1、《石钟山记》导学案(人教版高二上册)
学习目标:
1、掌握重点文言基础知识。
2、了解课文综合运用多种表达方式表现中心的写法。
3、学习苏轼质疑和探究精神，理解认识事物的真相必须目见耳闻，切忌主观臆断的道理。
学习重点：
掌握重点文言基础知识。
学习难点：
1、文字疏通、词类活用现象。
2、学习苏轼质疑和探究精神，理解认识事物的真相必须目见耳闻，切忌主观臆断的道理。
学习过程：
课前预习案
一、知识链接
1、走进作者
①苏轼(1037-1101)：字，号，四川眉山人，北宋著名，谥号，“唐宋八大家”之一。因反对王安石变法，以作诗“谤讪朝廷”罪(宋神宗元丰二年即1079年，苏轼因“乌台诗案”入狱。这一年，谏官李定、舒亶、何定臣三人，摘出苏轼的一些讽刺新法的诗句，加以弹劾，苏轼被捕入狱，年底得释，贬官黄州，任团练副使)贬谪黄州。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。
②其文汪洋恣肆，明白畅达;其诗清新豪健，善用夸张、比喻，在艺术表现方面独具风格，少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵，但也有些作品表现出保守的政治观点和消极情绪;其词开一派，与合称“苏辛”;擅长行书、楷书，能画竹，也喜作枯木怪石。
2、“三苏”：
3、“唐宋八大家”：.
4、记：古代文体，主要是记载事物，并通过记事、状物、写景、写人来抒发作者的感情和见解。
二、关于石钟山得名由来的三种说法
1、风水声如钟
由于山体是由石灰岩构成的，在各种水的冲刷溶蚀下，山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴，当水位处在一定高度又有适当的风力和相应的风向时，缝隙洞穴就会与“风水相吞吐”，发出敲钟一样的声音。北魏郦道元和北宋苏轼就是持这种因风水声而得名的说法。但这种声音要水位、风力和风向诸条件都适合才会发生，不是随时随地都能听到。
2、石声如钟
山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴岩石的发音，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。唐代李渤就持这种因石声得名的说法，近人也有支持这种说法的。
3、山形如钟
石钟山下部的山体，由于地下水和江硝水的冲刷溶蚀，形成溶洞。《石钟山志》记载：“上钟崖和下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”明清时就有人持这种以形得名的说法了。不过江湖水位的季节变化和年变化比较大，高低相差达十几米，只有水位非常低时，人们才能进入洞，从内部领略“覆钟”的形象。
三、基础知识(给加点的字注音)
彭蠡之口()钟磬()桴()止响腾硿硿焉()栖鹘()磔磔()云霄()鹳鹤()罅隙()
噌吰()()窾坎()镗鞳()()之声
汝识()之乎无射钟()臆断()郦元()
铿然()至莫夜月明()
四、结合文中注释疏通文意
课上学习案
第一课时
一、朗读第一段，学习字词句知识。
1、解释句中加点词。
①彭蠡之口有石钟山焉()
②郦元以为下()临()深潭
③微风鼓()浪，水石相搏()
④声如洪钟()
⑤虽()大风浪不能鸣()也
⑥至唐李渤始()访()其遗()踪
⑦得双石于潭上()
⑧南声函胡()，北音清越()，桴止响()腾()，余韵()徐歇
⑨自以为得之矣()
⑩而此独以钟名()
2、一词多义
⑴之
①蠡之口有石钟山焉
②人常疑之()
③扣而聆之()
④自以为得之矣()
⑤余尤疑之()
⑥石之铿然有声者()
⑵是
①是说也
②然是说也
③所在皆是也
⑶以
①今以钟磬置水中
②此独以钟名
⑷而
①而况石乎
②扣而聆之
③而此独以钟名
⑸得
①得双石于潭上
②自以为得之矣
3、词类活用
①微风鼓浪
②大风浪不能鸣也
③而此独以钟名
4、偏义复词(找出文段中的偏义复词)
偏义复词：一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬的词。
①钟磬：偏“钟”。(磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。)
②昼夜勤作息
③便可白公姥
5、文言句式(先翻译后判断)
(1)、今以钟磬置水中
(2)、虽大风浪不能鸣也
(3)、得双石于潭上
(4)、石之铿然有声者，所在皆是也
6、通假字
南声函胡
二、根据文章内容，回答下列问题：
1、《水经》是谁的作品?是一部什么书?
答：
2、郦道元、李渤对石钟山得名由来各有什么看法?作者是怎样质疑的?
三、学生展示。
【课堂测评】
1、苏轼，字，号，宋代著名。其散文与并称“欧苏”，其诗与并称“苏黄”，其词与并称“苏辛”，
是词派的创始人。
2、补出下列句中省略的词。
①今以钟磬置()水中
②()自以为得之矣
第二课时
【预习导学】
1、找出第二段中的通假字。
至莫夜月明()
2、朗读并翻译第二段。
【合作探究】
一、朗读第二段，学习字词句知识。
1、解释句中加点词。
①余自()齐安舟行适()临汝
②而长子迈将赴()饶之德兴尉
③得()观所谓石钟者
④硿硿()焉
⑤余固()笑而不信也
⑥森()然欲搏人
⑦磔磔云霄间()
⑧或()曰此鹳鹤也
⑨则上下皆石穴罅()，不知其浅深()
⑩有大石当()中流
(11)空中而多窍()
(12)古之人不余欺()也
2、一词多义
⑴而
①而长子迈将赴饶之德兴尉
②而山上栖鶻
③而大声发于水上
④徐而察之
⑤涵淡澎湃而为此也
⑥空中而多窍
⑵之
①送之至湖口
②徐而察之
③窾坎镗鞳之声
④汝识之乎
⑤周景王之无射也
⑥魏庄子之歌钟也
⑦古之人不余欺也
⑶因
①因得观所谓石钟者)
②因笑谓迈曰
⑷于
①于乱石间择其一二扣之
②有若老人咳且笑于山谷中者
③大声发于水上
⑸舟
①余自齐安舟行适临汝
②舟回至两山间
⑹焉
①硿硿焉
②如乐作焉
3、词类活用
①余自齐安舟行适临汝
②石侧立千尺
4、古今异义古义：
①余方心动欲还
今义：
古义
①空中而多窍
今义
5、偏义复词(找出文段中的偏义复词)
例如：钟鼓、浅深
6、翻译句子并指出属于何种特殊文言句式。
(1)又有若老人咳且笑于山谷中者
(2)或曰此鹳鹤也
(3)大声发于水上
(4)噌吰者，周景王之无射也
(5)窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也
(6)古之人不余欺也
7、找出语句中通假字
(1)至莫夜月明
二、根据文段内容，回答下列问题：
1、作者参观石钟山的缘由是什么?
2、作者是怎样才有了独到发现的?
3、作者的独到发现是什么?
4、第2段描写月夜石钟山绝壁下的情景有什么作用?作者对石钟山得名由来有怎样的看法?
4、第二段在文中的作用是什么?
5、文段写了作者的两次“笑”，你能说说他当时的心理吗?
