1、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国》名师教学设计案例
整本书阅读是个难点，《乡土中国》看似很薄，实则很难，内容和城市的孩子又有距离。目前所见的整本书阅读，有的是单篇课文上法的扩展版。要打通了上，很考验人。
一、单元学习流程及设计意图
《乡土中国》的单元任务如下：任务1：抓住核心概念，理解作者观点任务2：分析整体框架，把握知识体系任务3：关注“问题”，学以致用任务4：拓展阅读，知人论世
落实流程如下1.原著理解(第1-6课时)：
(1)暑假作业布置阅读并写读后感。(2)本学期再次布置阅读。(3)第1-2课时:费孝通其人其书，读《序》和《后记》，示范解读其中一节。(落实任务4，另加学术性阅读)(4)小组活动，各自负责不同篇目，课下研讨。(5)第3-5课时：学生小组报告及点评。(落实任务1)(6)第6课时：分析整本书的构架以及各篇的关联。(落实任务2)
2.理论应用(第7课时)：案例解析。(落实任务3)
3.扩展研究(第8课时)：解决未充分展开的问题，以及课堂和作业中生成的问题。(落实任务4)
要点是：(1)保证学生阅读，前后三四遍。
(2)费孝通其人抓三个点：席明纳、魁阁、晚年一直坚持田野调查，这些能说明学术的历程，研究的状态及工作的态度，对学生最有用。
(3)示范解读是抓学术文章的关键词，每篇3-5个，不能多，一多头绪就乱，看看网络上的各类思维导图，都非常繁琐，在有限的课时里根本无法展开。
(4)第6课时，主要是在给教委编的练习册中的那个结构图挑毛病。
二、课时的设想及流程
我用《秋菊打官司》进行案例分析，多少有点冒险。我原本想从学生的作业中找好的案例，却发现都太单薄。在统编教材出来前，《乡土中国》还不是整本书阅读书目时，我在给往届人文班的专项拓展课中，就曾经印发《无讼》《无为政治》，同《秋菊打官司》一起做专题。思来想去，还是用这个吧。
各种事情耽误了，没经过正儿八经的试讲和磨课，没人知道我会怎么上。说实在的，我也不知道会上成什么样子。
我的设想是让学生用《乡土中国》中的一些核心概念，分析案例，但是学生会用哪些，我也没数。我上公开课都是临场生成，我要问哪些问题，也不告诉学生。
这次也是这样，只有第一个问题回顾核心概念属于复习，不能纠缠太长时间，所以预先告知了，但是也没排练过。
为此，我做了种种准备，感觉最有可能联系的篇目段落，我都反复读，电影中重要的镜头，也反复看了。
课的流程如下：
1.简单回顾各篇的关键词
我自己做了示范，几句话概括了《乡土本色》《文字下乡》、《再论文字下乡》。
2.快速总结第6节同学们的意见
内与外的划分比较生硬，有的兼有内在外在的层面，有的篇目位置不合适，比如几种权力应该集中在一篇等。
3.案例
(ppt故事梗概：秋菊的丈夫庆来想盖辣子楼，村长王善堂不批。庆来骂村长“下辈子断子绝孙还抱一窝母鸡”，村长一怒之下踢伤了庆来。已怀孕的秋菊带着医生证明，去找村长讨说法。村长不肯认错，秋菊挺着大肚子去乡里告状。经李公安调解，村长答应赔偿但不肯认错，把赔的钱当着秋菊面丢在地上。秋菊又先后告到县公安局、市公安局及市法院，都得不到想要的说法。最后向中级法院上诉，法院派人调查庆来伤情。除夕之夜，秋菊难产。村长叫来在别村演戏看戏的村民，连夜冒风雪送秋菊去医院，秋菊最终顺利产下一男婴。孩子满月，秋菊一定要请村长喝喜酒。村长正准备去秋菊家，警车来了，以伤害罪将他拘留。)
这虽然是个文学文本，但是根据亚里士多德“诗比历史更真实”的著名观点，能反应现实生活，所以我们可以进行分析。
4.问题：村长和秋菊、庆来的冲突中，谁有理?
学生很敏感，问是哪个理，顺势引导，理与礼不同，法理社会是“合法违法”，而礼俗社会是“是非”，情理。
5.问题：村长为何反应这么强烈?
村长有4个女儿没儿子，庆来骂他断子绝孙，是严重的侮辱，所以他怒气上来踢了庆来，意思是干脆让庆来这辈子就断子绝孙。
联系《家族》一篇，中的“父系小家族”，引导学生认识到，重男轻女，是劳动力问题，更是宗教文化性质的，与祭祀相关。“香火”意味着祭祀。
提示学生费孝通《江村经济》第三章，里面专门有一节讲香火延续。
6.问题：村长的权力是什么权力?
分析结论：读《无为政治》一段，可知村长兼有横暴权力和同意权力，还有长老权力的惯性残留。
7.问题：村长为什么内心不服，还是同意按李公安的调解给钱?
是给面子。按《乡土中国》的说法，面子就是“表面的无违”(《名实的分离》)。村长不批地，说有文件，秋菊要文件看，这是不信任，不给面子。秋菊要的说法是什么?是赔礼道歉，也跟面子有关。
我们期中考试刚写过的作文是《在你说“不”的瞬间》，其实乡土社会中很少直接说不的，总是要找各种理由解释：我没有对你服从，并不是不给你面子。
8.李公安的调解，是按法还是按礼?
礼法兼用，以礼为主。他自己买点心，假装村长买的，给秋菊，试图维护双方的面子。这解释了《无讼》一篇中的调解方法。
9.秋菊在孩子满月时亲自去请村长意味着什么?
意味着和解。这次冲突以人情平衡的方式解决了。按照日本东京大学教授滋贺秀三的说法,传统中国人的诉讼所要维持的是一种“常识性的正义衡平感觉”(《明清时期的民事审判与民间调解》)。
10.这时候警车来带走了村长，法律的介入是不是多余的?
不是多余的，代表了未来的方向。
有的小组之前认为，乡土社会将由礼治到法治再到礼法合一。费孝通说过“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，他是看重本民族文化个性的。但是未来到底怎样，让我们——相约2049，一起看看祖国的乡土社会
11：总结
这节课我们用《乡土中国》中的概念进行案例分析，并且对费孝通没有展开的一些概念进行了扩展研究。但是我在读中学时，看《平凡的世界》，主角孙少平认识到——
(ppt：在这个世界(农村)里，自有另一种复杂，另一种智慧，另一种哲学的深奥，另一种行为的伟大!)
觉得深有同感。乡村是非常复杂的，费孝通的14篇文章也只是14个侧面，我们今天的分析更是窥豹一斑。大家可以做些扩展阅读：
(ppt：费孝通《江村经济》，商务印书馆2001年版，第三章《家》。(美)明恩溥《中国人的气质》，上海三联书店2007年版，第一章《面子》。费孝通《生育制度》，商务印书馆2008年版。)
12.作业(二选一)：
(1)对课上提出的一些费孝通未充分展开的概念如香火、面子、人情等进行探讨，写一篇小论文。
(2)模仿《乡土中国》，试写一节《城市中国》或《城市上海》、《里弄上海》。
附
板书设计
是非恩怨——礼治
合法违法——法治
香火面子人情
建平中学高三2020年9月检测作文
费孝通在《乡土中国》中曾说，城里人可以用土气来藐视乡下人，而“土”却是“乡下人”的命根。出门在外，如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃——这就是一包灶上的泥土。
对此你有怎样的认识?请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：(1)自拟题目;(2)不少于800字。
血脉里的文化
费孝通在《乡土中国》中提到“土”是乡下人的命根，尽管遭受到城里人的藐视。同样，扩大来说，文化是一个民族乃至国家的命根，隽永于长河，篆刻于血脉。
命根是我们所依靠的，赖以生存的脉脉相承的东西，文化是国家与民族的根基，我们“出门在外”，仍打断骨头连着筋，因文化召唤而忧愁，因文化差异而孤独。文化是我们的乡愁药，治愈了我们的水土不服。它是我们异国他乡的安慰，是不灭的信念与思想。
文化不等同于文字或文学，它更像是千百年来搭好的框架。它是民族生生不息的土壤，构造了我们部分观念与思想，对它们我们再熟悉不过。文化融入思想与灵魂并执着扎根，是人与人之间联系与相同。
文化之所以担当命根的重担，根本原因还是它带来共鸣性，一种心灵的相通。正如格非在《文学的邀约》中提到，传统文化的诗歌利用物象建立时空联系，我们在相似的情景下吟诵相关的诗，内心必会泛起理解与共鸣，而这份情感，别的民族可能难以共通。同样，我们早已习惯于春节团聚，中秋赏月，重阳登高等文化习俗，我们自然而然在特定环境下产生相似的情感。难以想象失去了这些文化，我们的生活将会变成怎样的光景。
文化身为我们的命根，虽失去不至于丧命，却没有了民族灵魂与内核。其传承是生生不息的，所以如今我们望月，产生与古人相同的情感也不足为奇。它一脉相承，融于骨血，是中华民族的主心骨。
虽说文化没有高低贵贱之分，却有积极与消极的区别。中华民族也是一个早熟的民族，心性较为复杂，导致了政治与社会一定的黑暗与苦难。正因如此，文化中苦难的抒写与消极的部分不在少数。传承并不是一味照葫芦画瓢，而是在传统文化的基础上加以时代烙印与色彩。苏东坡面临被批元祐党人的抑郁之时，并没有完全遵守儒家千百年来的观念，他吸收了道家的空明与佛学的出世等，旷达超然于世，成为了独有的苏东坡。所以文化不仅只守旧，我们可以博采众长，更好传承。
总之，文化是我们的命根，是我们的血脉。我们理应怀揣热爱与坚持，在外来文化元素涌入的同时，不惧他人的嘲笑与轻蔑，博采众长，并消解不合适的文化，承认文化中的不足存在。
