译换线的词和划线的句子。
(1)未尝不临()文嗟悼，不能喻()之于怀
(2)所以①所以游目骋怀，足以极视听之娱
②所以兴怀，其致一也
(3)致①所以兴怀，其致一也
②家贫，无从致书以观
(4)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。译：
3.文化常识
契，用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。
符，古代朝廷传达命令或征调兵将用的凭证：虎～。～信。～节。
4.感悟“悲”。
(1)“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的生死观?
(2)对于作者的生死观还有哪些人与其相同?
(3)王羲之不仅痛，还要悲，归纳他“悲”什么?(划相应的句子分析“悲”的原因)
作者思想是不是很消极?
(4)本文的写作意图?
(五)总结：
(六)谈感想
1.文章最后说：“后之览者，亦将有感斯文”你作为“”，读了此文，有什么感触?
2.你还读过哪些抒人生无常之感、时不我待之叹的诗文或名言警句?回想一下，和大家一起分享。
三、相关资料
(一)写作背景
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，大都崇尚清谈，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
(二)王羲之其人其书(李春青)
王羲之被后世称为“书圣”，王献之则被后世评家认为是可与其父比肩的书家。“二王”书法对南朝四代以至唐宋以后的书家影响极大，因此王氏父子可视为魏晋书法的代表者。
(1)王羲之其人
王羲之，字逸少，琅玡临沂人。羲之出生两晋门阀世家。其伯父王导乃东晋元勋，父王旷，官淮南太守。羲之年幼时不善言辞，人们不大看重他。13岁时，去拜见大名士周，周看出他将来必非等闲之辈，当时时兴吃牛心炙，吃饭时，在座的客人尚未动筷，周先割一块牛心炙给羲之，于是为时人所重。
长大后，羲之变得极善言谈，为人耿直。其父辈大将军王敦、丞相王导对他都很器重。一次太尉郗鉴派门生向王导求女婿，王导让他到东厢房在王家子弟中挑选。这位门生回去后，对郗鉴说，王家子弟个个都好，但一听说有人来择婿，都显得很矜持。只有一位坐在东边的胡床上，露着肚皮吃东西，似乎没这回事似的。郗鉴说，正是这位才是好女婿。一打听，原来是王羲之，于是将女儿郗璿嫁给了他。
羲之初为秘书郎，这是大多数名门子弟起家的清职。后被征西将军庾亮请为参军，累迁至长史。庾亮临终，上表推荐羲之为宁远将军、江州刺史。羲之声望渐隆，执政的公卿多次召他入朝为侍中、吏部尚书等清要之职，均为其回绝。又授为护军将军，此职为禁军长官，并兼管武职选任，极为重要。但羲之依然推辞不就。扬州刺史、大清谈家殷浩作书劝羲之应命，羲之回书说，我素来不想在朝廷做官，如任边职，无论何处，听凭驱使。后来，他还是勉强入朝任护军将军之职。不久又力求外放，未得准许，不久转为右军将军、会稽内史。
羲之出身名门，又少有美誉，自然有名士脾气。其不欲为朝官，其实就是因为不愿在皇帝及公卿面前受拘束。他又好服食养性，做了会稽的行政长官后，因其地多有名山佳水，于是羲之就打算终老会稽了。此时谢安尚未出仕，正高卧东山，其地正在会稽，又有孙绰、许询、李充、支遁等大名士名僧隐居于此，于是羲之与他们游山玩水，吟诗作赋，清谈饮酒，十分畅怀。永和九年(353)一班才子名士同游会稽山阴的兰亭，于酒酣兴浓之时，羲之作《兰亭集序》以抒怀并记其事。
羲之为人有傲骨，时骠骑将军王述，乃太原王氏家族中人，亦为世家大族，因受王导器重，亦有美誉，与羲之齐名。而羲之却很看不起他。原本王述为会稽内史，羲之替代他之后，他因母丧而暂居郡内。羲之上任后，只去吊唁过其母一次，便再不与之往来。王述居家，每听到号角之声，都认为羲之要来看他，就洒扫庭院来等待。而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以为恨。后王述为扬州刺史，遍游会稽郡界，也不去访羲之，只是临离郡时，方匆匆一别而去。王述做扬州刺史，恰好是羲之上司，羲之为其下属，于是派一位使者到京师活动，要将会稽郡分为越州管辖。而这使者在京游说时言辞失当，此事遂成一时笑谈。后来王述又来会稽郡察其政绩，颇为严苛，羲之深以为耻，于是托病离开会稽，到父母墓前发下誓言，不再为官。
辞官后，羲之镇日与名士僧人做山水之游，又入山采药，不远千里。尝言，我终当因采药而死。朝廷知其发过重誓，也就不再逼他为官。后以病卒，年五十九，朝廷追赠金紫光禄大夫，其子遵父遗嘱，坚辞不受。
(2)羲之其书
羲之书法在当时即享大名。评论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。世人对其书法推崇备至。一次，他到其门生家做客，见其家有一榧木小几，几面十分光滑干净，忍不住往上写了真(楷)书、草书各半。后来这位门生的父亲误将几面上的字刮去了。这门生懊丧了好些日子。又一次，羲之遇见一位老妇人卖六角竹扇。羲之给每把扇子题了五个字。开始老妇人很不高兴。于是羲之对她说，你只说这是王右军的字，扇子可卖百钱。老妇人照他说的去卖，人人都抢着买。后来，老妇人又拿了扇子请羲之题字，他则笑而不答。此数例均可见羲之书法在彼时之影响，亦可见喜欢书法的社会风气。
羲之家学渊源，幼年即从父辈学习书法，受到严格训练。稍后又从当时有名的书家卫夫人(名铄)学书。稍长，他开始四处游历，得见前辈书家李斯、曹喜、蔡邕、钟繇等人所书碑刻，于是深感从卫夫人学书不大对头，是“徒费年月”。于是他开始精研各书体势，博取众家之长，创造出风格轻灵优美、潇洒飘逸的新体，从而突破了汉魏质朴厚重的古风。
书法上欲开一代风气，自成一家，关键在于创出独特的风格，也就是古人所说的风神气韵。具体则表现在用笔、结构、章法等方面。羲之的楷书本出于卫铄，卫铄则出于钟繇。钟繇是位承上启下的人物。尽管楷书到他手上已初具形态，但并未完全摆脱隶书笔法。羲之在钟、卫基础上加以创新，随字本身特征而赋形，“潇洒纵横，何拘平正”。例如他所书之《黄庭经》与钟繇的《宣示表》相比，后者凝重古拙、朴质敦厚，前者则妍美潇洒、轻灵自然。
王羲之的行书更是别具风格，千古独步。行书与草书一样，本是在文字的具体使用中为了方便而自然产生的“急就章”。只是到了晋代，行书方才成熟为具有独特风韵的独立书体。王羲之在前人行书基础上，将各家用笔、结字中的一些长处加以融合贯通，终于创出享誉后世的行书体。他的《兰亭集序》被后世称为“天下第一行书”。今观其书，的确俊逸遒劲，笔势纵横，在用笔、结构、点画搭配等方面极富变化。全篇看来，纵则有行，横则无列，气韵生动，笔意畅通，给人以神采飞扬、起伏跌宕之感。
对于王羲之的书法，在同时代的书论家那里即已有很高评价。例如他的启蒙老师卫夫人见了他的字就惊叹道：“此子必蔽吾书名矣。”开始，羲之书不及庾翼、郗愔二人，到他形成自己风格时，一次他曾用章草给庾亮修书，庾翼在其兄那里见到羲之的信，非常钦服，并给羲之写信说：“吾昔有伯英(即张芝，汉末草书大家)章草十纸，过江颠沛，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”庾翼亦为当时有名书家。且庾氏一族人人善书，自成一格。当初庾氏子弟争学羲之书法，庾翼曾生气地说：“儿辈厌家鸡而爱野鹜!”此时他能对羲之心悦诚服，可见羲之书法实有使人不可不服之处。
到了后世，书论者对羲之更是推崇备至，无以复加。梁武帝萧衍称赞其书云：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训。”唐太宗李世民对羲之书法更是情有独钟。当初，他听说羲之的《兰亭集序》为一老僧人珍藏，于是派人高价购买，无奈老僧人誓死不售，于是又派人乔装为文士，与老僧人接近，渐渐松懈了他的防备，最后窃取其书。后来，唐太宗临逝前，又嘱将《兰亭集序》真迹殉葬。在他看来，羲之之书乃“尽善尽美”，“其余区区之类，何足论哉!”唐太宗对羲之书法是有些偏爱了，然其确有过人之处则是无可争议的。唐书论家张怀瓘评羲之书云：“……备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神助，自非造化发灵，岂能登峰造极?”此可谓公允的评价。
(节选自《魏晋清玄》，北京师范大学出版社1993年版)
(三)王羲之与兰亭唱和
王羲之是东晋著名文士，为人率直、洒脱。他虽出身高门，却淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为乐。《晋书王羲之传》说他：“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”王羲之与朋友们倘佯于会稽的明山秀水之间，诗酒风流，逍遥度日。其中最有名的一次聚会，便是晋穆帝永和九年三月三日的兰亭之会。聚会的起因源于“修禊”这一习俗。古人于三月上旬巳日，在东流水洗濯，祓除不祥。后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游，祓除不祥的意义反而退居其次，兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，与会者多达四十余人。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。作诗的规矩当是每人作四、五言诗各一首。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等11人成四、五言诗各一首;郗昙等15人各成诗一首;谢瑰、卞迪等16人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗37首，编为《兰亭集》。
兰亭之会在后世享有盛名的重要原因之一，是王羲之写了一篇《兰亭集序》。
此序的前半记述这次盛会概况，写山川之美，饮酒吟咏之乐，后半由眼前之乐想到人生之短促，以感慨作结，令人遐思无限。
兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣;或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦。如王羲之：“欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。”“虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有馀馨。”孙统：“时禽吟长涧，万籁吹连峰。”还有一些诗是写在山水陶冶中忘记忧愁。如王玄之：“松竹挺岩崖，幽涧激清流。萧散肆情志，酣畅豁滞忧。”王徽之：“散怀山水，萧然忘羁。”王蕴之：“散豁情志畅，尘缨忽已捐。”这一部分内容，大致相当于王羲之《兰亭集序》前半部分的意思。在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈……群籁虽参差，适我无非新。”这是从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量。谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇。”则是抒发万物浑一、不辨彭殇的玄理。
兰亭诗无论是写山水还是写玄理，艺术水平都不高，但标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成也有推动作用。
(选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷，高等教育出版社1999年版)
(四)《兰亭集序》中的文学生命主题(钱志熙)
从粗率地采用虚诞方式否定感情到承认感情的客观存在，是玄学主题的一个深化，尽管去除情累的努力是不变的。两晋之际的渡江名士，在流离播迁、生死存亡之际，又多变为软弱的感伤者：
过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对。”
(《世说新语言语》)
卫洗马初欲渡江，形神惨悴。语左右云：“见此芒芒，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此?”
──同上
不讳言“情”，似乎又成为一种新的风流表现，《世说新语》中就记载了许多任情哀乐的表现。王羲之的《兰亭集序》，就是任情哀乐的千古情文。作者在文中畅叙群贤高会、仰观俯察之乐，表现出一种高旷的宇宙情怀：
天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
可是作者很快就发生了俯仰之间已为陈迹的感伤，其生命情调很快由开朗欢畅转为慷慨悲怀。诗人还指出这种变化是生命的常态。他用生动的描写为我们揭示了生命意识发生的现实场景：
当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!