⑴“余固笑而不信也”句中“笑”
⑵“因笑谓迈曰”句中“笑”
第三课时
【预习导学】
朗读并翻译第三段。
【合作探究】
一、朗读第二段，并疏通文意，掌握字词句知识。
1、解释下列句中加点词。
①殆与余同()
②而言之不详()
③士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下()
④故莫能知()
⑤而渔工水师虽知而不能言()
⑥而陋者乃以斧斤考击而求之()
⑦余是以记之()
⑧此世所以不传也()
2、一词多义
⑴而
①而臆断其有无
②而言之不详
③而渔工水师虽知而不能言
④而陋者乃以斧斤考击而求之
⑤而笑李渤之陋也
⑵之
①郦元之所见闻
②而陋者乃以斧斤考击而求之
③余是以记之
④而笑李渤之陋也
3、词类活用
①事不目见耳闻，而臆断其有无
②大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下
4、古今异义
古义：
①此世所以不传也
今义：
古义：
②自以为得其实
今义：
5、翻译句子并指出属于何种特殊文言句式
(1)此世所以不传也
(2)余是以记之
二、根据文段内容，回答下列问题：
1、作者游石钟山后，有何心得或感想?
2、在作者看来，世人为什么不能准确知道石钟山得名的由来?
3、作者对郦道元、李渤说法各持什么态度?
4、学完全文后，我们该如何看待苏轼的见解和做法?
三、学生展示。
【课堂测评】
1、下列句中加点词解释有误的一项是()
A.始访其遗踪(访，寻访)
B.余自齐安舟行适临汝(舟，坐船;适，到)
C.至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下(莫，通“暮”)
D.郦元之所见闻，殆与余同 (殆，几乎)
2.下列句中加点词的解释不正确的一项是()
A.下临深潭，微风鼓浪(鼓，鼓动，动词，这里有“激起”的意思。)
B.至唐李渤始访其遗踪(遗，读yí，遗留的，形容词)
C.汝识之乎(识，认识)
D.余固笑而不信也(固，副词，只，本来)
3.下列各句中加点的“而”字表示的关系不相同的一项是( )
A.殆与余同，而言之不详
B.渔工水师虽知而不能言
C.而陋者乃以斧斤考击而求之
D.盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也
4.选出下面加点词语的意义与现代汉语意义基本相同的一项( )
A.郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟
B.空中而多窍
C.而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也
D.而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实
课后达标案
(一)填空
1、被称为“唐宋八大家”的宋代文学家有、、、苏辙，王安石、曾巩。
2、《石钟山记》选自，作者，字子瞻，号，(时期)文学家。
3、士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，;而渔工水师虽知而不能言。。
4、余是以记之，，。
5、事不目见耳闻，，可乎?
(二)重点语句翻译
1、虽大风浪不能鸣也，而况石乎!
2、石之铿然有声者，所在皆是也
3、余自齐安舟行适临汝
4、事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?
2、《兼爱》讲学稿（教师版）《先秦诸子选读》第六单元《墨子》选读导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第六单元：《墨子》选读
《兼爱》第一课时
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
【教学目标】
1、认知目标
积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
2、技能目标
能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。
3、情感目标
体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。
【教学难点】1、多义词义项的归纳2、墨子思想的理解、说理方法。
【课时】:二课时
课前预习
1、初读课文，了解课文大意。
2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。
教学过程
第一课时
一、导语
春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧!
二、墨子生平及思想简介
墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领300多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。
墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
三、熟读课文，纠正读不准确的字音。
四、学习重难点字词句
1、通假
既以非之(“以”通“已”)
天下之难物于故也(“于”通“迂”)
天下之士君子特不识其利、辩其故也(“辩”通“辨”)
昔者楚灵王好士细要(“要”通“腰”)
教驯其臣(“驯“通“训”)
破碎乱行(“碎”通“萃”)
贵必敖贱(“敖“通“傲”)
2、古今异义
仁人之所以为事者(古义:用来……的，拿来……的;今义:因果关系的连词。)
士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通“萃”，聚集;今义:破成碎块。)
害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟随。而，连词“来”;今义:连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)
3、一词多义
以不相爱生(因为)
以以兼相爱、交相利之法易之(用)
人以见于君，出以践于朝(连词，表并列)
之是以仁者非之(代词'它”)
此何难之有焉(助词，宾语前置标志)
必兴天下之利，除去天下之害(助词'的')
恶恶人者，人亦从而恶之(厌恶)
昔者晋文公好士之恶衣(坏的，不好的)
独今诸侯独知爱其国(惟独，只)
独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自)
相如虽驽，独畏廉将军哉(难道)
4、串解课本中其它重要词语。
五、文本分析
(一)、解题：看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”?答：“兼相爱，交相利”就是即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
(二)结合课文内容，理解墨子思想。
1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现?(可在课本中画出原文)
(课本第1段)：“今若……此则天下之害也”
2、在墨子看来，天下之乱的根源是什么?
答：在于人们的“不相爱”，在于损人害人的自爱自利。
3、墨子分别从哪几个层次来说明“不相爱”的恶果?(回答问题的时应尽量全面思考)
答：(读课文第二段)分别从君臣关系、父子关系;在课文第三段还提到了盗贼、第四段提到了诸侯等等。
在文章中墨子分别从臣自爱不爱君，子自爱而不爱父，盗贼自爱其家而不爱他家，诸侯自爱其国而攻异国等方面深入阐述，认为乱“皆起自不自爱”，给人深刻印象，颇有说服力。
课题：《先秦诸子选读》第六单元：《墨子》选读
《兼爱》第二课时
结合课文内容，理解墨子思想。
4、为什么会出现这种局面?用什么方法可以消除?
墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。文章第四段通过一连串的反问和假设向我们描绘了一幅“兼相爱”、“天下治”的政治蓝图。请同学们一起朗读这一段，仔细地品味里面的含义。
5、后人将墨子在文中表述的思想总结为六个字“兼相爱，交相利”，那么同学们是如何来理解这种“兼相爱，交相利”的思想?请同学们再次课文，和组内的同学分享你的看法。
参考：
何为“兼相爱、交相利”?墨子曰：“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战;家主相爱，则不相篡;人与人相爱，则不相贼;君臣相爱，则惠忠;父子相爱，则慈孝;兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”(《墨子•兼爱中》)墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。是故，兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫;欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。作为功利范畴的称谓，利在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将利与爱联系起来，使利成为爱的助力、佐证而不是对立面，那么利就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬自爱自利，也不断然否定自爱自利，而是讲求“兼”、“相”、“交”，提倡同类项之间(君臣、父子、家国等)的互摄、协调，这才是“兼相爱、交相利”的精要。从而，利不是狭隘的自私、计较、得失，不是应该任意贬低、排拒、批判的对象，而是可以借助、肯定、拥有的现实利益，具有更为开阔的胸襟与气势。
一、拓展思考：
1、墨子“兼爱”的思想在当时的社会可能实现吗?
参考：由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
2、今天我们重读《墨子》的《兼爱》，其“兼相爱，交相利”的思想，对于我们的生活有没有指导意义?
参考：：有。比如我们与父母之间、与同学之间、与老师之间就应该相亲相爱。
有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。大家都希望别人爱自己。但往往第一步是最难的，就是我们要爱别人，身先士卒。要想别人怎么对待你，首先你得怎样对待别人。这样，我们的社会才会和谐。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。由此角度来看，这一思想跟孔子的哪一观点相似?——“己欲立人而立人，己欲达而达人。”
3、墨家思想与儒家思想有何不同?
从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。
A、兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。
打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护;爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人;我是新会人，我更爱中国人中的新会人。
墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉;那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢?你爹踩了你的脚呢?他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。(儒家主张礼不下士人)
墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗?他们凭什么不还礼呢?不讲礼难道还是贤能的人?那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧!再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗?那么他为什么反而可以不还礼了?难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了?这样的礼不是颠倒的吗?