“土”是乡下人的命根，文化是民族的命根。我们远居他乡的慰藉在此，我们乡愁的根源在此，它也是我们生命浮华背后的质朴。岁月流转，血脉繁衍，沧海桑田，文化不灭。
尊重文化，传承文化
费孝通在《乡土中国》中曾说，城里人可以用“土气”来藐视乡下人，但“土”恰恰是“乡下人”的命根。“土”不知何时成了贬义词，在中国文化中，传说中我们都是由“土”造出来的“土人”，那么“土气”便也并不当可笑，土应该是中国文化的重要组成。
城里人，乡下人，都是中国文化的传承者，前者嘲笑着“土”，后者却将“土”当作自己的根。不可否认，一些乡土的陋习的确不值得提倡，固守几千年泥土中封存的传统不该被支持，“土气”的确代表了一些旧习陋习，但这不是一味反对的理由。因为“土”还包含着劳动人民兢兢业业的勤劳，一份返璞归真的纯粹。
但如今，许多城里人把乡下人的土气片面地分成了“下里巴人”的陋习，带着优越感加以嘲笑，这一非个体现象的背后有着时代和历史的原因。外来文化随着国门更加开放的态度涌入日常生活，让中国文化受到不小的冲击，城里人作为被冲击的第一号人物主动或被动地了解了更多的文化信息——过去糟粕的劣处作为自己本土文化中尤为醒目的一点尤其被关注;同时，应接不暇的外来文化作为新兴事物带来的不仅是好奇心，更是在某些商家和消费主义的鼓吹下成为了某种“时尚”，与“土气”相对应。很多“一线”城里人以优越感将国外之精华对比国内之糟粕，便对信息并未如此便利可得的乡下人的“土气”嗤之以鼻，否定了中国文化其余的精华，忽视“土”中的珍宝。
土从来不是一个贬义词，土本身就是一种文化的象征，是乡下人耳濡目染，传承千年至今的符号。“土”是家乡的象征，也是中国文化的象征。故乡又被称为“故土”，乡下人守着自己的“根”，扎于自己的故乡中，对外来文化的接触少，保有对自己文化的依恋。中华民族本就是家国情怀深厚的民族，乡下人不过是将情怀实体化，寄托在了家乡的土中，表现在自己风貌上。这种“土气”并不是城里人轻视的“不时尚”，而是一种和乐淳朴的中国原土风味。“乡土”二字便能证明乡下人与土隔不开的联系。
因此，城里人应该改变对“土气”的看法，重新正视“土气”的乡下人，在外来文化不断冲击下保持对自己文化虔诚的热爱与真正的了解，勿一味“长他人志气，灭自己威风”，将我国之“土”变成一贬义词。
乡土文化便是中国文化的一部分，每一个中国人都应该爱着故土，将自己的根扎于我们自己的土地里。
2、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国的权力结构：无为政治、长老统治、血缘和地缘》教学设计
同学们好!非常高兴今天能和大家一起研究《乡土中国》这本书里和“权力结构”相关的问题。这节课，我们要一起阅读和分析三篇文章，它们分别是：《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》。
在开始阅读前，我们首先来思考两个问题：
1.我们常说“不到长城非好汉”，长城是中国古代第一军事工程，它不但在当时起到了巨大的军事和政治作用，还影响到了世世代代的中国人，成为中华民族精神不屈不挠奋斗精神的写照;京杭大运河是我国仅次于长江的第二条“黄金水道”，它对于中国南北间的经济、文化发展和交流都起到了巨大的作用。可以说，长城和京杭大运河庇护和滋养了中华民族。可为什么这两项伟大工程的重要推动者——秦始皇和隋炀帝——这两位非常“有所作为”的皇帝，却有着悲剧下场呢?
2.不可问对方(尤其是女性)年龄是西方社会的不成文规定，英语中不分长幼：别管是哥哥还是弟弟，都是brother，别管是伯伯、叔叔、舅舅、还是姨父、姑父，统统都是uncle，而中国人却要明明白白地分出谁大谁小、谁亲谁疏呢?
通过阅读本节课程中的三篇文章，也许，我们能从费孝通先生的理论中寻找到一定的线索：
下面，请同学们打开《乡土中国》，我们一起来完成本节课程学习的第一项任务：请大家根据下面的阅读任务清单进行快速略读，并在表格中记下答案的关键词。在这一张任务清单上，老师们帮大家抓出了三篇文章的核心概念和重要内容，通过阅读，快速把握文章的主要信息并形成思维框架，是我们阅读学术著作的重要方法之一。
三篇文章里，有这些问题需要大家关注：
第十章《无为政治》 什么是横暴权力?
什么是同意权力?
在中国传统社会的社会结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的社会治理状态?
第十一章《长老统治》 什么是教化权力?
教化权力是怎样一步步发展成“长老统治”的?
第十二章《血缘和地缘》 什么是血缘社会?它有什么特点?
在乡土社会里，隔壁邻舍本可以在门前交换物品，却都要大老远跑到街集上进行交易，其原因是什么?
为什么商业是在血缘之外发展的，并从商业中发展出地缘这种社会关系?
相信，找到这些问题的答案，你就能把握住这三篇文章中所涉及的核心概念了。
现在，请同学们按下暂停键，以摘录关键词的形式快速完成这一项阅读任务。
学生暂停，完成快速阅读
好的，相信此刻，你已经完成了阅读任务清单，接下来，请大家对照任务清单中自己记录下来的关键词口述一遍三篇文章的核心内容，我们可以这样完成：
《无为政治》一文讨论了三个核心问题，第一个问题是：“什么是横暴权力?”从社会冲突的方面来看，横暴权力表现在社会不同团体的主从形态当中，它具有压迫性质……
请大家仿照老师刚才的形式，用三分钟的时间完成口述任务。
学生暂停，完成口述
教师提问：现在，你能回答我们最开始提出的两个问题了吗?
我们一起来看看张丁一和李子涵两位同学的答案：
关于第一个问题，从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量的人力和物力投入，但是当时的农业经济承担不了这项工程的耗费，于是怨声载道，秦始皇更以严刑峻法加剧统治，陈涉、吴广便揭竿而起了。
第二个问题：西方社会以商业为基础的地缘社区更多，中国的乡土社会更多地是血缘结合，而且文化具备稳定性，就使得先出生的人往往可以根据经验教化社会中的年幼者，进而形成了“长老统治”，所以，中国人特别需要区分出“长幼”。
教师小结：这两位同学的回答都非常准确。通过完成初步阅读任务清单，我们已经了解了每一篇文章的核心内容。那么，这些内容之间的内在逻辑是怎样的呢?
让我们一起来深挖概念间的逻辑关系，请大家再次阅读这三篇文章，这一遍阅读，请同学们把关注点放在文章的论述脉络上。在方法上，我们尝试一边阅读，一边划出主旨句和推进论述的关键性句子。当我们完成这次“深耕”式阅读后，请大家划分出每篇文章的结构层次。
下面，大家可以按下暂停键，开始第二次阅读。
好，下面我们一起来看看张越同学对于文章脉络的把握：
1.梳理《无为政治》文章结构
(1)作者首先分叙两种不同的权力：横暴权力、同意权力(第1-3自然段)
(1)第二层，总述上述两种权力的错综混合，这两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。按照费孝通先生的说法，这“两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。”(第4自然段)
(2)第三层，深入挖掘权力的背后是利益的驱使。(第5-6自然段)
(1)第四层，提出在“无为统治”下，社会结构既非横暴权力又非同意权力，费孝通先生结合中国的农业社会特点，先从利益的角度分析，认为中国在“无为政治”统治下，社会结构具有非横暴权力式的特点;再从经济角度分析，认为中国小农经济社会不具备同意权力占主导地位的条件。(第7-11自然段)
教师小结：而且，我们还能发现，费孝通先生这篇文章虽然是学术著作，但文章的起承转合层次清晰，章法严谨。
读到这里，我们会产生一个疑问，这一篇文章更多是在否定，费先生告诉我们，中国乡土社会的权力结构既不是横暴权力主要，又不是同意权力主导，那么中国乡土社会的权力结构到底是怎样的呢?
带着这样的疑问，我们继续进行阅读和梳理，一起来看下一篇文章的内容：
2.梳理《长老统治》文章结构
(1)作者首先从“社会继替”角度提出教化性权力。(第1自然段)
(2)接着，作者从孩子角度说明教化权力既非同意，又非横暴。(第2-6自然段)
(3)最后，费孝通先生将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出乡土社会的长老统治。(第7-12自然段)
从家庭中的亲子关系推广到社会，从家庭成员之间所表现出来的教化权力推广到长老统治，我们依然可以看到乡土中国的涟漪式“差序格局”。
教师小结：而且，读到这里，我们也明确了上一篇文章中留下的问题，在中国的乡土社会里，横暴权力和同意权力都要让位给“长老统治”。
好，现在，通过阅读《长老统治》一文，我们知道了，在乡土中国，更多的是“长老统治”这种爸爸式权力在发挥作用。
关于这篇文章，老师还有一个问题：教化权力能够顺利地从“小家”的亲子关系推广到社会的“大家”之中，需要一个重要的假定，这个假定的条件是什么?
