1、先秦诸子论学八则教案（京改版九上）
初一(第13册)文言文单元教学设计
一、单元教学目标：
(一)知识与技能：
1.顺畅朗读课文，掌握诵读的节奏、语气，通过朗读了解文章大意。
2.能借助课本的注释或工具书，了解课文的基本内容。
3.了解通假字、古今词义的变化等知识，初步培养学生积累文言实词、虚词的习惯，了解一些常见的文言句式。
4.把握文章内容要点，能够概括课文中心意思，写出段落大意。
5.在理解的基础上背诵默写。
(二)方法与过程目标：
1.指导学生通过网络、书籍等多种途径，了解作者及写作背景等相关内容。借助注释、工具书，引导学生合作探究，了解文章大意。
2.鼓励学生质疑，启发想象，教给学生形象思维方法。课本中所选古代的文学作品有许多栩栩如生的形象，都能给学生以丰富的想象空间。教师可指导学生通过联想和想象，让学生张开想象的翅膀，进入作品的意境，游刃驰骋，品味奥妙，培养学生的形象思维能力。
3.启发学生联想、分析、推理，探索阅读文言文的规律，教给学生逻辑思维方法。
4.巧设疑点，启发诱导，教给学生多角度思维方法，培养学生科学探究精神。
(三)、情感、态度、价值观目标：
1.引导学生通过学习文言文，感受我国古代博大精深的文化底蕴。
2.结合课文内容，联系实际，让学生体会古代作品的现实意义。
3.充分挖掘教材内涵，培养学生的科学探究精神。
二、单元教学重点、难点
重点：诵读课文，了解文章的大意;掌握诵读的一般要领，积累文言词汇。
难点：1、文章作者情况及写作的相关背景知识。
2、文言词汇的理解及文言句式的把握。
3、用科学的眼光、辩证的观点认识文章的现实意义。
三、教材分析：
全册书共分三部分：即阅读、写作、语言知识和运用。阅读部分有28篇课文，一个专题研究。其中，1——20课为记叙文，21——24课为诗歌，25——28课为文言文。编者从学生的认知规律出发，先衔接小学的记叙文教学学习，引导学生从亲情、师生情到社会生活等不同领域来感悟;由中国的作品到外国作品;再由记叙文到诗歌;由现代作品到古代文言文的学习。在现代文阅读的基础上，让学生初步学习几篇故事性强，浅显易懂的文言文，积累一些文言词汇，增强文言语感，感受古代文化精华。本单元共四篇课文25课《先秦诸子论学八则、》26课《扁鹊见蔡桓公》、27课《古代神话故事三则》、28课《两小儿辩日》。
四、注意事项：
语文新课标中明确规定：要求学生能阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。诵读古代诗词，有意识的在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。历年中考也要求，文言文要求准确把握重点实词、虚词含义，能够将文言语句译成现代汉语。内容的简单理解(用原文回答问题)，背诵默写课文。所以，在初一的文言文教学中，不要以老师的讲解代替学生的思考，应该注重学生在学习过程中学习文言文能力的培养。不要怕浪费课时，应该注重夯实基础，落实到位。首先要求学生准备好一个能够使用三年的文言文笔记本，另外准备古汉语词典。在教学过程中放慢速度，让学生充分的使用词典，结合注释解决文言语句的翻译，老师做必要的引导，讲解，归纳。
《先秦诸子论学八则》
一、教学目标
1知识与能力：理解词语说、愠、罔、殆、亡、官、锲、镂、假，理解课文词语和句子的含义。
指导学生掌握诵读的一般要领，培养阅读文言文的语感。
2过程与方法：指导学生了解文章大意，积累文言语汇。
3情感态度价值观：感受先秦时期思想文化对我们的深远影响。
二、教学重点
1.掌握诵读的一般要领，背诵课文。
2.借助工具书和注释，正确理解词句意义。
三、教学难点
弄清实词的含义，解每一则语录的意思，深层理解《论学》八则的内蕴。
四、教学方法
1.诵读法。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会每一则语录，力争当堂熟读成诵。
2.评点、质疑法。教读本文采用评点式，就内容、文字、写法的评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。
课时安排
4课时
教学过程
第一课时
教学设想
本节课主要带领学生朗读课文，熟读成诵。掌握诵读的一般要领，培养阅读文言文的语感。诵读时应特别注意语音、停顿、语气、重音、语速等。
教学目标
熟读成诵
教学导入
1988年75位诺贝尔奖金获得者在《巴黎宣言》中指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔老夫子那里汲取智慧!”可见，儒家大师孔子在世界人们心目中的地位。孔子只是先秦时期众多的思想家、教育家中的一个代表。先秦时期是中国思想文化史的重要开端，也是思想文化史上辉煌灿烂的时期。先秦时期的思想文化，无论其内容、形式和学风，都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远影响。今天我们就来学习先秦诸子关于论学的八则语录。
读法指导
1、语音:字音要读准——多音字、罕用字、破读、假借字，读出轻重音。教师宜范读。
2、停顿:总的原则是不能读破。如可/以为师矣
①语法停顿，标点符号的停顿长短一般为“、”〈“，”〈“;”〈“：”〈“。”“?”“!”〈“……”。
②节奏停顿，连而不断，与“、”停顿稍有区别。朗读骈体文或诗歌，要注意节奏停顿。
③逻辑停顿，在没有标点符号处，为加强语气、阐明观点、表达感情，也应作停顿。
3、语气:朗读时一般按句末标点符号和语气词，读出句子陈述、疑问、感叹等语气。
4、同时要注意重音、语速、感情等，培养语感。
小结
“书读百遍，其义自见”。学习文言文，只有读熟，才有助于你理解。
第二课时
教学设想
教师指导，帮助学生理解、归纳、重点记忆、积累文言语汇(实词、虚词、通假字、一词多义、句式等)。
文言教学充分利用古汉语词典，要让学生自己动手、动脑，去比较、去归纳、去总结带规律性的知识，这样这些知识就能化成他们的血肉。如果教师代庖，把归纳出来的东西硬塞给学生，那就很难提高学生阅读文言文的能力。
教学目标
本课时主要帮助学生理解课文内容，翻译课文。
1.第一则分析
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《论语。学而》
①介绍孔子的介绍
孔子，是我国著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，被尊为圣人。孔子为实现其政治理想，曾率领一批弟子周游齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国，但终不见用。在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，首创私人讲学之风，主张“有教无类”，“因材施教”，相传有弟子三千，贤人七十二。
②关于《论语》
《论(lún)语》，“语言的论纂”，也就是语录的意思，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。体式：语录体(仅指明是孔子的话，不写出说话的环境，包括说话的对象，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则)，对话体(记录孔子对弟子或其他人的问题所作的回答)，叙事体(其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主)。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。
③探究课文思想内涵
(1)问：大家读过课文第一则后一定会发现，第一则有一个“子曰”，谁知道“子曰”是什么意思?为什么叫“子”呢?
明确：子曰，孔子说。因为是孔子的弟子再传弟子所记，用“子”表示对老师的尊敬。因《论语》是一部记录孔子言行的书，所以会有很多的子曰。
学生朗读，讲解
(2)古汉语中，有些字可以用读音相同或相近的字来代替，这种语言现象叫“通假”。但由于语言的演变，有些借用字和本字之间，现在已不同音了。请同学们看一看哪一个是通假字。
明确：说，通“悦”，愉快的意思。
(3)请同学找出古今义不同的字。
明确：“朋”，跟现在的“同学”“同班”相近。句中是孔子对弟子说的，“朋”指志同道合的人。
“知”了解。
(4)时习：按一定的时间复习。“时”，副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”为复习、温习。
(5)“愠”恼怒。“君子”指道德上有修养的人。
(6)请同学翻译。
明确：学习了知识按时去复习它，这不也是很愉快的事吗?有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，不也是快乐吗?人家不了解我，我却不恼怒，不也是君子吗?