B、非攻：反对现行战争。(儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人)
C、节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢?反对为了死人而折磨活人。(儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人)
D、节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。(儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。)
E、非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢?我有天命。你穷，为什么呢?因为你命当如此。(儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变)
F、非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别。(儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年;你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。)
墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。
三、写作特点
1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。
2、层层深入，逻辑性强，条理井然。
3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。
3、《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读《有无相生》讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读
《有无相生》第一课时
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
【教学目标】
1、重点学习选文第1、3、4、5、6则;
2、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象;
3、把握老子的人生智慧及启示意义。
【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。
【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智慧及启示意义。
【课时】:二课时
教学过程：
一、整体感知：诵读课文，要求：读准字音，分清句读。
1、校正字音
(1)斯恶已(2)音声相和(3)共一毂(4)埏埴以为器
(5)凿户牖以为室(6)自见者不明，自矜者不长
(7)曰余食赘形，物或恶之(8)其脆易泮(9)起于累土
二、归纳文言现象：
1、通假字
自见者不明死而不亡者寿
其脆易泮起于累土
2、词类活用(找出并解释)
自是者不彰为无为，事无事，味无味
图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细
夫轻诺必寡信多易必多难
是以圣人犹难之其未兆易谋
常于几成而败之慎终如始
3、古今异义(写出古义)
跨者不行，自见者不明埏埴以为器
民之从事，常于几成而败之人之生也柔弱，其死也坚强
4、文言句式
自知者明/自胜者强报德以怨，图难于其易千里之行
为之于未有，治之于未乱是以兵强则灭，木强则折
三、研读文本：(1)诵读。(2)梳理，在课本上标出加点字的意思。(3)翻译。(4)分析。
1、研读第1节：
【原文1】：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
【译文1】：天下都知道什么是美，就知道了;都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相的(有有就有无，有无就有有)，难和易是互相的，长和短是互相的(没有长也就无所谓短，反过来也一样)，高和下是互相的，乐器的音响和人的声音是互相的，前和后是互相的，这道理是的。
【赏析1】：《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与、善与、有与、难与、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是的。有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。
2、研读第2节：
【原文2】：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文2】：三十根辐条，到车毂上，车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方)，才。和陶土陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种，但恰恰是“”使它们。
“无” “有”
“车” 毂中心
“器” 有器之用
“室”
【赏析2】：器物实体这个“有”，只是提供便利的条件;器物中空这个“”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是的，二者缺一不可，而老子更强调的是
的作用。
3、研读第3则。
【原文3】：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
【译文3】：的人站不牢，跨步行的人，(就好像)的人反而不能明理，的人反而得不到彰显，的人反而不能成就大功(或不被人为有功)，自尊自大的人反而。(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些东西。所以有道的人。
【赏析3】：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是的。这些的举动都是的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的的完善，强调了的价值与意义。
4、研读第4则。
【原文4】：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【译文4】：了解别人的人，了解自己的人(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁(即战胜自己更重要)。就是富人。
有意志。的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。
课题：《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读
《有无相生》第二课时
【赏析4】：
中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。在老子看来，知人、胜人十分重要，但是更加重要。“自知者明”，就是说，这才是;一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可《老子》却说那
的人就是富有的人。因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼;一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老子》却说
的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都。《老子》认为，的人(即能够做到的人)才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢?所有这些论断，都显示了《老子》对社会人生的独特理解。
本章中讲述与自我设计的问题，主张人们要丰富自己生活的一系列观点。一个人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能够保持
和。
老子认为，个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，并不是宣传有神论，不是在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。
5、研读第5节。
【原文5】：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【赏析5】：本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从到，由到，由到的，所以我们要重视;还要重视，行事。
老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。
6、研读第6则。
【原文6】：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【赏析6】：本则所说的是关于的智慧。这一则所言，意思不止一层：①要注意事物的状态，。②是说严重后果形成于之处。
③做事要。
老子认为，大的事物总是始于而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、
和的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。无论做什么事情，都必须具有，从
做起，才可能成就大事业。许多人总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够，开始懈怠，没有保持，缺乏，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样，就不会出现失败的事情了。
7、研读第7则。
【原文7】：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文7】：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
【赏析7】：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：胜刚强。老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，，而应，有良好的。
四、小结：感受选文的思想精华
认识世界：
认识自己：
认识人生：
生存之道：
五、课堂练习
对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待?
提示：《老子》辩证法的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要、
(“圣人无心，以百姓之心为心”)之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不被转化掉。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法……
六、拓展
1、举出能够反映我们这一节课学习到的老子思想的例子。(成语、俗语、格言、诗句、事例均可)
如：失败是成功之母;
2、请联系自己的生活经历和人生体验，选取老子中的一句和几句格言，谈自己的感受。
4、《大道之行也》导学稿(一课时)导学案(人教版八年级上册)
一、学习内容
1、掌握文章的重点字词。
2、掌握重点文言句的译义。
3、理解文章所蕴含的思想。
二、课前自学
1、结合注释和工具书，朗读课文，力求读准字音，读顺句子。
2、解题并了解作者
《礼记》，家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉编纂，故称《小戴礼》。“”，《礼记》篇名，大约是________末年或________之际儒学者托名孔子答问的著作。大道，指。
3、“五经”包括、、、、和《礼记》。
4、给下面加点字注音
选贤与能() 矜寡孤独()
讲信修睦()幼有所长()
男有分()货恶其弃于地()
5、找出通假字并解释
选贤与能：
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：
6、译读课文——解释加点字
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
你的阅读疑问
三、课文研讨与交流
1、你怎样理解“大道之行也”和“大同”的关系并且请从文中找出相关语句作阐述?
2、文章从哪几方面来说明“大同”社会的特点?
四、自测自评
1、背诵全文。
2、给加点的字注音并对其做解释。
选贤与能()________________
男有分，女有归()____________ ()____________
货恶其弃于地也()________________
废疾者()________________
谋闭而不兴()________________
故外户而不闭()________________
盗窃乱作而不作()________________
3、翻译下列语句：
故人不独亲其亲，不独子其子。
译：_____________________________________________________________。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
译：_____________________________________________________________。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译：_____________________________________________________________。
4、本文总领全文的语句是什么?照应此句的又是哪句话?
5、《石钟山记》导学案(人教版高二上册)
学习目标:
1、掌握重点文言基础知识。
2、了解课文综合运用多种表达方式表现中心的写法。
3、学习苏轼质疑和探究精神，理解认识事物的真相必须目见耳闻，切忌主观臆断的道理。
学习重点：
掌握重点文言基础知识。
学习难点：
1、文字疏通、词类活用现象。
2、学习苏轼质疑和探究精神，理解认识事物的真相必须目见耳闻，切忌主观臆断的道理。
学习过程：
课前预习案
一、知识链接
1、走进作者
①苏轼(1037-1101)：字，号，四川眉山人，北宋著名，谥号，“唐宋八大家”之一。因反对王安石变法，以作诗“谤讪朝廷”罪(宋神宗元丰二年即1079年，苏轼因“乌台诗案”入狱。这一年，谏官李定、舒亶、何定臣三人，摘出苏轼的一些讽刺新法的诗句，加以弹劾，苏轼被捕入狱，年底得释，贬官黄州，任团练副使)贬谪黄州。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。
②其文汪洋恣肆，明白畅达;其诗清新豪健，善用夸张、比喻，在艺术表现方面独具风格，少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵，但也有些作品表现出保守的政治观点和消极情绪;其词开一派，与合称“苏辛”;擅长行书、楷书，能画竹，也喜作枯木怪石。
2、“三苏”：
3、“唐宋八大家”：.
