1、孟子见梁襄王教案
封志莉
教学目标
1.解读常见文言词语的用法。
2.进一步体会孟子的“仁政”思想。
3.理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。
教学重点难点 理解孟子一段话中的比喻的运用。
在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。
教学过程
由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的“仁政”思想，进入课题。
二.听朗读录音，正音、正句读。
卒然(cù) 沛然(pèi) 嗜杀(shì) 枯槁(gǎo) 恶乎定(wù)
三.齐声朗读课文，自主翻译全文。
四.解释下列词语：
①出，语人曰 语：告诉
②天下恶乎定 恶：何，怎么
③今夫天下之人牧 牧：统治
④如有不嗜杀人者 如：如果
⑤则天下皆引领而望之矣 引：伸长
五.解释下列词语在句子中的用法。
①卒
A卒然问曰：“天下恶乎定?” 同“猝”，突然
B每得降卒必亲引问之 士兵
C初,鲁肃闻刘表卒 死
D卒岁之收,不过亩四石 整个，全
②一
A谁能一之 统一
B用心一也 专一
C一鼓作气 第一次
D一夫作难而七庙隳 一个
E黄鹤一去不复返 一经
③就
A由水之就下也 往
B金就砺则利 靠近
C指物作诗立就 完成
D于是荆轲就车而去 登上
六.分析简答：
1.文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君?
提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。
2.梁襄王缺乏国君的威严表现何在?
提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。
3.既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性?
提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。
4.说说孟子采用比喻说理的贴切性?
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。
七.再读课文，体会课文语言的生动性。
提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。
八.完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下?(正义的力量，人道的力量;霸权主义只能走向末路。)
九.完成课后练习二。(综合本课所有通假字)
①卒然问曰 卒同“猝”，突然。
②则苗浡然兴之矣 浡同“勃”，生机盎然。
③由水之就下 由同“犹”，就像。
十.课外阅读：
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎?”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎?”
1.此段主要采用了什么论述方法?有什么好处?
提示：对比、反问手法。增强了说服力。
2.这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。
提示：同于《庄暴见孟子》，都是阐释“与民同乐”思想。
十一.课外作业 ：
1.熟读课文。
2.阅读《读本》上选读的孟子文章。 听朗读录音，正音、正句读。
解释下列词语在句子中的用法
思考讨论
再读课文，体会课文语言的生动性。
完成课后练习一，讨论课外阅读
2、《庄暴见孟子》微型教案
卞育能
定位：
1. 先秦诸子散文鉴赏。通过鉴赏本文，体会孟子的民本思想及其高超的论辩艺术。
切入：
1. 才用文言文常规教学切入。布置预习，在课上由学生诵读，讲解难重点及翻译理解课文内容。
2. 学习讨论文章的中心观点。要抓住中心句：“此无他、与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣”
探究：
1. 提前布置预习以“我知道孟子”为题，指导学生通过查阅资料收集整理与孟子有关的内容，并记录下来，与同学共享。
2. 通过对时代背景的了解来分析其民本思想的形成及其主旨：“民为贵，社稷次之，君为轻”。本文通过谈话，以谈论音乐作为切入点，运用对比的方法，表现人民对齐王好乐的不同态度来说明得人心者得天下的道理。
3. 分析了解孟子高超的论辩艺术。可以事先布置问题：“如果你是孟子，你怎样来劝说齐王?”鼓励学生从多角度去分析问题、解决问题。并通过对优秀观点的讨论来理解课文和孟子的辩论艺术特色：
①欲擒故纵，循循善诱。文章论点的摆开并不是开门见山，而是通过察颜观色，投其所好，将话题引到齐王感兴趣的音乐上来，再以一句话;“王之好乐甚，则齐国其术几平”来引起齐王的好奇心，从而自然的归属到本文的主旨上。
②内容对比，句式反复。运用人民的不同感受对比否定王自乐，。句式上采用排比反复的方法增强了说服力。
③逻辑严密，形象生动。作为议论文，本文的逻辑严密，说理透彻，并做到环环相扣，滴水不漏，事本来枯燥的语言变得形象生动。
拓展：
1. 阅读孟子的一篇文章，来进一步体会孟子的民本仁爱的思想及其语言的严谨、逻辑性强环环相扣的特色，加以巩固所学知识。
《孟子见梁襄王》 教案
教学目的
1.解读常见文言词语的用法。
2.进一步体会孟子的“仁政”思想。
3.理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。
教学重点和难点
理解孟子一段话中的比喻的运用。
在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。
教学方法
自读学习法。(练习法)
教学课时
1课时。
教学过程
一.教学引入：
由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的“仁政”思想，进入课题。
二.听朗读录音，正音、正句读。
卒然(cù) 沛然(pèi) 嗜杀(shì) 枯槁(gǎo) 恶乎定(wù)
三.齐声朗读课文，自主翻译全文。
四.解释下列词语：
①出，语人曰 语：告诉
②天下恶乎定 恶：何，怎么
③今夫天下之人牧 牧：统治
④如有不嗜杀人者 如：如果
⑤则天下皆引领而望之矣 引：伸长
五.解释下列词语在句子中的用法。
①卒
A卒然问曰：“天下恶乎定?” 同“猝”，突然
B每得降卒必亲引问之 士兵
C初,鲁肃闻刘表卒 死
D卒岁之收,不过亩四石 整个，全
②一
A谁能一之 统一
B用心一也 专一
C一鼓作气 第一次
D一夫作难而七庙隳 一个
E黄鹤一去不复返 一经
③就
A由水之就下也 往
B金就砺则利 靠近
C指物作诗立就 完成
D于是荆轲就车而去 登上
六.分析简答：
1.文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君?
提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。
2.梁襄王缺乏国君的威严表现何在?
提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。
3.既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性?
提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。
4.说说孟子采用比喻说理的贴切性?
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。
七.再读课文，体会课文语言的生动性。
提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。
八.完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下?(正义的力量，人道的力量;霸权主义只能走向末路。)
九.完成课后练习二。(综合本课所有通假字)
①卒然问曰 卒同“猝”，突然。
②则苗浡然兴之矣 浡同“勃”，生机盎然。
③由水之就下 由同“犹”，就像。
十.课外阅读：
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎?”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎?”
1.此段主要采用了什么论述方法?有什么好处?
提示：对比、反问手法。增强了说服力。
2.这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。
提示：同于《庄暴见孟子》，都是阐释“与民同乐”思想。
十一.课外作业：
1.熟读课文。
2.阅读《文学读本》上选读的孟子文章。
作者邮箱： ynbyn@yahoo.com.cn
3、孟子见梁襄王教案
封志莉
教学目标
1.解读常见文言词语的用法。
2.进一步体会孟子的“仁政”思想。
3.理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。
教学重点难点 理解孟子一段话中的比喻的运用。
在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。
教学过程
由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的“仁政”思想，进入课题。
二.听朗读录音，正音、正句读。
卒然(cù) 沛然(pèi) 嗜杀(shì) 枯槁(gǎo) 恶乎定(wù)
三.齐声朗读课文，自主翻译全文。
四.解释下列词语：
①出，语人曰 语：告诉
②天下恶乎定 恶：何，怎么
③今夫天下之人牧 牧：统治
④如有不嗜杀人者 如：如果
⑤则天下皆引领而望之矣 引：伸长
五.解释下列词语在句子中的用法。
①卒
A卒然问曰：“天下恶乎定?” 同“猝”，突然
B每得降卒必亲引问之 士兵
C初,鲁肃闻刘表卒 死
D卒岁之收,不过亩四石 整个，全
②一
A谁能一之 统一
B用心一也 专一
C一鼓作气 第一次
D一夫作难而七庙隳 一个
E黄鹤一去不复返 一经
③就
A由水之就下也 往
B金就砺则利 靠近
C指物作诗立就 完成
D于是荆轲就车而去 登上
六.分析简答：
1.文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君?
提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。
2.梁襄王缺乏国君的威严表现何在?
提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。
3.既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性?
提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。
4.说说孟子采用比喻说理的贴切性?
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。
七.再读课文，体会课文语言的生动性。
提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。
八.完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下?(正义的力量，人道的力量;霸权主义只能走向末路。)
九.完成课后练习二。(综合本课所有通假字)
①卒然问曰 卒同“猝”，突然。
②则苗浡然兴之矣 浡同“勃”，生机盎然。
③由水之就下 由同“犹”，就像。
十.课外阅读：
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎?”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎?”
1.此段主要采用了什么论述方法?有什么好处?
提示：对比、反问手法。增强了说服力。
2.这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。
提示：同于《庄暴见孟子》，都是阐释“与民同乐”思想。
十一.课外作业 ：
1.熟读课文。
2.阅读《读本》上选读的孟子文章。 听朗读录音，正音、正句读。
解释下列词语在句子中的用法
思考讨论
再读课文，体会课文语言的生动性。
完成课后练习一，讨论课外阅读
4、庄暴见孟子（教案）
高敏慧
教学目标：
一、把握“鼓、少、王、疾、直、与、田”等文言词语。
二、学习对比描写，领会其妙处。
三、使学生正确理解“与民同乐”的民本思想，增强热爱劳动人民的思想感情。
教学重点：
一、目标一
二、目标二
教学难点：
目标三
教学过程：
一、导入新课
他是谁?