(7)问：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”你们觉得这三句话之间有没有关联，为什么把它们放在一起呢?(学生发表意见)
a、问：“有朋自远方来”，朋友来了以后做什么呢?
明确：古代求学方式有自学与从师而学，在从师方面，有请固定的老师指导，也有游学从师。游既是求学，也有探讨，彼此通过交谈，可以从对方那里学到很多知识与道理。孔子对朋友的到来这个难得的学习机会感到非常的快乐，故曰：“有朋自远方来，不亦乐乎?”
b、问：“人不知而不愠”，人不知谁，谁不愠，怎么理解这句话?
明确：孔子。孔子为实现其政治理想，曾率领一批弟子周游齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国，但终不见用。这里，他告诫弟子，当人家不了解你的时候却不怨恨，才是君子的风范。孔子一生际遇坎坷，但这位大智者能从理智上保持一种心理平衡，表达出一种坦荡旷达的气度。
“学而时习之，不亦说乎?”这里他在告知弟子学习方法的同时很明确地表达了他对学习的浓厚兴趣。“有朋自远方来，不亦乐乎?”表面上是说与朋友交往的态度，其实，还是讲了学习的问题。“人不知而不愠，不亦君子乎?”是关于个人修养问题。由此观之，从学习方法，谈到学习态度，再到学习的成果，这三句话的联系是多么严密。
(8)问：这三句都用了什么样的句式?起到了什么样的表达效果?
明确：这三句话中都用了“不亦……乎”的句式，是“反问”的句式。三个“不亦……乎”的反问复迭，表明了孔子对自己所阐述的观点是坚定不移的，强调弟子们要实现它的意义。
2.第二则分析
子曰：“温故而知新，可/以为师矣”
①探究课文思想内涵
(1)问：这句话谈得是什么方面的问题?孔子教导我们应该怎样做?
明确：学习方法。学习就要不断地温故，这样才能不断地知新。
(2)请同学来翻译。
明确：“故”指旧的知识，“新”指新的体会或发现。
复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现，这样，可以把他当作老师了。
论述不断学习，说明了学习的方法“温故而知新”的重要性。
3.第三则分析
“学而不思则罔，思而不学则殆。”
①请同学翻译
明确：“罔”通“惘”指迷惘。这里是不能解决疑难问题的意思“殆”危险。也可解释为“疑惑”，与上文意思相同。精神疲倦而无所得。
只学习却不动脑筋思考就不能解决疑难问题;只思考却不学习也不能解决疑难问题。
②问：这谈的是什么?从中我们学到了什么?
明确：孔子在这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。学习要善于独立思考，思考完了还要继续地学，继续地思。这样学思结合，循环往复，才会有进步。
4.第四则分析
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
①请同学翻译
明确：子夏，孔子的弟子。亡，通“无”。这里指不知道的东西。
子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所知道的，可以称为好学了吧。”
②问：这论述了什么?
明确：论述了学习的方法和态度。
课堂小结
理解重点词语有利于训练学生抓重点难点的能力，又有利于教师在课堂上进行画龙点睛式的点拨，还能使学生在考试前，能有的放矢地复习。既有助于理解课文内容，又巩固了重点难点，收到事半功倍的良好效果。
课后作业
背诵课文
第三课时
教学目标
本课时主要帮助学生理解课文内容，翻译课文。
1.第五则分析
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
①请理解“心”、“官”、“思”的含义。
明确：“心”，古代常指头脑。“官”，器官。“思”，思考问题。
②请翻译句子
明确：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获。
③这一则论述了什么内容?
明确：论述了学习与思考的关系。
2.分析第六则
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
①理解“锲”、“镂”的含义。
明确：“锲”，雕刻。“镂”，与“锲”同义。
②请翻译句子
明确：雕刻(器物)中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折。雕刻(器物)一直不放弃，即使是金石也可以雕成花纹。
③这一则论述了什么内容?
明确：用比喻的方法论述不断学习，说明学习的方法和态度。
3.分析第七则
物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者假人之长，以补其短。
①理解“固”、“假”的含义：
明确：“固”，本来。“假”，借助。
②请翻译句子
明确：事物本来都有长有短，人也是这样。所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来弥补自己的不足。
③这一则论述了什么内容?
明确：论述学习态度和方法。
4.分析第八则
以修身自强，则配尧禹。
①理解“配”、“尧、禹”的意思
明确：“配”，与之相配。“尧、禹”，古代传说中的两个皇帝，都是圣贤之人。
②请翻译句子
明确：能培养自己的品德，能自强，就可以和尧、禹齐名。
③这一则论述了什么内容?
明确：论述品德修养。
课堂小结
联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
课后作业
1.抄写课文
2.完成课后练习
第四课时
教学设想
本节课主要想带领学生归纳总结全文，学以致用。并从文中得到收获，受到启发。
教学过程
一、复习导入：
1.指名朗读课文。
2.指名翻译句子。
二、复习总结课文内容：
1、八条语录都说明了有关学习的哪些方面?
第一、八则说明学习与品德修养。
第二、四、六则说明学习的方法和态度。
第三、五则说明学习与思考的关系。
第七则说明学习的态度和方法。
2、这几则语录告诉我们，学习必须有：
正确的态度和方法。
3、请从文中找出两个成语。
温故知新锲而不舍
4、用原文回答问题：
1)阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：
有朋自远方来，不亦乐乎?
(2)阐述”学“与”思“的辨证关系的句子是：
学而不思则罔，思而不学则殆。
(3)谈学习要持之以恒的道理的句子是：
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
(4)金无足赤，《吕是春秋》中谈到人该怎样弥补自身的不足：
故善学者假人之长，以补其短。
三.课堂讨论：
(1)在本文论述的教育思想中，你认为最有价值的是哪一点?为什么?
(2)与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺?应怎样改进?
四、课堂小结：
我们学习的这八则主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
五、作业：
1、归纳通假字。
2、背诵课文。
附
劝学格言
莫等闲，白了少年头，空悲切。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
吾生也有涯，而知也无涯。
少壮不努力，老大徒伤悲。
书破万卷，下笔如有神。
刺股情方励，偷光思益深。
读万卷书，行万里路。
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
不思，故有惑;不求，故无得;不问，故不知。
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。
人有知学，则有力矣。人多读书则识进，且能自见瑕疵，故终身都无足处。
非学无以广才，非志无以成学。
人生在勤，勤则不匮。
《扁鹊见蔡桓公》
教学目标：
1.通过范读、朗读，同学互相听读等不同形式，使学生能够正确的朗读课文。
2.能借助工具书，结合书下注时，再辅以老师的引导、讲解，能疏通文义，理解课文大意，并能积累一些文言词语。
3.通过对扁鹊、桓公特点以及桓公死因的探讨，深入理解文义，理解要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助的人生哲理。
教学重点、难点：
1.能借助工具书，结合书下注时，再辅以老师的引导、讲解，能疏通文义，理解课文大意，并能积累一些文言词语。
2.通过对扁鹊、桓公特点以及桓公死因的探讨，深入理解文义。
教学时间：3或4课时，在疏通文意是根据情况调整。
教学过程：
第一课时
教学重点：能朗读课文，初步感知课文基本内容。
一、导入新课：
起死回生的成语故事：
有一次，扁鹊路过虢(音国)国，看见全国上下都在举行祈祷，一打听，方知是虢太子死了。太子的侍从告诉他，虢太子清晨鸡鸣时突然死去。扁鹊问：“已经掩埋了吗?”侍从回答说：“还没有。他死了还不过半日哩!”扁鹊请求进去看看，并说虢太子也许还有生还的希望。
侍从睁大了眼睛，怀疑地说：“先生，你该不是跟我开玩笑吧!我只听说上古时候的名医俞踰有起死回生的本领。若你能象他那样倒差不多。要不然，连小孩儿也不会相信的。”扁鹊见侍从不信任自己，很是着急，须知救人要紧哪。他灵机一动，说：“你要是不相信我的话，那么，你去看看太子，他的鼻翼一定还在扇动，他的大腿内侧一定还是温暖的”。侍从半信半疑地将话告诉了国王。国王十分诧异，忙把扁鹊迎进宫中，痛哭流涕地说：“久闻你医术高明，今日有幸相助。不然，我儿子的命就算完了”。扁鹊一面安慰国王，一面让徒弟子阳磨制石针，针刺太子头顶的百会穴。一会儿，太子竟渐渐苏醒过来，扁鹊又让弟子子豹用药物灸病人的两胁，太子便能慢慢地坐起来!经过中药的进一步调理，二十来天就康复如初。这事很快传遍各地，扁鹊走到哪里，哪里就有人说：“他就是使死人复活的医生!”扁鹊听了，谦逊地笑着说：“我哪里能使死人生还呢，太子患的是‘尸厥’证，本来就没有死，我只不过是使他苏醒过来罢了。”
以后，人们常用“起死回生”这词来形容医生的高超技艺。有些病家有时为了感谢医生，送上一块“扁鹊再世”的横匾，也是颂扬医生医技高超的意思。
二、解读标题：
1.扁鹊：
原指传说中远古时代的一位名医，春秋战国时期东方一些地区常将良医称为扁鹊。文中的扁鹊，战国时医学家。姓秦，名越人，齐国渤海莫(今河北任丘)人。扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。因其医术高明，人们就以扁鹊的名字称他。
2.蔡桓公：蔡国国君，下文称桓侯。
3.“见”的意思：查词典。
为什么不用“看见”而用“拜见”?