王羲之在这里其实已经描述了人生的几种不同境界，即审美境界、生活境界和生命境界。当人们专注于审美活动或实践活动时，会达到快然自足甚至忘我的境界。这个时候，生命意识是潜伏着的，忘却了生死寿夭之事。但这种“快然自足”的状态不可能永远不被打破。当人们从审美境界中出来，或是对自己曾发生浓厚兴趣、全力以赴地追求的事情产生厌倦情绪时，往往会反思生命本身，进入生命境界。悲从中来，不可断绝。王羲之认为人们的生死之情是客观存在的，那种均齐生死寿夭的观念，完全是不近人情的虚诞意识。在这里，他回应了刘琨的观点。他还断言生命情绪是一种永恒的存在，并且发现自古以来人们所兴感、文章所抒发的生死之情，“若合一契”。这也可以说是对文学生命主题的一个总结。
(选自《唐前生命观和文学生命主题》，东方出版社1997年版)
(五)有关“序跋”
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。
书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。
而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。
(六)羲之轶事
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪!”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。
又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。(摘自《晋书王羲之传》)
2、《五代史伶官传序》精品导学预习案导学案设计(统编版高二选择性必修中)
【预习指导】
独立研读文本，依据导学案要求，做好标记和勾画。
【学习目标】
1.强化重点字词、词类活用以及特殊句式等文言知识。
2.明确的中心论点，理清文章的结构层次，学习正反对比的论证方法。
3.厘清史实，把握作者以史为证得出的历史教训，积累一点名言警句。
【重点难点】
1、把握作者以史为证得出的历史教训，明确作者的写作意图。
2、把握文章的论证特点(结构与方法)
【情景导学】
班级要举行读书会，交流：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。
一、作者与作品简介：
本文选自《新五代史伶官传》。
1、作者欧阳修(1007-1072)，北宋文学家，史学家，字永叔，号醉翁，晚年号六一居士，卒谥文忠。欧阳修是北宋文学革新的领导人物。为“唐宋八大家”之一。为文以韩愈为宗，大力反对浮靡的时文，倡导有内容的古文。他的散文多议论当事，切中时弊，说理畅达，抒情委婉。他积极培养、提拔、奖掖后进，著名的古文家三苏父子、曾巩、工安石等都出自他的门下。他在散文、诗词创作和史传编写、诗文评论上有很高的成就，其中以散文的造诣为最高。
2、《伶官传序》是欧阳修为《新五代史伶官传》作的短序。《伶官传》是一篇合传，写了敬新磨、景进、史彦琼、郭从谦四个伶人。伶官，指古代宫廷乐官。本文是指供奉内廷，授及官职的令人。后唐庄宗李存勗宠幸伶人，让许多伶人做了官，这些伶人仗其势，擅权乱政，使唐朝廷上下离心，互相猜忌，祸乱不息，终成叛逆，欧阳修写《伶官传》并冠以短序，是为了告诫当时北宋王朝执政者，以庄宗宠幸伶人，身死国灭的历史事实为教训，居安思危，防微杜渐，并阐明了国家盛衰成败由于人事的深刻道理。
3、写作背景
五代(907--960)指唐宋之间的五个封建朝廷，即后梁、后唐、后晋、后汉、后周，是我国历史上的动荡时期。在这53年间，先后换过四姓十四个国君，篡位、弑君现象屡见不鲜，战乱频仍，后唐庄宗就是被杀的一个。庄宗称帝后，迷恋优伶，“常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事”，于是被伶官景进、史彦琼、郭从谦所惑，使其得以重权在握。庄宗同光四年(926年)，贝州将领皇甫晖兵变，叛乱四起，拥有兵权的史彦琼拒不发兵，后又单人独骑逃走。庄宗亲征败北，众叛亲离，郭从谦又乘危作乱，乱箭射死庄宗。100多年后欧阳修就此事发表感慨，借事论理，指出王朝兴亡不在“天命”而主要在于“人事”。
二、通读全文，完成文言知识点的归纳总结：
1、第1-2自然段：
2、第3～4段：
三、画出本课的思维导图
探究案
【学习目标】
1、让学生了解本文严谨的议论结构，体会正反说理突出中心的写作手法。
2、让学生理解文章“盛衰之理在于人事”的中心论点的历史意义及现实意义
【重点难点】
1、了解本文观点得出的方法
2、画出本文的思维导图
【情景导学】
通过读书，了解“盛衰之理在于人事”的道理。
【学习活动】
活动一：这一篇文章的中心论点是什么?
活动二：分析庄宗成败的原因是什么?
活动三：作者运用了哪几方面的对比?作用是什么?
活动四：最后一段的作用是什么?给我们怎样的启发?
训练案
【学习目标】
1、完成一篇读后感
2、在评点中明确读后感的写法
【学习活动】
1、完成一篇关于《伶官传序》的读后感(不少于300字)。
3、统编版选择性必修下册《种树郭橐驼传》名师导学案设计
导学目标：
1.了解柳宗元的生平及作品写作背景。
2.积累“优、业、蕃、舒、顾”等文言实词的含义。
3.归纳“虽、因、且、焉”等虚词的义项。
重点难点：
1、掌握“偻”等实词、归纳“虽”、“因”、“且”几个重点虚词的用法。
导学环节：
一、作者、背景及相关作品
1.作者介绍：柳宗元，字_______(73-819年)，原籍河东(今山西省永济市虞乡镇)人，世称________。曾任唐朝礼部员外郎，因参加政治革新失败被贬，晚年居官柳州(公元815-819年)刺史，也称________。在柳州期间，做了许多有益于人民的事。他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他。
2.创作背景：本文名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。据《旧唐书食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
3.相关作品：
登柳州城搂寄漳、汀、封、连四州刺史
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫，
惊风乱颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百粤文身地，犹自音书滞一乡!
柳州榕叶落尽偶题
宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。
山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。
二、课文通解(解释加点的字)
郭橐驼，不知始()何名()。病()瘘，隆()然()伏()行()，有类()橐驼者()，故乡人号()之“驼”。驼闻()之，曰：“甚善()。名()我固()当()。”因()舍()其名，亦自谓()橐驼云()。
第一段：介绍人物情况
问题(课堂提问)：1、郭橐驼本名是什么?形貌有何特征?同乡人称他什么?
2、同乡人用他身体缺陷称他，他的态度如何?表现了他怎样的性格?
其乡曰()丰乐乡，在长安西。驼业()种树，凡长安豪富人为()观游()及卖果者，皆争迎取养()。视()驼所种树，或()移徙()，无不活，且硕茂()，早()实()以()蕃()。他()植者虽()窥伺效慕()，莫能如也()。
第二段：郭橐驼种树的特殊技能
1、驼种树本领如何，从哪些地方可以看出来?
明确：
2、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方法?
明确：
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿()且孳()也，能顺()木之天()，以()致其性()焉尔()。凡()植木之性()，其本()欲()舒()，其培()欲平()，其土欲故()，其筑()欲密()。既()然()已()，勿动勿虑()，去()不复()顾()。其莳()也()若子，其置()也若弃()，则其天者()全()而()其性得()矣。故吾不害()其长()而已()，非有能硕茂()之也;不抑耗()其实()而已，非有能早()而蕃()之也。他植者则不然()，根拳()而土易()，其培()之也，若()不过()焉()则不及()。苟()有能反()是()者，则()又爱之太恩()，忧()之太勤，旦视而暮抚()，已()去()而复顾，甚者爪()其肤以()验()其生枯()，摇其本()以观()其疏密()，而()木之性日()以()离()矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧()之，其实仇()之，故不我若()也。吾又何能为()哉!”
第三段：畅谈种树经验
1、郭橐驼总结的种树方法是什么?
明确：
2、他认为种过后应采取什么态度?
明确：
3、他对自己取得的成绩是如何评价的?
明确：
4、其他种树的人往往怎样做?结果如何?
明确：
5、本段用了什么方法?
明确：
问者曰：“以()子之道()，移之官理()，可乎?”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业()也。然()吾居乡()，见长人者()好烦()其令，若甚怜焉()，而()卒以祸()。旦暮()吏来而呼曰：‘官命促()尔()耕，勖()尔植，督()尔获，早缫()而()绪()，早织()而缕()，字()而幼孩，遂()而鸡豚。’鸣鼓()而聚之，击木()而召之。吾小人辍()飧()饔()以()劳()吏者，且()不得暇()，又何以()蕃()吾生()而安()吾性()耶?故病()且怠()。若是()，则()与吾业者()其()亦有类()乎?”
第四段
(1)“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议?
明确：
(2)橐驼用了什么动词描述官吏烦令扰民的?
明确：
问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养()人术。”传()其事以为()官戒()。
三、课堂练习
1.下列词语中，有错别字的一项是()
A.佝瘘窥看移徙苛且偷生
B.丰硕仰慕忧虑舒展筋骨
C.旦暮抚摸疏密弃之不顾
D.鸡豚植树辍学千丝万缕
2.下列注释有误的一项是()
A.窥伺(守候)实以蕃(蕃盛，多)效慕(羡慕)隆然(高起的样子)
B.苟(假使)使根拳(拳曲)若(像)子生(活着)枯
C.故(旧)土日以离(背离)他植者(他种的树)既(这样)然已
D.自谓(称)伏(弯腰)行欲舒(舒展)其莳(种植)
3.下列“之”字意义不同于其他三项的一项是()
A.能顺木之天B.其培之也C.虽曰爱之D.其实仇之
4.下列与“橐驼非能使木寿且孳也”中“且”字意思相同的一项是()
A.北山愚公者，年且九十
B.存者且偷生，死者长已矣
C.驼所种树，无不活，且硕茂
D.臣死且不避，卮酒安足辞
5.下列句子中的“虽”意思不相同的一项是()
A.虽杀臣，不能绝也
B.虽鸡狗不得宁焉
C.虽日爱之，其实害之
D.虽我之死，有子存焉
6.下列各句中的“且”，其意义为“况且”的一项是()
A.且壮士不死即已，死即举大名耳
B.北山愚公者，年且九十
C.橐驼非能使木寿且孳也
D.臣死且不避，卮酒安足辞
7.下列句子中的“焉”相同的两项是()
A.而揣惴焉摩玩不已
B.积土成山，风雨兴焉
C.且焉置土石
D.若甚怜焉
E.万钟与我何焉
8.下列通假字说明有误的一项是()
A.早织而缕(“而”通“尔”，你们)B.虽趣舍万殊(“趣”通“趋”，“趣舍”，取舍)
C.既然已(“已”通“以”，以及)D.后之视今，亦由今之视昔(“由”通“犹”，如同)
9.下列加点词语古今同义的一项是()
A.不抑耗其实而已B.击木而召之C.他植者虽窥伺效慕D.既然已
10.选出下列作品中不是柳宗元的一项是()
A.《捕蛇者说》《梓人传》B.《愚溪诗序》《钴姆潭西小丘记》
C.《永州韦使君新堂记》《盐铁论》D.《进学解》《柳子厚墓志铭》
11.对下列加线词语的解释，不正确的一项是()
A.病偻(脊背弯曲)|名我固当(本来)C.根拳而土易(拳曲，伸展不开)|摇其本以观其疏密(根本)
B.遂而鸡豚(成，养大)|故病且怠(穷困)D.勖尔植(勉励)|字而幼孩(养育)
12.下列句子中加线的词含义或用法相同的一组是()
A.以致其性焉尔凡植木之性B.故吾不害其长而已见长人者好烦其令
C.故吾不害其长而已其培欲平，其上欲故D.凡长安富豪人为观游及卖果者传其事以为官戒
13.对下列加点的词用法分类正确的一项是
①名我固当②旦视而暮抚③早实以蕃④其筑欲密⑤非有能硕茂之也⑥非有能早而蕃之也⑦爪其肤以验其生枯⑧故木之性日以离矣⑨见长人者好烦其令
A.①③④⑦/②⑧/⑤⑥⑨ B.①②③⑦/④/⑤⑥⑨/⑧
C.①③④⑦/②/⑤⑨/⑥/⑧ D.①②③⑦/④/⑤⑨/⑥⑧
14.下列加线虚词的意义和用法的说明，不正确的一项是()
A.虽曰爱之，其实害之(连词，虽然)|虽鸡狗不得宁焉(连词，即使)
B.因舍其名(连词，表示承接，于是)|因击沛公于坐(连词，引进动作行为的条件，乘机)
C.橐驼非能使木寿且孳也(连词，而且)|吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇(连词，尚且)
D.既然已，勿动勿虑(表时间，已经)|既来之，则安之(表推论，既然)
15.下列各句文学常识的表述，不正确的一项是()
A.柳宗元，字子厚，祖籍河东人，世称“柳河东”。又因官至柳州刺史，也称“柳柳州”。
B.柳宗元和韩愈共同倡导了“古文运动”，在古文理论上有着相同的见解，但韩愈在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而柳宗元则注重反应社会现实问题，如我们初中学过他的《捕蛇者说》。
C.柳宗元的文学性传记散文，大都取材于劳动人民。如《捕蛇者说》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》等，都写得精湛感人，表现了作者本人的正直品格，寄托了他的政治主张，反映了社会现实，可以说是继司马迁《史记》之后的一个新发展。
D.本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，指摘中唐吏治对农民的残酷无情的剝削，婉约而多讽，体现出柳宗元注重反映社会现实问题的一贯风格。
四.课堂总结
《种树郭橐驼传》教师版
参考答案
第一段：介绍人物情况
问题(课堂提问)：1、郭橐驼本名是什么?形貌有何特征?同乡人称他什么?
2、同乡人用他身体缺陷称他，他的态度如何?表现了他怎样的性格?
明确：表现了郭橐驼身残心不残，豁达、自信的性格。
第二段：郭橐驼种树的特殊技能
1、驼种树本领如何，从哪些地方可以看出来?