4、记：古代文体，主要是记载事物，并通过记事、状物、写景、写人来抒发作者的感情和见解。
二、关于石钟山得名由来的三种说法
1、风水声如钟
由于山体是由石灰岩构成的，在各种水的冲刷溶蚀下，山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴，当水位处在一定高度又有适当的风力和相应的风向时，缝隙洞穴就会与“风水相吞吐”，发出敲钟一样的声音。北魏郦道元和北宋苏轼就是持这种因风水声而得名的说法。但这种声音要水位、风力和风向诸条件都适合才会发生，不是随时随地都能听到。
2、石声如钟
山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴岩石的发音，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。唐代李渤就持这种因石声得名的说法，近人也有支持这种说法的。
3、山形如钟
石钟山下部的山体，由于地下水和江硝水的冲刷溶蚀，形成溶洞。《石钟山志》记载：“上钟崖和下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”明清时就有人持这种以形得名的说法了。不过江湖水位的季节变化和年变化比较大，高低相差达十几米，只有水位非常低时，人们才能进入洞，从内部领略“覆钟”的形象。
三、基础知识(给加点的字注音)
彭蠡之口()钟磬()桴()止响腾硿硿焉()栖鹘()磔磔()云霄()鹳鹤()罅隙()
噌吰()()窾坎()镗鞳()()之声
汝识()之乎无射钟()臆断()郦元()
铿然()至莫夜月明()
四、结合文中注释疏通文意
课上学习案
第一课时
一、朗读第一段，学习字词句知识。
1、解释句中加点词。
①彭蠡之口有石钟山焉()
②郦元以为下()临()深潭
③微风鼓()浪，水石相搏()
④声如洪钟()
⑤虽()大风浪不能鸣()也
⑥至唐李渤始()访()其遗()踪
⑦得双石于潭上()
⑧南声函胡()，北音清越()，桴止响()腾()，余韵()徐歇
⑨自以为得之矣()
⑩而此独以钟名()
2、一词多义
⑴之
①蠡之口有石钟山焉
②人常疑之()
③扣而聆之()
④自以为得之矣()
⑤余尤疑之()
⑥石之铿然有声者()
⑵是
①是说也
②然是说也
③所在皆是也
⑶以
①今以钟磬置水中
②此独以钟名
⑷而
①而况石乎
②扣而聆之
③而此独以钟名
⑸得
①得双石于潭上
②自以为得之矣
3、词类活用
①微风鼓浪
②大风浪不能鸣也
③而此独以钟名
4、偏义复词(找出文段中的偏义复词)
偏义复词：一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬的词。
①钟磬：偏“钟”。(磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。)
②昼夜勤作息
③便可白公姥
5、文言句式(先翻译后判断)
(1)、今以钟磬置水中
(2)、虽大风浪不能鸣也
(3)、得双石于潭上
(4)、石之铿然有声者，所在皆是也
6、通假字
南声函胡
二、根据文章内容，回答下列问题：
1、《水经》是谁的作品?是一部什么书?
答：
2、郦道元、李渤对石钟山得名由来各有什么看法?作者是怎样质疑的?
三、学生展示。
【课堂测评】
1、苏轼，字，号，宋代著名。其散文与并称“欧苏”，其诗与并称“苏黄”，其词与并称“苏辛”，
是词派的创始人。
2、补出下列句中省略的词。
①今以钟磬置()水中
②()自以为得之矣
第二课时
【预习导学】
1、找出第二段中的通假字。
至莫夜月明()
2、朗读并翻译第二段。
【合作探究】
一、朗读第二段，学习字词句知识。
1、解释句中加点词。
①余自()齐安舟行适()临汝
②而长子迈将赴()饶之德兴尉
③得()观所谓石钟者
④硿硿()焉
⑤余固()笑而不信也
⑥森()然欲搏人
⑦磔磔云霄间()
⑧或()曰此鹳鹤也
⑨则上下皆石穴罅()，不知其浅深()
⑩有大石当()中流
(11)空中而多窍()
(12)古之人不余欺()也
2、一词多义
⑴而
①而长子迈将赴饶之德兴尉
②而山上栖鶻
③而大声发于水上
④徐而察之
⑤涵淡澎湃而为此也
⑥空中而多窍
⑵之
①送之至湖口
②徐而察之
③窾坎镗鞳之声
④汝识之乎
⑤周景王之无射也
⑥魏庄子之歌钟也
⑦古之人不余欺也
⑶因
①因得观所谓石钟者)
②因笑谓迈曰
⑷于
①于乱石间择其一二扣之
②有若老人咳且笑于山谷中者
③大声发于水上
⑸舟
①余自齐安舟行适临汝
②舟回至两山间
⑹焉
①硿硿焉
②如乐作焉
3、词类活用
①余自齐安舟行适临汝
②石侧立千尺
4、古今异义古义：
①余方心动欲还
今义：
古义
①空中而多窍
今义
5、偏义复词(找出文段中的偏义复词)
例如：钟鼓、浅深
6、翻译句子并指出属于何种特殊文言句式。
(1)又有若老人咳且笑于山谷中者
(2)或曰此鹳鹤也
(3)大声发于水上
(4)噌吰者，周景王之无射也
(5)窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也
(6)古之人不余欺也
7、找出语句中通假字
(1)至莫夜月明
二、根据文段内容，回答下列问题：
1、作者参观石钟山的缘由是什么?
2、作者是怎样才有了独到发现的?
3、作者的独到发现是什么?
4、第2段描写月夜石钟山绝壁下的情景有什么作用?作者对石钟山得名由来有怎样的看法?
4、第二段在文中的作用是什么?
5、文段写了作者的两次“笑”，你能说说他当时的心理吗?
⑴“余固笑而不信也”句中“笑”
⑵“因笑谓迈曰”句中“笑”
第三课时
【预习导学】
朗读并翻译第三段。
【合作探究】
一、朗读第二段，并疏通文意，掌握字词句知识。
1、解释下列句中加点词。
①殆与余同()
②而言之不详()
③士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下()
④故莫能知()
⑤而渔工水师虽知而不能言()
⑥而陋者乃以斧斤考击而求之()
⑦余是以记之()
⑧此世所以不传也()
2、一词多义
⑴而
①而臆断其有无
②而言之不详
③而渔工水师虽知而不能言
④而陋者乃以斧斤考击而求之
⑤而笑李渤之陋也
⑵之
①郦元之所见闻
②而陋者乃以斧斤考击而求之
③余是以记之
④而笑李渤之陋也
3、词类活用
①事不目见耳闻，而臆断其有无
②大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下
4、古今异义
古义：
①此世所以不传也
今义：
古义：
②自以为得其实
今义：
5、翻译句子并指出属于何种特殊文言句式
(1)此世所以不传也
(2)余是以记之
二、根据文段内容，回答下列问题：
1、作者游石钟山后，有何心得或感想?
2、在作者看来，世人为什么不能准确知道石钟山得名的由来?
3、作者对郦道元、李渤说法各持什么态度?
4、学完全文后，我们该如何看待苏轼的见解和做法?