他是战国时期著名的思想家、教育家、散文家;他是继孔子之后的儒家学派的又一重要代表人物;他的众多文章收入初高中语文教材，如：《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《寡人之于国也》等。
明确：孟子
二、作者简介
孟子(前372——前289)，名轲，字子舆，战国时邹人，儒家学派的代表人物。他宣扬“仁政”、“王道”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，和孔子一样，成为封建统治者崇拜的偶像，到唐代，已将孟子和孔子并称，元明时称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各篇又都分上、下两篇。与《论语》、《大学》、《中庸》合为《四书》，是古代读书人的必读书，明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
三、讲授新课
(一)、熟读课文，掌握字词
1、范读《庄暴见孟子》
要求：读准字音，正确断句，掌握节奏。
给加点字注音：
王语暴(yù) 庶几(shù jī) 好乐(hào yuè) 独乐乐，与人乐乐，孰乐……臣请为王言乐(yuè lè ，yuè lè，lè，lè ) 可得闻与(yú) 蹙(安页)(cù è) 管龠(yuè) 羽旄(máo)
2、自读课文
A、词类活用
(1)、鼓乐(名词用作动词，演奏)
(2)、与少乐乐(形容词用作名词，少数人)
(3)、则王矣(名词用作动词，统一天下)
B、古今异义
妻子：古代指妻子和女儿;今指男子的配偶。
C、一词多义
鼓：
(1)、一鼓作气(击鼓)
(2)、微风鼓浪(振动)
(3)、今王鼓乐于此(演奏)
(4)、噌洪如钟鼓不绝(乐器的一种)
疾：
(1)、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞(痛恨)
(2)、疾首蹙(安页)(痛)
(3)、疾风知劲草(猛烈的)
(4)、声非加疾(强)
D、通假字
(1)、直好世俗之乐耳(通“只”)
(2)、可得闻与(通“欤”)
(3)、吾王之好田猎(通“畋”)
E、翻译句子
(1)、暴未有以对也。
(2)、直好世俗之乐耳。
(3)、则齐国其庶几乎。
3、齐读课文
(二)、研习对比，感悟妙处
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”
(三)、归纳主题，加深理解
明确：与民同乐
四、拓展延伸
尽信《书》，则不如无《书》。
天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
穷则独善其身，达则兼济天下。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
五、布置作业
1、搜集孟子的有关名句。
2、结合《邹忌讽齐王纳谏》、《触龙说赵太后》，大家探讨本课“游说”的艺术。
六、结束语
5、《孟子见梁襄王》教学设计(人教版高三必修)
长沙铁路一中谭忆军
[教学目标]
1、解读文中常见文言词语的用法;
2、体会孟子爱憎分明的个性及其执着追求的“仁政”理想;
3、理解本文生动贴切的语言及比喻修辞手法的运用。
[教学方法]
教师点拔，学生自读研讨。
[教学内容及步骤]
一、导入
没有谁愿意生活在战争年代，为什么?因为战争会让人家破人亡，妻离子散。春秋三百年，“弑君三十六，亡国五十二”，“争地以战，杀人盈野，争城以战,杀人盈城”,“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”，也正因为如此，历代百姓大多是“宁做太平犬，不做乱世人”。百姓怎样安居，国家怎样强大，天下怎样安定，一些先哲圣贤就此开始寻找解决问题的途径，孟子也就是在这样的背景下，提出了“保民而王”，“仁义为本”的政治主张。
二、初读
1、听朗读录音，正音，正句读
卒然(cù)嗜(shì)杀沛(pèi)然
浡(bó)然枯槁(gǎo)恶(wū)乎定
齐声朗读课文，自主翻译全文
2、重点字词疏理
①出，语人曰语：告诉
②卒然问曰卒：通“猝”，突然
③天下之人牧人牧：国君，统治者
④孰能与之与：归附，跟随
⑤民皆到引领而望矣引：伸长
⑥天下恶乎定恶：何，怎么
⑦油然作云油然：兴盛的样子
⑧沛然作雨沛然：水势很大的样子
三、研讨
这篇文章是语录体，通过人物对话来体现人物的性格，思想及语言技巧的。
1、文中最能体现孟子个性的句子是哪些?体现的是什么样的个性?
筛选：不似人君，不见所畏
人牧未有不嗜杀人者
归结：情感鲜明，率真耿直
2、文中最能体现孟子思想的句子是哪些?体现的是什么样的思想?
筛选：天下定于一，不嗜杀人者能一之
归结：保民而王，仁义为本
3、文中最能体现孟子语言特色的句子是哪些?语言特色是什么?
筛选：沛然下雨，苗浡然兴之
水之就下，谁能御之
归结：善用比喻，生动贴切
4、在把握课文内容的基础上，分角色朗读课文中的对话
四、拓展
阅读下段文字，回答后面问题：
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎?”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎?”
1、此段在论述中主要采用了什么方法?说说这样论述的好处。
2、这篇文章中作者阐述了一个怎样的观点?
[板书]
6、《先秦诸子语录·孟子》教案——孟子的民本思想与人格理想(必修)
胡适在《中国哲学史大纲》中说：“若用西方政治学说的名词，我们可以说孔子的，是‘爸爸政策’;孟子的，是‘妈妈政策’。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德;妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。……这是孔子，孟子不同之处(孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的)。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。”
胡适所说的“妈妈政策”，其实就是我们所说的“民本思想”;胡适所说的“爸爸政策”，其实就是轴心时代理论所说的精神超越。孔子和孟子其实是兼有这两种思想的(胡适也用括号提示了这一点)，只是分量轻重一点罢了。因为轴心时代是从前轴心时代超越而来的，超越不是抛弃，所以真正的轴心时代思想代表必定都有这两种思想。
一、孟子的民本思想
“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》：“民为邦本，本固邦宁”，及《春秋谷梁传》：“民者君之本也”(桓公十四年)等语。孟子发展了这一思想，并成为他“仁政”理论的一块基石。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶wu4之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶wu1在其为民父母也?(《孟子·梁惠王上》)
○庖páo，厨房。厩jiù，马厩，马棚。
○饿莩piǎo，饿死的人。莩，本读fú，芦苇中的薄膜，此处通殍。
○且人恶wù之，人且恶之。恶wū在，何在，哪里在。
○厨房里有肥肉，马棚里有肥马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是率领野兽吃人啊!野兽自相残杀，人尚且厌恶它;作为百姓的父母，行使政权，却不免于率领野兽来吃人，又怎么能够做老百姓的父母呢?
○孟子敢于当着梁惠王的面指责战国时代各国国君的“率兽食人”，质疑他们的行政资格。这固然和孟子的刚烈性格有关，也反映了战国不同于春秋的时代变迁。春秋时代，知识阶层刚刚兴起，社会上还不大买他们的账，所以孔子周游列国，处处受冷落，惶惶如丧家之犬。到了战国则不同了，“士”的价值充分显露出来，“士”在战国的作用甚至被后人夸张成“得一士可以得天下”(王安石语)，于是各国国君争相延请人才，形成一股养士之风。所以孟子比孔子就神气多了，说话也气壮多了。据说孟子周游列国时声势相当浩大：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”，“所至每与国君分庭抗礼”(《孟子·滕文公下》)。而《孟子.公孙丑下》又记载，有一天孟子已经准备就绪前去见国君，尚未出门，国君派人前来对孟子说：“国君本来想要来见先生，但是因为临时身体不适不能前来，不知道先生能否在早朝时前来一见?”孟子立刻回答说：“我也本来要去看他，但是不幸临时生病不能去看他了!”这都可以见出孟子的底气。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(《孟子·梁惠王上》)
○老吾老，幼吾幼。第一个“老”和“幼”是动词，第二个“老”和“幼”是名词。教材解释为“恭敬地奉养自己的长辈，慈爱地养育自己的子女”，更精确翻译应该是以恭敬老人的礼数来奉养我的父辈，以关爱孩子的态度来养育我的子弟。
○以及，以这样的态度来推及(别人的老人和孩子)。
○运于掌，运转于掌心，比喻很容易就能治理天下。
○教材说：“从主观上讲，孟子提倡仁政，有维护当时封建统治的意图”。也许从“天下可运于掌”最可以见出。但是我认为不能这样讲。战国兼并，天下大势是要统一，是统一于仁政，还是统一于暴政，这是孟子游说君主唯一能说的话。难道还能与虎谋皮，让他们交出政权，实行民主?这显然是不顾时代条件。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰："贤者亦有此乐乎?"孟子对曰："有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王下》)
○雪宫：齐宣王的离宫(行宫)。
○非，非其上的“非”即非议，非也的“非”即不对，错误。
○齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说："贤人也有这样的快乐吗?"孟子回答说："当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的;可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐;假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。
○孟子答非所问，转换话题，利用一切机会劝谏君王实行仁政。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。(《孟子·公孙丑下》)
○三里之城，七里之郭：内城叫"城"，外城叫"郭"。内外城三七比是战国时较通行的体例，属于较小的城池。以小城为例，说明天时不如地利，更不用说大城之利了。
○池，护城河。兵，兵器。革，皮革，盔甲之类。
○委，弃。委而去之，弃城而逃。
○域民：限制人民。限制人口外流。封疆即疆界。说文解字：域、封、疆。注意“域”“固”“威”三个动词。
○得道者多助，失道者寡助。孟子所谓“道”，即仁政，这就绕回到他的老生常谈。
○畔，通"叛"。
○君子有不战，只有不战，没有战而不胜。按现在说法：除非不战，战则必胜。
○天时、地利、人和。天、地、人三者关系是中国古代的一个重要命题。如古老的周易八卦，每卦均由三爻(三画)组成，分别代表天地人，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。爻分阴阳，用(阴)和-(阳)表示。比如乾卦，由三个阳爻组成，所以周易说乾卦："天行健，君子以自强不息"。荀子也从农业生产的角度论述过天时、地利、人和，认为三者并重，缺一不可。孟子在这里是说军事，“天时”是指作战的时机，“地利”是指山川险要，城池守备等，“人和”是指人心所归，上下团结。三者中，孟子认为“人和”最重要，体现了他的人本思想。
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。(《孟子·尽心下》)