明确：A、全面——两种人均能满足，“争迎取养”。B、高超——不怕“移徒”，“他植者莫能如也”。
2、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什么方法?
明确：侧面描写
第三段：畅谈种树经验
1、郭橐驼总结的种树方法是什么?
明确：“顺木之天以致其性。”“植木之性……其筑欲密”
2、他认为种过后应采取什么态度?
明确：“勿动勿虑，去不复顾”“……其置也若弃”
3、他对自己取得的成绩是如何评价的?
明确：“故吾不害其长而已……非有能早而蕃之也”
4、其他种树的人往往怎样做?结果如何?
明确：“根拳而土易……观其疏密”
5、本段用了什么方法?
明确：对比、映衬
【第四段】
(1)“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议?
明确：以子之道，移之官理，可乎?
(2)橐驼用了什么动词描述官吏烦令扰民的?
明确：祸——呼、鼓、聚、击、召
1.A(佝偻，苟且偷生)
2.C(别的种树人)
3.A(A为结构助词“的”，余为代词)
4.C(C与题干中“且”均为“而且”义，A.将要;B.姑且;D.尚且)
5.C(C为转折连词，虽然;其他均表假设，即使)
6.A(况且/将近/而且/尚且)
7.DE(A词缀B介词兼代词，在那里C代词，作宾语，哪里;DE语气词，用于句尾)
8.C(“已”通“矣”)
9.C(A它的果实，今为转折副词;B敲梆，今为击打木头;D已经这样，今为连词)
10.D(均为韩愈的作品)
11、C。本(树干)
12、(D)
A.以致其性焉尔(本性)凡植木之性(方法)
B.故吾不害其长而已(生长)见长人者好烦其令(治理)
C.故吾不害其长而已(因果连词，所以)其培欲平，其上欲故(形容词，旧，这里指旧的土)
D.凡长安富豪人为观游及卖果者(作为)传其事以为官戒(作为)
13、A.名词用如动词/名词作状语/使动用法
14、D。既来之，则安之(表时间，已经)
15、D.“指摘中唐吏治对农民的残酷无情的剝削”有误，应是“指摘中唐吏治扰民伤民”
4、《兰亭集序》合作探究导学预习案导学案设计(统编版高二选择性必修下)
第一课时
学习目标：
1、了解“序”这种文体，掌握重点字词、疏通文意。
2、初步了解文中作者的情感变化，把握中心。
3、初步感知作者在文中表达的对生命的思考。
自主预习案
一、作者介绍
王羲之(303-361)，中国东晋，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊临沂(今属山东)，后迁会稽(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭，有之称。历任秘书郞，宁远将军，江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“”、“王会稽”。其子书法亦佳，世人合称为“二王”。此后历代王氏家族书法人才辈出。王羲之的《兰亭集序》被后人称为“”。
此外，王羲之还有很多趣事，你能说说吗?
提示：东床快婿、以书换鹅
二、文学和民俗常识
1、序
序是古代的一种文体，其种类分为书序(自序、他序、代序、序、跋)和赠序。也作“叙”或称“引“，有如今日的“引言”“前言”，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可包括作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面(也有列在后面的，如《史记.太史公自序》)，列于书后的称为“跋”或“后序”。
2、修禊(xiūxì)
是古已有之的消灾祈福仪式，一般在农历三月上旬。春日万物生长萌动，易生疾病时，于水上洗濯防病疗病。《后来演变成中国古代诗人雅聚的经典范式，其中以发生在晋唐会稽郡山阴城(今绍兴越城区)的兰亭修禊和长安城曲江修禊最为著名。
三、时代背景
东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷，而且朝代更替频繁，朝不保夕。对生命常常有恐惧之感。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。
他们崇尚老庄，老庄思想是怎么样的?老子，提倡小国寡民，无为而治，我乐我的，你哭你的，谁也管不着谁。庄子，逍遥油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人间苦乐与悲喜，只要自己觉得逍遥自在就可以了。这是一中十分虚无的人生观。
四、基础过关
1、预习全文，标示以下划线词语的读音。
癸丑()会稽山()修禊事()激湍()
流觞()骋怀()放浪形骸()趣舍万殊()
一契()嗟悼()彭殇()
2、请积累下列成语及常用语。
群贤毕至少长咸集崇山峻岭天朗气清惠风和畅流觞曲水情随事迁
游目骋怀感慨系之放浪形骸不知老之将至仰观宇宙之大，俯察品类之盛
3、掌握下列加点词的活用情况：
一觞一咏：
所以游目骋怀：
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：
4、掌握下列特殊句式：
修禊事也
死生亦大矣
会于会稽山阴之兰亭
悟言(于)一室之内
当其欣于所遇
亦将有感于斯文
虽无丝竹管弦之盛
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
五、整体感知
1、快速浏览全文，试从每段中找出最能体现作者情感变化的字眼。
()——()——()
2、文章大意感知：
文中第段叙事写景，第段抒情议论。
记叙了的事情;
描绘了的景象;
表达了的情感;
阐发了的议论。
一、全文翻译
(小组讨论，注意划线的词语和句子的翻译，有疑问之处请做好标记)
兰亭集序
(晋)王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
拓展延伸案
一、基础巩固
1.为下列句子中加粗的字注音。
(1)岁在癸( )丑 (2)会稽( )山
(3)清流激湍( ) (4)放浪形骸( )
(5)临文嗟( )悼 (6)游目骋( )怀
(7)修禊( )事也 (8)流觞( )曲水
(9)趣( )舍万殊 (10)悟( )言一室之内
2.下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是：[ ]
A.每览昔人兴感之由，若合一契
B.如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为?
C.我令人望其气，皆为龙虎
D.一夫作难而七庙隳
3.与“信可乐也”中的“信”相同的一句是：[ ]
A.信言不美，美言不信
B.言必信，行必果
C.文信美矣
D.世儒学者好信师而是古
4.下列各句翻译正确的一项是：[ ]
A.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。
B.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。
C.夫人之相与，俯仰一世。
译：人与人相交往，很快就度过一生。
D.后之视今，亦由今之视昔。
译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人的情况。
《兰亭集序》导学案
(第二课时)
学习目标：
1、学生能准确翻译文章，掌握重点语句，落实文言现象。
2、学生能概括文章大意，说出作者情感由乐转悲的变化和原因。
3、学生能了解作者所处的时代背景，由此领悟并学习作者积极的人生态度。
学习重点：
学生能从文句中概括提炼作者“悲”的原因。
学习难点：
学生能理解当时社会普遍生死观及王羲之特有的生命观。
课前温习旧知
一、翻译落实：
1、虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
3、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
课中合作探究
一、文本研习
(一)自读第一、二段，思考：兰亭聚会，俯仰之间，乐在何处?并完成以下表格。
所乐之处 文中语句 特点
(二)品读第三、四段，可知作者的这种快乐并没有持续很久，不一会儿，他的精神就突然跌到低谷，可谓兴尽悲来。那他为何而悲?
小组讨论，并请代表发言。(提示：可对文中语句进行赏析)
(三)此悲是积极的还是消极的?
提示一：可联系曹操《短歌行》进行理解;
提示二：还可联系作者所处时代背景(参见课时一“时代背景”)进行感悟。
(四)事实上，我们可以发现，作者写人生无常、生命短暂，写“当局者迷”，批判了当时消极无为、一死生、齐彭殇的人生观。反而言之，作者提倡的是一种什么样的生活方式?(或：它的反面应该是一种怎样的人生观?)你同意作者的观点吗?为什么?
参考：名家对生死的看法。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁
死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 ——史铁生
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。——周国平
课后拓展延伸
1、背诵并默写全文
2、有一次，皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝辞写在一块木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻时非常惊奇，王羲之写的字，笔力竟然渗入木头三分多。他赞叹地说：“右军的字，真是呀!”
在横线上补充成语，并写写这个成语的解释：
3、尝试翻译以下句子，并感受魏晋名士在生死问题面前放浪形骸的做法。
刘伶初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：“死便据地以埋”(《晋书刘伶传》)(锸：锄头)
时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。(《晋书阮籍传》)
(不由径路：没有目的地游走)
5、统编版选择性必修下册《兰亭集序》课堂教学实录
师：上课!
生：老师好!
师：同学们好!请坐。
师：同学们，同学们,你们知道被誉为“天下第一行书”的那幅书法作品吗?
生：(齐回答)知道，《兰亭集序》!
师：那你们以前欣赏过这幅书法作品吗?
生：没有!
师：(PPT出示《兰亭集序》书法)那这里就是《兰亭集序》的摹本。刚才也给们发了这幅书法作品摹本的图片，你们来看一下，你觉得它怎么样啊?
生：(齐回答)好、不错!
师：既然是“天下第一”那肯定是相当的好，那好在哪里呢?
生：看着很舒服，很飘逸，而且还有点柔中带刚的感觉。
师：好，请坐，你们觉得这个评价怎么样?
生：(齐回答)好!
师：那她的这个评价跟名人的评价差不多了。说得优雅一点呢，也就是PPT上的字：“飘若浮云，矫若惊龙”(生跟着老师一起念这句话)如果我们书法中的字的感觉重心点按照行进的轨迹连接起来，就会得到一条条优美的“S”形曲线，你们可以试着连一下。其状如行云流水，优雅自然。那么，历代对它的评价都特别的高。这是书法，那么它的文字内容呢?
生：好!
师：写得也好!那这部书法作品《兰亭集序》不仅是书中的极品，还是文中的上品。下面就让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》。(板书：兰亭集序王羲之)
师：那在欣赏这篇美文之前呢，老师需要检测一下你们的预习情况。(出示PPT)这里有一些重点的字词，请同学们举手回答。茂林修竹的“修”是什么意思?
生：高高的。
师：对吗?
生：(齐回答)对!
师：那下一个“修”呢?
生：举行，做。
师：举行，或者说是做，对吗?
生：(齐回答)对!
师：很好，请坐。好，下一个。
生：酒杯。
师：第一个“觞”是酒杯，那第二个“觞”呢?
生：饮酒。
师：饮酒，那你们觉得对吗?
生：(齐回答)对!
师：很好，请坐。好，还有一组，那个帅哥来回答下。“所以有目骋怀”的“所以”是什么意思。(两名男生同时站起来，全堂哄笑)
生：用来。
师：那后面一个“所以”呢?
生：……的原因。
师：同学们，你们觉得对吗?
生：对!
师：还有两个句子，这个要难一点，谁要来挑战一下。好，那位女生。
生：抬头看到广阔的宇宙，低头看到繁多的自然万物。
师：你们觉得怎么样?
生：很好!
师：很好，请坐。那这个句子大家要注意一下，她刚才翻译得很好，她把“大”翻译到了“宇宙”的前面，那这是一个什么样的特殊句式?
生：(齐回答)定语后置句。
师：下面一个可能会更难些，谁来?这两边都很踊跃，那边呢?好，有了，你来。
生：可以当他们对……
师：好，请看到黑板上的题目，你念到哪里去了?
生：我本来就知道，把死和生等同起来的看法是不真实的，把长寿和短命的说法等同起来看待是妄造的。
师：这个对了没?
生：(齐回答)对了。
师：很好，翻译得很准确，尤其是“一”字和“齐”字。用作“动词”他都翻译出来了。从刚才的预习检测来看，同学们下去呢都有认真的预习了，来，给自己一点掌声表示鼓励。
生:(鼓掌)
师：下面我们需要齐读课文，来感知作者情感的变化。(板书：读文知情)，那在读的时候，我们需要考虑一个问题，(出示PPT)找出文中最能体现作者情感的句子，并用文中的一个字加以概括。(播放配乐)
生：(齐读课文)。
师：同学们读得富有情感，但字里面有个读音需要更正一下的。第三段的第一句话，这句话怎么读?
生：夫(fū)人之相与。
师：那我们说，“夫”放在句首，应该读几声?
生：(fú)
师：后面还有一个。“人之相与”中的“相”是xiàng还是xiāng呢?
生：(齐回答)xiāng
师：相，它的意思是相交往，所以读成一声。然后翻过来，还有一个地方是：“相之所欣，以为陈迹，钟期于”什么?
生：尽。
师：是“尽”哈，有的同学好像读错了，这个地方要注意一下。其他的呢，没有大的问题。读完了，那我们现在能不能找出体现作者情感变化的句子来呢?
生：我觉得是第二段的后面最后一句“信可乐也”。
师：嗯，信可乐也。那我们用一个字概括就是
生：(齐回答)乐。(师板书：乐)
师：那你们同意她的看法吗?
生：同意。
师：那除了这个，还有吗?