4.《韩非子》
本文节选自《韩非子•喻老》，韩非，战国末年韩国的公子，喜欢研究刑名法术的学问，是战国时代重要的思想家。他所著的书，集先秦法家学说的大成。
三、读课文：
1.自读课文，找到读不准的生字，扫清字词障碍。
蔡桓公立有间腠理寡人医之好治不应
还走汤熨火齐骨髓遂死
2.老师范读，要求听准字音，停顿。
3.计时自由读。
4.老师领读或指导朗读。
5.自由读。
6.互相听读。
7.齐读
8.指名读。
四、小结:
“书读百遍，其义自见”。学习文言文，只有读熟，才有助于你理解。
五、作业：
1.按要求把原文抄在笔记本上。要空行。
2.朗读课文。
第二课时
教学重点：借助工具书，结合书下注时，再辅以老师的引导、讲解，能疏通文义，理解课文大意，并能积累一些文言词语。
一、复习导入新课：
1.指名朗读课文。
2.检查抄写情况。
二、疏通文意。
要求：运用工具书，逐字逐句落实。
文言文翻译歌：
• 熟读全文，领会文意;扣住词语，字字落实。
• 国年官地，保留不译;单音词语，双音换替。
• 调整词序，删去无义;遇有省略，补充完整。
• 推断词义，前后联系;带回原文，检查仔细
说明：直译为主，意译为辅。
重点词：
1.重点实词：
见：拜见。好：喜好。有间：一会儿。疾：病(小毛病)
病：病情加重。以为：把……作为应：理睬。悦：高兴。
故：特意。使：派。属：管，掌管。是以：因此。请：请求。
索：寻找。遂：就。
2.之
医之好治不病以为功。用于主谓之间，取消句子独立性。
桓侯故使人问之。代词。代他(跑的原因)
君之病在肌肤，不治将益深。助词，“的”。
3.通假字：
通假又叫通借，前人也称为假借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字(简称借字)。
望桓侯而还走“还”通“旋”，回转，掉转
汤熨之所及也“汤”通“烫”，用热水焐
火齐之所及也“齐”通“剂”，药剂
4.古今异义：
将恐深(古)厉害;(今)与“浅”相对
以为功(古)把(它)作为;(今)认为
而还走(古)跑;(今)行走
居十日(古)停留;(今)居住
5.成分省略：翻译句子(注意补出省略的成分)
在骨髓，司命之所属，无奈何也。
(病)在骨髓，(那是)司命神所管的，(医药已经)没办法了。
译文：
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您的皮肤表面有点小毛病病，(如果)不医治恐怕会更加厉害。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去了，桓侯说：“医生喜给没病的人治病以此显示自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病到肌肉里了，(如果)不医治的话恐怕会更加严重。”桓侯不理他。扁
鹊出去了，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病到肠胃里了，(如果)不治的话恐怕会更加严重。”桓侯又不理他。扁鹊出去了，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊远远望见桓侯转身就跑。桓侯特意派人去问他(跑的原因)，扁鹊说：“病在皮肤表面的时候，用热水焐，用药物热敷就可以治疗它;在肌肉里的时候，用针灸就可以治疗它;在肠胃的时候，用火齐汤就可以治疗它;在
骨髓的时候，那是司命神所掌管的事，医药已经没有办法了。现在(桓侯的病)在骨髓了，因此我就不再请求给他治病了。”过了五天，桓公身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃往秦国去了，桓侯(很快)就死了。
三、课堂小结：
第三课时
教学重点：通过对扁鹊、桓公特点以及桓公死因的探讨，深入理解文义，理解要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助的人生哲理。
一、创设情境，导人新课。
请一学生复述课文内容，另一优生表演，以激起兴趣。
二、学习新课。
1.学生朗读课文。
2.提问：课文按什么顺序记叙了事情的发生、发展和结局的?
学习方法：个人思考----小组讨论---抽查二位学生
归纳：按时间顺序。
3.提问：扁鹊说了哪些话指出蔡桓公的病情正日益严重?
独立思考，抽查回答：
(l)君有疾在膝理，不治将恐深。
(2)君之病在肌肤，不治将益深。
(3)君之病在肠胃，不治将益深。
(4)今在骨髓，臣是以无请也。
4.扁鹊是一位怎样的医生?结合文中的内容回答。
医术高明，尽职尽责，机智果断。
5.什么原因造成了桓公的死亡?
讳疾忌医，盲目自信，不听劝告，不相信医生。
追问：桓侯的讳疾忌医表现在哪里?
讨论并归纳：
(l)“寡人无疾”表现蔡桓公固执、自信。
(2)“医之好治不病以为功”表现对医生猜忌、反感。
(3)不应“又不悦”说明对医生冷淡、反感，拒之千里之外。
三、探究主题：
桓侯的悲剧带给了我们什么启示?
1.不要讳疾忌医，又病须及早医治。
2.要正视自己的缺点和错误，应该防微杜渐。
3.凡事不能盲目自信，要善于听取别人的意见。
四、练笔
根据课文的中心，自己写一篇体会，谈谈如何对待缺点和错误
抽几分班上交流。
板书：
见蔡桓公疾在腠理寡人无疾
居十日，扁鹊复见病在肌肤不应，又不悦
居十日，扁鹊复见病在肠胃不应，又不悦
居十日，扁鹊望桓侯而还走故使人问之
居五日，扁鹊已逃秦矣桓侯遂死使人索扁鹊
《古代神话三则》
教学目的
1.通过学习三篇深化，培养阅读古代神话的兴趣，体会作品的思想感情。
2.通过比较比较阅读的方法，了解神话的特点。
3.掌握“走”、“堙”、“于”、“卒”、“溺”等词在文中的意思。
教学重难点
重点：理解课文内容，引导学生体会和理解形象的精神品质。
难点：比较阅读。
教学安排：两课时
一、导入新课：
神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活天真的揭示和美丽的向往。我国有很多的神话故事，你知道哪些?