三、学生展示。
【课堂测评】
1、下列句中加点词解释有误的一项是()
A.始访其遗踪(访，寻访)
B.余自齐安舟行适临汝(舟，坐船;适，到)
C.至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下(莫，通“暮”)
D.郦元之所见闻，殆与余同 (殆，几乎)
2.下列句中加点词的解释不正确的一项是()
A.下临深潭，微风鼓浪(鼓，鼓动，动词，这里有“激起”的意思。)
B.至唐李渤始访其遗踪(遗，读yí，遗留的，形容词)
C.汝识之乎(识，认识)
D.余固笑而不信也(固，副词，只，本来)
3.下列各句中加点的“而”字表示的关系不相同的一项是( )
A.殆与余同，而言之不详
B.渔工水师虽知而不能言
C.而陋者乃以斧斤考击而求之
D.盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也
4.选出下面加点词语的意义与现代汉语意义基本相同的一项( )
A.郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟
B.空中而多窍
C.而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也
D.而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实
课后达标案
(一)填空
1、被称为“唐宋八大家”的宋代文学家有、、、苏辙，王安石、曾巩。
2、《石钟山记》选自，作者，字子瞻，号，(时期)文学家。
3、士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，;而渔工水师虽知而不能言。。
4、余是以记之，，。
5、事不目见耳闻，，可乎?
(二)重点语句翻译
1、虽大风浪不能鸣也，而况石乎!
2、石之铿然有声者，所在皆是也
3、余自齐安舟行适临汝
4、事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?
6、《逍遥游》导学案（学生版）(人教版高二必修五)
学习目标：
1、了解本课的文学常识
2、学习本文，理清思路，把握文意。
3、体会《庄子》散文中寓言特色，了解庄子的人生哲学，并能对之作简单辨析。
学习重难点：
1、文章的思路。
2、庄子的人生哲学及庄子寓言的特色。
3、积累文言词句。
一、知识链接
1、解题
“逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。。先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特内格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)。作为先秦道家学派的代表—庄子，以其思想、哲学等影响着后世，今天我们学习他的《逍遥游》，看看从中可得到什么启示。
2、庄子和《庄子》简介
庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记.老庄申韩列传》)一语可见其性格特点。
《庄子》一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
3、背景介绍
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”(《史记.老子韩非列传》)，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”(《庄子.天地》)。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”(《胠箧》)的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”(《史记?老子韩非列传》)的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”(《天下》)，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
二、预习课文，完成以下问题。
1、完成预习案
(1)《在《逍遥游》一文中，“逍遥”的意思是______________。作者根据神话传说，写出了________________的任意变化遨游，给人展示出一个十分开阔的意境。作者认为，要达到“逍遥游”的境界，就得做到_________、_________、_________。
(2)指出下列句中的通假字，并解释
①北冥有鱼，其名为鲲 ()
②小知不如大知，小年不及大年()
③旬有五而后反()
④此小大之辩也()⑤而御六气之辩()
(3)解释下列句中的划线字
○1怒而飞，其翼若垂天之云()
○2穷发之北，有冥海者，天池也()
○3绝云气，负青天() ○4且举世誉之而不加劝()
○5腹犹果然() ○6泠然善也()
○7置杯焉则胶() ○8而后乃今培风()
众人匹之，不亦悲乎() ○10《齐谐》者，志怪者也()
(4)选出下列“以”字的解释和用法相同的两项()
A.去以六月息者也B.生物之以息相吹也
C.以五百岁为春 D.而彭祖以久特闻E.御六气之辩，以游无穷者
(5)选出下列“之”字的解释和用法相同的两项()
A.且夫水之积也不厚 B.其翼若垂天之云C.此亦飞之至也
D.奚以之九万里而南为E.之二虫又何知
(6)选出下列句中划线字没有活用现象的一项()
A.鹏之徙于南冥也，水击三千里 B.其视下也，亦若是则已矣
C.而后乃今将图南 D.我腾跃而上，不过数仞而下
(7)指出句式类型，并译成现代汉语。
○1南冥者，天池也。
○2《齐谐》者，志怪者也。
○3莫之夭阏者。
○4之二虫又何知!
○5奚以知其然也?
○6彼且奚适也?
○7彼且恶乎待哉?
2、题目《逍遥游》的含义是什么?
3、课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动?也是非逍遥的?
4、作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子?
5、那作者所认为的真正的逍遥到底是什么?这是怎样的境界?哪种人能达到种境界?
三、课堂自主探究：
1、文章开头描述鲲鹏的形象及奋飞时的壮美气势与论述逍遥游有何联系?
2、庄子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”四种人和宋荣子、列子持何种态度?他认为逍遥的理想境界又是什么呢?
3、课文有什么鲜明的写作特色?
7、《石钟山记》（详案）(人教版高二必修教学案例)
《石钟山记》详案
无福生
教学目的：
一、学习和借鉴作者不轻信前人学说、有疑必察的精神和强调实践、反对主观臆断的态度。
二、掌握积累文言常用实词(临、扣、向、鸣、鼓、殆、发)和文言虚词(莫、何)等。辨析一些词类活用的情况，初步理解否定句中代词作宾语时前置的规律。
三、学习本文借记游说理的方法。
教学步骤：(根据实际教学的需要安排课时，以下只列出教学步骤)
一、作者简介(详介已在讲宋词时说过，此略)
苏轼(1037~1101)，字子瞻，号东坡居士，眉山(今四川眉山县)人。“唐宋八大家”之一，与父苏洵、弟苏辙皆北宋著名文学家，世称“三苏”，而以苏轼成就最高。
苏轼是北宋成就最高的文学家，无论诗、词、散文都有极高成就，此外其书法、绘画、音乐也有很深的造诣。
二、写作背景
1079年，苏因写诗讽刺新法而入狱，后贬黄州团练副史，史称“乌台诗案”，这是宋神宗元丰二年之事。元丰七年又迁为汝州团练副史。本文即自黄州赴汝州途中，顺道游览石钟山时写的。
三、关于石钟山
石钟山现属江西湖口县，是两座低矮的石质小山。经于双钟镇南端、滨临鄱阳湖口的，叫上钟山;滨临长江口的，叫下钟山。两山相距不到一公里。构成石钟山的石灰岩，主要成分是碳酸钙，长期受到含有二氧化碳的地表水及地下水的溶蚀，形成奇特的岩溶地貌，溶洞特别发育。
《石钟山志》云：“上钟崖与下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”石钟洞系发育于石灰岩山体内的穹形溶洞。当江湖之水浸灌洞内，水位低于洞顶时，风兴浪作，冲击洞顶洞壁，轰然发声，回音激荡。这便是石钟山和石钟洞具有钟之形和钟之声的原因。
四、关于石钟山的命名的探讨
从文中可见，郦道元、李渤、苏轼三人解释石钟山的命名尽管不完全相同，但都认为与声音有关。后来明清时有人实地考察了石钟山，认为：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”清人郭庆藩有探讨说此山应具钟形钟声则得名，提出了与苏不同的看法。
五、范读、正音
注意：①通假异读字m”(暮)、识zhŒ(知道);②古音异读字：射yŒ
六、释译析
《石钟山记》通过对石钟山的实地考察，探求出山名的由来，反驳了李勃的观点，证实和补充了郦道元的观点，得出：凡事要重视“耳闻目见”，而不可“臆断其有无”这一富于哲理的结论。
文章重点在辨明石钟山为什么“独以钟名”。全文以考辨为线索，分三部分。
第一部分①
提出有关石钟山的命名的由来的两种说法，认为这两种说法各有使人怀疑之处。分三层：
第一层(首句)引《水经》交代石钟山的处所。
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”
译：《水经》(记载)说：“鄱阳湖口有石钟山。”
注：焉，语气助词，不译。
《水经》是一部记载全国水道的地理书。旧传汉代桑钦所作，经清代戴震考证，大概是三国时人作。原书记载简略。
析：此句开门见山，紧扣题目，引《水经》点出石钟山，引起下文，为下面置疑作准备。然后接下来叙述郦道元和李勃对石钟山命名的两种说法及其根据，以及作者的怀疑。
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第二层，记述郦道元对石钟山得名的说法，以及人们对此说的怀疑和辨驳。
“郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!”