生：第三段后面这个“岂不痛哉”，“痛”。
师：“岂不痛哉”有个“痛”。是不是呢?
生：(齐回答)是。(师板书：痛)
师：那还有没有呢?
生：没有了。
师：好，请坐。那位女生。
生:还有最后一段的“悲夫”的“悲”。
师：你们同意她的观点吗?
生：(齐回答)同意(师板书：悲)
师：那从这里看出来，本篇文章是情感起伏，情真意切。那刚才呢，我们只是初步感知了文中情感的变化。接下来，我们需要进一步分析文本，明了产生这些情感的原因。(师板书：析文明情)。那我们首先来研究情感“乐”。
关于“乐”的情感，主要体现在哪些段落当中?
生：第一段，第二段。
师：好，下面有请全体的女生来朗读这两个自然段，全体同学一起思考：因何而“乐”?(出示PPT)
生：(全体女生朗读)
师：读得很整齐，那你们有没有体会到那种快乐的情感呢?
生：(部分同学答有，一些同学没有回答)
师：有的有，有的没有。那没关系，我们再来分析下文本，看作者因何而“乐”?作者从哪些地方感觉到快乐呢?因何而“乐”呢?这位男生，你先来。
生：群贤毕至，少长咸集。
师：这个句子它表示什么意思呢?
生：表示前来聚会的人多。
师：前来聚会的人很多，那老师再问下，前来聚会的人都是什么人?
生：贤人。
师：乐的第一个方面，聚会的人很特殊，都是有才能的人。(师板书：贤人)那还有没有呢?那位女生。
生：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有激流激湍，映带左右。
师：清流激湍(全生齐念)那这个讲的又是什么呢?
生：聚会的地点，环境优美。
师：很好，我们聚会的时候不仅要有人，还要有景。那一样的，我们说人是“贤人”，那景呢?
生：美景。(师板书：美景)
师：这位同学也找的非常不错，请坐，还有没有补充的呢?这位男生。
生：流觞曲水，畅叙幽情。这是聚会时的活动高雅有趣。
师：高雅有趣，那做的是一种什么样的活动啊?
生：趣事。
师：那干了一件什么样的趣事呢，能再具体一点吗?
生：(齐回答)一边喝酒，一边作诗。
师：很好。所做之事非常高雅，不像现在，已经变成一边喝酒，一边打麻将。(师板书：趣事)。除了这个，还有没有呢?
生：天朗气清，惠风和畅。表现了聚会的天气是晴朗的。
师：天晴晴朗，表示天气非常的好。那是什么时候的天气啊?
生：春天。
师：再具体一点。
生：三月。
师：再具体一点。
生：三月三日。
师：很好，三月三日是普通的日子吗?
生：(齐回答)不是，是过节。
师：嗯，是传统的节日。在节日那一天，环境是那样的好，天气是那么的好。用一个来概括下可以说是?
生：(齐回答)良辰。(师板书：良辰)
师：那除了这个，还有吗?再来补充一下。那位女生。
生：所以游目骋怀，足以极视听之娱。表示来聚会的人，心情都特别的好。
师：心情都特别的好，这个句子你能翻译下吗?“足以极视听之娱”?
生：也足以痛快的表达各种幽深内强的情感。
师：是这样翻译的吗?“足以极视听之娱”，“足”是什么意思?
生：(齐回答)满足。
师：满足吗?
生：(齐回答)尽情。
师：尽情吗?
生：(齐回答)能够。
师：嗯，能够。那“极”呢?
生：(齐回答)穷尽。
师：穷尽，那视听呢?
生：(齐回答)视觉，听觉。
师：能够穷尽视觉和听觉的乐趣。那你想想是不是尽情很愉快啊?
生：(齐回答)是。
师：很好，请坐。那我们也用一个词来概括下。
生：(齐回答)高心，愉乐，赏心，开心。
师：好，老师也比较赞同“赏心”。那当然，开心，高兴都是可以的。南朝诗人谢灵运曾经就说过一句话：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐?所以，正正因为这样，作者最后才总结道：信可乐也!那请同学来把“信可乐也”以一种愉快的心情来朗读一下。
生：(一生起来朗读)
师：大家感觉怎么样?
生：(齐回答)不是很好。
师：感觉乐还没出来。好，那谁再来试下。
生：(一生朗读，读完后，大家鼓掌)
师：这个怎么样呢?
生：(齐回答)不错。
师：不错哈，那我们看，这句话，重音应该放在哪里?
生：(齐回答)乐。
师：那“信”呢，要不要重读。
生：(齐回答)要。
师：(师生一起朗读“信可乐也”)好，再找个人来示范一下。
生：(一生朗读，读得很好)
师：是不是很开心。
生：(鼓掌)
师：那这一个部分主要是记叙了兰亭宴会的盛况，表达了那种高兴的心情。俗话说：“好花不常开，好景不常在。”面对即将散去的宴会，王羲之发出了无限的感慨，心情一下子由乐转为什么?
生：(齐回答)痛。
师：那“痛”的情感主要体现在哪个段落?
生：(齐回答)第三段。
师：第三段，下面有请全体的男生同学齐读第三段，全体同学一起思考“痛”由何生?痛从哪里来。(出示PPT)
生：(生齐读)
师：非常的好，刚才那种“痛”的情感我觉得我已经体会到了。那这有个题目，叫做：痛由何生。那这个题目有点抽象，老师给了些讨论提示。也就是说，第一个文中“痛”是什么之痛?第二个是作者从哪几个方面表现了这种“痛”?以小组讨论的方式进行，现在开始。
生：(分小组讨论，师个别指导)
师：好，我看同学们之前都有预习，答案也都找到了，现在停止讨论，一起来解决这个问题。首先第一个问题：这种“痛”是什么之痛。那个帅哥。
生：死生之痛。
师：死生之痛。你们同意他的观点吗?
生：(齐回答)同意。
师：那在原文当中，它是怎么表述的啊?
生：古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉。”
师：嗯，那你带着那种“痛”的感情朗读下这句话吗?
生：(生读)
师：声音小了点，请坐，我们再换个同学来试一下。
生：(生读)
师：怎么样?
生：好!(鼓掌)
师：我们在抒发人生感慨的时候，语速要缓慢低沉一点。那这是“痛”的情感，那哪里应该重读。
生：“痛”、“大”。
师：还有谁想试一下吗?那位男生。
生：(一生读)
师：怎么样。
生：好，不错。(鼓掌)
师：好，那下面一个问题是作者从哪几个方面表现了这种死生之“痛”?
生：人生短暂。
师：人生短暂，你能用原文来回答下，是哪句表达了这个意思吗?
生：夫人之相与，俯仰一世。
师：好，其他同学找到了吗?那这句“俯仰一世”，也就是一抬头，一低头，一生就过去了。这里的痛表示的是“人生短暂之痛”。(师板书：短暂)，那除了这个，还有没有呢?
生：人人都会衰老。
师：你从哪里看出来的呢?
生：当其欣与所遇，暂得于已，不知老之将至。
师：“不知老之将至”这句是什么意思呢，你能为大家翻译下吗?
生：可是当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟不知道老年将要到来。
师：翻译得很好，请坐。不知道老年将到到来，也就是说，你们会永远年轻吗?
生：(齐回答)不会。
师：我们每个人都会衰老。(师板书：衰老)除了这个，还有没有。
生：仰俯之间，已为陈迹。这里表示的是光阴易逝。
师：我们说是俯仰之间，不是仰俯之间。那这里表示光阴变化太快了。光阴易逝，变化快。(师板书：变化)那除了这个，还有吗?
生：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
师：这个它想表达什么呢?
生：美好的事物容易消逝。
师：光阴易逝，那这个是不是也在说变化?
生：(齐回答)太快。
师：非常好，请坐，那还有没有呢?
生：况修短随化，终期于尽。
师：能先翻译下这个句子吗?
生：它的意思是：何况生命的长短，听凭造化，是后归尽于消亡。
师：翻译对了吗?
生：(齐回答)对了。
师：那这里，作者想表达什么呢?
生：生命最后都会归亡，走到尽头。
师：生命最后都会归结于消亡，走到尽头。那换句话说，我们会长生不老吗?
生：(齐回答)不会!
师：生命都要听凭造化，那我们能决定我们生命的长度吗?
生：(齐回答)不能!
师：非常的好，请坐，那这里痛的是人的生命都会走到尽头。(师板书：命尽)不管世界它怎么变化，我们对生死的这个问题是绕不过去的。正如史铁生所说的：“死是一个必然会降临的节日。”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢?下面有请全体的同学
齐读最后一个自然段，并一起思考悲从何来?(出示PPT)
生：(生齐读)
师：好，读完了，那我们需要解决这个问题。这个问题有点大，那这里也有几个提示。第一个是作者在发出“悲夫”感叹之前，写了哪几个时期的人?他们思考死生，有着怎样的表现?他们的表现有相同之处吗?第二个是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”体现了作者怎样的生死观?也以小组讨论的方式进行，现在开始。
生：(分小组讨论，师个别指导)
师：停止讨论，现在来看下第一个问题。写了哪几个时期的人?
生：三个。古人，今人，后人。(师板书：古人今人后人)
师：文章当中用什么词?
生：昔人。
师：嗯，昔人，跟古人是一样的。那他们对于生死又有着怎么样的表现呢?小组推出代表来说下。
生：对生死发出了感慨。
师：那发出了什么样的感慨?
生：(前生未回答出来)
师：好，请坐，谁来帮助下他。
生：文章当中说每览昔人兴感之由，若合一契。
师：若合一契，那是跟谁的情感相同?
生：作者的。
师：跟作者的一样，那对生死的感慨到底是怎么样的，是开心的吗?
生：不是，是未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
师：临文嗟悼是什么意思?
生：面对文章感慨悲伤。
师：嗯，面对古人的文章感叹悲伤，从这里可以得知古人对生死也是有点感叹和悲伤的，对不对?
生：(齐回答)对!
师：嗯，好比如，我们看笑话书，就不会哭。很好，请坐。古人的找到了，那今人的呢?
生：一生死，齐彭殇。
师：这句话是什么意思?
生：把生与死等同起来的说法是不正确的，长寿与短命等同起来的看法是不正确的。
师：好，那刚才这个有点出入，她是不是翻译了这句话啊。
生：(齐回答)对!
师：一生死，齐彭殇其实也就是把生和死等同起来看待，把长寿和短命等同起来看待。这是今人的表现，那么作者对这种看法持什么态度?
生：(齐回答)批判态度。
师：嗯，是不赞同这种观点的，因为他觉得是荒诞的，妄作的。那这句话表达了作者怎样的人生态度。
生：作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，不可等量齐观。
师：要把生和死分开。那言下之意是?
生：(齐回答)生就是生，死就是死。
师：还有补充的吗?把生和死分开要干嘛呢?
生：它的意思就是说活着的时候，要对社会和国家做一些有意义的事，不要空谈玄理的观点。
师：很好，也就是说，把生和死分开之后要做一些实事。从这里看出，作者的态度是非常积极的。(师板书：作者(积极))那我们知道，王羲之这个人本身是非常积极的。比如我们从小就知道他“临池学书”的故事，他的书法被称为?
生：(齐回答)天下第一行书。
师：今天，我们从兰亭聚会之乐，感受到了死亡之痛，进而悟出了千古同悲的感慨。那作者在这种深深的感慨当中呢，暗含着对生命的眷念与热爱。作者呢，与其纠结于死不如坦然于生，那从作者这种“与其纠结于死，不如积极于生”的人生态度中，我们对生命有什么又有什么样的感悟呢?(板书：论文悟生)下面请同学们将你们的感悟写下来，也可以在脑子里过一遍。然后一起来分享，现在开始。(出示PPT)
生：(生写，师个别指导)
师：下面我们来分享下。好，你先来说一下。
生：有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。人生在世，可奋斗终生，平淡无奇;可默默奉献，造福一世;可努力进取，名耀四方。对酒当歌，人生几何。雷锋因为从点滴做起，从小事做起，才获得了今天的不朽。司马迁因为刻苦学习，狱中泣血著书，才有了史家之绝唱，无韵之离骚史学巨著。王羲之正是有了“临池学书，池水尽墨”的艰苦经历，才博得了“书圣”的千古美韵。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，这是人生的最大价值。我们不求实现人生的最大价值，只求拼搏一生，有所作为。
师：(全生鼓掌)非常好，请坐，他只是写了几个关键的句子，就能出口成章，而且观点都很积极。好，谁再来分享一下。
生：花开花落，岁月匆匆流过，生命在不经意间逝去，我们虽没的曹操的老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心未已的豪迈气概，但我们也有追求不朽，有所作为的精神，我们虽然没有雷锋的“将有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，但我们有“莫道桑榆晚，微霞尚满天”的追求。所以，我们应该面对今天，也是倍加珍惜的，展望明天，也是信心百倍的。回首昨天，你们问心无愧的。
师：(全生鼓掌)我们要珍惜每一天，活在当下，好好的珍惜每一分钟。因为时间的关系，最后一位同学，谁来再分享下。
生：孙子悲叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。曹操悲叹：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”，李白悲叹：“君不见，高台明镜悲白发”。正因为人生匆匆，我们应该珍惜。正因为人生苦短，我们对生命要珍惜，正因为痛死，我们才要乐生。古人云：“宁可站着死，不可跪着生。”
师：怎么样?