请大家翻开课本，我们一起学习《古代神话三则》。
二、初读课文，读准字音：
1.首先，请大家自由、大声地朗读三则故事，力争做到读得准确、读得流利。
读准字音有三种方法：①借助文章下面的注音;②查工具书;③举手询问。读得流利的标准是：不添字，不漏字，不改字，不读破。
学生大声地自由朗读。
2.指名朗读三则故事。
3.全班齐读。
三、再读课文，疏通文意：
1.利用工具书，结合注释，疏通文义。
逐走：赛跑。走：跑。大泽：大湖。河：指黄河。
文首：脑袋上有花纹。白喙：白嘴。溺：淹死。堙：(用土)填埋。注：流入
息壤：神话中一种生长不息的土壤。复：通腹。卒：最终。布土：分布息壤
2.复述三则神话故事，同时纠正翻译中理解不准确的词句。
四、探究内容：
1.三则故事塑造了几个传诵千年的动人形象。他们身上有哪些共同点，又有哪些不同点?
2.夸父、精卫、鲧、禹这几个人物中，令你最感动的人物是谁?说说他(她)令你感动的原因。
3.这些故事都反映了什么样的主题?
提示：①歌颂我国古代劳动人民敢于像大自然挑战的雄伟气魄;
②赞美了至死不屈的顽强斗争精神，象征古代劳动人民征服自然的决心;
③讴歌了前赴后继的顽强斗争精神。
总之，中国神话富有浓郁的人情味，表达了人民群众的理想和愿望，是我们民族文化的瑰宝。
五、布置作业：
读一则神话故事，给同学讲一讲。
《两小儿辩日》
教学目标：
1.根据课下注释理解文章内容，并反复诵读课文，产生自己的独特感受，力争达到“熟读成诵”。
2.初步感知文言文的特点，产生学习文言文的兴趣。
3.感受两小儿的聪明可爱及孔子实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。培养学生科学探究的精神。
教学重点、难点：
熟读成诵，理解文章内容，积累文言词汇;尝试解开辩日之谜。
五、教学过程：
一、复习导入：
师：前面我们学习了《先秦诸子论学八则》，对孔子有了一些了解，你心目中的孔子是个什么样的人?(学识渊博、品德高尚;是儒家的创始人。)
师：孔子作为一个知识渊博的大家，也曾经被一些问题难住过，你想知道是什么问题曾难住了孔子吗?
师;今天我们就学习一篇文言文《两小儿辩日》。
(板书课题、文章出处)
二、学习新内容:
(一)反复诵读，初步感知：
1.让学生小声自由读课文。注意语音、停顿。
2.让学生两人一组互读课文。
3.教师范读课文。提示学生注意字音、停顿、轻重音、语气等。
4.学生小声再读课文。
5.指名让两个学生有语气的朗读课文。
6.有语气的齐读课文。
(二)结合注释，疏通文意。
1.整体感知课文，让学生概述是什么问题难住了孔子?
2.让学生结合书下注释、运用工具书与同桌讨论理解文章大意。
3.学生质疑，全班交流，教师点拨。
4.老师根据学生质疑归纳重点文言字词。
5.让学生用现代口语详细复述故事，并根据学生复述的情况让学生修改、补充，教师进行即席点拨。
(三)深入理解课文内容，理清文章思路。
1、小组合作，弄清“辩斗”的观点及理由。
老师引导学生弄清两小儿“辩斗”的内容，分清“辩斗”的观点和理由。要求用原文回答，教师总结：
观点理由
甲小儿：日初出近日中远——大近小远
乙小儿：日初出远日中近——凉远热近
2、检查学习效果并理清文章思路。
在学生分别汇报两小儿观点和理由的同时，总结归纳文章思路，为下一步指导学生按课文内容思路背诵课文做准备
孔子路遇两小儿辩日。
两小儿各抒已见。
孔子面对争辩不能决断,受到嘲笑。
(四)指导学生背诵。
1.老师指导学生根据课文内容思路背诵。
2.检查背诵情况。
3.学生交流其它背诵方法，教师肯定并鼓励学生用多种方法背诵。
4.默写重点语句。
(五)联系实际，理解题旨。
1、理性看待“孔子不能决”。
引导学生谈论对“孔子不能决”的看法。
师：孔子是学识渊博的大师，却解决不了两个小孩儿争论的问题，你对孔子的看法会发生改变吗?
师：这就是孔子所说的“知之为知之，不知为不知，是知也”。而没有“强不知为知”。孔子是多么实事求是!
2.探究“辩日”之谜。
①两小儿是根据什么感觉判断的?
一是根据触觉推论，靠近热源就感觉热，远离热源就感觉凉。
一是根据视觉判断，距离近则物体形状大，远则物体形状小。
②两个小孩儿的认识谁对谁错呢?
两个小孩儿的认识都不对!通过查阅资料，我知道了太阳与地球的距离在一天之中的距离是一样的。
一个物体在一些小的物体中间看起来就显得大些，而一个物体在一些大的物体中间看起来又显得小些。因为早晨的太阳，从地平线上升起来的时候的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时太阳显得大，而中午的时候太阳高高升起，广阔无垠的天空是背衬，此时太阳就显得小了。
还有，同一物体，白色的比同样大小的黑色的显得大些。因为当太阳初升时，
背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮;中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。
大和小的原因：一个物体在一些小的物体中间看起来就显得大些，而一个物体在一些大的物体中间看起来又显得小些。白色图形比同样大小的黑色图形看起来要大些。
冷和热的原因：中午时较早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上。在太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热比早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。
用大手电筒(太阳)照小地球，让学生体会直射与斜射的道理。
师总结：其实这是一个很复杂的问题，而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。空气温度的高低与太阳辐射强度和地面的吸收，并通过辐射、对流等传热方式传导给空气有关。如果大家对这个问题有兴趣，我们在课下还可以做进一步的探讨。
3.启发学生多角度谈学习的收获和体会。
师：通过学习这一课，我们从中得到了什么启示?