没错，教化权力的推广必须具备的前提是：它所属的文化是稳定的。按照费孝通先生的原文表述，在这种社会中，“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了。……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。”
之所以能够形成“生活谱”，让后来者能够“按图索骥”，关键都在于——稳定性。假若社会频繁变动，不断有新问题出现，那么经验，也就没有用武之地了，长者便无法教化“后来者”了。
那么，这样稳定的文化在乡土中国的表现形式是什么?我们来梳理《血缘与地缘》一文的结构。
3.梳理《血缘与地缘》文章结构
(2)首先，作者向我们阐明：血缘社会具有稳定性且在社区的原始状态下，血缘与地缘是合一状态。(第1-5自然段)
(3)紧接着，费孝通先生在人口流动的背景下，举移民、籍贯、客边等例，说明中国乡土社会的血缘主导特点。(第6-12自然段)
(4)最后，随着社会生活的发达，人们“当场清算”的需要增加，而商业不能存在于亲密的血缘社会中，故而另一种关系必然产生——地缘结合。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，这也是社会史上的一个大转变。(第13-17自然段)
正是血缘，保证了社会结构的稳定，而正是稳定性，保证了长老统治的运行。这三篇文章的核心概念环环相扣，写得精彩之极。
4.读到这里，我们已经了解了三篇文章的结构框架，那么，三篇文章中出现的各个概念间是什么关系?请大家绘制一张示意图来提示重点。同学们此时可以按下暂停键，完成示意图的绘制。
下面我们来看刘一航同学的作品：
在这幅示意图中，乡土中国位于中心，右侧标明了中国的乡土社会权力结构既非横暴权力、又非同意权力主导。那么，中国乡土社会到底是哪种权力在发挥主导作用呢?当我们换一个方向，走向示意图的左侧，从社会继替的角度来看问题，就会发现教化性的权力在乡土中国广泛存在，这种权力从家庭推广到社会，便形成了“长老统治”。长老统治需要稳定的社会环境，而以血缘为基础的乡土中国则恰好提供了这种稳定性。
这幅示意图简洁明了，概念间关系把握准确，概括性很强。认真阅读，积极思考，老师相信你也能画出非常清晰准确的示意图!
1.核心问题解决
现在，我们完成了快速的初步阅读、细致的深耕式阅读和绘制概念关系图三个任务，相信你已经能够把三篇文章的核心概念和概念间关系都把握得非常好了。最后，我们还需要思考一下这三篇文章的“主脑”，也就是，为什么我们要把这三篇文章放在一起来阅读?它们是否都是围绕着一个核心问题呢?
还是让我们回到原文，去寻找“蛛丝马迹”——在谈到横暴权力和同意权力在事实上的错综混合时，费孝通先生说：“我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。”《长老统治》开篇即言“要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念上去看还是不够的。”
在这一部分中，费孝通先生谈及诸多权力，对这诸多权力的讨论意在明确：中国乡土社会的权力结构是什么?
相信通过阅读和之前的分析，你的心中一定已经有了自己的思考和理解。
我们一起来看一看高哲伦同学的回答：“作者对于乡土社会中两种基本权力‘横暴权力’与‘同意权力’做出了分析，并在下一章中提出了一种新的权力——教化权力。通过对这一权力的分析，作者结合了乡土社会中政治和文化稳定的因素，提出先出生的人总是拥有更多的经历和经验。点出了一种在社会更替中‘人生循环’的现象，从而说明了为何在传统乡土社会中往往长者为尊，处于权威的地位。“
教师小结：高哲伦同学用简单的话语帮我们总结了中国乡土社会的权力结构，老师来做一点补充，串起这一课的三篇文章：在中国社会的历史经验中，皇权为了自身的维持，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。我们常说“无为而治”，皇权的“无为”如何使社会安定呢?费孝通先生发现，在中国的基层乡土社会中，存在着一种统治形式，即“长老统治”，而“长老统治”的施行离不开社会的稳定，中国基于血缘的乡土社会恰好提供了这种稳定性。
2.研究方法提示
最后，我们发现，对“中国乡土社会的权力结构是什么?”这一问题的回答，并没有用上我们之前示意图中的所有概念，我们只用到了与乡土社会有关的“无为政治”“长老统治”“血缘结合”，而没有用到“横暴权力”“同意权力”“地缘结合”等概念，那么，答案之外的那些概念又起什么作用呢?
其实，这些概念是作为“参照”而存在。费孝通先生正是通过并置与对比，帮助我们了解乡土社会的权力结构。
这样的一种研究方式，即费先生在《后记》中写到的“比较研究”：“在比较不同社区的社会结构时，常发现了每个社会结构有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。”我们需要在对比中确立自我，即费先生所说的“先得确立若干可以比较的类型”。
这是一种研究方法，同时，也是一种思考和分析问题的方法，希望这样的方法也能够对同学们认识世界、思考问题有帮助。
最后，请同学们完成以下作业：课后请同学完成教材第81-82页的表格，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的其他社会的概念。
今天的课程我们就上到这里，同学们，再见!
3、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国6—7章：家族、男女有别》名师教学设计
一、导入：
同学们，今天我们一起来学习《乡土中国》的第6——7章。
二、教师布置任务：
1.学生认真自读这两章;
2.读完后，请梳理本章的逻辑关系。
三、学生暂停播放键，独自完成逻辑关系的书写。
四、教师回应刚才布置的任务：
第六章家族
区别了“家”(西洋)与“家族”(中国乡土)，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
一.本章的逻辑关系
有人(朋友)不同意“我”的分析，尤其不同意我说乡土中没有团体——但显然我们说的不是一回事儿(名一体二)，我说的团体是狭义的，是团体格局中形成的社群，朋友提及的团体是在差序格局中形成的社群，大体上都属于社会圈子;二者结构不同——当然，中西社会都有团体格局和差序格局这两种，但我要说的是主要的格局——这种区别并不多余，可免除混淆;接着我就要谈乡土中的基本社群“家”——我觉得中国“家”应称为“小家族”更确当——因为中西“家”的区别不在数量，而在结构——“家庭”这个概念在人类学上本来是个生育社群，是短暂的——但是任何文化中的家庭还有其他功能;如果需要多人合作就要换其他社群了——对比看，西洋家庭社群的界限严格，且功能很少;而中国家的界限不清，可沿着父系扩大——这种社群叫氏族(人类学)，我叫“小家族”——家族≥家庭——家族(氏族、部落)的功能复杂多样，生育、政治、经济、宗教、教育、安全……是个事业组织——结构上不限于亲子，时间上必须长期——虽有大小，但结构上都是一贯的、单系的差序格局——这使得社群中的各分子的关系发生了变化——即家族的主轴是在父子、婆媳的纵向之间，而横向的夫妻则成了配轴——因为事业要讲纪律、讲效率，要排斥私情——所以就表现出夫妇感情淡漠的现象——而同性同龄间却很亲密——这是家族中社群功能太多的自然结果。
五、教师布置新任务，请学生思考：
六、学生暂停播放键，思考新任务
七、教师回应新任务：
二.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
1.中国社会和西洋社会的家庭有何区别?
界限(组成)功能 主次(关系)时限 夫妻感情及成因
①西洋社会的家庭 有严格的团体界限，只父母及其成年孩子 主要生育子女，其他很少，是生育社群 父母是主轴，子女是配角，如同生活堡垒 若以生育功能论，则是临时的，子女长成了就离开团体 两性感情是凝合的力量，发展是获取生活安慰的中心，因为生育功能为主，其他的不在分内
②中国乡土社会的家庭(家族)没有严格的团体界限，可依需要沿亲属差序向外扩大，且单系只向父系扩大 不限于生育子女，如果是氏族(性)，还有政治、经济、宗教等复杂功能，是个事业组织，是事业社群 主轴是父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇成了配轴 是绵延的、长期的，不因个人的长成分裂，不因个人的死亡结束(因为要经营除生育外的很多事业)父子、婆媳的纵轴与为横轴的夫妇之间的感情都被排斥了普通的感情，因为事业的需要，要纪律、效率，所以排斥私情，家中夫妇间感情淡漠，而同性、同龄间则有情有意
八、教师：请提取关键词，可以简单概括为
学生暂停播放键，思考。
九、教师回应：
提取关键词，可以简单概括为
西方
界限严格，父母小孩
功能很少，生育社群
父母主轴，子女配角
时限临近，孩大离开
夫妻凝合，感情深厚
中国乡土
界限不严，父系扩沿
不限生育，事业社群
父子主轴，夫妇配轴
时限绵延，长期经营
排斥私情，夫妻情淡
第七章男女有别
探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
一.本章的逻辑关系
上一章提及的事业社群涉及感情定向——感情定向受文化的规定——社会学中的“感情”相当于“激动”，它有破坏性，影响关系的稳定——因此要稳定，就得淡漠——但是这种淡漠不是陌生，而是高度熟习之后的了解和契洽——乡土社会是西方所谓亚普罗式的安定状态，而非浮士德式的冲突状态——乡土社会中阻碍人们彼此达到高度了解的因素是什么?——空间不是——时间不是——年龄也不是——只有男女两性的生理差别才是——这差别是鸿沟，使得男女间充分了解很困难，永远不会完成——二者求同需要克服的创造力要强大，这是探险——但两性恋爱不是事业，还会影响破坏稳定的社会关系——所以乡土社会不会允许——因为乡土社会要稳定的社会关系，害怕破坏——所以必须要安排二者的关系，即男女有别，授受不亲，只合作，不亲近——因此乡土社会中家族是基本社群，同性原则更重要——因此感情定向偏同性，如结义性的组织——这种两性关系也符合乡土社会中的实用、克己精神——因此，男女有别筑下鸿沟，乡土得到安稳。
二.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
7.在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”(隔阂)的原则?