生：(全生鼓掌)
师：我们要乐生，而且最后一句，用你们的词来说，很霸气。同学们，生命如花期，既美丽又短暂。每个人的心里都有一片戈壁，而我们一生的事业就是让那里开满鲜花。就让我们，走过四季，留下灿烂与静美，走过人生，留下梦想与奋斗!今天的课就上到这里，下课!
6、统编版选择性必修下册《兰亭集序》精品学案
王羲之的《兰亭集序》纵情山水，叹死生之至大。文章从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸在对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在文本中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。
【素养目标】
1.了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。
2.积累整合文言知识，疏通文意，背诵全文。
3.体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。
4.探究王羲之“向死而生”的积极人生观。
【学习重难点】
认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。
【学习方法】
合作探究法。
【学习过程】
一、知人论世
1.了解作者
王羲之(303—361年)汉族，字，号，原籍琅琊临沂(今属山东临沂)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“”，与儿子王献之合称“二王”。
2.相关背景
晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
3.了解文体“序”
序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如《兰亭集序》就是王羲之为《兰亭集》所写的序言。
“序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等;“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之语。
4.解题
①兰亭：
②集：
③序：
二、初读感悟
(一)预习检查
1.明确字音。
癸()丑会稽()修禊()
流觞()嗟()悼骋()怀
三、文本研究
【思考1】解释词义、概括段意
(第一段)永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修()禊()事也。群贤毕()至，少长咸()集。此地有崇山峻岭，茂林修()竹，又有清流激湍()，映带()左右，引以为流觞()曲水，列坐()其次()。虽无丝竹管弦之盛()，一觞一咏，亦足以畅叙幽情()。
(第二段)是日也，天朗气清，惠风()和畅。仰观宇宙之大，俯察品类()之盛，所以()游目骋()怀，足以极()视听之娱，信()可乐也。
请概括第一、二段段意：
(第三段)夫人之相与()，俯仰()一世。或()取诸()怀抱()，悟言()一室之内;或因()寄()所托()，放浪()形骸()之外。虽趣()舍万殊()，静躁()不同，当其欣()于所遇()，暂()得于己，快然()自足，不知老之将至;及其所之()既()倦，情随事迁()，感慨系()之矣。向()之所欣，俯仰之间，已为陈迹()，犹不能不以()之兴()怀，况修短()随化()，终期()于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
请概括段意：
(第四段)每览昔人兴感之由()，若合一契，未尝不临()文嗟悼()，不能喻()之于怀。固()知一()死生为虚诞()，齐()彭殇()为妄作()。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人()，录其所述，虽()世殊事异，所以()兴怀()，其致()一也。后之览者，亦将有感于斯文()。
请概括段意：
【思考2】整体把握，划分层次
【思考3】探究情感
1、兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产生“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢?
情感 缘由 文中表现
乐
痛
悲
2.第三段作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的?
【思考4】探究内容
1.“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这句表达了作者怎样的生死观?
【思考5】对比阅读
(甲)
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
王羲之《兰亭集序》
(乙)
夫天地者，万物之逆旅也;光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连;吾人咏歌，独惭康乐(即康乐公谢灵运)。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀?如诗不成，罚依金谷酒数。
李白《春夜宴桃李园序》
问题：下列说法不正确的一项是()
A.《兰亭集序》代表了东晋散文清淡的风貌，清新疏朗，一扫雕词琢句的浮艳之风。
B.《兰亭集序》表达上多直抒胸臆，读来情韵绵邈;而《春夜》一文则多间接的借景抒情。
C.从修辞上看《春夜》多用典，如“惠连”“金谷酒数”，《兰亭集序》则有引用的运用。
四、明晰主旨
五、拓展阅读
书札之美
王岳川
书札是一种直指人心的艺术，它在流动着的徒手线条中展现出人的内在情思。所以“书者散也”“书人不朽于千古”。
书札作为书家自由书写的艺术，在古代达到了心手合一的境界。然而当代社会笼罩着一种模式化的气氛——印刷品泛滥，电子复制使艺术日益走向形式化商品化，当代书法和其他艺术正不断与自身脱离。心性缺席，作品成为没有尽头的试验，艺术成为技术角逐。于是，书法大展一个接一个，而日常交流的手札却几乎消失殆尽。如何在日益信息化的社会中，保持住人间的诗意和书法的人间情怀，是当代手札必得面对的问题。
古人的精神世界和人文情怀与他的笔墨相合拍。我们在王羲之众多的信札中，可以看到魏晋时代“生年不满百，常怀千岁忧”的精神。在《姨母帖》迟缓的行笔张力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草《丧乱帖》最能见王羲之的真情怀。此帖流露出丧乱时期王羲之的痛苦心情，开始三行写得比较平和规矩，行书笔意较浓，后两行草意转多，尤其最后三行，已属逸笔草草，但性情之真与丧乱之痛却跃然纸上。王羲之的书札强调“意”，系指书家的心性情感对于书法创作的重要性，认为书法要表现人内心的悲喜哀乐和意绪情操。有“意”融入笔墨之中，书札才会有飞动美、错落美、中和美，整幅作品才“气韵生动”。
唐代张旭《肚痛帖》，六行三十字，用笔行气出神入化，劲健清奇。前三字浓墨重笔，如高山坠石，而后行笔如虹，连绵直下，颓然天放，狂态毕现，将书法的抒情性发挥到极致。唐代怀素《苦笋帖》仅二行十四字，字势开张，天然纵笔，以细而富于弹性的线条占有最大的字里空间，在“一笔书”的流畅运行中，法度俱全。
古代书札作为视觉艺术却具音乐的律动感，而成为抒情写意的心灵艺术。所以，书札像文化的过滤器，过滤掉了世俗之物和人格面具，成为古人心灵交流的中介。
手札的书体以行草为主，书风大抵以自然放松、典雅平实、素朴内敛为多。作为自然放松状态的文人气息相通的凭证，手札可谓明心见性，最能体现人我间最为自然真实的生存状态。
然而，当代书法与文人脱离以后，出现了书法家商品化、展览视觉化、书法群体江湖化倾向。书法家成为独门技术的“职业”人员，文人书法日渐远去。各类书法展成为技法较量和关系评比的战场。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成为当代书法的症候。于是乎，文坛宿老能写一手典雅信札的实在是凤毛麟角;反过来，大量知名书法家甚至著名书法家基本上与文人不搭界。这种书法与文化分离的现象，值得关注，更需尽快改观。
问题：请根据文意，概述在当代如何保持“书札之美”。
六、素材积累—王羲之名句
1.意在笔前，然后作字。
2.后之视今，犹今之视昔。
3.奉橘三百枚，霜未降，未可多得。
4.怏然自足，曾不知老之将至。
5.人品清于在山水，天怀畅若当风兰。
6.存意学者，两月可见其成;天性灵者，百日即知其本。
7.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目畅怀，足以极视听之娱。
七、作业
完成配套练习。
答案
一、1.逸少，澹斋，书圣
4.解题
①兰亭：是东晋时期会稽郡山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。
②集：诗集
③序：一种文体
二、初读感悟
(一)预习检查
1.明确字音。
癸(ɡuǐ)丑会稽(kuàijī)修禊(xì)流觞(shāng)
趣(qū)舍万殊嗟(jiē)悼骋(chěnɡ)怀
三、文本研究
【思考1】解释词义、概括段意
(第一段)永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修(做，从事)禊(一种祭礼)事也。群贤毕(全，都)至，少长咸(全，都)集。此地有崇山峻岭，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍(流势很急的水)，映带(景物互相衬托)左右，引以为流觞(酒杯)曲水，列坐(排列而坐)其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞一咏，亦足以畅叙幽情(深远高雅的情思)。
(第二段)是日也，天朗气清，惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类(自然界的万物)之盛，所以(用来……的)游目骋(开畅、舒展)怀，足以极(穷尽)视听之娱，信(实在)可乐也。
请概括第一、二段段意：叙述兰亭集会盛况，描写环境之美，抒发快乐之情。
(第三段)夫人之相与(交往)，俯仰(一俯一仰之间，比喻时间短暂)一世。或(有的人)取诸(相当于“之于”)怀抱(心怀)，悟言(晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对)一室之内;或因(依、随着)寄(寄托)所托(所爱好的事物)，放浪(放纵、不受拘束)形骸(人的躯体)之外。虽趣(同“取”)舍万殊(千差万别)，静躁(静与动。躁，动)不同，当其欣(欣喜)于所遇(所接触的事物)，暂(一时)得于己，快然(高兴的样子)自足，不知老之将至;及其所之(所喜爱或得到的事物。之，求得)既(已经)倦，情随事迁(变化)，感慨系(连接)之矣。向(过去，以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(旧迹)，犹不能不以(因)之兴(发生、引起)怀，况修短(寿命长短)随化(指自然)，终期(至、及)于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
请概括段意：引出“死生”重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤感之情。
(第四段)每览昔人兴感之由(原因)，若合一契，未尝不临(面对)文嗟悼(悲伤)，不能喻(明白)之于怀。固(乃)知一(把……看作一样)死生为虚诞(虚妄荒诞)，齐(把……看作相等)彭殇(未成年而死去的人)为妄作(虚妄之谈)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人(当时与会的人)，录其所述，虽(即使)世殊事异，所以(……的原因)兴怀(抒发情感)，其致(意态，情趣)一也。后之览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。
请概括段意：表明作者对生死的看法，交代作序目的。
【思考2】明确第一部分(1、2自然段)：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分(3、4自然段)：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
【思考3】探究情感
1、
情感 缘由 文中表现
乐 有 良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅
美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
赏心：游目骋怀，极视听之娱
乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情
贤友：群贤毕至，少长咸集
痛 无 年老无觉：快然自足，不知老之将至
情趣无定：所之既倦，情随事迁
事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
生死无避：修短随化，终期于尽
悲 同 哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀
生命同误：一死生，齐彭殇
命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔
2.明确作者由“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。
【思考4】探究内容
1.明确作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣;死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
【思考5】明确D项，“从文体上看二文都属于书序”错误。《兰亭集序》是书序也是宴集序，而《春夜宴从弟桃花园序》则是宴集序。
四、明确《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
五、明确书法与心性相融合;书法与文化相融合。
7、统编版选择性必修下册《兰亭集序》名师教案
学习目标：
1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2.掌握本文的文言基础知识，背诵全文
导学方法：
学案引导，朗读背诵，评论鉴赏
教学课时：三课时
第一课时
一、导入新课。
在中国灿烂的文化长河中，书法是极其灿烂的一笔浓墨重彩，也是中华文明区别于于其他文明的一个非常明显的标志。在书法艺术的发展过程中有一位大家对其做出了重要贡献，被人们成为“书圣”，他就是——王羲之。今天我们就来通过学习其书法精品《兰亭集序》的文章，走进这位书法大家的内心世界。
二、预习检查。解决导学案上的部分生字词注音和释义。
三、简介作者、写作背景。
1，作者：王羲之(303—361，一作321—379)，东晋书法家，字逸少，号澹斋，会稽(今浙江绍兴)人。王羲之的书法，楷书(《黄庭经》)、草书(《十七帖》)、行书(《兰亭集序》、《初月帖》)样样皆精，尤长于行书。其中，《兰亭集序》为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王羲之被后人誉为“书圣”。
2，社会背景：东晋社会官场黑暗，各族官员势力相互倾轧。有学识的知识分子都试图避开这种昏暗的斗争。在思想抱负上无法施展，于是谈佛论道，做玄理之学;或者寄情山水，过着清闲淡雅的生活。都是缺乏对生命价值意义的探索与追求。
四、进入新课。解题，序文的文体概念及作用。
1， 教师泛读全文。学生注意其中的生字词及停顿断句。
2， 学生齐读1-2段，教师翻译讲解。
3， 学生讨论关于此段的问题、展示讲解。
①， 联系序文的的作用，总结1-2段所写内容起到了什么作用?
②， 概括兰亭集会的时间、地点、人物和主要事件。
③， 这两段主要运用了那些表达方式?