○社，土神;稷，谷神。设坛祭祀祈求国泰民安，后世以社稷指代国家。
○丘，田野。丘民，田野之民，草民。想要为天子必须得到草民的拥护，而得到天子欢心最多也就能当诸侯，得到诸侯欢心最多也就能当大夫。
○诸侯假如危及社稷，则应撤换他们另立新君。
○补：牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”(社稷假如不能庇佑百姓，那么就连社稷坛都要变置重修。考：历史上有过毁坛变置的记录吗?)粢zi1，古代供祭祀的谷物。
○这是最能集中反映孟子民本思想的一段话。
社稷坛是明清两代皇帝祭祀土地和五谷神的地方。坐落在天安门的右侧，现在的中山公园内，与东边的太庙一左一右，体现了“左祖右社”的帝王都城设计原则。整个园区平面呈南北稍长的不规则长方形，占地达24公顷。祭坛是园区的中心建筑，位于园中心偏北，用汉白玉石砌成，正方形三层平台，总高1米。坛的最上层铺垫五色土：东为青色土，南为红色土，西为白色土，北为黑色土，中间为黄色土，象征金木水火土五行，寓含了全国的疆土。五色土厚2寸4分，明弘治五年改为一寸。祭坛正中是一块5尺高、2尺见方的石社柱，一半埋在土中，每当祭礼结束后全部埋在土中，上边加上木盖。祭坛四周矮墙环护，墙上青红白黑四色琉璃瓦按东南西北的方向排列，每面墙上正中有一座汉白玉石的棂星门。每年春秋两次皇帝要亲自来此祭社神和稷神。
二、孟子的人格理想
民本主义属于孟子的仁政思想，主要是用于游说各国君主的，假如仅此而已，那么也可以说孟子思想是服务于封建统治者的。但“轴心时代”的意义更在于对时代的精神超越，这一点孟子也不例外(也就是胡适说的孟子也有“格君心”，有“爸爸政策”)。《孟子》一书记载，有一次学生问孟子说：“人和禽兽到底有何分别?”孟子回答说：“人之异于禽兽者，几希”。“几希”就是界线非常细微、模糊，也就是说人和禽兽的分别，其实只是一线之隔。而那个界线，正是人之异于禽兽的关键之处。这一点也被现代基因研究所证明，据说人和黑猩猩的基因区别只有百分之一点几。但是数量并不等于质量，正是这百分之一点几，决定了人和禽兽的区别。用纯物质的眼光看，精神应该是没有份量的，或者有，也是“几希”，如老子所说的“视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微”的“道”，或者如西方电影所说人灵魂的重量是21克。然而正是这"几希"或"21克"的东西，成为轴心时代思想家努力超越的目标，构成孟子人格理想的重要内容。下面要说的是"大丈夫"和"浩然之气"。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
○景春，孟子同时代人，纵横家。人姓名。公孙衍、张仪，也都是纵横家。公孙衍合纵，张仪连横。公孙衍先在秦国为相，后又离开秦国策划合纵，一度身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。张仪先说楚，楚相失玉，门人诬之，张乃说秦，说从前我没有偷你的玉，无限我窃玉，今天小心点，我要来偷你们的城了。纵横家们多类此，没有一定行为准则，所以孟子瞧不起他们，认为他们没有资格称大丈夫，只配称小妇人。
○“居天下之广居”三句，说大丈夫应该立足高远，立身正大。道，即仁政。
○“得志”两句，得志便率领百姓一起走上大道，之代道。这两句演变为后世儒家著名的两句话：达则兼济天下，穷则独善其身。
○富贵不能淫，淫，《辞海》解“惑乱”，有的人“一阔脸就变”，迷惑了本心，不知自己是谁。贫贱不能移，移，改变节操。如《论语·雍也》载：颜渊一箪食，一瓢饮，居陋巷，而不改其乐，孔子称赞他说："贤哉回也!"威武不能屈，屈，使动用法，使之屈。后世最典型的例子有苏武、文天祥等。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)
○空，穷也;乏，绝也。使其一无所有。
○行拂乱句，言使为事总是出错，不能成功。
○动心忍性，谓竦动其心，折磨其心绪。坚忍其性，以难以忍受之事磨练其性，使其坚忍。
○曾，通"增"。以上述办法来增加其原来不具备的品质。
○恒，经常。人总是在多次错误后，才能知道应该怎么做。
○衡，权衡。人总要在心力交瘁，权衡再三后，才会有所作为。
○征，表征。这样的脱胎换骨过程，最终一定会从神情上表现出来，从语言上表达出来，而后必然为人们所了解。
○法家拂士。法家，非百家之法家，乃制定法度坚持法度的大臣。拂bi4通弼，弼士，辅弼的贤士。
○入，指国内;出，指外部。内无人敢于忤逆，外无敌国外患，这样的国家很快会亡。
○然后，然，这样，指上面这些话。
○日后司马迁有一段话可是说是对“生于忧患，死于安乐”的最好注解。《史记·太史公自序》：“昔西伯拘羑you3里，演周易;孔子厄陈蔡，作春秋;屈原放逐，乃赋离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，而论兵法;不韦迁蜀，世传吕览;韩非囚秦，说难﹑孤愤;诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
舜，发于畎亩之中;傅说，举于版筑之间;胶鬲，举于鱼盐之中;管夷吾，举于士;孙叔敖，举于海;百里奚，举于市。(略)
○本则例证涉及故事太多，而意思无非是天将降大任于斯人，必先使其饱受磨练。故课堂略。
○舜耕历山，畎quǎn亩，田野。畎，本义田间小沟。发，发达，发迹。舜于田野耕作中为尧所发现，任用为相，后又继承帝位。
○傅说yuè，殷武丁时人，曾为刑徒，被武丁发现，从筑城的劳役者之间选拔出来为相。
○胶鬲gé，殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
○管仲，当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君把管仲押回自己处理。当狱官押管仲回国后，齐桓公就起用管仲为宰相。
○孙叔敖，是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹(相)。
○百里奚，春秋时的贤人，流落在楚国为奴，秦穆公用五张羊皮的价格把他赎回任宰相。因为奴隶是可以买卖的，所以说起于市。教材说市场，不一定有如后世的人口市场，“市”也可以是动词，即人口买卖，因此可翻译说，百里奚是买回来的。
○补充：讲孟子的人格理想，孟子关于理想人格的获取，不能不补充下面这一则：
孟子曰："我善养吾浩然之气。"其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道;无是，馁也。(《公孙丑上》)
○《孟子·公孙丑上》告诉我们，有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”这位弟子又问什么是浩然之气，孟子回答说;“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。”养浩然之气的方法有两个方面。一个方面，可以叫做“知道”。道就是提高精神境界的道。另一方面，孟子叫做“集义”，就是经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事。把这两方面结合起来，就是孟子说的“配义与道”。一个人能够“知道”而且长期“集义”，浩然之气就自然而然地产生
7、苏教版《论语》《孟子》教案：专题一：从孔子到孟子
专题一：从孔子到孟子
课 题：《夫子自道》 主备人：杨奇
教学目的：通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教学重点：疏通字词、理解课文
教学难点：言为心声，通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教 法：读析、质疑、合作讨论
教学过程：
第一课时
一、导入新课
1、导语：作为中国传统文化经典的“四书”“五经”，大家想必都知道吧，而“四书”中的《论语》和《孟子》，又可以说是经典中的经典。今天，我们就来学习《论语》《孟子》中的精华，以期给我们的学习和生活带来有益的启示。今天，我们一起学习第一专题。
2、板书课题：从孔子到孟子——夫子自道
二、说说孔子与孟子
1、孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
(1)孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱人”、己所不欲，勿施于人”、“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序。孔子主张“克己复礼”，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。
(2)孔子注重政治与人事，对鬼神抱有敬而远之的态度。孔子并不否认天命鬼神的存在，但他明确表示：“务民之义，敬鬼神而远之。”他还认为“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。
(3)孔子的教育思想也比较进步。他还提出“有教无类”，认为不分贫福贵贱，人人都有受教育的资格;主张“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。
2、孟子 (前372一前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。
思想和主张：孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫进退的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重视人民，却轻视体力劳动和体力劳动者，他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”还说：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
三、初读感知
1、识记：有同“又” 盍( ) 裘( ) 肱( ) 叶( )公
女同“汝” 尔同“耳” 奚( ) 知“智” 辟同“避” 箪( ) 嘑同“呼” 蹴( ) 得同“德” 乡同“向”
2、初步感知：通过夫子自道，表现他们各自的为人与境界。
四、读析、讨论、质疑
1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。
2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
(1)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(2)天命：指不能为人力所支配的事情。
(3)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(4)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。
(5)伐：夸耀。
(6)施劳：施，表白。劳，功劳。
(7)少者怀之：让少者得到关怀。
(8)夫子自道：指本意是说别人而事实上正说着自己。
3、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确
(1)孔子自述了他学习和修养的过程。
(2)孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。
(3)孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好学。
(4)孔子安贫乐道，不求不义之富贵。
(5)孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。
(6)孔子以君子之道自省。
(7)孟子自道，君子应“舍生取义”。
五、练习巩固
1、结合课文，谈谈孔子是怎样评价自己的?
2、孔子与“楚狂接舆”、“长沮”“桀溺”等人的志向有和何不同?
3、试概括“斯文”一词的含义。
4、孟子总结古代的圣人有哪几种?为什么说孔子是集大成者?