(1)因为乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。
(2)而男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营(影响到纪律、效率)。
(3)因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。
(4)所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望(心理上的)契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可。
提取关键词，可以简单概括为
乡土求稳定，遏制坏要素
两性生理异，求同事业坠
关系要安排，淡漠别激动
授受心不合，按规好合作
4、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：家族绵续与两性交往》教学设计
【学习目标】
1.多维度查证比较，辨析家、家庭、家族、氏族等相关概念在内涵外延上的细微差别，了解中西家庭观念的差异;
2.对比阅读，深入理解乡土社会家庭内部结构和感情定向特点，提升思辨能力。
【学习准备】
1.教师收集并分析第四课时“学习任务单”。
2.阅读阎云翔《家庭关系的结构性变化》和萧楼《夏村社会?纸鸢：副业化村庄中的家和分家关系》，并回答相关问题。(参见《助考?论述类文本阅读3》)
3.教师应该掌握以下几点学情：(1)“中西家庭对比图”难度较大，学生分歧较大;(2)学生对家族概念比较隔阂，需要联系已知予以解说;(3)学生对家庭感情倾向比较隔阂。
【学习评价】
1.修订完成第四课时“学习任务单”;
2.完成《助考?论述类文本阅读3》。
【学习过程】
一、导入
如果我们去查书法字典，发现“家”这个字从秦汉到现代字形并没有太大的变化。照《说文解字》的说法：家，上面是宀(mián房室之意)，与人有关;下面是豕(猪，富庶之象)，与财有关。中国“家庭”一词，不仅具有“安居”和“乐业”的个体人生状态的双重意义，而且具有纵向“代际结构”的血统家族态和横向“婚姻结构”的血缘社会态意义。
中国古诗词里，“家”也是个高频词语：
1.昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。(张若虚《春江花月夜》)。
2.远上寒山石径斜，白云深处有人家。(杜牧《山行》)
3.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。(马致远《天净沙?秋思》)
4.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。(贺知章《回乡偶书》)
5.更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。(刘方平《月夜》)
6.雪里放囚天亦喜，平安骑鹤到家庭。(刘辰翁《浣溪沙》)
7家庭粗有消閒乐，未似登山临水时。(卫宗武《霅山和丹岩晚春韵》)
不管是“家”“人家”，还是“家庭”，我们都不会觉得它是个难理解的词语。可是，到了社会学著作里，要弄清“家”的概念却并不容易。
二、辨析关键概念
1.找出第六篇、第七篇中与“家”相关的概念，仔细辨析它们在外延与内涵方面的差异。
(1)家庭：亲子构成的生育社群;
(2)家族：由许多家组成的社群;
(3)氏族：单系亲属原则组成的社群;
(4)宗族：同一姓氏多家族组成的社群;
(5)小家族：单系纵向绵续性事业社群。
2.由同学结合学习任务单(二)，多维度比较中西家庭的差异。
3.展示学习任务单(二)
三、男女有别
1.观看中西男女恋爱对比镜头的视频剪辑。
2.出示。
(1)学生呈现梳理成果。
(教师可从学生课前完成的“阅读记录表”中选取有代表性的中西家庭对比图，并将学生手绘图制作成PPT供课上讨论。)
请该同学对照PPT讲解自己对前两章的理解，其他同学如有疑问，可以当场提问。
明确：教师应当及时抓住学生表述中异同点、闪亮点和破绽处，及时追问。
(2)梳理各章内容要点。
(教师可从三位同学不同的表述中，顺势引导学生讨论第三部分两章的主旨。)
明确：第六章《家族》主要内容是以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土社会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事务;中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间，婆媳之间，是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。第七章《男女有别》主要讨论乡土社会感情定向的问题。指出为了分事业，乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。
3.梳理各章内在关联。
两章之间是怎样的逻辑关系?
明确：就内容而言，第六篇、第七篇都是讨论乡土社会下的群己关系，但第六篇侧重于对家族的功能和特色进行描述，以描述现象为主;而第七篇则引进阿波罗式与浮士德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会家族之所以是单系主轴的原因所在。就逻辑关系而言，前一篇是描述现象，后一篇是分析原因，二者构成由果溯因的因果关系。
4.明确中西家庭差异。
明确：参考示例如下
阅读《家族》《男女有别》两章，完成下面两张表格。
5.联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象。
明确：传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。
三、思辨探究
1.阅读材料一。
讨论问题：阎云翔认为什么因素推动家庭从父子主轴向夫妻主轴转变?
提示：学生可能有多种答案，比如工业化、都市化，但是原文已经否定。
明确：妇女因为追求自由而积极主动推动。而妇女为何要积极推动?这与女权主义高涨有关系。
2.阅读材料二，讨论问题：阅读萧楼文章，判断分家对家庭事业是否有损害?
明确：分家对事业没有损害;但是分家使父母(本家)地位下降。
3.讨论辩驳，形成判断。
费孝通认为传统乡土社会夫妻感情被抑制是因为家庭是事业性社群。读完上面两则材料，你认同吗?
明确：这个问题见仁见智，言之成理即可。
示例一：认同。传统社会经济形态是以农耕为主，副业为辅。由于生产条件限制，只有集中资源，才能更好地完成生产。不分家，在家长的主持之下更容易让资源配置合理。因而为了生存的事业，个人感情被抑制。
示例二：不认同。根据补充资料，分家对事业没有产生影响，甚至配合更合理，能够调动年轻一代的积极性。夫妻感情被抑制的原因可能与传统社会女性地位低下、男女婚姻不自由有关系。
四、作业
完成第五课时“学习任务单”
5、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：礼治秩序与无讼现象》教学设计
【学习目标】
1.理解“礼治秩序”这一概念的内涵，对“礼治秩序”与“无讼现象”的深远影响有充分的认识。
2.在阅读过程中形成问题意识，能明确列出自己的阅读中的疑惑，尝试多种途径破解疑惑。
3.在讨论疑惑的过程中深化自己对《乡土中国》文本内容以及论证方法有新的发现，能用警句来概括自己的阅读发现。
【学习准备】
1.全班分为若干个六人小组，整本书阅读活动以个体精读、小组合作的方式开展;
2.学生完成第五课时“学习任务单”，列出自己在阅读过程中遇到的疑惑。
3.教师分类整理学生在阅读过程中遇到的疑惑，挑出其中特别有价值的放到课堂上讨论。
【学习评价】
1.修订完成第五课时“学习任务单”;
2.根据阅读记录表及提问质量评选小组阅读之星。
【学习过程】
一、导入
传统是祖先遗留给我们的宝贵财富，有时也是我们迈向现代的巨大障碍。费孝通先生写作《乡土中国》的目的就是让读者对中国乡土社会有宏观的了解。
中国社会科学院刘志琴研究员在评论《乡土中国》一书时说：“《乡土中国》一书最重要的是提出了‘礼治秩序’及‘差序格局’概念,这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。”
这一评价的别致之处有三点：一是将礼治秩序放在了差序格局之前，二是注意到了两个概念之间的联系，三是将用“前现代中国农村”来指称“乡土中国”。今天我们就来研读探讨与此相关的《乡土中国》第八篇、第九篇。
二、梳理文本
1.出示2份同学填写的学习任务单，侧重讨论不同学生梳理关键概念时的差异。
讨论提示：所谓关键概念是指对于理解文章能起到较好引领作用的重要概念，它可以是作者的原创概念，也可以是作者沿用的概念，还可以是作者临时赋予普通词语特殊含义的假借式概念。
2.展示“学习任务单”示例。
阅读《礼治秩序》《无讼》两章，完成下面两张表格。
3.重读浏览课文，说说“法治”“人治”“礼治”这三个概念的内涵差异。
明确：“法治”靠国家权力和法律条文来维持社会秩序的稳定，“礼治”则依靠人人主动服膺的传统来维持社会秩序的稳定。在作者看来，“法治”与“礼治”中都有人为的成分，因此“人治”这个对于概括东西方文化的差异并没有特别的价值。
4.前后关联，说说“差序格局”“礼治秩序”“无讼现象”这三者的内在联系。
明确：“差序格局”是中国乡土社会的外在结构特点，“礼治秩序”则是中国乡土社会内在治理模式，二者均因“乡土本色”而产生，属并列关系。“无讼现象”是“礼治秩序”治理下的社会必然会出现的社会现象，这两者是因果关系。
三、思辨探究
屏幕显示本班同学聚焦率最高的四个问题，小组投票选择探讨其中一个问题。由组长召集同学讨论该问题，把讨论结果或进一步的疑惑记录下来，交给全班讨论。
问题示例1：文中说，“礼”不需要有形的权力机构来维持，维持这种规范的是传统。“传统”是如何维持这种规范的?