表达方式：表述特定内容所使用的特定的语言方法、手段，是表达方式。它是文章构成的一种形式要素。表达方式随语言表达的产生发展而逐步形成。现代写作学研究提出“表达方式”这一概念，延用至今。我们常说的“表达方式”主要是指文章的写作方法，以及这种方法所表现出来的语言形式特点。主要有以下5种表达方式： 1、记叙2、描写3、抒情4、说明5、议论。
④， 这两段的内容可用那一个字来概括——乐。
⑤， 这两段关于“乐”谢了哪几方面内容?或者作者感觉到“乐”的具体原因包括哪几方面?
五、再读这两个自然段，理解所写内容。
六、布置预习。
第二课时。
一、回顾上节课所讲内容。
以“乐”为中心写了四方面的内容(良辰、美景，赏心、乐事)，体现了序文的写作目的之一，交代写作背景。
二、学生集体朗读第二自然段，感受段落大意。
1，从内容上看，本段使用的是什么表达方式?
议论为主，抒情为辅
2，从段落大意来看，本段讲了作者感叹于人生短暂和对生死问题的思考。那么作者是如何从第一层次的写景叙事转换到本段的议论呢?
触景生情：作者面对兰亭集会的欢乐的场景，联想到了自己已经年过半百，时光流逝，不免引发感触;从另外一个方面也可以说是：乐极生悲，作者面对眼前的欢乐，想到欢乐不可长存，进而联想到的美好的生命时光也不会长存，结合自身的年纪，生发出人生短暂/老之将至的感叹和伤痛。
3，教师讲解翻译本段文字内容，具体去了解作者在本短表达了怎样的感慨，认识作者的论述思路的循序渐进过程。
作者首先触景生情，摆出观点——“夫人之相与，俯仰一世”，即人生短暂。然后举例论证，列举两种不同的人生，不管哪一种都没有认识到人生的短暂，不珍惜时光。等到时光流逝之后才有所感慨。作者就这类人的人生态度发表感慨和评论，由人生的短暂引发出对生死，对生命的终结的思考和感叹。他的感叹正好印证了古人关于生死的看法——“死生亦大矣。”因此从整个段落来看，作者的思路是流畅的，是自然而然的产生的。
4，学生总结次段落哪一个字最能概括作者的思想感情——痛(人生短暂、自己老之将至)。
5，学生集体朗读文章的第四自然段，感受段落大意。
本段继续承接上段内容来写，说明自己和古贤人(著书的人)对于生死问题的相同看法，表达了自己的立场。然后就联想的当时的社会风气对于生死的另类看法发表意见。最后告诉读者自己写这篇序文的目的——警戒人们，引起思考，重视人的生命的价值意义。
第三课时
一、回顾上两节课所讲述的内容，在黑板上展示板书。
二、进入新课。
1，见识讲解翻译第四段内容。重点讲述晋朝时候社会的风气。
“一死生，齐彭殇”。东晋社会黑暗，官场混乱，相互倾轧。致使士人(有理想有抱负的读书人)不在热心政治，从而转向佛道的玄学理论，追求清谈无为，整个社会都迷信佛教道教，社会精神空虚。人们多关注精神的追求，特别是来世的世界的虚幻生活，对于所处的世界没有热心，不关心人世的长短，不追求今世的价值。
2，作者对时人“一死生，齐彭殇”的态度是怎样的?表达了作者怎样情感?
态度：否定批判(“虚诞”、“妄作”)。表达了作者对于人们不追求今世人生价值、虚耗光阴的悲痛的心情。
3，作者在此段借批判时人的“轻生妄死”的态度，表明了写作序文的目的，这个目的是什么呢?
引起人们的感触(“后之览者，亦将有感于斯文”)和对生命价值意义的思考，更加珍惜现世的生活，珍惜时光，努力创造，实现生命的价值。这也是本文的思想主旨。
4，本段有哪一个字可以概括作者的情感呢?——悲(一死生，齐彭殇;后人如时人)
三、会顾全文内容，把握文章思路和作者的情感变化。
板书：
线索(作者的情感变化)
第一层：↓乐——良辰、美景、赏心、乐事
第二层：↓痛——人生短暂，自己老之将至
第三层：↓悲——时人“一死生，齐彭殇”，后人亦将如时人
↓↓↓
警示后人，珍惜人生时光，努力去追求和实现人生的价值。
四、延伸。
怎样看待作者感叹人生短暂，老之将至的。作者的态度是消极的吗?
8、统编版选择性必修下册《兰亭集序》精品教案
王羲之的《兰亭集序》纵情山水，叹死生之至大。文章从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸在对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在文本中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。
【素养目标】
1.了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。
2.积累整合文言知识，疏通文意，背诵全文。
3.体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。
4.探究王羲之“向死而生”的积极人生观。
【教学重难点】认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。
【教学方法】合作探究法。
【教学过程】
导入
王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢?它为什么跨越千年依然动人呢?今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。
一、知人论世
1.了解作者
王羲之(303—361年)汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂(今属山东临沂)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。
2.相关背景
晋穆帝永和九年(353年)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下)，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。
3.了解文体“序”
序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如《兰亭集序》就是王羲之为《兰亭集》所写的序言。
“序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等;“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之语。
4.解题
①兰亭：是东晋时期会稽郡山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。
②集：诗集
③序：一种文体
二、初读感悟
(一)预习检查
1.明确字音。
癸(ɡuǐ)丑会稽(kuàijī)修禊(xì)流觞(shāng)
趣(qū)舍万殊嗟(jiē)悼骋(chěnɡ)怀
三、文本研究
【思考1】解释词义、概括段意
(第一段)永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修(做，从事)禊(一种祭礼)事也。群贤毕(全，都)至，少长咸(全，都)集。此地有崇山峻岭，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍(流势很急的水)，映带(景物互相衬托)左右，引以为流觞(酒杯)曲水，列坐(排列而坐)其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞一咏，亦足以畅叙幽情(深远高雅的情思)。
(第二段)是日也，天朗气清，惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类(自然界的万物)之盛，所以(用来……的)游目骋(开畅、舒展)怀，足以极(穷尽)视听之娱，信(实在)可乐也。
请概括第一、二段段意：叙述兰亭集会盛况，描写环境之美，抒发快乐之情。
(第三段)夫人之相与(交往)，俯仰(一俯一仰之间，比喻时间短暂)一世。或(有的人)取诸(相当于“之于”)怀抱(心怀)，悟言(晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对)一室之内;或因(依、随着)寄(寄托)所托(所爱好的事物)，放浪(放纵、不受拘束)形骸(人的躯体)之外。虽趣(同“取”)舍万殊(千差万别)，静躁(静与动。躁，动)不同，当其欣(欣喜)于所遇(所接触的事物)，暂(一时)得于己，快然(高兴的样子)自足，不知老之将至;及其所之(所喜爱或得到的事物。之，求得)既(已经)倦，情随事迁(变化)，感慨系(连接)之矣。向(过去，以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(旧迹)，犹不能不以(因)之兴(发生、引起)怀，况修短(寿命长短)随化(指自然)，终期(至、及)于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
请概括段意：引出“死生”重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤感之情。
(第四段)每览昔人兴感之由(原因)，若合一契，未尝不临(面对)文嗟悼(悲伤)，不能喻(明白)之于怀。固(乃)知一(把……看作一样)死生为虚诞(虚妄荒诞)，齐(把……看作相等)彭殇(未成年而死去的人)为妄作(虚妄之谈)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人(当时与会的人)，录其所述，虽(即使)世殊事异，所以(……的原因)兴怀(抒发情感)，其致(意态，情趣)一也。后之览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。
请概括段意：表明作者对生死的看法，交代作序目的。
【思考2】整体把握，划分层次
明确第一部分(1、2自然段)：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。
第二部分(3、4自然段)：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。
【思考3】探究情感
1、兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产生“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢?
情感 缘由 文中表现
乐 有 良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅
美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
赏心：游目骋怀，极视听之娱
乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情
贤友：群贤毕至，少长咸集
痛 无 年老无觉：快然自足，不知老之将至
情趣无定：所之既倦，情随事迁
事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
生死无避：修短随化，终期于尽
悲 同 哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀
生命同误：一死生，齐彭殇
命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔
2.第三段作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的?
明确作者由“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。
【思考4】探究内容
1.“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这句表达了作者怎样的生死观?
明确作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣;死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
【思考5】对比阅读
(甲)
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
王羲之《兰亭集序》
(乙)
夫天地者，万物之逆旅也;光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连;吾人咏歌，独惭康乐(即康乐公谢灵运)。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀?如诗不成，罚依金谷酒数。
李白《春夜宴桃李园序》
问题：下列说法不正确的一项是()
A.《兰亭集序》代表了东晋散文清淡的风貌，清新疏朗，一扫雕词琢句的浮艳之风。
B.《兰亭集序》表达上多直抒胸臆，读来情韵绵邈;而《春夜》一文则多间接的借景抒情。
C.从修辞上看《春夜》多用典，如“惠连”“金谷酒数”，《兰亭集序》则有引用的运用。
D.从文体上看二文都属于书序，且《春夜》是典型的骈文，而《兰亭集序》则骈散结合。
明确D项，“从文体上看二文都属于书序”错误。《兰亭集序》是书序也是宴集序，而《春夜宴从弟桃花园序》则是宴集序。
四、明晰主旨
《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
五、拓展阅读
书札之美
王岳川
书札是一种直指人心的艺术，它在流动着的徒手线条中展现出人的内在情思。所以“书者散也”“书人不朽于千古”。
书札作为书家自由书写的艺术，在古代达到了心手合一的境界。然而当代社会笼罩着一种模式化的气氛——印刷品泛滥，电子复制使艺术日益走向形式化商品化，当代书法和其他艺术正不断与自身脱离。心性缺席，作品成为没有尽头的试验，艺术成为技术角逐。于是，书法大展一个接一个，而日常交流的手札却几乎消失殆尽。如何在日益信息化的社会中，保持住人间的诗意和书法的人间情怀，是当代手札必得面对的问题。
古人的精神世界和人文情怀与他的笔墨相合拍。我们在王羲之众多的信札中，可以看到魏晋时代“生年不满百，常怀千岁忧”的精神。在《姨母帖》迟缓的行笔张力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草《丧乱帖》最能见王羲之的真情怀。此帖流露出丧乱时期王羲之的痛苦心情，开始三行写得比较平和规矩，行书笔意较浓，后两行草意转多，尤其最后三行，已属逸笔草草，但性情之真与丧乱之痛却跃然纸上。王羲之的书札强调“意”，系指书家的心性情感对于书法创作的重要性，认为书法要表现人内心的悲喜哀乐和意绪情操。有“意”融入笔墨之中，书札才会有飞动美、错落美、中和美，整幅作品才“气韵生动”。
唐代张旭《肚痛帖》，六行三十字，用笔行气出神入化，劲健清奇。前三字浓墨重笔，如高山坠石，而后行笔如虹，连绵直下，颓然天放，狂态毕现，将书法的抒情性发挥到极致。唐代怀素《苦笋帖》仅二行十四字，字势开张，天然纵笔，以细而富于弹性的线条占有最大的字里空间，在“一笔书”的流畅运行中，法度俱全。
古代书札作为视觉艺术却具音乐的律动感，而成为抒情写意的心灵艺术。所以，书札像文化的过滤器，过滤掉了世俗之物和人格面具，成为古人心灵交流的中介。
手札的书体以行草为主，书风大抵以自然放松、典雅平实、素朴内敛为多。作为自然放松状态的文人气息相通的凭证，手札可谓明心见性，最能体现人我间最为自然真实的生存状态。
然而，当代书法与文人脱离以后，出现了书法家商品化、展览视觉化、书法群体江湖化倾向。书法家成为独门技术的“职业”人员，文人书法日渐远去。各类书法展成为技法较量和关系评比的战场。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成为当代书法的症候。于是乎，文坛宿老能写一手典雅信札的实在是凤毛麟角;反过来，大量知名书法家甚至著名书法家基本上与文人不搭界。这种书法与文化分离的现象，值得关注，更需尽快改观。
问题：请根据文意，概述在当代如何保持“书札之美”。
明确书法与心性相融合;书法与文化相融合。
六、素材积累—王羲之名句
1.意在笔前，然后作字。
2.后之视今，犹今之视昔。
3.奉橘三百枚，霜未降，未可多得。
4.怏然自足，曾不知老之将至。
5.人品清于在山水，天怀畅若当风兰。
6.存意学者，两月可见其成;天性灵者，百日即知其本。
7.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目畅怀，足以极视听之娱。
9、高二语文统编版选择性必修下册《陈情表》导学案设计
【单元导读】
“心生而言立，言立而文明。”古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下了许多佳作名篇。诵读这些作品，触摸民族文化血脉，可以增进我们对中华优秀传统文化的理解。
本单元选取魏晋到明代的六篇经典散文，有的以情见长，至情至性，感人肺腑;有的以理取胜，理趣盎然，发人深思。这些作品体裁不一，风格各异，呈现了我国古代散文的多样面貌。集中在一个单元研习，在对比中体会，在联系中思考，可以帮助我们更全面地了解古代散文。
学习本单元，重在把握课文的思想情感及其承载的文化观念，领会不同作者在审美上的独特追求。要反复诵读，涵咏品味，把握文意;要理解作者如何通过特有的语言形式去抒发情志，形成独特的美感;还要做些梳理和评点，领会章法之妙和细节之美。