六、积累与应用
1、记诵名句：
(1)吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
(2)老者安之，朋友信之，少者怀之。
(3)不义而富且贵，于我如浮云。
(4)发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
七、教后感悟
专题一：从孔子到孟子
课 题：《夫子自道》 主备人：杨奇
教学目的：通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教学重点：疏通字词、理解课文
教学难点：言为心声，通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教 法：读析、质疑、合作讨论
教学过程：
第二课时
一、复习巩固，导入新课
1、导语：上节课我们学习了“夫子自道”，请问“夫子自道”表白了那些内容?学生回答后，教师明确：通过学习提高自身修养、仁爱天下、勤奋好学、发愤忘食、乐以忘忧、不义之富贵不取等。今天我们再来学习下一课。
2、板书课题：从孔子到孟子——天之未丧斯文也
二、初读感知
1、识记：与( ) 长沮( ) 桀溺( )( ) 而同“尔” 耰( ) 怃( )然 横( )暴 内同“纳” 袒裼( )裸裎( ) 浼( ) 而同“则” 由同“犹”
2、初步感知：表现孔子、孟子他们对自身修养的自信和以天下为己任的胸襟抱负。
三、读析、讨论、质疑
1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。
2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
(1)至于斯：到这儿来。
(2)二三子：你们。
(3)斯文：指古代传下来的礼乐文化传统。
(4) 与：同“举”，这里是掌握的意思。
(5) 如予何：奈我何，把我怎么样。
(6) 耦而耕：两个人合力耕作。
(7) 执舆：即执辔。
(8)辟：同“避”。
(9)耰：音yōu，用土覆盖种子。
(10)怃然：怅然，失意。
(11)路问：在路上问。
(12)淑同“叔”：取，拾。
(13)何事非君：为什么不能侍奉不好的君主?
(14)使先觉觉后觉：让先觉的帮助后觉觉悟。觉：使……觉悟。
(15)集大成：指具备了事物的各个方面达到了相当完备的程度。
3、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确
(8)以封人对孔子的佩服与赞美。
(9)孔子强调个人的主观能动性的同时，也表达出对自身的自信和对天命的认可。
(10)孔子宽大为怀，谦虚好学。
(11)这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想——“以天下为己任，明知不可为而为之。”的顽强信念。
(12)表现出孟子“以天下为己任”“舍我其谁”的高度自信。
(13)孟子强调个人的主观能动性的作用。
(7)孟子对孔子的高度评价——孔子是古之圣人中的集大成者。
五、练习巩固
1、掌握文中的重点字、词、句。
2、总结文中出现的通假字。
3、总结文中的特殊句式。
六、积累与应用
1、记诵名句：
(1)天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”
(2)往者不可谏，来者犹可追。
(3)天下有道，丘不与易也。
(4)天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
2、学习孔孟之言行，对你有什么启示?
七、教后感悟
《论语》《孟子》选读教案
《论语》 《孟子》选读教案
8、《庄暴见孟子》集体备课教案(人教版高三必修)
执笔人：周玉玲小组成员：吴世琢杨勇雷愈马艳东彭发根
教学目的
1.学习本文运用逐步推理、正反对比论证的方法。
2.掌握文中出现的重点词语、句式。
3.了解孟子“与民同乐”的政治理想。
教学重难点
“见、语、好、王”等异读词词义的辨析和“王变乎色曰：‘寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。’”等难句的理解;对孟子谈话的艺术及其政治理想的评析。
教学设想
学情：这篇短文，学生应该能从文中发现全文思想的中心句，进而把握文章主旨。可能使学生感到疑惑的是：孟子只是通过两次假设性的对比，就能把“与民同乐”的大的观点论证出来了，是不是有说服力呢?教学上应该联系实例，并通过练习，掌握逐步推理的论证方式和正反对比的论证技巧，让学生自己去感受论述的强度。至于文言词句，本文在理解上没什么难度，应该布置课堂作业，及时整理。
教学方法
1.诵读法。
2.“引导-探究”学习法。
教学时数
1课时。
教学步骤
一、导语设计
孟子是继孔子之后儒家学派的杰出代表，被尊为“亚圣”。可同学们知道孟子一生最大的遗憾是什么吗?他晚生了100年，没能亲聆孔子的教诲，做孔子的门人，但其一生的实践及所留下的言论、学说却弥补了这个遗憾。凝聚着他思想精华的《孟子》不仅被列入了“四书”，成为后世文人必读的经典，更为我们展示了一场又一场波澜起伏、妙趣横生而又充满气势的唇枪舌战的精彩论辩。今天我们就来学习其中的一场――《庄暴见孟子》。
二、整体感知
1.请一学生朗读课文，正音、正句。
2.学生齐读，，找出全文的中心句。
(明确：“今王与百姓同乐，则王矣。”
三、研习课文
1.整体把握，理清思路。
(1)自读课文，整理词句。
学生借助注释、工具书自读课文，归纳整理出文中的重点词句，扫清词句障碍，疏通文意。教师巡视答疑，并根据情况可作词句方面的注释提示。
(2)朗读、翻译课文。
《孟子》是对话体的文章，这种以对话形式切入论题，也是孟子散文的常见手法。
2、本文既是谈话，记录了哪些人物的谈话?
(1)庄暴与孟子的谈话(2)孟子与齐宣王的谈话
由此，课文分成两个部分。
3、为什么不直接从第二部分写起?
提示：第一部分，庄暴与孟子的谈话。庄暴与孟子的谈话是一个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题，齐王好乐与齐国大治的关系：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”但这一部分的对话没有论述为什么齐王好乐齐国就能大冶，也许是孟子根本没与庄暴详谈，更大可能是有意留在记载与齐王谈话时再写出，更恰切有力。引出一段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用：
(1)正面提出论题;
(2)以庄暴无言以对，说明论题的难度，制造议论悬念;
(3)以庄暴无言以对反衬孟子论辩艺术的高明。
4、仔细阅读第二部分，划分层次。
第二部分，孟子与齐王的谈话。这部分才是正文。这一部分又分为三层，前两层只是为了把齐王引入自己设计好的论题中，最后一层才是本文的重点。(“臣请为王言乐”至结尾)，孟子借“为王言乐”，从正反两方面论述“与民同乐”、实行“仁政”的必要性。
四、具体研习，突出重难点。
(1)齐王听到孟子谈到好乐一事，为什么会“变乎色”?有这样二种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己好乐的事;齐王有羞愧之色，认为自己不该好乐;齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他好乐的事告诉给孟子。根据文意，你认为哪种解释比较合理呢?
明确：权衡上述几说，以第三说为最佳。据《韩非子•内储说上》记载：“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。”供养这样一支乐队，势必劳民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以宣王心中要“怪怨”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。其次，儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，反对把音乐作为单纯的娱乐活动。正如《礼记•乐记》所说：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐政刑，其极一也;所以同民心而出治道也。”可见“先王之乐”是先王用来教化百姓，安定民心，治理国家，巩固统治的手段，与下文讲的“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王所以直言不讳地向孟子表白：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为：“齐王感到作为国君爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现的有点惭愧。”(李炳英《孟子义选》)其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而感到“惭愧”。
(解说：此环节意在引导学生善于联系上下文的语境及相关知识，做出符合情理、事理、人理的科学推断。)
(2)“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒学大师的孟子又为什么会说“今之乐犹古之乐”呢?
明确：今乐、古乐本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对今乐的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好今乐的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐犹古之乐”，问题不在于爱好今乐还是爱好古乐，而在于能否与民同赏。若能与民同赏，则古今无异。如果能够施行仁政，即使齐王爱好今乐也会得到人民的拥护;另一方面，在齐宣王听孟子提及“好乐”而“变乎色”时，孟子及时肯定了好乐有助于治国，以此语来消除齐王的羞惭之心，这样就抓住了对话进行下去的关键，并掌握着谈话的主动权。
(解说;对孟子论辩的技巧不必作纯理性的支解分析，从这句话的作用理解入手，更能够让学生明确孟子到底是怎样掌握对话主动权，使对话按照自己的思路发展的。即把话题从音乐转到政治上，一步步诱导齐王进入自己预想的轨迹，最后迫使齐王说出自己要说的话。)
五、欣赏品味。
(1)本文在论证上有何特点呢?试述《孟子》的写作特色及其对后世散文的影响。
明确：首先，运用了逐步推理的方法。由“独乐乐”推到“与人乐乐，孰乐?”再由“与少乐乐”推到“与众乐乐，孰乐?”这样因势利导，循循善诱，使齐王最后不得不就范。其次，还运用了正反对比论证的方法。先举“不与民同乐”的害处，再说“与民同乐”的好处，一正一反，是非分明。最后得出“今王与百姓同乐，则王矣”的结论，水到渠成，十分自然。同时，作者善于借助具体的事物，形象地阐明抽象的道理。例如，“与民同乐”的重要性本是一个抽象的道理，但借助于对国君行乐造成截然相反结果的具体描绘，生动形象地表达了出来，说理形象化。
《孟子》在写作上有诸多特点。如笔墨酣畅，结构谨严，灵活运用各种发问力法，善用比喻和寓言陈述事理、辩论是非，语言明白晓畅等。《孟子》的文章对后世影响较大。唐宋古文家大都喜爱《孟子》。如韩愈就深受《孟子》的影响。吕祖谦说：“韩文间古，一本于经，亦学孟子。”(《古文观止》)可见，《孟子》在我国散文史上有着重要的地位。
(2)孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现?为什么?
明确：针对春秋战国时代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的仁政思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义;但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢?而且他的仁政学说带有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人”说成是“天下之通义也”(《滕文公上》)，这在当时不过是空想而已;因此，孟子的思想也存在着严重的阶级和时代的局限性。
六、布置作业
1.有一个同学热衷电子游戏，几乎不能自拔，请你对他说一番话，运用孟子的谈话的技巧，把你想说的写下来。
板书设计：
好乐
与民同乐
9、孟子二章教案(人教版九年级必修教案设计)
平乐镇初级中学九年级语文教案
王明
教学内容：《孟子二章》
教学目标：
1、积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。
2、了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。
3、背诵两篇短文，积累名言警句。
4、学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。
5、“逆境能成才”是《生于忧患，死于安乐》一文阐述的观点，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“顺境也能成才吗”?