1.宇宙无限，知识无穷，学无止境，即使是博学多闻的孔子也会有所不知。我们要不断学习。
2.我们要认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。
3.“知之为知之，不知为不知”，不要“强不知以为知”，要诚实谦虚。
4.认识事物要从不同角度出发考虑，会有不同结论，要注意客观科学地分析事情。
三、课堂小结：
概括本节课所学的内容，体会学习文言文的过程，掌握学习内容及方法，
感受学习的乐趣，体会学无止境的道理。
四、布置作业，课后延伸：
1.熟练背诵《两小儿辩日》;
2.向父母复述故事，并听他们的体会。
2、《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读《有无相生》讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读
《有无相生》第一课时
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
【教学目标】
1、重点学习选文第1、3、4、5、6则;
2、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象;
3、把握老子的人生智慧及启示意义。
【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。
【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智慧及启示意义。
【课时】:二课时
教学过程：
一、整体感知：诵读课文，要求：读准字音，分清句读。
1、校正字音
(1)斯恶已(2)音声相和(3)共一毂(4)埏埴以为器
(5)凿户牖以为室(6)自见者不明，自矜者不长
(7)曰余食赘形，物或恶之(8)其脆易泮(9)起于累土
二、归纳文言现象：
1、通假字
自见者不明死而不亡者寿
其脆易泮起于累土
2、词类活用(找出并解释)
自是者不彰为无为，事无事，味无味
图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细
夫轻诺必寡信多易必多难
是以圣人犹难之其未兆易谋
常于几成而败之慎终如始
3、古今异义(写出古义)
跨者不行，自见者不明埏埴以为器
民之从事，常于几成而败之人之生也柔弱，其死也坚强
4、文言句式
自知者明/自胜者强报德以怨，图难于其易千里之行
为之于未有，治之于未乱是以兵强则灭，木强则折
三、研读文本：(1)诵读。(2)梳理，在课本上标出加点字的意思。(3)翻译。(4)分析。
1、研读第1节：
【原文1】：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
【译文1】：天下都知道什么是美，就知道了;都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相的(有有就有无，有无就有有)，难和易是互相的，长和短是互相的(没有长也就无所谓短，反过来也一样)，高和下是互相的，乐器的音响和人的声音是互相的，前和后是互相的，这道理是的。
【赏析1】：《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与、善与、有与、难与、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是的。有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。
2、研读第2节：
【原文2】：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文2】：三十根辐条，到车毂上，车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方)，才。和陶土陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种，但恰恰是“”使它们。
“无” “有”
“车” 毂中心
“器” 有器之用
“室”
【赏析2】：器物实体这个“有”，只是提供便利的条件;器物中空这个“”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是的，二者缺一不可，而老子更强调的是
的作用。
3、研读第3则。
【原文3】：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
【译文3】：的人站不牢，跨步行的人，(就好像)的人反而不能明理，的人反而得不到彰显，的人反而不能成就大功(或不被人为有功)，自尊自大的人反而。(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些东西。所以有道的人。
【赏析3】：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是的。这些的举动都是的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的的完善，强调了的价值与意义。
4、研读第4则。
【原文4】：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【译文4】：了解别人的人，了解自己的人(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁(即战胜自己更重要)。就是富人。
有意志。的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。
课题：《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读
《有无相生》第二课时
【赏析4】：
中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。在老子看来，知人、胜人十分重要，但是更加重要。“自知者明”，就是说，这才是;一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可《老子》却说那
的人就是富有的人。因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼;一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老子》却说
的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都。《老子》认为，的人(即能够做到的人)才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢?所有这些论断，都显示了《老子》对社会人生的独特理解。
本章中讲述与自我设计的问题，主张人们要丰富自己生活的一系列观点。一个人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能够保持
和。
老子认为，个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，并不是宣传有神论，不是在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。
5、研读第5节。
【原文5】：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【赏析5】：本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从到，由到，由到的，所以我们要重视;还要重视，行事。
老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。
6、研读第6则。
【原文6】：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【赏析6】：本则所说的是关于的智慧。这一则所言，意思不止一层：①要注意事物的状态，。②是说严重后果形成于之处。
③做事要。
老子认为，大的事物总是始于而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、
和的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。无论做什么事情，都必须具有，从
做起，才可能成就大事业。许多人总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够，开始懈怠，没有保持，缺乏，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样，就不会出现失败的事情了。
7、研读第7则。
【原文7】：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文7】：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
【赏析7】：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：胜刚强。老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，，而应，有良好的。
四、小结：感受选文的思想精华
认识世界：
认识自己：
认识人生：
生存之道：
五、课堂练习
对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待?
提示：《老子》辩证法的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要、
(“圣人无心，以百姓之心为心”)之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不被转化掉。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法……
六、拓展
1、举出能够反映我们这一节课学习到的老子思想的例子。(成语、俗语、格言、诗句、事例均可)
如：失败是成功之母;
2、请联系自己的生活经历和人生体验，选取老子中的一句和几句格言，谈自己的感受。
3、《先秦诸子选读》第一单元：论语选读《己所不欲，勿施于人》讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
四、《己所不欲，勿施于人》
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1.认知目标：识记本节选中的基础知识。
2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点。
3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。
教学重点：理解孔子理想人格的核心“仁”。
主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心“仁”;思考孔子仁的思想的现代价值。
(重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”)
教学难点：思考孔子的仁的思想的现代价值。(集中探讨“仁”与我们的生活)
课时安排：2课时
教学方法：启发、探究
教学过程：
第一课时
一、注音：
樊迟皋陶弘毅枉
二、归纳文言知识
1、重点词：
(1)克己复礼为仁(2)天下归仁焉
(3)请问其目(4)回虽不敏，请事斯语矣
(5)躬自厚而薄责于人(6)樊迟未达
(7)问知(8)举直错诸枉
(9)乡也吾见于夫子而问知(10)尧舜其犹病诸
(11)为仁由己(12)不仁者不可以久处约
2、找出下列句子中的通假字。
(1)问知。子曰：“人。”(2)举直错诸枉
(3)乡也吾见于夫子而问知(4)知者利仁
3、文言句式：
(1)何谓也：句;(2)选于众：句
(3)有一言而可以终身行之者乎：句;(4)克己复礼为仁：句
(5)仁以为己任：句，正常语序为
三、文题解读：(整体感知文本)
1、背诵、理解：集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。
(温馨提示：文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。)
【原文4】子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎?”子曰：“其恕乎?己所不欲，勿施于人。”
【译文4】子贡问：“?”
孔子说：“那就是字吧?。”
四、思考与讨论
(一)、孔子眼中的“仁”：
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢?请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。(筛选整合文中信息)
什么是仁?怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样?
1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：
重点句子1：克己复礼为仁。
①、什么叫克己复礼克?——。
②、己复礼后会怎么样：。
③、什么样的行为是克己复礼：
④、就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的而已。克己复礼固然是仁，但是仁又不仅限于克己复礼(那只是仁的基本面)。
重点句子2：己所不欲，勿施于人。
①、句意理解：。
②、从处世的角度来看，“仁”就是，即能够。“己所不欲，勿施于人”其实是一种的生活处世方式，生活中只要多一点，多一些，那么每个人的世界会更加灿烂多彩。
③、怎么样：在邦无怨，在家无怨
重点句子3：爱人;知人
①、句意理解：;。
②、怎样做：“举直错诸枉，能使枉者直”;(翻译)：
重点句子4：其“恕”乎?
①、“其”是的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“”。它在根本点上是跟相同的，所以人们常常把它看成是仁的。
重点句子5：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
①、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁就这么简单：
。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲;自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上;自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长;自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。
②、“近取譬”是指，也就是;“仁之方”就是。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。
《己所不欲，勿施于人》第二课时
四、思考与讨论：孔子眼中的“仁”：
1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：
重点句子6：我欲仁，斯仁至矣!
①、句意理解：
②、孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他，而是他。
孔子把仁这种境界看得比生命都重要。
重点句子7：无求生以害仁，有杀身以成仁。
①、“志士”指的人。“仁人”指的人。志士仁人不会，只会。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。
重点句子8：仁者安仁，知者利仁。
①、句意理解：
2、概括：
(1)、什么是仁：A、B、;
C、D、。
(2)、怎样才能达到仁：A、;
B、;C、。
(3)、施仁之后会怎样：A、B、;
C、;D、。
3、表述：请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
(1)、什么是仁：
仁就是要克制，回复到。就是在平时不要
，就是自己要站得住就得，自己想要通达就
。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能自己的欲望，而应该以礼来要求自己;生活中要，学会，学会
(2)、“仁”与生活：
①、克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，……这样做就是仁了。
②、”己所不欲，勿施于人”其实是一种的生活处世方式，生活中只要多一点，多一些，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
③、爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说……这样，你就已经是一个“仁”者了。
④、己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住;但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会，每个人都能够以一种的态度和的心来面对他人的时候，那么，整个社会就和谐了。
4、小结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，和谐小组、和谐宿舍、和谐班级、和谐校园又怎么可能建设不起来呢?
五、完成课本课后练习
1、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。
提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。
孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从的方面说明仁意味着;
孔子回答子贡问“仁”，则主要是从的方面说明仁意味着。
孔子回答仲弓说“仁”就是“”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。
孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是，
一是。
2、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里?提示：两者本质上相通，但前者是从的方面说(即是说不要做什么)，后者是从的方面说(即是说)。
六、拓展思考：
1、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华?