明确：“传统”通过如下以种方式施展其力量：(1)家族内部的长幼之序，长者对幼者耳提面命，让每一个人的成长都浸润在“传统”之中，习惯成自然;(2)家规族规都有对于违反传统者的惩戒条例，一旦违背传统，就会受到严厉的惩处，让人们不得不屈从于传统。
问题示例2：作为一种治理模式，“礼治秩序”有太多既不公平也不合理的成分，为何它还能在中国持续那么长的时间?
明确：首先，受“君君臣臣父父子子”等儒家思想教化的乡土社会百姓不会像西方社会那般把自由平等当作毕生追求;其次礼治社会对于违反者的惩处有很多残酷的手段，让人不敢抗争;第三，一旦发生战乱，社会秩序不稳定，“礼治秩序”也就难以维持，中国并非数千年来一直维持“礼治秩序”。
问题示例3：在当时的乡村，因妻子偷汉子而打伤了奸夫的案子该怎样判案?
明确：这个案子的难点在于法与礼的平衡。如果是纯粹的乡土社会，家族会用族规来惩处奸夫淫妇;如果是纯粹的法治社会，则打人者应该受到法律的制裁，而奸夫淫妇无罪;在由乡土社会向法治社会的转型期，法官为体现法律的权威，宜用最轻的量型来惩处伤人者，同时也有必要将奸夫淫妇交由家族施行一定的惩处。
问题示例4：在《无讼》一章中，作者认为在推行司法、诉讼前要先在乡土社会结构和思想观念上进行改革，否则只能有害而没有益处。但为何如今我国以“依法治国”为治国方略，推行司法下乡，并未对乡土社会结构和思想观念进行改革，也没有产生司法下乡的副作用呢?
明确：1949年之后，中国农村先是进行土地改革，后来又推行公社制度，再后来又实施包产到户，乡土社会结构和百姓思想观念都发生了根本性的改变，这一系列的改变为“依法治国”方案的顺利推行奠定了坚实基础。即便如此，在我国少数边远地区，百姓遇到利益纷争还是尽量选择调解，而不愿到法院里一争胜负。
四、拓展延伸
1.运用你从《礼治秩序》《无讼》中学到的知识，为下面这副中国古代衙门的对联续写下联。
上联：为士，为农，有暇各勤尔业;
明确：衙门上原来悬挂的下联是：或工，或商，无事休进此门。教师自对：循礼，循俗，无讼人安其家。
2.运用你从《礼治秩序》《无讼》中学到的知识，推断这个小说片断所写内容以及故事结局。
慰老爷接过“屁塞”，坐下，用指头摩挲着，转脸向庄木三说话。
“就是你们两个么?”
“是的。”
“你的儿子一个也没有来?”
“他们没有工夫。”
“本来新年正月又何必来劳动你们。但是，还是只为那件事，……我想，你们也闹得够了。不是已经有两年多了么?我想，冤仇是宜解不宜结的。爱姑既然丈夫不对，公婆不喜欢……。也还是照先前说过那样：走散的好。我没有这么大面子，说不通。七大人是最爱讲公道话的，你们也知道。现在七大人的意思也这样：和我一样。可是七大人说，两面都认点晦气罢，叫施家再添十块钱：九十元!”
“…………”
“九十元!你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也没有这么便宜。这话只有我们的七大人肯说。”
七大人睁起细眼，看着庄木三，点点头。
明确：这是鲁迅小说《离婚》中的一个片断。爱姑的丈夫对婚姻不忠，作为受害者的爱姑却不得不接受被休，而且只得到很少赔偿的结局。鲁迅先生借这个故事表达对封建礼教压迫妇女的控诉。
3.城市化和法治秩序是中国迈向现代化的必然趋势，请你写一段话，说说在这一过程中“礼治秩序”能为中国的社会发展发挥哪些积极作用。
答案示例：“礼治秩序”强调人对于传统的主动服膺，为了合乎“礼治”，每个人在成长过程中都特别强调“修身”。就空间而言，法律一定会留下漏洞;就时间而言，法律只能事后追究。而“修身”则没有空间的漏洞，又能在事前让自己远离罪恶。强调“礼治”“修身”会让整个社会的文明程度得到提升。
五、课堂小结
我们对于自己文化的传统，必须要有一个全盘清理。我们必须用科学方法把我们中国人的生活方式，在这生活方式中所养成的观念加以说明。有了这笔清清楚楚的账才能使我们走下一步时不致再像目前这样的艰难而浪费了。——费孝通
六、布置作业
完成第六课时“学习任务单”。
6、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：社会变迁与名实分离》教学设计
【学习目标】
1.理解“时势权力”、“血缘社会”、“地缘社会”“注释”、“功能”等关键概念的内涵。
2.对“乡土社会”的变迁及今后走向有初步的了解，对当下中国乡村建设能有自己的见解。
3.注重书本理论知识与社会实践经验的结合，联系自己对当下社会变迁来理解书中的理论。
【学习准备】
1.全班分为七个小组，1-5组每组六人，第六、七组每组五人，分析阅读以个体精读、小组合作的方式开展;
2.学生完成第七课时“学习任务单”，列出自己在阅读过程中遇到的疑惑。
3.条件许可的话组织学生观影《乡关何处》(或类似影片)，让学生对社会急速变迁有切实的了解。
【学习评价】
1.修订完成第七课时“学习任务单”;
2.根据阅读记录表及提问质量评选小组阅读之星。
【学习过程】
一、导入
1.播放网络短视频《小猪佩奇》;
明确：引起学生对于血缘与地缘关系以及中国社会急剧变迁的探讨。
2.课堂小调查：班级同学籍贯与居住地的变动情况。
明确：了解学生现实生活变迁情况，将书本与现实生活联系。
3.讨论：认费孝通先生对中国社会的急剧变迁是否有过预见。
明确：有预见。
二、梳理文本
1.根据《血缘与地缘》一篇的文本内容，完成以下表格的填充。
2.利用学习任务单，概述第十二篇、第十三篇文章的内容。
展示《学习任务单》示例
阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三章，完成下面两张表格。
3.讨论作者借由三篇文章所想解决的问题。
明确：与前面几篇文章侧重探讨乡土社会稳定不变的结构模式与治理原则不同，这三篇文章共同的主旨是在研讨乡土社会的渐变与巨变。如果只是很慢的渐变，而长老秩序依然能够维持，虽然也会伴随着许多的名实分享。而如果是社会急剧变化，则乡土社会将由时势权力接管，对乡土社会的管理也必须由自发走向计划。
三、警句解读
讨论文章中疑难语句的深层含义。
(1)生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
明确：进入文明社会之前，生育之责在氏族;进入文明社会之后，生育之责在家庭;后文明社会，生育功能也许会由公司或工厂去承担;社会变迁越慢，则血缘与地缘的结合越紧密，因之血缘对于人的身份、地位、职业、收入的影响越深远，反之亦然。
(2)社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来做分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的基本的办法。
明确：这是书中较为少见的直接袒露作者对乡土社会批判的语句。礼治秩序下的乡土社会并无公平合理可言，它最大的优点只在于超强的稳定性。
(3)从整个社会看，如果领导阶层能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
明确：急剧变迁的社会对领导阶层能力的要求很高，时势权力显得尤为重要。西方社会的选举制比乡土中国的世袭制更能适应这样的潮流。英国能在数百年的大变革中保持稳定，与他们总能选出与时俱进的英明领导不无关系。
1.回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
明确：“注释”原指对字词进行解释，这里被作者移用为社会学术语。在文中，“注释”与“名实分离”同义，都是长老统治下的软对抗。
(4)从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
明确：要从乡土社会过渡到现代社会，则对社会的建设必须要从依欲望而为变革为依计划而行，但对于中国乡土社会而言，它并不容易做到，因此可以称之为“里程碑”。
(5)功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。
明确：“功能”是一个重要的社会学术语，在文中指从事物的相互关系路径对社会现象进行客观分析。社会学领域有一个重要的流派叫“结构功能学派”，该学派的领域就是费孝通的导师马林诺夫斯基。结构功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分的一部分。
四、拓展延伸
1.根据你对中国广大农村地区的观察，你觉得进入二十一世纪之后的中国农村该称作“新乡土中国”，还是“后乡土中国”?
2.近年来，广大农村地区兴起了一股修缮宗谱之风。这一文化风气是应该得到必要鼓励，还是要适当抑制?
[明确]：由血缘走向地缘，由长老权力转向同意权力，是时代趋势使然。在这一急剧变革的进程中，我们一方面要主动融入全球化，另一方面我们又要守住自己的根。引导学生借用费孝通先生“血缘与地缘”方面的理论来论证自己的观点。正方可以从血缘关系给家族发展所带来的稳定性，家族本身的和睦团结，个人出于光宗耀祖之目的而艰苦奋斗等方面来论证。反方可以从社会发展导致宗族居住地分散，族规家法变成一纸空文，血缘关系不利于市场发展等方面来论证。
3.如果有机会让你去中国中西部地区农村进行实地考察，你会选择如下哪一个项目开展深入研究，能说说你的研究计划吗?
(1)各阶层家庭收入情况;(2)留守儿童教育状况;
(3)乡村治理的综合水准;(4)婚姻彩礼问题;
(5)村民文化休闲生活;(6)农村环境整治;
……
五、综合实践
1.家族史微调查。
一个小家族，就是一个小社会;一部家族史，也是一部社会史。学生可以通过了解自己的父辈或祖辈的故事，感受社会的特点和时代的变迁。作为《乡土中国》综合实践活动，进行家族微调查，希望同学将个人和《乡土中国》有机地联系起来，用生活去验证书本，用书本提升对现实的认知。
任务要求：完成一份800字以上的家族史文章。角度自选;可以适当穿插照片等映像资料。
为了同学能够顺利完成任务，设置了两个参考“提示”。
提示1：家族史微调查参考方案
提示2：家族史微调查参考访谈提纲
访谈对象：XX(写作者与访谈人的关系称谓)
访谈方式：当面访谈/电话访谈
访谈地点：XX省XX市/地区XX市/县XX镇/街道XX村/社区
访谈时间：XX年XX月XX日
访谈内容：
1.您出生哪一年?