重难易错:
1、辨析疑难字、词不达意、句意。
2、理解“天时”地利”“人和”与“得道多助”失道寡助”，增强对国家安定团结的政治局面的认识，
3、理解“生于忧患，死于安乐”的含意。并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。
教法手段：
1、学生个人识记;2、小组合作解疑;3、教师精炼点拨。
生发问题：
1、寻找例词，进行比较赏析，加深理解巩固。
2、正确认识“得道多助”及“生于忧患”的时代意义。
分析检测：
1、选择性提问;2、运用展台默写并纠错;3、作学案上精选习题。
教学反思：
1、合理安排课堂时间，做到读，写，练结合，向45分钟要效率;
2、充分调动学生积极性，以饱满的兴致参与到课堂的每个环节;
3、充分发挥小组作用，实现简单问题组内解决，难度问题充分讨论思考;
4、教师要善于调动课堂气氛，把握学生情绪，精炼点评疑难问题，与学生做好互动。
课后反思：
1、古文教学突出人文性，但不能淡化工具性。
2、课堂上解决问题的过程强调学生自主性，但不能放任自流，要驾驭课堂。
3、教师要想方设法鼓励学生合作学习，但不能忽视学生的独立思考。
4、课堂上可以倡导探究性学习，有一些发散性思维的习题，但不能无度开放，要控制学生，把握进程。
10、《庄暴见孟子》教案(苏教版高二选修教案设计)
教学目标：
1.基础知识和能力目标：
(1)学习文中的常见的文言实词、虚词的意义和用法以及文言文句式。
(2)能理解文中孟子逐步推理、正反对比阐明自己看法的方式，并能运用其阐明事理。
(3)掌握调控说话气氛的艺术，并把它运用到解读和写作文章的实践中去。
2.思想教育目标：
(1)了解孟子“与民同乐”的政治思想，并能合理评价这种思想，增强热爱劳动人民的思想感情。
教学重点：
1、基础知识和能力目标(1)
教学难点：
1、基础知识和能力目标(2)、(3)
教学方法：
1、诵读法
2、“引导-探究”学习法
课时安排：
二课时
第一课时
教学步骤：
一、导语设计：
孟子是继孔子之后儒家学派的杰出代表，被尊为“亚圣”。可同学们知道孟子一生最大的遗憾是什么吗?(出示幻灯片：“孟子画像”和“孟子简介”)他晚生了100年，没能亲聆孔子的教诲，做孔子的门人，但其一生的实践及所留下的言论、学说却弥补了这个遗憾。今天还是让我们一起学习课文<<庄暴见孟子>>吧!看看孟子要站在一心“王天下”的齐王面前，向他推销自己的政治主张的结果如何。
(解说：投石击鸟，利用“孟子一生最大的遗憾”一问，激起学生急于了解孟子和阅读本文的兴趣。)
二、作者简介：
孟子(前372——前289)，名轲，字子舆，战国时邹人(今山东邹县人)，孔子孙子子思的弟子，是战国时期著名的思想家、教育家、散文家，他是继孔子之后的儒家学派的代表人物。他宣扬“仁政”、“王道”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，和孔子一样，成为封建统治者崇拜的偶像，到唐代，已将孟子和孔子并称，元明时称为“亚圣”。
与《论语》、《大学》、《中庸》合为《四书》，是古代读书人的必读书，明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
我们之前也学过孟子文章，回忆一下。《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《寡人之于国也》都是他的篇目。
三、解题：
本文是《梁惠王下》的第一章，可以作为一篇对话体的议论文来学习。文章先通过庄暴和孟子的问答，引出话题：“好乐何如”，然后叙述孟子就这个话题因势利导地劝说齐王要“与民同乐”。全文围绕着“音乐”这一话题，阐明不与民同乐就会失去民心，而与民同乐就会得到民心、统一天下的“王道”思想。所运用的对比论证，形象说理的方法，尤其值得我们学习。
(解说：提示文体特征和内容、写作上的主要特点，让学生明确本文学习的大致方向与目标。)
四、研习课文
1.整体把握，理清思路。
(一)先听录音再让学生齐读课文(本节的第一则)，老师正音，要求：读准字音，正确断句，掌握节奏(解说：诵读，是文言文学习的基本功，不在这上面费大力气，文言文就很难学好。)
注意下列加点的字读音：
王语暴(yù)庶几(shùjī)好乐(hàoyuè)
独乐乐，与人乐乐，孰乐臣请为王言乐(yuèlè，yuèlè，lè，lè)
可得闻与(yú)蹙頞(cùè)管籥(yuè)羽旄(máo)
则王(wàng)矣
(二)文言基础知识归纳整理(学生借助注释、工具书自读课文，归纳整理出文中的重点词句，扫清词句障碍，疏通文意。教师根据情况可作词句方面的注释提示。)
(解说：要着力提高学生的文言文自读能力，就离不开文言基本词句的整理和积累。)
(1)重点实词、虚词
见：谒见。语：告诉。庶几：差不多。直……耳：只是……罢了。
诸：是“之”和“乎”的合音，“之”是代词，“乎”是疑问语气词，相当于“吗”。
今：假使。疾首：头痛。蹙頞：皱眉头。极：最痛苦的地方。
田猎：狩猎。王：称王。
(2)一词多义
非
①形容词，错误的。实迷途其未远，觉今是而昨非(《归去来兮辞》)
②动词A责难，认为不对。反古者不可非，而循礼者不足多。(《史记，商君列传》)
B用在判断句中，相当于“不是”。人非生而知之者。孰能无惑?(《师说》)
C无，没有。登高而招，臂非加长也，而见者远。(《劝学》)
③副词，多用在叙述句、描写句中，相当于“不”。寡人非好先王之乐也
孰
①名词熟食。进孰于天子(《汉书》)
②动词成熟。寒暑和节，而五谷以孰(《荀子.富国》
③形容词详细，周详。唯大王与群臣孰计议之(《廉颇蔺相如列传》)
④代词表疑问，可代人、物，意思是谁、哪一个、哪一种、怎么、为什么。
人非生而知之者，孰能无惑?(《师说》)
⑤复合词A孰若：哪如，哪里比得上。与其坐而待亡，孰若起而拯之。(《冯婉贞》)
B孰与：和……比，哪一个……
举①举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》)举起，抬起
②前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。(李密《陈情表》)推荐，推举
③此妇无礼节，举动自专由。(《孔雀东南飞》)举动，行动
④南取汉中，西举巴蜀(《过秦论》)攻下，占领
⑤举疾手蹙頞而相告曰全，都
⑥杀人如不能举，刑人如恐不胜(《鸿门宴》)
(3)古今异义
兄弟妻子离散妻子：古代指妻子和儿女;今指男子的配偶
夫何使我至于此极也
至于：动词“至”和介词“于”的连用，意为“到”;今常用作表示另提起一事的连词。
暴未有以对也 对：此处意为“回答”，今义为“正确”。
(4)通假字
今之乐由古之乐也。由：通“犹”，如同或就好比……一样。
可得闻与(yú) 与：通“欤”，句末语气词，表疑问相当于“吗”，“呢”。
(5)词类活用
独乐乐，与人乐乐，孰乐 乐(yuè)：名词活用为动词，欣赏音乐。
与少乐乐，与众乐乐，孰乐 少，众：形容词活用为名词，少数人，多数人。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声鼓：名词活用为动词，演奏。
钟鼓：名词活用为动词，鸣钟，击鼓。
则王矣 王(wàng)：名词活用为动词，称王。
(6)文言句式
A、被动句
暴见于王：介词“于”引入行为的主动者“王”，表被动
B、宾语前置
吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也
吾王庶几无疾病与，何以能田猎也
以上两个疑问句，疑问代词“何”分别做“以”的宾语。
C、状语后置：
王语暴以好乐王尝语庄子以好乐
今王鼓乐于此今王田猎于此
夫何使我至于此极也
D、省略句
不若与人 省略句，句末省略了“乐乐”(欣赏音乐快乐)。
不若与众省略句，句末省略了“乐乐”(欣赏音乐快乐)。
(7)固定结构：
暴未有以对有以：有用来……的办法
好乐何如何如：即如何，怎么样
直好世俗之乐耳直……耳：只是……罢了。
何以能鼓乐也何以能田猎也何以：即以何，凭什么……，怎么
2、齐读课文
五、课堂小结：
本节课主要范读、自读、默读的形式，结合课下注释及工具书整理归纳了文言基础知识，达到疏通文意的同时，在最后得出孟子以鼓乐和田猎为例，说明国君应该与民同乐才能王天下。
六、布置作业：
1、背诵孟子的第四节第一则(庄暴见孟子曰………………则王矣)
2、翻译“今王鼓乐于此……………则王矣。”并且课后归纳重点实词“鼓”、“疾”、“王”的一词多义(以作业的形式上交)。
3、补充练习，分发课前打印好的练习题。(练习题略)
(解说：背诵与翻译相结合意在培养学习文言文的良好习惯和意识;练习意在检测、巩固本文重点词句的用法，并作迁移训练。)
附录参考译文：
《庄暴见孟子》参考译文
庄暴拜见孟子，(对孟子)说：“庄暴(我)被大王召见，大王告诉我他喜欢音乐，我没有话回答了。”(又问孟子)说：“喜欢音乐(这件事，应该)如何(看待)呢?”孟子说：“大王如果非常喜欢音乐，那齐国也就差不多(治理好)了。”
又一天，孟子被齐王召见，(对齐王)说：“大王曾经把喜欢音乐(的事情)告诉给庄子，有这事情吗?”齐王变了脸色，说道：“我并不是喜欢先王的音乐，只是喜欢世俗流行的乐曲罢了。”孟子说：“只要大王非常喜欢音乐，那么，齐国也就差不多(治理好)了!现今流行的乐曲如同古代的音乐一样。”齐王说：“(这个道理我)能够听听吗?”孟子问道：“一个人欣赏音乐，快乐，同别人一道欣赏音乐，(也)快乐，哪一种更快乐呢?”齐王回答说：“不如同别人(一道欣赏音乐快乐)。”孟子又问：“与少数人(一道)欣赏音乐快乐，与多数人(一道)欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”齐王回答：“不如与多数人(一道欣赏音乐快乐)。”孟子说：“请让我给您讲讲什么才是真正的欢乐吧。假如大王在这里击鼓奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都感到头痛，皱着眉头互相议论：‘我们大王这样喜欢击鼓奏乐，那么，何以使我们这种极端(痛苦)呢?父子不能相见，兄弟妻儿离散!’假如大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看见仪仗的华美，也都感到头痛，皱着眉头互相议论：“我们大王真喜欢打猎呀!可是，为什么使我们这样极端(痛苦)呢?父子不能相见，兄弟妻儿离散!”这里没有别的，只是因为大王不能与百姓同悲共乐的缘故。假如大王在这里击鼓奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都高高兴兴地呈现出喜悦的气色，并且互相转告说：‘我们的大王大概很健康吧!(不然)，怎么能够击鼓奏乐呢?’假如大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看见仪仗的华美，全都高高兴兴地呈现出喜悦的气色，并且互相转告说：‘我们的大王大概很健康吧!(不然)，怎么能够出来打猎呢?这里没有别的(原因)，只是因为大王与百姓共同娱乐的缘故。现在大王与老百姓共同欢乐，就可以统一天下了。”