注：鼓，乐器。八音中“革”中的一种。文中名词用如动词，振动。
磬qŒng，本义“乐器”，古八音(金、石、土、革、丝、木、匏、竹)中“石”的一种。古代一种打击乐器。其声较低越，只有少华山和泗水滨的石头可做，质细而坚，量轻。
钟，本义“乐器”。古八音“金”的一种。分鎛钟、编钟。鎛钟即为大钟，文中“洪钟”即指此。古来常常“钟磬”连用。
译：郦道元【郦元，即郦道元。古人为了行文方便，有时略去姓名中的一个字。郦元，北魏范阳(今河北涿县)人，字善长，好学，历览奇书，著有《水经注》四十卷，对记载简略的《水经》加以注释，凡水道流经的地方，所有山陵城邑、建筑名胜、珍物异事、神话传说，都一一记述。文笔简练优美，给后世游记文字以很大影响。本文引郦元的话，不见于今本《水经注》，有人认为是《水经●水经注》的佚文】认为(以为)，这座山下面(下)对着(临)深潭，微风鼓动(鼓)波浪时，水和石互相碰撞(相搏)，发出的声音就好像大钟一样。这种说法(是说也)，人们常常怀疑(疑)它(之)。现在(今)把(以)钟磬放(置)在(省略介词“于”)水中，即使(虽)大风大浪(大风浪)也不能使它发出声响(鸣，使动用法，使……鸣)，(而，承连)何况(况)石头呢(乎)!
析：郦元认为石钟山是以声得名，是水石相击的声音像“洪钟”之声。文中以“钟磬”同岩石作比较，以“大风浪”同“微风鼓浪”作比较，表明这种廉洁以不能完全服人。
从后文知道，作者是同意此说的，但在此处未表态。因郦元之说不具体，未指出是水与石穴相击成声，故使人生疑。
这既表现了作者在未“耳闻目见”之前，慎于表态的求实精神，又为末段“叹郦元之简”作了伏笔。
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第三层，写李勃对石钟山得名的说法和作者对这种说法的怀疑和辨驳
“至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。”
译：到了唐代(至唐)，李渤才(始)去探寻(访，寻找)它的(其)遗迹(遗踪)，在(于)深潭边(潭上)找到(得)两座山石(双石)，敲打(它们)，(而，承连)听(聆)它们(之)的声音。南边那座山石的声音(南声)重浊而模糊(函胡)，北边那座山石的声音(北音)清脆(清)并且(而，递连)响亮(越，飞扬;指声音响亮)，鼓槌(桴f’)停止(止)敲击，声音(响，动词用如名词，响声，声音)还在传扬(腾，传播)，余音(余韵;韵，此指声音)慢慢(徐，慢)消失(歇)。李渤自认为(自以为)找到(得)石钟山命名的原因(之)了(矣)。
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李渤，字浚之，号白鹿先生，唐代洛阳人。写过一篇《辨石钟山记》，中有：“访其遗踪…忽遇双石…扣而聆之：南声函胡，北音清越，桴止响腾余歇，…乃知山仍石名，归矣。”
关于李渤和他的说法，苏轼提出有两点值得注意：
⑴“访其遗踪”“扣而聆之”，表明李渤也作过实地考察，并进行了实验;
⑵与郦元同，李也认为石钟山名是以声言之。
二人的区别在于：郦元认为是“水石相搏”之声，而李勃认为是以桴扣石的声音。
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作者对李渤这种说法明确地表示了怀疑态度。文中以“自以为得之”，嘲笑李的浅薄和自以为是。
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“然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?”
译：但是(然)这个(是)说法(说)，我(余)更加(尤)怀疑它。山石被敲打铿然作响，到处(所在)都(皆)这样(是)，可是(而)这座山(此)唯独(独)用(以)钟来命名(名，作动词用)，为什么呢(何哉)?
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作者用反驳论证的方法，说明石钟山之“石铿然有声”和石钟山“独以钟名”之间并无内在联系，也就是李渤的论点和论据之间没有内在联系，指明了这种逻辑错误，从而驳倒了李渤的说法。【四川红色盆地非岩溶地区，敲石则无声，可见苏轼的观点(石之铿然有声者，所在皆是也)也不完全站得住脚】
“何哉?”，这是所用的反诘句式，也加强了反驳的力量。
对两种说法，作者都表示不同程度的怀疑(“常疑之”和“尤疑之”)，并提出辨驳，所以作者要亲自考察石钟山得名的原因。
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以上第一段是议，下面第二段是叙，叙夜访石钟，探求山名同来。思考：
⒈①段(对石钟山命名缘由的两种说法表示怀疑)的议论跟下文叙事有什么关系?
明确：疑而后查。
⒉作者对郦元的说法，用了“人常疑之”，对李渤的说法则用了“余尤疑之”，从这里可以看出什么问题来?
明确：“人常疑之”。我未必疑之，或半信半疑，不是完全否定，但仅据文字表面意思，又难以肯定;“余尤疑之”，疑的程度胜过他人，有否定之意，而又拿不出证据——可见对郦、李下说的态度是不相同的。这是为下文写“察”作铺垫的。
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第二部分②叙述
亲自夜访石钟山，探求山名的由来(这是本文的线索)
苏轼用自己的见闻，证实并补充了郦元的说法，进一步推翻了李渤的说法——即通过实地考察证明节说纯属臆测，而郦说是正确的。
分四层：
第一层(“元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。”)写亲访石钟山的时间、同伴和体会。
时间：元丰七年六月丁丑日(即1084年6月初九)
地点：石钟山
人物：苏轼和长子苏迈
起因：送长子迈造临汝，因得观
译：元丰(宋神宗年号)七年(即1084年)六月丁丑(农历六月初九)那一天，我从(自，从，介词)齐安(今湖北黄州)乘船(舟，名状，表动作、行为的方式，“舟行”的“舟”表示行的方式，有“以舟”的意思，介宾短语，可译为“乘舟”。但要注意，这样译并未准确表达“舟”作状语的语法特点)行驶(行)到(适，到，往，到……去)临汝去，(而，承连，不译)大儿子苏迈(王弗所生)将要(将)去就任(赴，赴任，就职)饶州德兴县的县尉，我送他(送之)到(至)湖口，因而(因，于是，连词)能够(得)观察(观)这座称为(所谓)“石钟”的山(者，的山)。
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第二层(“寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也”)写访问寺僧。
译：庙里的和尚(寺僧)叫(使)小孩(小童)拿着(持)一柄斧头(斧)，在(于)杂乱(乱)的石壁(石)中间(间)选(择)一两处石壁(一二)敲打它(扣之)，发出硿硿的响声(焉，语助词，不译)，我本来(固，如“人固有一死”)就觉得这举动可笑(笑。这里的“笑”仅“笑笑”而已，表自信之情，因心中不信而觉得可笑)，(而，承连)并不相信。
析：寺僧扣石一事，是段小插曲，但并非闲笔。一者，它说明李渤之说影响很大，连寺僧也深信不疑;二者，增加文章情趣;三者，从写法上来看，是对前段“扣而聆之”的照应。
“余固笑而不信也”，表明作者对李渤这种说法蔑视，是承接上文“余尤疑之”写来的。
这一层表现了作者谦虚好问，但并不轻信，具有一定的求实精神。
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寺僧的回答，既然不能使人满意，作者只好亲临其境加以考察。
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第三层(“至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人;而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉”)写夜访石钟山的见闻。
这是第二部分的重点。
“至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人;而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。”
译：到了(至)晚上(莫夜。“莫”，会意，通“暮”，形声)，月光明亮(月明)，我独自【(独，单独、独自。与上“独(仅仅)以钟名”不同】和(与)苏迈坐着小船(乘小舟)，来到(至)绝壁下面(绝：会意。①本义，把丝弄断，引申为“断”“断绝”，如下文之“钟鼓不绝”。②极，非常。如“绝妙”。③尽，穷尽。如“绝处逢生”。④文中义即“走不通”，“没有出路的”。“绝壁”：指极陡峭攀援的山崖。)巨大的山石(大石)在旁边(侧)耸立(立)着，高达千尺，好像(如)凶猛的野兽和奇异(奇)的鬼怪，阴森森地(森然)想要(欲)扑击(搏)人似的;(而，承连)山上栖息的老鹰(栖鹘h’，宿巢的老鹰)，听到人声(闻人声)也(亦)受惊飞起来(起)，在云霄(指高空)磔磔(zh†，鸟鸣声)地鸣叫;又有(又有)像(若)老人在山谷中(于山谷中，状语后置)边咳边笑(咳且〈并且〉笑)的声音(者)，有人(或)说(曰)这(此)是鹳鹤。