【文本解读】
《陈情表》以祖孙相依为命的往事写起，集中陈述“诏书切峻”和“刘病日笃”的矛盾，以诚恳的言辞，请求皇帝允许自己先孝后忠，暂不奉诏。全文情真意切，不加渲染而自能动人。要反复诵读，体会文中的感情;还要理解作者是怎样以孝道贯串全文，既以情感人，又以理服人。可以结合作者身份和文章写作背景，进一步思考作者为何坚持不入朝为官，体会这篇文章表达上的委婉和得体。
【素养目标】
1.了解李密的生平及文章的写作背景，积累文化常识。
2.积累文言知识，疏通文本，背诵全文。
3.通过诵读,理解所陈之情,体会陈情方式。
4.品味作者在文中蕴含的真挚情感。
【学习重难点】
体会作者至真至诚的孝情、忠情，分析体会“动之以情，晓之以理”的说理方法。
【学习方法】
合作探究法。
【学习过程】
一、知人论世
1.了解作者
李密(224—287)，一名虔，字，犍为武阳(今四川彭山)人。晋初。其父早亡，其母何氏改嫁，由祖母刘氏抚养长大。少有文采，曾跟随名儒谯周学习，博览五经，以文学著称。曾在蜀国任尚书郎等职，并多次奉命出使吴国，颇有辩才。蜀汉灭亡后，征西将军邓艾闻其名，请他担任主簿，他推辞不就。晋武帝立太子，征召其为太子洗马，李密以祖母年老为由固辞不受。及祖母卒，服丧期满，李密以太子洗马被征至洛阳。后出为河内温令。
2.相关背景
李密原是蜀汉后主刘禅的郎官(官职不详)。三国魏元帝(曹奂)景元四年(263年)，司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣。司马昭之子司马炎废魏元帝，史称“晋武帝”。泰始三年(267年)，朝廷采取怀柔政策，极力笼络蜀汉旧臣，征召李密为太子洗马。李密时年44岁，以晋朝“以孝治天下”为口实，以祖母供养无主为由，上《陈情表》以明志，要求暂缓赴任，上表恳辞。晋武帝为什么要这样重用李密呢?第一，当时东吴尚据江左，为了减少灭吴的阻力，收笼东吴民心，晋武帝对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽厚之胸怀。第二，李密当时以孝闻名于世，据《晋书》本传记载，李密奉事祖母刘氏“以孝谨闻，刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进。”晋武帝承继汉代以来以孝治天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。正因为如此，李密屡被征召。李密则向晋武帝上此表“辞不就职”。
3.了解文体“表”
“表”是古代的一种奏章，多用于臣子向国君陈请谢贺。因为“表”的阅读对象是皇帝，所以呈表人一般态度诚恳，措辞谦恭，内容读来如对面谈心，颇为感人。“动之以情”是这种文体的一个基本特征。此外，这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。典范之作如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》。
4.解题
①陈：
②情：
③表：
二、初读感悟
(一)预习检查
1.明确字音。
衅()闵()祚()茕()孑()
陨()逋()矜()渥()
三、文本研究
【思考1】解释词义、概括段意
(第一段)臣密言：臣以()险衅()，夙()遭闵()凶()。生孩六月，慈父见()背;行年()四岁，舅夺()母志。祖母刘愍()臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行()，零丁()孤苦，至于()成立()。既无伯叔，终()鲜()兄弟，门衰祚薄()，晚有儿息()。外无期功[]强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立()，形影相吊()。而刘夙()婴()疾()病，常在床蓐()，臣侍汤药，未曾废离[]。
请概括段意：
(第二段)逮()奉圣朝，沐浴()清化。前太守臣逵察()臣孝廉，后刺史臣荣举()臣秀才()。臣以()供养无主()，辞()不赴命。诏书特下，拜()臣郎中()，寻()蒙国恩，除()臣洗马()。猥()以微贱，当()侍东宫，非臣陨首()所能上报。臣具以表闻()，辞不就职。诏书切峻()，责臣逋慢();郡县逼迫，催臣上道;州司临门，急于()星火。臣欲奉诏奔驰()，则()刘病日()笃();欲苟()顺私情，则告诉[]不许()：臣之进退，实为狼狈()。
请概括段意：
(第三段)伏惟()圣朝以孝治天下，凡在故老()，犹蒙矜育()，况臣孤苦，特为尤甚。且()臣少仕伪朝，历职()郎署()，本图宦达，不矜()名节()。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢()，宠命优渥()，岂敢盘桓()，有所希冀()。但()以()刘日薄西山()，气息奄奄()，人命危浅()，朝不虑夕。臣无祖母，无以()至今日;祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更()相为命，是以()区区()不能废远。
请概括段意：
(第四段)臣密今年四十有()四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦()，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴()。愿陛下矜愍()愚诚，听()臣微志，庶()刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首()，死当结草()。臣不胜()犬马怖惧之情，谨()拜表以闻()。
请概括段意：
【思考2】整体感知
1.本文是李密向谁陈情?陈述了那几方面的“情”?最终想达到什么目的?
【思考3】具体探究
1.第一段中体现的，李密一定要对祖母尽“孝情”，原因有哪些?试分析效果。
2.在第二段中，李密处于怎样的两难境地?如何狼狈?
3.第三段中，李密为自己找的“理”是什么?有什么作用?
4.李密找到的“忠孝能两全”的办法是什么?
【思考4】品味语言
1.第二段接连使用时间词“逮”“前”“后”“寻”，对应的征召词“察”“举”“拜”“除”“当”以及递增官职“孝廉”“秀才”“郎中”“洗马”，有什么用意?
2.第二段“切”“峻”“责”“慢”有什么表达效果?四字句描绘出一幅什么样的画面?
【思考5】体会写法
1.如果将第三段和第一段调整一下位置，先讲理后陈情，好不好?
2.本文语言表达切合身份，恭敬而得体。请从文中找出一些表达敬意和自谦的词语，加以体会。
【思考6】对比阅读
任务：夏完淳的《狱中上母书》与李密的《陈情表》都属于“陈情”作品中的佳作，都写得情感真挚、回肠荡气，但两文的写作目的、“陈情”的方式却有所不同。试比较分析。
(链接1)
狱中上母书
[明]夏完淳
不孝完淳今日死矣，以身殉父，不得以身报母矣。痛自严君见背，两易春秋。冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土。奈天不佑我，钟虐明朝。一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也!斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九京，不孝之罪，上通于天。
呜呼!双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生?虽然，已矣。淳之身，父之所遗;淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈?但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日;嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。
淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸;如其不然，万勿置后。会稽大望，至今而零极矣。节义文章，如我父子者几人哉?立一不肖后如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶?呜呼!大造茫茫，总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉!若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽囂，决不肯舍!
兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣。勿悲勿悲!相托之言，慎勿相负。武功甥将来大器，家事尽以委之。寒食、盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼，则吾愿毕矣。新妇结褵二年贤孝素著武功甥好为我善待之亦武功渭阳情也语无伦次将死言善痛哉痛哉!
人生孰无死，贵得死所耳。父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。
(有删改)
四、明晰主旨
五、拓展阅读
中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命;至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德;至《孝经》，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。
孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。
孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定;“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体;“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。
孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。《孝经》认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也;立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身-家-国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。
孝文化对“不孝”有明确的规定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐为其做了如下注解：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“阿意曲从，陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”，陷亲于不义则为“一不孝”。可见，孝不是简单的恭敬顺从，而是以“义”作为“孝”的评判标准。“家贫亲老，不为禄仕”则从物质层面，即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准。最后，“不娶无子，绝先祖祀”又从发展的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的标准。此处的“无后”并不是侧重“不娶无子”，而是强调“绝先祖祀”，即无人继承衣钵才是真正的无后，真正的大不孝。
(选自《中西方孝文化探析》)
六、素材积累—关于“孝”的名句
1.开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!——维吉尔
2.孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
3.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
4.青山悲吟声声泪，声声呼严父;碧水苦诉字字血，字字哭慈母。
5.不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子
6.家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
7.你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底
8.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
9.孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
10.母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基
11.诗书立业，孝悌做人。——王永彬
七、作业
完成配套练习。
答案
一、1.令伯，散文家。
4.解题
①陈：陈述。
②情：实情、感情。
③表：古代臣下呈给帝王的一种文书。
二、初读感悟
(一)预习检查
1.明确字音。
衅(xìn)闵(mǐn)祚(zuò)茕(qióng)孑(jié)
陨(yǔn)逋(bū)矜(jīn)渥(wò)
三、文本研究
【思考1】解释词义、概括段意
(第一段)臣密言：臣以(因为)险衅(艰难祸患，指命运不好。险，坎坷。衅，祸患)，夙(早年)遭闵(同“悯”，忧伤)凶(不幸。指丧父)。生孩六月，慈父见(用于及物动词之前，有称代动作行为的受事者的作用，相当于“我”)背;行年(年岁，年龄)四岁，舅夺(强行改变)母志。祖母刘愍(怜惜)臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行(不会走路。这里形容柔弱)，零丁(孤独的样子)孤苦，至于(至，达到;于，介词，引出对象)成立(成人自立)。既无伯叔，终(又)鲜(少。这里是“没有”的意思)兄弟，门衰祚薄(福分浅薄)，晚有儿息(子嗣)。外无期功[期，穿一年孝服的亲族。功，穿大功服(九个月)、小功服(五个月)的亲族。这都指关系比较近的亲属]强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立(孤单无依靠地独自生活)，形影相吊(安慰)。而刘夙(早时)婴(缠绕)疾(病)病，常在床蓐(草垫子)，臣侍汤药，未曾废离[停止侍奉而离开(祖母)]。
请概括段意：叙述自己的遭遇和家庭的困境。
(第二段)逮(及、至)奉圣朝，沐浴(承受恩泽)清化。前太守臣逵察(经考察后予以推举)臣孝廉，后刺史臣荣举(举荐)臣秀才(汉代所设选拔人才的一种科目，推举优秀人才。晋时仍保留此制。与科举考试的“秀才”不同)。臣以(因为)供养无主(主事的人)，辞(辞谢)不赴命。诏书特下，拜(授官)臣郎中(尚书省的属官)，寻(不久)蒙国恩，除(授官)臣洗马(太子洗马，太子的侍从官)。猥(谦辞，辱)以微贱，当(承担)侍东宫，非臣陨首(头落地，指不惜性命)所能上报。臣具以表闻(使上闻、报告)，辞不就职。诏书切峻(急切严厉)，责臣逋慢(有意拖延，怠慢上命);郡县逼迫，催臣上道;州司临门，急于(比)星火。臣欲奉诏奔驰(赴京就职)，则(连词，表转折，但是)刘病日(名词作状语，一天天地)笃(病重);欲苟(姑且)顺私情，则告诉[申诉(苦衷)]不许(许可)：臣之进退，实为狼狈(形容进退两难的窘状)。
请概括段意：叙述朝廷多次征召的经过以及自己进退两难的处境。
(第三段)伏惟(伏在地上想。旧时奏疏中下级对上级常用的敬语)圣朝以孝治天下，凡在故老(元老，旧臣)，犹蒙矜育(怜惜养育)，况臣孤苦，特为尤甚。且(况且)臣少仕伪朝，历职(连续任职)郎署(郎官的衙署)，本图宦达，不矜(看重、推崇)名节(名誉与节操)。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢(提拔、擢升)，宠命优渥(优厚)，岂敢盘桓(犹疑不决的样子)，有所希冀(非分的愿望)。但(只是)以(因为)刘日薄西山(太阳快要落山。这里比喻人的寿命即将终了。薄，迫近)，气息奄奄(气息微弱、将要断气的样子)，人命危浅(垂危)，朝不虑夕。臣无祖母，无以(无法用来……)至今日;祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更(轮流，更替)相为命，是以(因此)区区(自己的私情)不能废远。
请概括段意：进一步阐明辞不就职的原因。
(第四段)臣密今年四十有(同“又”，表示整数之外再加零数)四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦(辛酸悲苦)，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴(照察、审辨)。愿陛下矜愍(怜恤)愚诚，听(任从。这里指应许)臣微志，庶(希望)刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首(活着应当杀身报效朝廷)，死当结草(死后也当结草报恩)。臣不胜(承受，承担)犬马怖惧之情，谨(恭敬地)拜表以闻(使动用法，使……知道)。
请概括段意：提出解决问题的办法，点明全文主旨。