2.您原籍哪里?
3.您读了几年书?或您最后毕业于哪所学校?
4.影响您读书的因素是什么?经济因素?职业因素?还是其他原因?
5.您从事过哪几种职业?您最喜欢哪一种?您认为哪些因素影响职业成长?比如血缘关系、地缘关系、文化程度、能力等。
6.您认为婚姻要考虑哪些因素?文化程度、地缘、职业、家庭背景、品德等。
注意：访谈要采用适合访谈对象的语言表达，注意书面语与口语的区分。
六、小组合作，制作思维导图
1.何谓思维导图?
明确：思维导图是用图表表现的发散性思维，它是一种整体思维工具，可应用到所有认知功能领域，尤其是记忆、创造、学习和各种形式的思考。
2.如何利用思维导图来做读书笔记?
(1)快速浏览、翻阅全书或者整篇文章，对其内容的组织得出一个初步的印象。
(2)抓住全书的核心观点，区分全书各部分的主次关系，弄清全书各要素间的内在联系。
(3)将核心要素处理为中央，用不同颜色的线条将其他部分内容串联起来。
(4)再总览一下全书或整篇文章，看看各章节标题、关键概念，核心观点是不是都已经列入思维导图，它们的相互关系是不是需要修订。
3.教师示范，绘制《乡土中国》社会结构模式对比图。
4.小组交流，商讨《乡土中国》全书篇章结构思维导图的绘制分工。
七、作业
小组合作，绘制《乡土中国》全书篇章结构思维导图。
7、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：差序格局与私人道德》教学设计
【学习目标】
1.梳理《差序格局》《系维着私人的道德》两章内在关联，提高文本梳理能力;
2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”给社会道德建设带来的深远影响;
3.学以致用，联系现实生活谈谈该如何防范“以权谋私”现象的发生。
【学习准备】
1.教师收集并分析第三课时“学习任务单”;
2.收集有关“差序格局”的俗语名言。
3.教师要掌握以下几点学情：(1)学生填写的“阅读记录表”部分内容差异较大;(2)学生对下定义的方法不明了，本书核心概念“差序格局”的定义差异很大，需要正确引导。
【学习评价】
1.修订完成第三课时“学习任务单”。
2.完成《助考?论述类文本阅读2》。
【学习过程】
一、导入
五千年的文明延续是祖先遗留给我们的宝贵财富，有时也是我们走向未来的沉重包袱。正如庞朴所说：“一般说来，文化传统是一种惰性力量。它规范着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正像肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。”(庞朴《传统文化与文化传统》)
《乡土中国》第四、五篇论述了对中国人影响至深的一种文化传统——差序格局。
二、深挖文本
先展示优秀读书笔记，再深入探讨文本内容。
1.现象观察。
(1)文中列举了哪些生活现象来解说“差序格局”?
[明确]①苏州河道肮脏不堪;②公共走廊和院子灰尘堆积;③亲戚关系一表三千里;④街坊多少具有很大伸缩性。
(2)你在生活中有注意到“差序格局”现象吗?
[明确]引导学生关注生活中的“差序格局”，小区里的事、亲戚间的事、学校发生的事都可列举。
2.深挖原因。
(1)综合第四、第五篇的论述，分点陈述“差序格局”形成的原因。
[明确]①“家庭”“社区”“国家”等基本概念伸缩性过强，导致个人与集体的界限模糊;②儒家思想强调人伦差等，也会对社会结构带来影响。
(2)联系前三篇的论述，补充陈述“差序格局”形成的原因。
[明确]①与游牧业、渔业、商业文明相比，农业劳作基本不需要分工合作，没有分工合作，当然容易形成由我作主、以我为中心的“私德”;②黏于乡土的产业类型决定了村落聚居的社区结构，而这一社区结构又决定了人与人之间依亲疏远近交往的原则，由此形成“差序格局”的社会结构。
(3)根据你对历史现实的了解，补充陈述“差序格局”形成的原因。
[明确]道家“天人合一”思想，让每一个人都认为自己是万物之灵，是宇宙的中心，以己为中心的差序格局与此亦有内在联系。
3.利弊探讨。
(1)在五千年的发展历程中，“差序格局”的社会结构为文明的延续与发展带来了哪些益处?
[明确]“差序格局”有助于稳定人伦关系的建立，也有利于社会结构、政治局面的稳定不变，中华文明能延续五千年而不中断，与此不无关系。
(2)在走向未来的征程中，“差序格局”的社会结构又存在哪些负面影响?
[明确]受“差序格局”的影响，平等观念很难得到推行，而没有平等就不会有市场经济的建立，也不会有民主法制社会的建成。腐败现象的屡见不鲜、依法治国的举步维艰都“差序格局”的流弊密切相关。
[教师补充]费孝通先生在书里没有着力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄。这与马克斯?韦伯所倡导的“价值中立”有关。韦伯主张，学者在选择课题时可以有价值关联，而一旦开始论述，则要尽可能保持“价值中立”，只做事实判断，少做价值判断。
4概念阐释。
“差序格局”是《乡土中国》中重要概念，请你对此概念下一个定义。
提示：(1)不能用原文的比喻代替概念阐释，如“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响的所推出去的圈子的中心”，“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”;(2)注意引导学生界定概念的外延——适用范围，概念的内涵——本质属性。
明确：差序格局：是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。
5.写法分析。
作者怎样使“差序格局”这个抽象的学术概念变得形象生动?
明确：选用生活中常见的事物和现象来对它进行譬喻，借用相对概念进行比较。
文章在阐释“差序格局”和“团体格局”时，既有比喻论证，也有对比论证。用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体格局”的特性;用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社会具有“差序格局”的特性。通过“捆柴”与“波纹”的对比形象鲜明地阐明了“团体格局”与“差序格局”的差异。
6.梳理总结。
(1)第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会差序格局的特点的性质：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之间的界限可伸可缩;以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。
(2)第五章主要内容是差序格局下的道德特点。仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神;个人与团体之间，往往先私后公。
(3)第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。
三、延伸思索
1.比较以下两组人物，说说他们间的差异。第一组人物为项羽(彼可取而代之)和阿Q(我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁)，第二组人物为富兰克林(钱财并不属于拥有它的人，而只属于享用它的人)和科比(你见过凌晨四点的洛杉矶吗)。
[明确]主要借这几个大家熟悉的人物让同学弄清“个人主义”与“自我主义”的内涵差异。
2.费孝通对“差序格局”的论述是不是否定了古往今来圣贤们的高尚道德?
[明确]费孝通并没有否定圣贤们个体道德的高尚，他认为“传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念”，那些人道德高尚只是个人严格要求的偶然现象，并非制度和集体约束普遍结果。
3.墨家的“兼爱”思想可能是中国古代较接近“团体格局”的道德观念，你能说说墨家思想为何后来很难流传开来吗?
[明确]墨家的主要成员为下层工匠，工匠在完成一项大型工程任务时分工合作远多于农民，这样的出身让他们在思想观念和组织结构上更接近“团体格局”，但当高层的统治者和底层民众都以秩序稳定为最大企求时，它们的思想无法被普遍采纳。
四、学以致用
如果你是一家企业的老总，你该如何在自己的公司内防范“以权谋私”现象的发生?请以此为主题发表两分钟的即席演讲。
五、作业
预习第6、7章，完成相关学习任务单。
8、走近大师，读书有法——统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国》整本书阅读起始课教学设计
【学习目标】
1.阅读序言与后记，了解费孝通的学术成就及社会贡献，感受作者勇于创新甘于奉献的学术精神。
2.宏观把握《乡土中国》一书的内容主旨，并对社会学有初步了解。
3.基本了解阅读《乡土中国》的意义与方法，明确整本书阅读的阶段任务。
【学习准备】
1.学生完成《乡土中国》序言及后记的阅读，并在自己有感触、有疑惑的地方做标识，准备在课上交流。
2.教师在备课过程中可有意收集民国年间学术大师的照片与事迹，以增强课堂的活跃度(建议阅读岳南的《南渡北归》)。
【学习评价】能概述费孝通的学术历程与成就，能说出《乡土中国》的写作背景及意义价值。
【学习过程】
一、慧眼鉴英雄，伟业伴磨难
1.导入语：清华大学校长梅贻琦先生有言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”在社会学领域，费孝通先生绝对配得上“大师”这一头衔。从今天开始，我们就细细品读费先生的著作，慢慢走近这位大师。
2.屏幕上出现五位学术名流的照片，让同学们猜一猜哪位是费孝通先生。
吴文藻((1901-1985)梁思成(1901-1972)钱钟书(1910-1998)费孝通(1910-2005)季羡林(1911-2009)
明确：这五位学界泰斗依次是吴文藻、梁思成、钱钟书、费孝通、季羡林。(图片来自百度图库)
教师在与学生的讨论交流中做如下几点补充：(1)吴文藻先生是费孝通的社会学老师，梁思成、钱钟书都曾与费孝通共事，季羡林曾与费孝通同学。他们都是中国学界的泰斗。
(2)这些照片都是几位学术泰斗年轻时的照片，学者不必既老又丑。
(3)因为长期从事思考，这些学者都很长寿，外界对于科学精英早逝的报道是片面概括。
3.请一位同学描绘费孝通的外貌特征。
明确：设置这一问题在于引导学生观察，不求统一答案。
4.了解费孝通先生的成就与贡献。
明确：先请学生复述《<乡土中国>整本阅读“学教评”》(以下简称《学教评》)里对费孝通的介绍，再由教师补充。
(1)学术成就：费孝通先生是我国社会学奠基者，他的《江村经济》《乡土中国》曾被许多西方大学列为社会学必读书籍。直至今日，社会学的研究生考试还经常将这些书上的概念术语作为高频考点。
(2)社会贡献：费孝通曾担任民盟中央主席以及全国人大常委会副委员长，为我国的民主政治做出了卓越的贡献。改革开放后，经他指导的苏南地区创造了经济奇迹。
(3)文化贡献：费孝通先生晚年时所倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全球文化融合贡献了全新的东方智慧。
(4)出示费孝通秘书张冠生对费孝通一生的概括语：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。(张冠生《费孝通传》)
二、读序言后记，瞰全书概貌
温儒敏先生说，读学术类书籍先要粗读。而了解全书内容最快的方式是速读书的序言、后记和目录。现在我们就《乡土中国》一书的序言和后记做一些交流。
提问与交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息?