析：“在绝壁下”这段绘声绘形的环境描写，表面上似与山名由来无关，实际其中所着力渲染的阴森可怕、寒气袭人的景象，正烘托出亲身探访的不易，说明探求胜景就要经历艰险的道理，难怪在《褒禅山记》中王安石说：“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。
此段环境描写，同时也为后文“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。再者，这样写，也使文章波澜起伏，能写尽景物之妙。
在整个第二段文字中，又可见东坡文与半山文皆为记游，与一般重在山川风物描绘的游记不同，而皆有考辨性质，因事说理;但是，半山文的特点是政论性强，东坡文则记游、描写，生动有致，形象生动。就整体来看，半山文先叙后议，东坡文则议——叙——议交错。二文之议又不同于一般议论文写法，皆因事说理，通过具体的记游来阐发道理。
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“余方心动欲还”
译：我正(方)心惊(心动)想要(欲)回去。
析：此句承上，为环境的阴森可怕作结，并加以强调。
接下来，则具体描写了两种景物——两处形成“水石相搏，声如洪钟”的景物。
第一处景物：“……而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。”
译：但是(而，转连)忽然一种很大的声音(大声)从水上发出来，噌吰的声响就像钟鼓的声音连续不断，船夫(舟人)非常害怕。我慢慢地观察这个情况(察之)，就(则)发现原来山脚下(山下)都是石头的洞穴(石穴)和裂缝,不知道它们(其)的深浅，微微的水波涌进(入)洞穴和裂缝(焉，之，代词)，波浪激荡(涵淡澎湃)，就(而，承连，于是，就)产生(为)这种(此)噌吰的声音。
析：这里的情景，“微波入焉”与首段“微风鼓浪”照应;“涵淡澎湃而为此”与“水石相搏，声如洪钟”照应。前后呼应，处处补充印证了郦元的说法。
第二处景物是：“舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。”
译：船(舟)绕回(回)到两座山(指上下钟山)之间，将要进入港口，有一块大石头挡(当dng，挡;处在某处或某时，也可译为“正处在”)在水流的中央(中流)，石头上面可以(可)坐百来人(坐百人，约数)，中间是空的(空中)而且(而，递连)有很多窟窿(多窍)，不断地把风浪吞进去又吐出来，发出(有)窾坎镗鞳之声音，跟(与，同，跟)先前(向，以前，从前，刚才)听到的噌吰的声音(者)相互应和(相应)，好像(如)音乐(乐)演奏(作焉)起来。
析：大石“空中而多窍，与风水相吞吐”，也会使“水石相搏”而成声。
文中通过两种“水石相搏”成声的景物描写，作者就用“耳闻目见”的事实，补充证实了郦元的观点，推翻了李渤的观点。
郦元之说，讲得不具体，仅仅一般地说“水石相搏”，没有具体地讲清是水与“石穴罅”、“石穴”相搏，因此会引起人们的怀疑。
这里为末段写“叹郦元之简”再次作好了铺垫。
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第四层(“因笑谓迈曰：‘汝识之乎?噌口者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!’”)
前二三层写事件经过，第四层则写事件的结果(结论)——写作者向苏迈谈实地探究山名由来所得到的结论。
译：我于是(因)笑(这里的“笑”已带有“高兴”或“得意”之意，因为山名由来已知，故解为“微笑”)着对苏迈说：“你(汝)知道(识zhŒ)那些典故(之)吗(乎)?那噌吰的声音(者)，是周景王的无射(yŒ)钟”的声音;窾坎镗鞳之声音，是魏庄子的歌钟的声音。古时的人(指郦道元)没有欺骗我啊(不余欺，否定句中代词宾语前置)啊!(此句意即“难怪古人叫它‘石钟山’”)
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这里所写的的“笑”和以“无射钟”“歌钟”来形容两处“水石相搏”的声音，都表现了作者探得山名由来之后的兴奋和愉快之情。
第三部分③议论
分析世人不能准确知道石钟山名由来的原因，说明了作者的写作意图：游皆有得——“事不目见耳闻”，不能轻易“臆断其有无”。
分三小层：
第一层(首句)“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”
这是他来访石钟山后得到的重要结论，也是全文的主旨。他反对主观臆测断，强调“目见耳闻”的求实精神，这是十分可贵的。
此处用反问句，不需回答，它强调了肯定的意思。它不仅总结了前面两个部分，也紧扣文末抒发的“叹”和“笑”。
译：凡事(事)不亲眼看到(目见)亲耳听到(耳闻)，却(而)凭主观想象(臆)去推断(断)它的(其)有无，可以吗?
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第二层(“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知;而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实。”)
分析世人不能准确知道山名由来的四种原因：
⑴“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”
译：郦道元(之，结构助词)见到的和听到的，大概(殆)和(与)我相同(同)，但是(而)说(言)的(之)不详细(不详)。
析：因“言之不详”，“人常疑之”，以致正确的观点得不到认可。
⑵“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”
译：士大夫终究(终)不愿意(肯)用(以)小船(乘小船)夜晚(夜，名词用如状语，在夜晚)停靠(泊)在悬崖绝壁下面，所以(故)不能(莫)知道(知)真相。
析：指出“士大夫终不肯”作实地考察而“莫能知”。
⑶“而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也”
译：而(并列的承接连词)渔夫船工(渔工水师)，虽然(虽)知道(知)却(而)又不能文字表达(言)出来，这(此)就是石钟山得名的由来在世上(世)没有流传(不传)缘故(所以)啊。
⑷“而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实”
译：但(而)浅陋的人(陋者)，竟(乃)用(以)斧头(斧斤，互训)敲打(考击：考①本义为“老”，年纪大;②敲。《诗经.唐风.山有枢》：“子有钟鼓，弗鼓弗考。”)山石的办法来(而，表目的、结果的连词)寻求(求)石钟山得名的原因(之)，自以为得到了它的(其)真相(实，事情的真相)。
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第三层(末句)“余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”
译：我(余)因此(是以)记下(记)这件事(之)，(盖，句首语气词，不译)叹惜(叹)郦道元记叙的简略(简)，讥笑(笑)李渤的浅陋。
析：作者在分析原因的基础上，点明记游的写作目的：即“叹”“笑”。这是为了传播自己的见解，证实郦元的观点，纠正李渤的观点。
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总结：全文以“议”开头，再说“两疑”，总起全文;
然后重点叙述，写夜访石钟山，探求真相;
最后“议论”——因事说理，得出结论，点明目的，首尾呼应。
全文结构清晰，逻辑性强，表达方式上，夹叙夹议，综合运用叙述、描写、议论、说明等多种表达方式。
主旨：作者通过对石钟山的实地考察，探求出石钟山名的由来，驳斥了李渤的观点，证实并补充了了郦元的观点，得出要“目见耳闻”，不要凭主观臆断事物的有无这一富有哲理的结论。作者这种因事见理的写作方法和他有疑必察的探索精神都值得我们后人学习。
七，作业
⒈完成课后作业
⒉补充练习(此略)
2009年11月8日周日晚上20:15:30秒
8、《岳阳楼记》（第三课时）导学案(苏教版九年级上册)
1、第2自然段写洞庭湖的全景，用“衔远山，吞长江”，如果把“衔”改为“连”，把“吞”改为“接”好不好?为什么?