提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才对他人好;我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报;我们无条件地对他人好，只因为我们根据。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到，考虑到，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它
的基本精神也有值得继承的方面。
2、比较孔孟的“仁”;
A、孔子的仁学思想：
1.作为伦理学范畴的仁，“仁”是核心：⑴爱人。⑵“恕”、忠孝。⑶归仁。
2.作为政治学范畴的仁：⑴为政以。⑵为国以。⑶养民也惠。
B、孟子的仁政学说：
1、仁的来源。孟子“仁政”学说的理论基础是“”论。
2、仁政学说。⑴“”的民本思想。⑵反对、“省刑罚”的政策。
⑶“”、“制民恒产”的经济思想。⑷轻徭薄赋，的主张。⑸保护工商的思想。
3、从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。结合生活实际，谈一谈如何才能够实现'仁'。
4、《先秦诸子选读》第一单元：论语选读《不义而富且贵，于我如浮云》讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
五、《不义而富且贵，于我如浮云》第一课时
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象;2、了解孔子眼中“义”的内涵。
教学重难点：
1、重点学习第2、3、4、7则选文;
2、学习和掌握加点的重点字汇：富而可求也，虽执鞭之士饭疏食饮水久要不忘平生之言义之与比
教学方法：讲读法。
课时安排：2课时
引入话题：
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……
义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。
一、仁义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复(保持或服从)礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。
1【原文】子曰：“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】(1)富：(2)而：(3)虽：(4)求：
(5)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。”
【评析】孔子在这里又提到与的关系问题。只要合乎于，就可以去追求;不合乎于，就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求。
3【原文】子曰：“饭疏食饮水(1)，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】(1)饭疏食饮水，饭，这里是的意思，作。疏食即粗粮。水：(2)曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
【评析】孔子极力提倡，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决的，对待这些东西，如。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?
【评析】这一段，反映了孔子的观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过的手段和途径去获取,否则。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。
《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”(《史记•仲尼弟子列传》)。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。
能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”
二、义与君子
孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。
2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”
【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此处是的意思。(5)子问公叔文子于公明贾：句
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”
【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释的思想，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财，但要合乎于。这就是有高尚人格者之所为。“义”不仅仅是君子的，他也为君子带来好的。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。
因此不义而取往往会带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害;没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢?它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。
5【原文】子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】(1)成人：。(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：。要：
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?
【评析】本章谈的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于。尤其是本章提出的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。
6【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否;听的时候，要思考是否听清楚;自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭;言谈的时候，要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问，要思考是否应该向别人询问;忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
【评析】本章通过孔子所谈的，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要和，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
7【原文】子曰：“君子之于天下也，无適(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
【注释】(1)適：音，意为。(2)莫：
(3)义：(4)比：
【译文】孔子说：“”
【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的问题。
9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】(1)徙：音，。此处指。
【译文】孔子说：“
”
【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把、、三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
三、“义”和“勇”
8【原文】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“
”
【评析】这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”“”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的问题。
10【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之;谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指。
(2)谄：音，。(3)义：
【译文】孔子说：“
”
【评析】在本章中，孔子又提出“”和“”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于要求的，就是义。“勇”，就是。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”.
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。
【课后习题】二、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述。
参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”……，就不会这样草菅人命了。
5、先秦诸子论学八则教案（京改版九上）
初一(第13册)文言文单元教学设计
一、单元教学目标：
(一)知识与技能：
1.顺畅朗读课文，掌握诵读的节奏、语气，通过朗读了解文章大意。
2.能借助课本的注释或工具书，了解课文的基本内容。
3.了解通假字、古今词义的变化等知识，初步培养学生积累文言实词、虚词的习惯，了解一些常见的文言句式。
4.把握文章内容要点，能够概括课文中心意思，写出段落大意。
5.在理解的基础上背诵默写。
(二)方法与过程目标：
1.指导学生通过网络、书籍等多种途径，了解作者及写作背景等相关内容。借助注释、工具书，引导学生合作探究，了解文章大意。
2.鼓励学生质疑，启发想象，教给学生形象思维方法。课本中所选古代的文学作品有许多栩栩如生的形象，都能给学生以丰富的想象空间。教师可指导学生通过联想和想象，让学生张开想象的翅膀，进入作品的意境，游刃驰骋，品味奥妙，培养学生的形象思维能力。
3.启发学生联想、分析、推理，探索阅读文言文的规律，教给学生逻辑思维方法。
4.巧设疑点，启发诱导，教给学生多角度思维方法，培养学生科学探究精神。
(三)、情感、态度、价值观目标：
1.引导学生通过学习文言文，感受我国古代博大精深的文化底蕴。
2.结合课文内容，联系实际，让学生体会古代作品的现实意义。
3.充分挖掘教材内涵，培养学生的科学探究精神。
二、单元教学重点、难点
重点：诵读课文，了解文章的大意;掌握诵读的一般要领，积累文言词汇。
难点：1、文章作者情况及写作的相关背景知识。
2、文言词汇的理解及文言句式的把握。
3、用科学的眼光、辩证的观点认识文章的现实意义。
三、教材分析：
全册书共分三部分：即阅读、写作、语言知识和运用。阅读部分有28篇课文，一个专题研究。其中，1——20课为记叙文，21——24课为诗歌，25——28课为文言文。编者从学生的认知规律出发，先衔接小学的记叙文教学学习，引导学生从亲情、师生情到社会生活等不同领域来感悟;由中国的作品到外国作品;再由记叙文到诗歌;由现代作品到古代文言文的学习。在现代文阅读的基础上，让学生初步学习几篇故事性强，浅显易懂的文言文，积累一些文言词汇，增强文言语感，感受古代文化精华。本单元共四篇课文25课《先秦诸子论学八则、》26课《扁鹊见蔡桓公》、27课《古代神话故事三则》、28课《两小儿辩日》。
四、注意事项：
语文新课标中明确规定：要求学生能阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。诵读古代诗词，有意识的在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。历年中考也要求，文言文要求准确把握重点实词、虚词含义，能够将文言语句译成现代汉语。内容的简单理解(用原文回答问题)，背诵默写课文。所以，在初一的文言文教学中，不要以老师的讲解代替学生的思考，应该注重学生在学习过程中学习文言文能力的培养。不要怕浪费课时，应该注重夯实基础，落实到位。首先要求学生准备好一个能够使用三年的文言文笔记本，另外准备古汉语词典。在教学过程中放慢速度，让学生充分的使用词典，结合注释解决文言语句的翻译，老师做必要的引导，讲解，归纳。
《先秦诸子论学八则》
一、教学目标
1知识与能力：理解词语说、愠、罔、殆、亡、官、锲、镂、假，理解课文词语和句子的含义。
指导学生掌握诵读的一般要领，培养阅读文言文的语感。
2过程与方法：指导学生了解文章大意，积累文言语汇。
3情感态度价值观：感受先秦时期思想文化对我们的深远影响。
二、教学重点
1.掌握诵读的一般要领，背诵课文。
2.借助工具书和注释，正确理解词句意义。
三、教学难点
弄清实词的含义，解每一则语录的意思，深层理解《论学》八则的内蕴。
四、教学方法
1.诵读法。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会每一则语录，力争当堂熟读成诵。
2.评点、质疑法。教读本文采用评点式，就内容、文字、写法的评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。
课时安排
4课时
教学过程
第一课时
教学设想
本节课主要带领学生朗读课文，熟读成诵。掌握诵读的一般要领，培养阅读文言文的语感。诵读时应特别注意语音、停顿、语气、重音、语速等。
教学目标
熟读成诵
教学导入
1988年75位诺贝尔奖金获得者在《巴黎宣言》中指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔老夫子那里汲取智慧!”可见，儒家大师孔子在世界人们心目中的地位。孔子只是先秦时期众多的思想家、教育家中的一个代表。先秦时期是中国思想文化史的重要开端，也是思想文化史上辉煌灿烂的时期。先秦时期的思想文化，无论其内容、形式和学风，都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远影响。今天我们就来学习先秦诸子关于论学的八则语录。
读法指导
1、语音:字音要读准——多音字、罕用字、破读、假借字，读出轻重音。教师宜范读。
2、停顿:总的原则是不能读破。如可/以为师矣
①语法停顿，标点符号的停顿长短一般为“、”〈“，”〈“;”〈“：”〈“。”“?”“!”〈“……”。
②节奏停顿，连而不断，与“、”停顿稍有区别。朗读骈体文或诗歌，要注意节奏停顿。
③逻辑停顿，在没有标点符号处，为加强语气、阐明观点、表达感情，也应作停顿。
3、语气:朗读时一般按句末标点符号和语气词，读出句子陈述、疑问、感叹等语气。
4、同时要注意重音、语速、感情等，培养语感。
小结
“书读百遍，其义自见”。学习文言文，只有读熟，才有助于你理解。
第二课时
教学设想
教师指导，帮助学生理解、归纳、重点记忆、积累文言语汇(实词、虚词、通假字、一词多义、句式等)。
文言教学充分利用古汉语词典，要让学生自己动手、动脑，去比较、去归纳、去总结带规律性的知识，这样这些知识就能化成他们的血肉。如果教师代庖，把归纳出来的东西硬塞给学生，那就很难提高学生阅读文言文的能力。
教学目标
本课时主要帮助学生理解课文内容，翻译课文。
1.第一则分析
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《论语。学而》
①介绍孔子的介绍
孔子，是我国著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，被尊为圣人。孔子为实现其政治理想，曾率领一批弟子周游齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国，但终不见用。在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，首创私人讲学之风，主张“有教无类”，“因材施教”，相传有弟子三千，贤人七十二。
②关于《论语》
《论(lún)语》，“语言的论纂”，也就是语录的意思，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。体式：语录体(仅指明是孔子的话，不写出说话的环境，包括说话的对象，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则)，对话体(记录孔子对弟子或其他人的问题所作的回答)，叙事体(其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主)。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。
③探究课文思想内涵
(1)问：大家读过课文第一则后一定会发现，第一则有一个“子曰”，谁知道“子曰”是什么意思?为什么叫“子”呢?