11、《鱼我所欲也》《庄暴见孟子》(人教版九年级必修教案设计)
孟子教案
一、教学目的:
1.学习比喻、对比等修辞方法,学习运用对话方式进行说理或论辩;
2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法;
3.了解孟子提出的“舍生取义”和“与民同乐”思想的进步性、局限性。
二、教学重点、难点:
1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该“舍生取义”的道理,既是全文的重点,也是难点。
2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比,说明“与民同乐”的重要性,是本文的重点;“与民同乐”的进步性与局限性是本文的难点。
三、教学时数:两课时
四、教学步骤:
第一课时
字词正音:
蹴cù(践踏)与yú(同欤)龠yuè(箫笛类)蹙cù(收紧)è(鼻梁)旄máo(古代有装饰的旗子)
作者简介:
孟子,名轲,字子舆,鲁国邹人。约生于公元前372年,死于公元前289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时期的思想家、教育家、散文家。政治上主张“法先王”,在孔子的“仁”学基础上,提出了系统的“仁政”学说,并以此游说齐、梁等国,为齐国客卿。当时天下以互相攻伐,富国强兵为能,因此视其主张为迂阔,不予采纳。孟子退而讲学、着述。其言论和行动均记载在《孟子》一书中。
孟子性善论观点简介:
中国古代关于性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的有关学说归纳为五大派:告子主张性“无善无不善”;孟子主张性善,这是因袭孔子的“性相近也,习相远也”的观点(孔子的意思是说人们生来本性是相近的,都是善的,由于后天的“习”,即社会环境与物欲使人们的“性”差距变大,有人变“恶”了);荀子主张性恶(他认为人的善念与善行都是伪装的。因为人生来就有名利之欲、饮食之欲、声色之欲,所以一切的辞让、忠信、礼义之理都不存在,表面上存在也都是装出来的);扬子(杨朱)主张善恶混有;漆雕开、世硕公孙、王充主张善恶因人而异,可分上、中、下三等。
鱼我所欲也
解题:
这是一个判断句。“鱼”是主语,“所欲”是谓语,“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为:鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。
鱼,我所欲也,熊掌⑵,亦我所欲也,二者不可得兼,舍
(如果)这两种东西可能并有(我就)
可得:同义兼:同时得到
鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取
选取生命大义
者也:语气词连用,相当于“也”
义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得⑶也。死亦我
比生命更可贵的东西做苟且取得(的事)死亡
甚:超过,胜过甚于生者:名词性短语作宾语
所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使⑷人之所欲
厌恶的比死亡更可恶的东西有的灾祸我不躲避如果,假使人们所喜爱
有所:动词性结构之:助词,的
莫甚于生,则凡可以得生者何不用也⑸?使
东西没有比生命更可贵的那么凡是可以用来求生的手段哪一种不能采用呢
人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有
用这种(方法)就(可以)生存有
不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
人
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧⑹耳。
不仅贤人想法不丧失
一箪⑺食,一豆⑻羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之⑼,行道之人弗
筐饭碗菜汤有了它生存呼喝着给他(吃)过路
尔:助词,着
受;蹴⑽尔而与之,乞人不屑⑾也。
用脚踢乞丐接受
万钟⑿则不辨(以)礼义而受之,万钟于我何加⒀焉!为
(对于)优厚的俸禄如果不按礼义来分辨就接受它(有)什么益处
不辨礼义:不以礼义辨
宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我⑴欤?向为⑵身死
了住宅的华丽侍奉结识的穷苦人感激我的恩德吗原先是为了义宁愿死了
得通德:名作动
而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是
这种
亦不可以已⑶乎?此之谓失其本心。
做法难道应该停止吗叫做丧失人的本性
亦:加强语气之谓:动词性结构,只用作谓语,后要求带宾语,一般说“之谓”前面是解释性词语,后面的词语是被解释性的词语。
文章简析:
一、本文结构:
第一层(开头至“舍生而取义者也”)
鱼熊掌舍鱼而取熊掌┐
├比喻论证
生义舍生而取义┘
第二层(“生亦我所欲”至第二段末)
阐述“舍生取义”的道理。
1.正面说明为什么要“舍生”:因为有东西比生命更可贵,所以不苟且偷生;因为有东西比死更可恶,所以有时侯不避杀身之祸。
所欲甚于生者不为苟得┐
├正反对比论证
所恶甚于死者患不避┘
2.用事实证明确实有比生更可贵的东西,那就是义;确实有比死更可恶的东西,那就是不义。
先用假设的方式阐明,如果认为没有什么比生更可贵,那么人们会千方百计,不择手段地去苟且偷生;如果认为没有什么比死更可恶,那么人们就会挖空心思,寻找门路去临难苟免。表面上是假设,实际上说确实有这样的人。再语气一转,介绍另一种人:他们本来可以采用某种手段活下去,可以他们不肯采用这种手段;他们本来可以通过某种门路避免死,可是他们不愿那样做。就是因为有比生更可贵的东西,有比死更可恶的东西──义比生更可贵,不义比死更可恶。(对比两种生死观,批判苟且偷生、临难苟免的人;赞扬重义轻生、舍生取义的人)又从“性善论”出发,认为人人都有义重于生这种想法,但只有贤者能够保持,而一般人则容易丧失。
3.用类似“不受嗟来之食”的故事,阐明为人要辨别义和利,不应苟且偷生。
第三层(第3自然段)
直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。
孟子认为“宫室之美,妻妾之奉,所识贫乏者得我”都是身外之物,和人的生命相比,实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物,竟不管是否合乎礼义的原则,接受了优厚的俸禄。他们与那种宁可饿死,也不愿接受“嗟来之食”的人相比,该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎?”最后指出这就叫失去了人的本性。
二、写作特点:
运用多种修辞手法──比喻、对比、排比。
比喻:有力阐明义重于生,突出主旨─
─鱼、熊掌,一箪食、一豆羹。
对比:对重义轻生、舍生取义的人赞扬,对苟且偷生、临难苟免的人斥责。不受“嗟来之食”,“万钟则不辨礼义而受之”起到了突出中心的作用。
排比:有助于逐层深入地阐明道理,又能增强文章的气势和论辩力量。这一特点使本文充分体现了孟子文章气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格。
三、对“舍生取义”的认识:
本文阐明了“义”比“生”更为重要,更为可贵,如果“义”和“生”不可得兼,那就该舍生取义。但孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容,是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序,提倡重“义”的目的,也是为了维护封建统治者的根本利益。但在后世,特别是在民族矛盾尖锐的时候,不少仁人志士奉“舍生取义”为行为的准则,坚持民族气节,坚持正义事业,他们的壮举曾彪炳史册,为人称道。这中间,人们所坚持的“舍生取义”已突破孟子当时的规范,成为正义事业、正义行为的代称。现在,我们把“义”赋予共产主义精神的具体内涵,那么“舍生取义”就是十分高尚的一种品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益,直至生命。
这就是辩证地认识“舍生取义”这一命题,我们要吸收古代文化中的精华。
第二课时
庄暴见孟子
庄暴见孟子,曰:“暴见于王⑸,王语暴以好乐⑹,暴未有以对⑺也。”
接见被告诉把回答
王以好乐语暴有以:有什么可以用来
曰:“好乐何如⑼?”孟子曰:“王之好乐甚⑽,则齐国其庶几乎⑾。”
怎么样如果非常该差不多了吧
好乐甚:甚好乐其:表推测庶几:差不多
他日⑿,见于王,曰:“王尝语庄子⒀以好乐,有诸⒁?”王变乎色⒂曰:
另一天庄暴这件事吗了脸色
诸:合音词,之乎乎:助词
“寡人非能好先王之乐⒃也,直好世俗之乐耳⒄。”曰:“王之好乐
不古代圣王制作只时下流行
之:取独
甚,则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也⑴。”曰:“可得闻与⑵?”