明确：(1)《乡土中国》的内容来自给学生讲课的讲稿;
(2)《乡土中国》的写法不同于作者之前的作品，是从具体社会里提取一些概念来分析中国社会结构。
提问与交流2：读完《后记》，大家对社会学这门学科有了哪些了解?
明确：(1)社会学由哲学发展而来，只有100多年的历史，孔德和斯宾塞是社会学的早期研究者;
(2)社会学是一门综合交叉学科，它与哲学、人类学、经济学等学科的界限很难区分;
(3)因为界限模糊，社会学一度遭人歧视，社会学研究有责任振兴这门学科;
(4)随着时代的发展，社会学将来还有可能继续分化。
教师补充：(1)社会学三巨头是卡尔马克思、涂尔干和马克斯韦伯;(2)马克斯韦伯为“社会学”所下的定义：社会学是一门科学，其意图在于对社会行动进行诠释性的理解，并从而对社会行动的过程及结果予以因果性的解释。
提问与交流3：浏览全书目录之后，你能推测《乡土中国》的大体内容吗?
明确：从目录来看，《乡土中国》一书重在分析中国基层
提问与交流4：《后记》中对瑶山调查悲惨经历的记述给了你哪些启迪?
明确：(1)对于社会学而言，田野调查极为重要，没有田野调查就没有第一手的研究材料，但田野调查又是极其艰辛的，有时还非常危险。
(2)费先生叙述这件往事时，态度严谨客观，没有刻意渲染，又能表明自己对逝者的悲痛以及对前妻学术贡献的尊重。
(3)作为一流学者，费孝通身上既有勇于创新的探索精神，又有谦和稳重的治学态度。
三、论读书方法，明学习任务。
1.学术类书籍整本书“五步阅读法”。
(1)浏览目录,大致了解书的结构;
(2)粗读,粗读每一章的核心概念和主要观点;
(3)细读,逐字逐句,借助批注的方式记录自己的心得体悟;
(4)研读,对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考;
(5)重读,每次会有不同的感悟。
2.思维导图解析。
(1)何谓思维导图?
[明确]思维导图是用图表表现的发散性思维，是一种整体思维工具，可应用到所有认知功能领域，尤其是记忆、创造、学习和各种形式的思考。
(2)如何利用思维导图来做读书笔记?
(3)出示范例，讲解思维导图绘制的关键点。
3.明确“《乡土中国》整本书阅读”的大体学习进程。
《语文课程标准》规定《乡土中国》一书的课堂学习时间为9课时，0.5个学分。根据《乡土中国》各章节之间联结的紧密度，可以划分为6部分，设计为6课时;再依据整本书阅读的规律和检测要求，另外设置3课时。具体如下表所示，开展整本书阅读期间，可以按照此进度进行。
9、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元整本书阅读《乡土中国》起始课教学设计
【学习目标】
1.阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解。
2.掌握先“粗”后“细”的学术著作阅读方法。
3.抓住书中的关键概念，理解作者的学术观点。
4.学会用创作思维导图的方法来理清《乡土中国》的知识体系。
5.品味《乡土中国》的写作特色。
重点：
1.阅读《乡土中国》全书。
2.掌握先“粗”后“细”的学术著作阅读方法。
3.抓住书中的关键概念，理解作者的学术观点。
4.学会用创作思维导图的方法来理清《乡土中国》的知识体系。
难点：1.抓住书中的关键概念，理解作者的学术观点。
2.学会用创作思维导图的方法来理清《乡土中国》的知识体系。
【教学过程】
一、学习导入
同学们好，这节课我们来学习整本书阅读——《乡土中国》。《乡土中国》是一部经典的社会学著作，作者费孝通先生以实地调查为基础，研究中国乡村社会的特点，提出许多具有启发性和影响力的观点。让我们共同开启《乡土中国》的阅读之旅。
二、学习任务分析
(一)知识要点
1.掌握学术著作先“粗”后“细”的阅读方法。
2.抓住书中的关键概念，理解作者的学术观点。
3.学会用创作思维导图的方法来理清《乡土中国》的知识体系。
4.品味《乡土中国》的写作特色。
(二)承担的单元任务
1.阅读《乡土中国》全书，掌握学术著作的阅读方法，积累阅读社科类学术著作的经验。
2.抓住书中的关键概念，理解作者的学术观点;把握作者的逻辑思路，理清著作的知识体系。
3.品味《乡土中国》的写作特色。
三、学习活动
(一)作者简介
费孝通(1910-2005)，江苏吴江人，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。早年赴英留学，1938年学成回国。曾任西南联大教授、清华大学教授、中国社会科学院社会学研究所所长等职。他长期从事社会学、社会人类学的教学和研究工作，主要著作有《江村经济》《禄村农田》《生育制度》《乡土中国》等。
(二)《乡土中国》阅读建议
《乡土中国》是一部社科类学术著作，同学们之前很少接触学术著作，可能不知如何着手。在此，给同学们一些阅读建议：
1.先“粗”后“细”，逐步推进。
(1)粗读
①阅读“序言”“后记”，了解作者的写作背景和写作目的。
阅读《乡土中国》的“序言”和“后记”，我们可以了解此书的写作背景和写作目的。
写作背景：20世纪40年代后期，费孝通在西南联大等校讲授“乡村社会学”课程。他不喜欢用现有的教材，而是独立思考和探索，将自己的研究成果分享给学生。后来，应《世纪评论》之约，费孝通将授课内容进行整理，写成分期连载的十四篇文章。
写作目的：探讨中国乡村社会的特点，回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
②浏览目录，大体了解著作的基本内容和章节结构。
社科类著作的目录，一般都比较明晰，主要的观点往往会出现在章节标题中。我们阅读目录中的章节标题，就能对全书的内容和结构有粗略的了解。
阅读《乡土中国》一书的目录，我们可以了解到，除了“重刊序言”和“后记”之外，《乡土中国》包括14篇文章，分别是《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。阅读了目录中的文章标题，再结合我们在“序言”和“后记”中了解到的研究背景、研究目的等内容，我们可以大致断定本书的主要内容，是谈论中国乡土社会的特点，涉及文字的使用、社会结构、道德观念、传统感情、宗法制度、社会变迁等方面的内容。
③浏览正文，快速跳读，对全书形成初步的整体感知。
在浏览正文时，我们可以这样做：留意每个章节的开头和结尾，以及每个段落的开头和结尾，那里往往会出现观点;看到阐述观点或定义概念的句子，顺手勾画下来;其它部分可以一目十行，进行跳读，知其大意即可。
以上讲的是粗读。我们通过粗读形成对全书的第一印象，第一印象有了，就会产生对这本书的疑问点和兴趣点，也就产生了阅读期待。带着这样的期待去阅读，会有更好的阅读效果。就像学者温儒敏先生所说的：“‘粗读’是必要的头道‘工序’，为整个阅读做准备的。如同到一个陌生的地方，先看看地图，确定方位，有什么景点或者生活设施心里有数，游览的计划也就慢慢形成了。”
(2)细读
细读是指对文章进行精细深入的阅读，注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。
我们以《差序格局》这一篇文章为例，来说说“细读”需要注意的方面。
我们需要关注作者提出的概念。在这一章节中，作者提出的核心概念是“差序格局”，作者用它来指称中国传统社会结构的格局。“差序格局”是指由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。在这篇文章中，作者为了更好地说明差序格局，举出另一个可与之构成对比的概念，就是“团体格局”。“团体格局”是用来指称西洋社会结构格局的概念。
我们在细读的时候，还需要注意区分观点与材料，看一看作者是如何用材料来支撑观点的。在《差序格局》这篇文章中，费孝通运用了丰富的材料，包括生活经验、历史事实、民间俗语、《红楼梦》中的情节、《论语》《大学》中的名言等。我们在细读文章的时候，需要弄明白作者为何使用这些材料，他用这些材料验证了什么样的观点。
我们在细读时还可以关注作者是如何论证观点的，他使用了什么样的论证方法。在《差序格局》这篇文章中，作者采用了比喻论证、事实论证、道理论证、对比论证等论证方法，来论证自己的观点。
在细读时，我们还可以注意分析作者是如何进行逻辑推理的。在《差序格局》中，作者由一系列具体的事实，概括出中国传统社会结构的格局是差序格局这一结论。这种由一系列具体的事实概括出一般理论的推理方法，是归纳的推理方法。
2.抓住核心概念，找出概念间的联系。
学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。阅读《乡土中国》，要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。
费孝通先生在《乡土中国》的序言里说：“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。”理解书中的核心概念，找到作者认识事物、解决问题的工具，就等于掌握了阅读学术类著作的钥匙。借助这把钥匙，我们就能够把握全书的主要内容，理解其学术研究的价值。
那么，我们应该怎样抓住和理解核心概念呢?