【思考2】
1.明确对祖母———孝情
对晋武帝——忠情
对自己———忠孝难两全的为难苦情
目的：愿乞终养
【思考3】
1.明确①“生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志”-父死母嫁，祖母躬亲抚养;
②“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立”—体弱多病，祖母精心养育;
③“既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊”—内外无亲，祖孙互为依靠;
④“而刘夙婴疾病……未曾废离”—卧病在床，祖母需要照料。
效果：文章一开篇，浓浓的悲情扑面而来，让我们仿佛看到了李密形单影只的孤寂，祖母困境中的艰辛;仿佛听到了他无助的哀叹，祖母病中的呻吟……至性之言，悲恻动人，为下面的陈述奠定了情感基调。
2.明确两难：朝廷征召，皇恩浩荡;祖母病重，无人照顾。
狼狈：“诏书切峻，责臣逋慢;郡县逼迫，催臣上道;州司临门，急于星火。”连用四字骈句，渲染出严峻的形势。如果一味拒绝，可能招致杀身之祸。
3.明确“圣朝以孝治天下”
作用：引孝政，尽孝是遵循国策，“理”应认同，是忠君的体现。
4.明确“尽节于陛下之日长，报养刘之日短”——先尽孝，后尽忠
【思考4】
1.明确这些词语都表示新朝对李密的多次征召：从时间上看急迫连续，从形式上看多法并用，从官职上看越来越高，显示出新朝急于需要李密出来笼络人心，而李密推辞之难，这为下文矛盾的解决埋下了伏笔。
2.明确这四个字形象地写出了朝廷对李密“辞不赴命”越来越生气，责备越来越严重的态度，仿佛可以看到皇帝在那里生气发怒的情形。
【思考5】
1.明确不好。本文的陈述出于情，归于理，先动之以情，再晓之以理，陈情于事，寓理于情。文章首先陈述个人的悲惨遭遇及家庭的凄苦，突出祖孙的特殊关系，以此作为陈情的依据。继则写自己愿意奉诏，但又因“刘病日笃”，处于狼狈之境，借此博取晋武帝的同情。再则抬出“以孝治天下”的大旗，恳求准许所请。同时，更表明自己的心迹，排除了不愿出仕的政治因素。最后提出解决矛盾的方案。全文构思缜密，脉络分明，具有很强的逻辑性。
2.明确表示敬意的词语有：奉、伏惟、圣朝、清化、蒙、宠命、谨等。表达自己对新朝的敬意，进一步打消新皇帝的疑虑。表达谦称的词语有：臣、猥、亡国贱俘、乞、犬马等。谨遵臣道，极尽谦卑之能事，化解晋武帝的疑心，博得他的同情。
【思考6】明确(1)从写作目的看，《狱中上母书》是写给母亲的一封诀别书，为国赴难，义无反顾，不惜拋却亲情，但拳拳之心，天地可鉴;《陈情表》是写给皇帝的一封书信，目的是婉言拒绝朝廷的任命，借亲情之名“辞不就职”。
(2)从“陈情”方式上看，《狱中上母书》自始至终，直抒胸臆，毫无掩饰，酣畅淋漓;《陈情表》则表达得委婉含蓄，虔敬有加。
四、明确文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义;除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，辞意恳切，真情流露，语言简洁，委婉畅达。
10、统编版选择性必修下册《兰亭集序》优秀教学设计
【教学目标】
知识与技能：1、了解序的特点，理解并掌握文中重点文言字词及句式，背诵全文。
2、以作者的情感变化为线索，理解文章所蕴含的哲理。
过程与方法:通过启发引导、合作探究，理解文中的字词以及哲理。
情感态度与价值观：启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。
【教学重难点】
把握作者的情感及蕴含的哲理。
【教学方法】探讨法、讲解法、练习法
【教学工具】多媒体辅助
【教学课时】二课时
第一课时
教学内容与步骤：
一、导入
同学们，我们一起来猜一猜这个人是谁?他出身名门，一生乃至死后都备受推崇。他最喜爱的小动物是鹅。他的最大牌粉丝是唐太宗。他用行为艺术为大家演示了“东床快婿”。请问这位写下《兰亭集序》的大书法家是谁?
二、新课教学
(一)走进作者，感受书法
王羲之(303—361)，东晋书法家、文学家。字逸少。官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。
相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、钟繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己的不足。于是遍学众碑，从此书艺大进。他的书法圆转凝重，创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草最能体现雄逸流动的艺术美，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。
王羲之最大的成就就是书法，其书法遒劲有力，入木三分，被称之为“飘如浮云，矫若惊龙”。代表作《兰亭集序》(幻灯片显示书法作品)，其中二十个“之”风神各异，充满生命的灵动(幻灯片显示《兰亭集序》书法作品及二十个“之”字)。
(二)题目解读
1、文体常识
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文;以叙事为主、夹叙夹议的，不多见;抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。
2、写作缘由
古代以三月上旬的“巳”日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举行祈福、消灾的仪式。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初。王羲之、谢安、孙绰等人就在此集会会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。当时与会者共有42人，饮酒赋诗一共写下了37首诗，后来王羲之将这些诗汇集成册，并写了一篇序文，这就是被称为天下第一行书的《兰亭集序》。
(三)疏通文句，突破重点
1、检查预习
挑生回答生字注音
2、课文研读，疏通文意
(1)疏通第一、二自然段。
生分别解释重点字词和句式以及翻译。
明确：1、会于会稽山阴之兰亭状语后置
2、虽无丝竹管弦之盛定语后置
3、引(之)以(之)为流觞曲水省略句
4、仰观宇宙之大，俯察品类之盛定语后置
师重点讲解涉及到的文化常识。
癸丑，天干地支纪年法;修禊，古代节日;流觞曲水，文人活动，就是把盛了酒的觞放在溪中，由上游而下，经过弯弯曲曲的溪流，觞停在谁面前谁就喝酒，这是一种非常高雅的文人活动(幻灯片显示：觞与流觞曲水的图片)。
问：本文记叙了这次兰亭集会的盛况，这是怎样的一个集会?
时间：暮春之初;地点：兰亭;事由：修禊事;人物：群贤毕至，少长咸集;天气：天朗气清，惠风和畅;环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右;活动：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情;感受：信可乐也。
(2)疏通第三自然段。
生分别解释重点字词和句式以及翻译。
明确：1、悟，通“晤”，面对面;趣，通“取”。
2、引用：不知老之将至：不知道老年将要到来。语出《论语述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
3、死生亦大矣：死生是一件大事。判断句。
问：人们常说："好花不常开，好景不常在"，天下没有不散的筵席，第三段表现了作者什么心情?找出最能体现作者情感的一个字。痛
(3)疏通第四自然段。
生分别解释重点字词和句式以及翻译。
明确：1、固知一死生为虚诞 一：数词活用为意动，看做一样。
齐彭殇为妄作 齐：形容词用动词，看作相等。
2、不能喻之于怀状语后置
亦将有感于斯文状语后置
找出本段中表达作者感情的词。悲
3、理清文章思路。
作者的情感变化是由乐到痛最后归于悲。
三、课堂小结
王羲之的书法千古独步，与他的书法交相辉映的，还有其浸润人心的文字。今天我们初步感受了《兰亭集序》的魅力，要积累其中的一些文言现象，下一节继续感受王羲之清新的文字背后那痛彻心扉的呼喊。
四、课后作业
积累本课中的四字成语。
第二课时
教学内容与步骤：
一、导入
大家参加过同学聚会吗?心情如何?
二、文本探究
(一)情感初探
本文中作者心情有乐到痛最后归于悲，那么作者的乐之由，痛之因，悲之源，分别是什么呢?
1、兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处?
明确：聚会是“群贤毕至，少长咸集”，人贤这是一乐;而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐;聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐;“引以为流觞曲水,”此乃事趣，是为四乐;宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为五乐;而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为六乐。
2、第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”?
明确：人生短暂，世事无常，往事不再，生死难测。
补充说明：《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何!”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎?面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢?)。
3、第四段中俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗?作者悲什么?
文中的“痛”是说王羲之自己，“悲”是说很多人共同的感受，“后之视今，亦由今之视昔”，后人看今人，与今人看古人一样，程度上更深一层。王羲之将一人一时之悲引申到千古同悲，程度更深。
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会十分动荡的年代，士大夫逃避现实，不务实际，要么谈玄说道，要么归隐山林，及时行乐，认为生与死是一样的，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
(二)深度探究
1、后两段弥漫着伤感的情绪，很消极，作者很悲观。你是否赞成这个结论，请提出依据。
明确：悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹。历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士。
表面上的消极隐藏着对生命的留恋。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
2、理解：《晋书王羲之传》“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水┉┉(羲之)尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在?
明确：(1)晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余(喻别人一些零星言论或意见)，漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗(泥土塑的偶像)，名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步(国运)败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。(〔清〕林云铭《古文析义》)
(2)玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。(〔清〕李扶九《古文笔法百篇》)
重点：“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理(王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐)，总之，要用积极的态度对待生活。(“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”)
3、作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想?
明确：对待生死(生命)的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。
三、课堂小结
王羲之对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。
四、课后作业
以《羲之，我想对你说……》为题，写一篇不少于400字的随笔。
11、统编版选择性必修下册《兰亭集序》优质课教学设计
【学习目标】
1、了解作者及相关文学知识。
2、翻译课文、归纳整理文言基础知识，积累重点虚词“之”的用法。
3、领会本文的思想内容，揣摩作者思想感情的变化，正确评价作者的生死观。
【学习重点】
1、翻译课文，积累重点文言知识。
2、揣摩作者思想感情的变化，正确评价作者的生死观。
【课时安排】1课时
【知识链接】
1、兰亭：是东晋时期会稽郡山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
2、《兰亭集序》由来
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，被称为“天下第一行书”。
3、王羲之(303-361，一作321-379)介绍见课本注释①
4、序
“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文;以叙事为主、夹叙夹议的，不多见;抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。《兰亭集序》意思是兰亭会诗集的序，属书序，还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。
作为书序，本文介绍了作诗缘由(因修禊而“群贤毕至”)、作诗情形(“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”)、成书经过(“列序时人，录其所述”)、本书意义(“后之览者，亦将有敢于斯文”)。
本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。
【学习过程】
一、疏通课文，积累字词
1、将课文注释中的注音搬到课文相关字词上面，然后熟读课文。
2、借助课文注释和工具书，翻译课文，把重点字词和解释标注在课本上。
3、归纳整理重点文言知识(小组合作)
(1)通假字
(2)古今异义
(3)词类活用
(4)特殊句式
4、解释下列句中的之字
之：
仰观宇宙之大，俯察品类之盛不知老之将至
及其所之既倦每览昔人兴感之由
以之兴怀暮春之初
乃夜驰之沛公军夫晋，何厌之有
臣之壮也，犹不如人顷之未发
二、整体感知文本，用课文中的话填空。
课文第1、2段记叙了兰亭集会的盛况。首先介绍了盛会的时间、地点、事件，其语句是____________________________。记叙了到会的人物场面：_______________________。再接着介绍了盛会所在地的环境：_____________________、活动：________________、天气：____________________，最后表明作者闲适心境：____________________。
第3段在第1、2段的基础上进行议论，交待了这场“诗会”中诗的由来。先指出人与人相处短暂，接着阐述尽管人们的生活方式不同，其语句是________________________、爱好不同、性格不同，其语句是_________________，但是“情随事迁”的感慨相同，其语句是___________________________。最后引出对死生的观点，其语句是___________________。
第4段交待诗会所作成集的目的。分为两个层次。第一层抒发看古人之诗的感受及受到的启示，其语句是______________________。第二层交待将诗成集之目的，其语句是____________________________。
三、合作探究文本内容(小组合作)
通过感知课文，从文中找出能概括作者的情感变化的几个词，并结合文本分析作者生发这些情感变化的原因是什么?结合文本分析作者的生死观是什么?
四、拓展训练(D级)
有人说：“我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。”这句话说得也正是在有生之年要让自己的生命更精彩，这句话给你什么启示，你将怎样把握自己的人生呢?请写一写。