像一样(这道理)可以让我听到吗
犹:像……一样与通欤
曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐⑶?”曰:“不若与人(乐乐)⑷”
一个人欣赏音乐快乐别人哪一种更快乐不如
乐:名作动,欣赏音乐乐:形容词,快乐
曰:“与少⑸乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众(乐乐)。”“臣请为
请允许我给
王言乐⑹。今王鼓乐⑺于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠之音⑻,
讲什么才是真正的欢乐(假如)奏乐你的钟、鼓、管、龠的声音
举疾首蹙⑼而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也⑽!
全都头痛皱眉头互相议论爱好怎么我们落到这样的地步啊
蹙:收紧:鼻梁之:助词无义
父子不相见,兄弟妻子离散!’今王田猎⑾于此,百姓闻王车马之音,见羽旄
不能流离失散打猎仪仗
田通畋:打猎羽旄:装饰着羽毛的旗子
⑿之美,举疾首蹙而相告日:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也!父子不相
见,兄弟妻子离散。’此无他⒀,不与民同乐也。今王鼓乐于此,百姓闻王
没有别的原因一同欢乐
钟鼓之声,管龠之音,举欣欣然有喜色而相告:‘吾王庶几无疾病与,何以能
都兴高采烈面大概生病怎么
鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相
曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓
假如
同乐,则王矣⑴。”
就可以统一天下了
王:名作动:称王
课文简析:
第一段:通过庄暴和孟子的问答,引出话题。
齐国大臣庄暴对孟子说:齐宣王告诉庄暴,说他自己爱好音乐,庄暴大概跟当时一般人看法一样,认为齐宣王好乐是贪图享受,会妨碍政事,所以不知怎样回答。他征询孟子的意见,孟子认为,如果齐宣王真的很爱音乐,那么齐国就治理得不错了。这个回答十分新颖,颇有吸引力。君王爱好音乐,对治理国家怎么会有这样大的作用呢?这和一般人见解相反,正说明孟子见识不凡。他不纠缠枝节问题,而是抓住事物的本质,把齐宣王的好乐和齐国的政治直接联系起来。向齐宣王宣扬了自己的政治主张,这就为下文的展开埋下伏笔。
第二段:写孟子就齐宣王好乐这件事,很自然地、因势利导地说服齐宣王要关心人民,“与民同乐”,实行仁政。
1.写孟子与齐宣王谈论“好乐”的事,为孟子宣扬自己的政治主张建立前提。
齐宣王接见孟子,孟子抓住这个机会,单刀直入,询问齐宣王是否告诉庄暴说自己“好乐”,由于当时君王好乐,遭到社会非议,所以齐宣王面有愧色,不好意思地承认自己“非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳”,而孟子却不责难,却肯定和安慰齐宣王,使他从困境中解脱,而想知道其中的道理。孟子趁势提出两个问题,步步诱发,使齐宣王不得不承认“不若与人”“不若与众”。“与众乐乐”只是一个比喻,孟子想用它来劝说齐宣王实行仁政,“与民同乐”。
2.用对比方法,从正反两方面论述了“与民同乐”“实行仁政”的必要性和重要性。
对比说理,是孟子善辩的特点。孟子为了宣扬自己“与民同乐”的政治主张,促使齐宣醒悟而对齐国施行仁政,用对比的技巧,从正反两方面具体地描绘了两幅形象生动、色彩鲜明的画面,阐明在两种截然相反的政治措施之下,有两种截然相反的后果和反映。板书如下:(略)
写作特点:
一、抽象事物形象化,抽象道理具体化。
用“与人乐乐”“与众乐乐”等具体现象来阐明“与民同乐”,实行仁政的抽象道理;把不与民同乐和与民同乐两种后果和反映这种抽象的事物,进行了形象化的描绘,具体地阐明了是否关心人民,直接决定人心向背的抽象道理。
二、运用多种修辞方法──比喻、对比、反复、排比。(略)
三、本文的论证方法:
孟子对庄暴说的那一句话“王之好乐甚,则齐国其庶几乎”,实际上包含着一个前提:他说的好乐是指“与民同乐”而并非“君王独乐”。只有充分肯定这个前提,下面的结论才可靠,才有说服力。孟子论辩的巧妙就在于他并不把这个“前提”硬塞给对方,而是通过巧妙的设问,启发,诱导,使对方自己来肯定这个前提;或者说,通过设问,步步逼迫,使对方不能不承认这个前提。这种方法不妨称为“请君入瓮”法──以子之矛,陷子之盾。这是春秋战国时一般游说之士经常采用的方法。它的好处在于使对方在不知不觉之中落入“圈套”,逃不了,挣不脱,只得就范。《公输》一文中墨子也曾使用这种方法使楚王折服。
主题思想:国君应关心人们的疾苦,与民同乐,只有这样才能统治天下。
体裁:议论文(对话体)──论证了一个道理“与民同乐”。
方法:对比、设问。
四、对“与民同乐”的认识:
孟子处在战国时期,诸侯间的兼并日益剧烈。他看到频繁的攻伐战争和贵族阶级奢侈淫靡的生活给老百姓带来的痛苦,并从中看到了奴隶主政权的不稳固性,因而竭力主张实行“仁政”“王道”,甚至提出“君轻民贵”的口号,说明他在一定程度上认识了人民的力量,同情人民的苦难。他的主张尽管出发点是为了维护当时濒临崩溃的奴隶主贵族统治,但客观上对减轻人民的负担,恢复和发展生产是有利的。所以我们不能采取简单否定的态度。
作业:
12、《庄暴见孟子》《孟子见梁襄王》《齐人有一妻一妾》导学案(人教版高三必修五)
《庄暴见孟子》
一、基础知识
1、给下面加点字注音。
王语暴以好乐()庶几()有诸()
独乐乐()孰乐()臣请为王言乐()
管籥之音()疾首蹙頞()羽旄()
2、一词多义理解：
①.见
A庄暴见孟子
B暴见于王，王语暴以好乐
C父子不相见
D百姓闻王车马之音，见羽旄之美
E居有日，扁鹊复见
F诚恐见欺于秦被
②.以
A暴未有以对也
B王尝语庄子以好乐
C以啮人，无愈之者
D无以，则王乎
E不推恩无以保妻子
F以若所为，求若所欲
③.直
A直好世俗之乐耳
B木直中绳,輮以为轮,其曲中规
C而直为此廪廪也
D半皮红绡一丈绫，系向牛头充炭直
E蓬生麻中，不扶自直
④.举
A举疾手蹙頞而相告曰
B举头望明月,低头思故乡
C傅说举于版筑之间
D举数人以训汝
E举大计亦死
F戊卒叫,函谷举
⑤.夫
A夫何使我至于此极也
B一夫当关，万夫莫开
C遂率子孙荷担者三夫
D使君自有妇,罗敷自有夫
3、解释下面加点词。
⑴王语暴以好乐
⑵直好世俗之乐耳
⑶独乐乐，与人乐乐，孰乐
⑷举疾手蹙頞而相告曰
⑸兄弟妻子离散
⑹今王与百姓同乐，则王矣
4、翻译下面句子。
(1)王尝语庄子以好乐，有诸?
(2)独乐乐，与人乐乐，孰乐?不若与人。
二、判断下列各句中词类活用情况。
1.王语暴以好乐2.独乐乐，与人乐乐
3.与少乐乐，与众乐乐4.今王鼓乐于此
5.吾王庶几无疾病与6.今王与百姓同乐，则王矣
三、内容分析。
(一)第一自然段。
“庄暴见孟子，曰：‘暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”文中这样写的作用是什么?
A、正面提出论题。
B、以庄暴无言以对齐王，制造议论悬念。
C、以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩艺术的高明。
(二)第二自然段。
1、听了孟子的问话：“王尝语庄子以好乐，有诸?”时，“王变乎色”。“王变乎色”的原因是什么?请简答。
2、孟子说：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”“今之乐犹古之乐也”，在孟子看来，其理由是什么?请简析。
3、孟子由欣赏音乐推及欢乐，技巧十分高明。“臣请为王言乐。”这里的“乐”当解释为“欢乐”，而不能解释为“音乐”，其理由至少有二。请简析。
①
②
答案：一1略
2(1)拜见;接见;看见;进见;被(2)来;把;如果;同“已”，停止;用来;凭(3)同“只”，只是;笔直;同“值”，价格;挺直
3达到;妻子儿女;之乎，这件事吗
4(1)君王曾经把您爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”(2)一个人单独欣赏音乐快乐，还是与别人一起欣赏音乐快乐?不如与别人一起欣赏音乐快乐。
三
(二)1齐王变了睑色，并称自己喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐，可见是“惭其好之不正”(朱熹《孟子集注》)，为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。(一般有三种解释：齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事;齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”;齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。)
2问题不在爱好新乐或古乐，在于能否施行仁政。①“言乐”的内容包括两个：一是王鼓乐，二是田猎②以上两件事，归结到是否与民同乐，而最后的结论是：与民同乐。
《孟子见梁襄王》教案
一、教学目的：
1.积累常见文言词语的用法。
2.进一步体会孟子的“仁政”思想。
3.体会孟子论辩时引而不发的讲话艺术和善用比喻说理的特点。
教学重难点：归纳本文的重要文言词语;体会孟子的论辩艺术及其仁政思想。
教学课时：一课时。
二、听朗读录音，正音。
语人(yù)卒然(cù) 沛然(pèi) 嗜杀(shì)
枯槁(gǎo) 恶乎定(wū)孰能与(yǔ)之
三、解释下列词语：
①出，语人曰语：告诉②天下恶乎定恶：何，多么
③今夫天下之人牧牧：统治④如有不嗜杀人者如：如果
⑤则天下皆引领而望之矣引：伸长
四、解释下列词语在句子中的用法。
①卒A卒然问曰：“天下恶乎定?”同“猝”，突然
B每得降卒必亲引问之士兵C初,鲁肃闻刘表卒死
D卒岁之收,不过亩四石整个，全
②一A谁能一之统一B用心一也专一
C一鼓作气第一次D一夫作难而七庙隳一个
E黄鹤一去不复返一经
③就A由水之就下也往B金就砺则利靠近
C指物作诗立就完成D于是荆轲就车而去登上
五、分析简答：
1.文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君?