明确：子曰，孔子说。因为是孔子的弟子再传弟子所记，用“子”表示对老师的尊敬。因《论语》是一部记录孔子言行的书，所以会有很多的子曰。
学生朗读，讲解
(2)古汉语中，有些字可以用读音相同或相近的字来代替，这种语言现象叫“通假”。但由于语言的演变，有些借用字和本字之间，现在已不同音了。请同学们看一看哪一个是通假字。
明确：说，通“悦”，愉快的意思。
(3)请同学找出古今义不同的字。
明确：“朋”，跟现在的“同学”“同班”相近。句中是孔子对弟子说的，“朋”指志同道合的人。
“知”了解。
(4)时习：按一定的时间复习。“时”，副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”为复习、温习。
(5)“愠”恼怒。“君子”指道德上有修养的人。
(6)请同学翻译。
明确：学习了知识按时去复习它，这不也是很愉快的事吗?有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，不也是快乐吗?人家不了解我，我却不恼怒，不也是君子吗?
(7)问：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”你们觉得这三句话之间有没有关联，为什么把它们放在一起呢?(学生发表意见)
a、问：“有朋自远方来”，朋友来了以后做什么呢?
明确：古代求学方式有自学与从师而学，在从师方面，有请固定的老师指导，也有游学从师。游既是求学，也有探讨，彼此通过交谈，可以从对方那里学到很多知识与道理。孔子对朋友的到来这个难得的学习机会感到非常的快乐，故曰：“有朋自远方来，不亦乐乎?”
b、问：“人不知而不愠”，人不知谁，谁不愠，怎么理解这句话?
明确：孔子。孔子为实现其政治理想，曾率领一批弟子周游齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国，但终不见用。这里，他告诫弟子，当人家不了解你的时候却不怨恨，才是君子的风范。孔子一生际遇坎坷，但这位大智者能从理智上保持一种心理平衡，表达出一种坦荡旷达的气度。
“学而时习之，不亦说乎?”这里他在告知弟子学习方法的同时很明确地表达了他对学习的浓厚兴趣。“有朋自远方来，不亦乐乎?”表面上是说与朋友交往的态度，其实，还是讲了学习的问题。“人不知而不愠，不亦君子乎?”是关于个人修养问题。由此观之，从学习方法，谈到学习态度，再到学习的成果，这三句话的联系是多么严密。
(8)问：这三句都用了什么样的句式?起到了什么样的表达效果?
明确：这三句话中都用了“不亦……乎”的句式，是“反问”的句式。三个“不亦……乎”的反问复迭，表明了孔子对自己所阐述的观点是坚定不移的，强调弟子们要实现它的意义。
2.第二则分析
子曰：“温故而知新，可/以为师矣”
①探究课文思想内涵
(1)问：这句话谈得是什么方面的问题?孔子教导我们应该怎样做?
明确：学习方法。学习就要不断地温故，这样才能不断地知新。
(2)请同学来翻译。
明确：“故”指旧的知识，“新”指新的体会或发现。
复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现，这样，可以把他当作老师了。
论述不断学习，说明了学习的方法“温故而知新”的重要性。
3.第三则分析
“学而不思则罔，思而不学则殆。”
①请同学翻译
明确：“罔”通“惘”指迷惘。这里是不能解决疑难问题的意思“殆”危险。也可解释为“疑惑”，与上文意思相同。精神疲倦而无所得。
只学习却不动脑筋思考就不能解决疑难问题;只思考却不学习也不能解决疑难问题。
②问：这谈的是什么?从中我们学到了什么?
明确：孔子在这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。学习要善于独立思考，思考完了还要继续地学，继续地思。这样学思结合，循环往复，才会有进步。
4.第四则分析
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
①请同学翻译
明确：子夏，孔子的弟子。亡，通“无”。这里指不知道的东西。
子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所知道的，可以称为好学了吧。”
②问：这论述了什么?
明确：论述了学习的方法和态度。
课堂小结
理解重点词语有利于训练学生抓重点难点的能力，又有利于教师在课堂上进行画龙点睛式的点拨，还能使学生在考试前，能有的放矢地复习。既有助于理解课文内容，又巩固了重点难点，收到事半功倍的良好效果。
课后作业
背诵课文
第三课时
教学目标
本课时主要帮助学生理解课文内容，翻译课文。
1.第五则分析
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
①请理解“心”、“官”、“思”的含义。
明确：“心”，古代常指头脑。“官”，器官。“思”，思考问题。
②请翻译句子
明确：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获。
③这一则论述了什么内容?
明确：论述了学习与思考的关系。
2.分析第六则
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
①理解“锲”、“镂”的含义。
明确：“锲”，雕刻。“镂”，与“锲”同义。
②请翻译句子
明确：雕刻(器物)中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折。雕刻(器物)一直不放弃，即使是金石也可以雕成花纹。
③这一则论述了什么内容?
明确：用比喻的方法论述不断学习，说明学习的方法和态度。
3.分析第七则
物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者假人之长，以补其短。
①理解“固”、“假”的含义：
明确：“固”，本来。“假”，借助。
②请翻译句子
明确：事物本来都有长有短，人也是这样。所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来弥补自己的不足。
③这一则论述了什么内容?
明确：论述学习态度和方法。
4.分析第八则
以修身自强，则配尧禹。
①理解“配”、“尧、禹”的意思
明确：“配”，与之相配。“尧、禹”，古代传说中的两个皇帝，都是圣贤之人。
②请翻译句子
明确：能培养自己的品德，能自强，就可以和尧、禹齐名。
③这一则论述了什么内容?
明确：论述品德修养。
课堂小结
联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
课后作业
1.抄写课文
2.完成课后练习
第四课时
教学设想
本节课主要想带领学生归纳总结全文，学以致用。并从文中得到收获，受到启发。
教学过程
一、复习导入：
1.指名朗读课文。
2.指名翻译句子。
二、复习总结课文内容：
1、八条语录都说明了有关学习的哪些方面?