2、第3自然段，提问：这幅画面渲染了一种什么样的气氛，为什么会有这样的心情?
3、第4自然段，提问：这幅画面渲染了一种什么样的气氛，为什么会有这样的心情?
4、作者用哪些话概括说明了“迁客骚人”的“悲”和“喜”?这样写的目的是什么?
5、“古仁人之心”是怎样的?“古仁人”的忧乐观是怎样的?
6、“进”指什么?“退”指什么?“微斯人”的“斯人”指什么人?
7、怎样理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话?
8、面对人生中成功的欢乐和失败的痛苦，我们应拥有“”的心态。(用《岳阳楼记》中原句回答)
常见写景手法：
1描绘景物的色彩形状等特征。
2感官调动。
3观察角度变换
4虚实相生、动静结合、点面互补。
5正面、侧面，(直接、间接)描写。
6修辞手法运用
③动静互见
④骈散相间
○5情景交融
学怎样
一、阅读甲、乙两文，回答13—18题。
(甲)范仲淹二岁而孤①，家贫无依，少有大志，每以天下为己任。发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面;食不给，啖粥而食。既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗②受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当，也。”
(乙)范文正公守邠(bīn)州，暇日率僚属(下属的官吏)登楼置酒，未举觞，见缞絰(cuīdié丧服)数人营理葬具者。公亟(jí急迫地)令询之，乃寓居士人(寄居在外的读书人)卒于邠，将出殡近郊，賵(fèng)敛棺槨(下葬的物品)皆所未具。公怃然(失意的样子)，即彻(通“撤”)宴席，厚赒(zhōu救济)给之，使毕其事。坐客感叹有泣下者。
注释：①孤：幼年丧父。②谗：说别人坏话。
13、解释下列加点词，并写出一个含有此词且与其不同义的文言句子。
⑴或夜昏怠或： 句子：
⑵既仕既： 句子：
14、翻译下列句子。
⑴少有大志，每以天下为己任
⑵或夜昏怠，辄以水沃面
15、从甲文哪些地方可以看出范仲淹勤奋好学?(用原文回答)
16、在甲文结尾填上范仲淹《岳阳楼记》中的一句名言，并指出这句话在文中所起的作用。
名言
作用
17、从乙文中摘出最能体现范仲淹“先天下之忧而忧”思想的有关词句。
18、《岳阳楼记》是范仲淹应谪守“江湖之远”的滕子京之邀而写的，既为劝诫对方，也有自勉之意。根据这两篇短文所叙的故事，你对“处江湖之远则忧其君”这句话的意思有什么新的理解?
二、(甲)嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐那?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人，吾谁与归?
(选自范仲淹的《岳阳楼记》)
(乙)黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声;冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调和畅;宜咏诗，诗韵清绝;宜围棋，子声丁丁然。皆竹楼之所助也。公退之暇，被鹤(chǎng)，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦滴居之胜概也。(选自(王禹偁的《黄冈新建小竹楼记》，有删节)
9、解释下列语句中加点词的意思。
①予尝求古仁人之心：②居庙堂之高则忧其民：
③不可具状：④公退之暇，被鹤氅：
10、将下面的句子翻译成现代汉语。
①微斯人，吾谁与归?
②焚香默坐，消遣世虑。
11、两文都是作者被贬官之后所作，分别表现了作者怎样的态度?
9、《岳阳楼记》（第二课时）导学案(苏教版九年级上册)
1、重点字词
连月不开浊浪排空日星隐耀不以物喜
薄暮冥冥去国怀乡满目萧然宠辱偕忘
春和景明波澜不惊沙鸥翔集锦鳞游泳
而或长烟一空此乐何极微斯人把酒临风
或异二者之为吾谁与归
2、重点句子
日星隐耀，山岳潜形。
浮光跃金，静影沉璧。
不以物喜，不以己悲。
微斯人，吾谁与归?
3、段意
第三段：写洞庭湖阴雨天的景象及登楼观景之“悲”情。
第四段：写洞庭湖晴明天的景象及登楼观景之“喜”情。
学怎样
1、找出文中对偶句(不少于2组)
2、翻译句子
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
予尝求古仁人之心，或异二者之为。
居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
3、读课文2、3节回答问题：
⑴解释文中加点的词。
则有去国怀乡： 至若春和景明：
⑵把下面句子译成现代汉语。
浮光跃金，静影沉璧。
译文：
⑶请从选文中找出概括“迁客骚人”“悲”“喜”情感的语句。
⑷“迁客骚人”情感变化的原因是和。
10、《岳阳楼记》(第一课时)导学案(苏教版九年级上册)
一、预习
1、岳阳楼在湖南岳阳，是著名的古迹，与湖北武汉的、江西南昌的
并称江南三大名楼。北宋著名政治家、文学家(人名)借写《岳阳楼记》之际，称赞好友不以个人沉浮为意，一心系情于民的高尚情操，并以“，”的远大抱负与好友共勉。写一句你所知道的有关岳阳楼诗句或楹联：。
2、给下列加点的字注音。
霪雨樯倾楫摧忧谗畏讥岸芷汀兰 宠辱偕忘属予作文
二、课文重点字词句
1、字词
越明年百废具兴属予作文以记之巴陵胜状迁客骚人
然则横无际涯朝晖夕阴岳阳楼之大观前人之述备矣
2、翻译句子
政通人和，百废具兴。
览物之情，得无异乎?
朝晖夕阴，气象万千。 查资料
结合注释及工具书
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(甲)读课文第一节
(乙)滕子京负大才，为众忌嫉，自庆阳帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言，正患无隙以规之。子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》。故《记》中云“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意盖有在矣。
1、解释下列句中加点的词
⑴滕子京谪守巴陵郡 ⑵为众忌嫉 ⑶罕受人言 ⑷正患无隙以规之
2、甲文中的“今人”指 ，乙文中的“文正”是 。
3、翻译下列句子(4分)
⑴不以物喜，不以己悲。⑵子京忽以书抵文正
4、甲、乙两段在内容上有什么相同点?(答案不超过十个字)
5、根据你的知识积累，写出“刻唐贤今人诗赋于其上”中“唐贤今人”的诗句(写两句)。
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