提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。
2.梁襄王缺乏国君的威严表现何在?
提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。
3.既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性?
提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。
4.说说孟子采用比喻说理的贴切性?
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。
六、完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下?(正义的力量，人道的力量;霸权主义只能走向末路。)
《齐人有一妻一妾》
一、给下列加点词注音
1.瞷()2.施()3.讪()4.墦间()：
二、解释下列句中加点字。
1.良人出，则必餍酒肉而后反餍：饱。反通返，返回
2.其妻问所与饮食者，则尽富贵也富贵：富贵的人
3.吾将瞷良人之所之瞷：暗中窥视。之：去
4.遍国中无与立谈者国：城
5.蚤起，施从良人之所之蚤：蚤通早，早上
6.与其妾讪其良人讪(shàn)：讥讽，咒骂
7.卒之东郭墦(fán)间卒：最后，终于。之：动词，去。
三、翻译下列文言句子
1.其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反;问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
2.蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。
3.卒之东郭墦间，之祭者，乞其余
4.其妻与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
四、结构特点赏析
1.“其妻问与饮食者，则尽富贵也。”在文中的作用是什么?
2.“问其与饮食。尽富贵也，而未尝有显者来”在文中的作用是什么?
3.“吾将瞷良人之所之也”在文中结构上的作用是什么?
4.全文的点眼之笔是什么?作用是什么?
参考答案
一、1.jiàn2.yí3.shàn4.fán
三、1.他的妻子告诉他的小妾说：(我们的)丈夫一旦出门，就一定要酒足饭饱才回来。(我)那些与(他)一起吃喝的人(是什么人)，(他就说)全部是些富贵的人啊，可是不曾有显贵的人来过(家里)，我想暗中他，看他到什么地方去。
2.早上起来，跟踪丈夫去的地方，(可是)遍城没有人愿意与他停下来和他说句话。
3.最后，(丈夫)去了东城处的坟茔里，到祭祀人祭祀过的地方，乞求那些残余下来的东西。
4.妻子与小妾先是咒骂她们的丈夫，后来竟然在庭院中相对哭泣，但是他们的丈夫不知道这情况，从处回来时得意洋洋，在妻妾面前骄横跋扈。
四、1.答：设置悬念，激发读者兴趣。
2.答：它是全文的伏笔，为下文其妻“将瞷良人之所之也”以及“之祭者，乞其余”的描写蓄势。
3.答：承上启下，过渡铺垫。
4.答：施施从外来，骄其妻妾。有力揭露齐人恬不知耻的丑态，说明写作意图，讽刺为追来富贵显达，不择手段的可耻现象
弈秋
⒈给下列加点字注音
弈()诲()鸿()鹄()
弗()援()缴()矣()
⒉解释下列加点字
⑴ 其一人专心致志。()
⑵ 思援弓缴而射之。()
⑶ 虽与之俱学，弗若之矣。()()()
⑷ 为是其智弗若与?()
⑸ 曰：非然也。()
3说说下列“之”分别指什么。
⑴一人虽听之()⑵思援弓缴而射之()
⑶虽与之俱学()⑷弗若之矣()
4翻译句子
⑴虽与之俱学，弗若之矣。
⑵为是其智若与?曰：非然也。
⑶一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
5《学弈》这篇短文揭示了什么寓意?
答案：⒈略
⒉⑴其中⑵拿;箭上的绳⑶一起;不;如⑷吗⑸这样
3略
4⑴这个人虽然和那个专心致志的人一起学习，成绩却不如那个人。⑵是他的智力不如那个人吗?回答说：不是这样的⑶心里总想着天上有大雁飞过，怎样拿弓箭去射它。
⒌奕秋教两个人下棋;学习必须专心致志，不能的三心二意
13、《论语》《孟子》选读：我读论孟、从孔子到孟子教案教学设计1(人教版高二选修)
【课程目标】
1、选读古今中外文化论著，拓展文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。
2、学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题。在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。
3、关注现实生活和社会发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。
【学习要求】
1、阅读文化论著，能把握主要观点和关键材料，进行较为深入的探究。阅读文化论著，重在整体把握。研读不必面面俱到，一些比较冷僻的知识和艰深的内容可以从略。例如，阅读《论语》《孟子》，首先选择适合的注本，把握其主要内容，弥补选读带来的结构上的片面性;其次了解孔孟的伟大智慧，诵读其中的精彩语句，从而理解中华文化精神，继承优秀文化遗产;最后可对其中自己特别感兴趣的问题进行重点研讨，注重反思，探究疑点和难点，敢于提出自己的见解。
2、能借助工具书、图书馆和互联网，进行研究性阅读。“研究性阅读”目的在于了解作品中的观点、材料和方法，研读的方法包括：浏览、泛读、精读、略读。
3、关注现实生活中的文化现象，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。通过阅读论著、调查和梳理材料，关注现实生活中的文化现象，运用科学的思想方法、分析和解决问题，培养参与意识、探究意识和反思精神，树立正确的文化观，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。例如，通过《论语孟子选读》的学习，了解儒家学说，崇尚孔孟人格，乃至掌握知人论世、以意逆志的研究方法。
【教学步骤】
《我读论孟》四步法：释——译——解——记
1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂文章内容。[自学为主、课前完成]
2、检查、交流并梳理语言障碍。[生生互助、师生互助]
3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和侧重点。[教师提供素材，师生揣摩分析概括]
4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识?简要说明理由。[自主探究，合作交流]
5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，并谈谈自己的认识。[关注现实，认真思考]
6、孔孟的话给你什么启迪?请模仿诸家中的某一语言风格或另劈蹊径，写一段不少于150字的话。[反思交流，历练自得]
7、背诵一些名句。
第一课时
一、为什么还要读孔孟的书?
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。(《中国文化史》柳诒徵，231页)
要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相传的。——在这个意义上，受教育[这里讲的是识字教育以上的中高等教育]的基本途径就是“读名著[经典]”(《语文教育门外谈》钱理群，59页)
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”(《孟子•万章下》)
二、怎样阅读经典?
要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。
文学(经典)阅读的另一个重点，应该是对作品语言的感悟。真正的文学大师(经典)的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。语言[说与写]是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。
文学名著的阅读，就是一种发现[与开掘]：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现[与开掘]，也是对自我潜在精神力量的发现[与开掘]。说到底，这乃是对人[他人与自我]的发现[与开掘]。——它的魅力就在这里。……名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定与你自己。(《语文教育门外谈》钱理群，59页，60页)
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(《孟子•离娄下》)
从孔子到孟子
【教学目标】
1、通过孔子、孟子的自白了解两位伟大哲人的志向、抱负和人生追求;
2、认识孔子、孟子并名传世的原因，以及他们为文化的延续和发展做出的贡献。
3、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言基础知识。
夫子自道
1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。”
李泽厚《论语今读》【记】
这已是千古名言，至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。从而有各种解说。例如所“志”是何学?“立”究竟是什么意思?是事业有成还是道德有得?“不惑”于什么?“耳顺”何解?能否“知天命”后一切便顺顺当当?如此等等。其实可以各自为解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。
为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”?有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。人类学历史本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。它高于一切经验。但其根源却又仍在人际情感之中;根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。其中有多种含义。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎?故士之贫贱，天无所夺;人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”(《读四书大全说》)，这有点近乎荀子了。但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。这才叫“知天命”。“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下;尽其道而死者，正命也”(《孟子•尽心上》)，这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。这大概一般非五十岁左右难以实现。总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。此意本读还将多次重复讨论。
钱穆《论语新解》
此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。
南怀瑾《论语别裁》
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。
在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢?所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。
从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢?简单的四个字——“人情世故”。讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说“这家伙太世故了!”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的?几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。
“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名;“人情”则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。
为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了?不然!不然!就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字——“安居乐业”。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围;都不外是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，国泰民安。”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。
【问题探讨】
1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。
李泽厚——主要观点
侧重点
钱穆——主要观点
侧重点
南怀瑾——主要观点
侧重点
2、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识?简要说明理由。
3、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。
4、孔孟的话给你什么启迪?请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于150字的话。
参考答案：1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。
李泽厚——主要观点：这句话是用年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态。
侧重点：从哲学的角度探究个体追求心灵完善道德高尚的原因;认为“知天命”即是指人生活在无可限量的偶然性中，却仍然积极决定和主宰自己的命运，这是儒学的共同精神。
钱穆——主要观点：此章为孔子自述一生学问和年龄发展的进程。
侧重点：告诫人们应当循此方向努力，但不可简单仿效。
南怀瑾——主要观点：孔子用这几句话报告了自己一生艰苦奋斗的经历。
侧重点：根据社会现象阐述一个人的生活经验的累积对从事政治很有好处。
2、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【白话试译】颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀!”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”
钱穆《论语新解》
此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。
李泽厚《论语今读》【记】
子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的豪勇气概。颜回的回答仍然是谦虚、谨慎，自我修养。孔子答语特别有名。“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。
南怀瑾《论语别裁》
有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要;没饭吃，我请客;没房子，我给他住。气魄大!唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。
而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒!
颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。
“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己;圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。
所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。
一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师!你先问我们，你的呢?也说说看。
孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。
因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。
【问题探讨】
1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。
钱穆——主要观点
侧重点
李泽厚——主要观点
侧重点
南怀瑾——主要观点
侧重点
2、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。
3、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识?简要说明理由。
4、孔孟的话给你什么启迪?请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于100字的话。
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