①留意目录中的核心概念。
《乡土中国》的目录包含一些核心概念，如“差序格局”“无讼”等等。我们在读目录时，可以留心记下这些核心概念，把它们抓住。
②勾画正文中的核心概念，思考其产生的语境、内涵，以及作者如何围绕它展开论析。
在阅读正文时，我们也要时时留意概念。碰到概念，我们先区分它是一般概念还是核心概念?如果是核心概念，我们要将它勾画下来，并且思考：这个概念是在什么样的语境中提出来的?它的内涵是什么?作者是如何围绕它展开论析的?
③在对比中理解核心概念。
在《乡土中国》这本书中，作者提出许多用来指称乡土社会的概念，并且往往同时提出指称其它社会的对应概念。比如作者分别用“差序格局”和“团体格局”这两个概念来分别表示乡土社会结构和西洋社会结构的格局。在两者的对比中，每个概念各自的内涵就更加清晰了。我们在理解某一个核心概念时，可以尝试找到与它构成对比的另一个概念，在比较中更好地理解每一个概念。
教材上有《乡土中国》概念对比表，同学们可以利用这个表格，梳理作者用来指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，并结合作者的论述理解它的含义。
④理解概念之间的联系。
《乡土中国》中的很多概念都具有紧密的关联。我们可以举一个例子，比如“差序格局”和“系维着私人的道德”这两个概念就具有紧密的联系。用费孝通先生的话说，就是：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”道德观念是依社会格局而决定的，有“差序格局”这样的社会结构格局，就自然会有“系维着私人的道德”。如果能将书中重要概念之间的联系弄清楚，我们就能更好地理解这本书的知识体系。
⑤反复阅读，查阅资料，联系经验，促进理解。
有时我们也会遇到一些不容易理解的概念，在这种情况下，我们可以反复阅读，联系上下文，用心推敲它的含义，或者可以查阅一些资料，如词典、百科全书等，促进我们对概念的理解。面对一些比较抽象的概念，我们也可以调动自己的生活经验和知识积极思考，促进对著作的理解。
3.创作思维导图，把握知识体系。
《乡土中国》的正文包括14篇文章，作者在每一篇文章都提出了一些观点。而这14篇文章又相互关联，构成一个完整的知识体系。我们在阅读每一篇文章之后，应该想一想：作者在这篇文章中阐述了怎样的内容?在阅读全书之后，也应该想一想：这些文章分别讲到乡土社会哪些方面的特点，它们之间有何联系?
你可以将你的思考结果用思维导图的形式呈现出来。也就是说，当你在读完每一篇文章时，请尝试画一个思维导图来概括这一篇文章的主要内容。如果你认为某几篇文章的联系非常紧密，它们是在讲一个问题的不同方面时，你也可以尝试用一个思维导图去概括这几篇文章的主要内容。当你阅读完整本书时，你可以回顾之前画过的思维导图，利用这些思维导图去思考、去分析全书各篇文章的联系。这时，你可以进一步尝试画一个总的思维导图，来概括整本书的内容。
示例：
画思维导图有很多好处。它能够帮助我们提高阅读的效率。《乡土中国》的文章具有较强的关联性，当你的阅读不断推进时，有可能会将前面的内容遗忘。这时你看一看自己所画的思维导图，便可以比较快速地回忆起前面文章的内容，而不必再重读文章。通过思维导图，我们不仅能够整体地把握某些章节的内容，而且能够将章节的内容勾连起来，进而把握全书的知识体系。在创作思维导图的过程中，我们对阅读的内容进行回顾、提炼、总结，在这个过程中我们可以锻炼自己的总结概括能力，提升自己的逻辑思维能力。
创作思维导图时需要注意什么?
①独立完成。
思维导图创作的过程，就是我们个人对这本书再阅读、再思考、再总结的过程，我们应该独立完成，而不要满足于现成的答案。别人画的思维导图，我们可以去参考、借鉴，以此来优化自己的思维导图，但不应用别人的思考来代替自己的思考。
②呈现概念、观点。
在阅读《乡土中国》时，我们会发现作者在每一篇中都提出了一些关键概念，阐明了一些观点。为了将概念解释得更清晰，让观点更加具有说服力，作者使用了大量的材料，例如民俗调查的案例、历史事实、生活经验、经典著作原文、民间俗语等。当我们画思维导图时，只需要呈现关键的概念、主要的观点即可，不必涉及材料。
③语言准确，凝练。
画思维导图时，应该尽量用准确、凝练的语言去概括作者的观点。
4.品读文章，感受写作特色。
《乡土中国》是一部学术著作，我们读起来却并不觉得枯燥难懂，而是感觉它非常通俗自然、生动有趣，具有很强的可读性。我们阅读这本书，除了可以拓展视野、了解一些社会学的知识之外，还可以从文章品读的角度入手，感受作者的写作特色，从中借鉴一些写作方面的经验。
①论点鲜明。
《乡土中国》的每一篇文章都集中解决一个问题，而且文章的标题往往就是作者观点的凝练表达。例如我们读到“差序格局”这个标题，就能够明确这篇文章的主要论点是乡土社会的结构是差序格局;读到“无讼”这个标题，就能够明确这篇文章的主要论点是乡土社会维持秩序的理想手段是教化而不是诉讼等等。
②事例丰富而贴切。
作者使用了大量的事例，并且这些事例都能够很好地验证作者的论点。例如在《礼治秩序》一文中，作者提到抗战时期自己在乡下的经历：孩子啼哭不止，自己找不到医生而请教房东老太太，老太太利用生活经验顺利地解决了问题。这个事例能够很好地论证作者的观点：乡土社会的生活很少变动，后人可以用前人的生活经验来解决很多问题，所以乡土社会里的人敬畏传统、主动地服膺于传统。作者运用贴切的事例，使读者能够更容易理解他的观点，也使观点更有说服力。
③引用旧典翻出新意。
在这本书中，作者引用了不少传统典籍文献，并且以新的视角、新的思路去解读它们，来验证自己的观点。例如在《系维着私人的道德》一文中，作者引用了《论语》中孔子对“仁”的不同解释，指出《论语》中“仁”这个观念并没有非常确定的解释，“仁”其实是一系列私人间道德要素的总和，这表明在乡土社会的差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。作者善于将旧典翻出新意，将旧典纳入到自己的论述体系之中，使人读到之后往往眼前一亮。
④比喻巧妙。
《乡土中国》里有不少巧妙的比喻，例如：在《差序格局》一文中，作者将西洋社会的团体格局比喻成捆柴，将乡土社会的差序格局比喻成石头丢在水面上的一圈圈波纹;在《无讼》这篇文章中，作者用足球比赛来比喻礼治秩序的性质。这样比喻都十分形象，是对抽象理论的生动说明。
⑤善于对比。
作者在文中经常对比乡土社会与现代社会、乡土社会与西洋社会的诸多不同。这种对比展现了作者开阔的视野与宏观的思考，也使读者更加容易理解不同社会类型的特点。
⑥语言通俗自然。
《乡土中国》是一部学术著作，但我们读来却不感到枯燥和艰涩。作者用通俗易懂、朴实自然的语言向读者阐明一个个抽象的概念和理论，这展现了作者深厚的学术素养和不凡的语言功力。
(三)反馈与评价
1.阅读学术著作宜先粗读、后细读，那么粗读和细读分别指什么?
2.阅读《乡土中国》要关注核心概念，那么我们应该怎样抓住和理解核心概念呢?
参考答案：
1.粗读主要包括三点：①阅读“序言”“后记”，了解作者的写作背景和写作目的;②浏览目录，大体了解著作的基本内容和章节结构;③浏览正文，快速跳读，对全书形成初步的整体感知。
细读是指对文章进行精细深入的阅读，注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。
2.①留意目录中的核心概念;
②勾画正文中的核心概念，思考其产生的语境、内涵，以及作者如何围绕它展开论析;
③在对比中理解核心概念;
④理解概念之间的联系;
⑤反复阅读，查阅资料，联系经验，促进理解。
四、课堂小结
这节课主要给同学们提供一些《乡土中国》整本书阅读的建议。希望这些建议能够帮助你更好地展开阅读，也希望同学们在读书的过程中积累学术著作阅读的经验，形成适合自己的读书方法，养成良好的阅读习惯。
五、课后作业
1.阅读《乡土中国》，创作篇章及全书的思维导图。
2.完成教材上的《乡土中国》概念对比表，并为每一个概念做简要注释。
六、板书设计
《乡土中国》阅读建议
1.先“粗”后“细”，逐步推进。
2.抓住核心概念，找出概念间的联系。
3.创作思维导图，把握知识体系。
4.品读文章，感受写作特色。