第一、八则说明学习与品德修养。
第二、四、六则说明学习的方法和态度。
第三、五则说明学习与思考的关系。
第七则说明学习的态度和方法。
2、这几则语录告诉我们，学习必须有：
正确的态度和方法。
3、请从文中找出两个成语。
温故知新锲而不舍
4、用原文回答问题：
1)阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：
有朋自远方来，不亦乐乎?
(2)阐述”学“与”思“的辨证关系的句子是：
学而不思则罔，思而不学则殆。
(3)谈学习要持之以恒的道理的句子是：
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
(4)金无足赤，《吕是春秋》中谈到人该怎样弥补自身的不足：
故善学者假人之长，以补其短。
三.课堂讨论：
(1)在本文论述的教育思想中，你认为最有价值的是哪一点?为什么?
(2)与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺?应怎样改进?
四、课堂小结：
我们学习的这八则主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
五、作业：
1、归纳通假字。
2、背诵课文。
附
劝学格言
莫等闲，白了少年头，空悲切。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
吾生也有涯，而知也无涯。
少壮不努力，老大徒伤悲。
书破万卷，下笔如有神。
刺股情方励，偷光思益深。
读万卷书，行万里路。
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
不思，故有惑;不求，故无得;不问，故不知。
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。
人有知学，则有力矣。人多读书则识进，且能自见瑕疵，故终身都无足处。
非学无以广才，非志无以成学。
人生在勤，勤则不匮。
《扁鹊见蔡桓公》
教学目标：
1.通过范读、朗读，同学互相听读等不同形式，使学生能够正确的朗读课文。
2.能借助工具书，结合书下注时，再辅以老师的引导、讲解，能疏通文义，理解课文大意，并能积累一些文言词语。
3.通过对扁鹊、桓公特点以及桓公死因的探讨，深入理解文义，理解要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助的人生哲理。
教学重点、难点：
1.能借助工具书，结合书下注时，再辅以老师的引导、讲解，能疏通文义，理解课文大意，并能积累一些文言词语。
2.通过对扁鹊、桓公特点以及桓公死因的探讨，深入理解文义。
教学时间：3或4课时，在疏通文意是根据情况调整。
教学过程：
第一课时
教学重点：能朗读课文，初步感知课文基本内容。
一、导入新课：
起死回生的成语故事：
有一次，扁鹊路过虢(音国)国，看见全国上下都在举行祈祷，一打听，方知是虢太子死了。太子的侍从告诉他，虢太子清晨鸡鸣时突然死去。扁鹊问：“已经掩埋了吗?”侍从回答说：“还没有。他死了还不过半日哩!”扁鹊请求进去看看，并说虢太子也许还有生还的希望。
侍从睁大了眼睛，怀疑地说：“先生，你该不是跟我开玩笑吧!我只听说上古时候的名医俞踰有起死回生的本领。若你能象他那样倒差不多。要不然，连小孩儿也不会相信的。”扁鹊见侍从不信任自己，很是着急，须知救人要紧哪。他灵机一动，说：“你要是不相信我的话，那么，你去看看太子，他的鼻翼一定还在扇动，他的大腿内侧一定还是温暖的”。侍从半信半疑地将话告诉了国王。国王十分诧异，忙把扁鹊迎进宫中，痛哭流涕地说：“久闻你医术高明，今日有幸相助。不然，我儿子的命就算完了”。扁鹊一面安慰国王，一面让徒弟子阳磨制石针，针刺太子头顶的百会穴。一会儿，太子竟渐渐苏醒过来，扁鹊又让弟子子豹用药物灸病人的两胁，太子便能慢慢地坐起来!经过中药的进一步调理，二十来天就康复如初。这事很快传遍各地，扁鹊走到哪里，哪里就有人说：“他就是使死人复活的医生!”扁鹊听了，谦逊地笑着说：“我哪里能使死人生还呢，太子患的是‘尸厥’证，本来就没有死，我只不过是使他苏醒过来罢了。”
以后，人们常用“起死回生”这词来形容医生的高超技艺。有些病家有时为了感谢医生，送上一块“扁鹊再世”的横匾，也是颂扬医生医技高超的意思。
二、解读标题：
1.扁鹊：
原指传说中远古时代的一位名医，春秋战国时期东方一些地区常将良医称为扁鹊。文中的扁鹊，战国时医学家。姓秦，名越人，齐国渤海莫(今河北任丘)人。扁鹊是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。因其医术高明，人们就以扁鹊的名字称他。
2.蔡桓公：蔡国国君，下文称桓侯。
3.“见”的意思：查词典。
为什么不用“看见”而用“拜见”?
4.《韩非子》
本文节选自《韩非子•喻老》，韩非，战国末年韩国的公子，喜欢研究刑名法术的学问，是战国时代重要的思想家。他所著的书，集先秦法家学说的大成。
三、读课文：
1.自读课文，找到读不准的生字，扫清字词障碍。
蔡桓公立有间腠理寡人医之好治不应
还走汤熨火齐骨髓遂死
2.老师范读，要求听准字音，停顿。
3.计时自由读。
4.老师领读或指导朗读。
5.自由读。
6.互相听读。
7.齐读
8.指名读。
四、小结:
“书读百遍，其义自见”。学习文言文，只有读熟，才有助于你理解。
五、作业：
1.按要求把原文抄在笔记本上。要空行。
2.朗读课文。
第二课时
教学重点：借助工具书，结合书下注时，再辅以老师的引导、讲解，能疏通文义，理解课文大意，并能积累一些文言词语。
一、复习导入新课：
1.指名朗读课文。
2.检查抄写情况。
二、疏通文意。
要求：运用工具书，逐字逐句落实。
文言文翻译歌：
• 熟读全文，领会文意;扣住词语，字字落实。
• 国年官地，保留不译;单音词语，双音换替。
• 调整词序，删去无义;遇有省略，补充完整。
• 推断词义，前后联系;带回原文，检查仔细
说明：直译为主，意译为辅。
重点词：
1.重点实词：
见：拜见。好：喜好。有间：一会儿。疾：病(小毛病)
病：病情加重。以为：把……作为应：理睬。悦：高兴。
故：特意。使：派。属：管，掌管。是以：因此。请：请求。
索：寻找。遂：就。
2.之
医之好治不病以为功。用于主谓之间，取消句子独立性。
桓侯故使人问之。代词。代他(跑的原因)
君之病在肌肤，不治将益深。助词，“的”。
3.通假字：
通假又叫通借，前人也称为假借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字(简称借字)。
望桓侯而还走“还”通“旋”，回转，掉转
汤熨之所及也“汤”通“烫”，用热水焐
火齐之所及也“齐”通“剂”，药剂
4.古今异义：
将恐深(古)厉害;(今)与“浅”相对
以为功(古)把(它)作为;(今)认为
而还走(古)跑;(今)行走
居十日(古)停留;(今)居住
5.成分省略：翻译句子(注意补出省略的成分)
在骨髓，司命之所属，无奈何也。
(病)在骨髓，(那是)司命神所管的，(医药已经)没办法了。
译文：
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您的皮肤表面有点小毛病病，(如果)不医治恐怕会更加厉害。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去了，桓侯说：“医生喜给没病的人治病以此显示自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病到肌肉里了，(如果)不医治的话恐怕会更加严重。”桓侯不理他。扁
鹊出去了，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病到肠胃里了，(如果)不治的话恐怕会更加严重。”桓侯又不理他。扁鹊出去了，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊远远望见桓侯转身就跑。桓侯特意派人去问他(跑的原因)，扁鹊说：“病在皮肤表面的时候，用热水焐，用药物热敷就可以治疗它;在肌肉里的时候，用针灸就可以治疗它;在肠胃的时候，用火齐汤就可以治疗它;在
骨髓的时候，那是司命神所掌管的事，医药已经没有办法了。现在(桓侯的病)在骨髓了，因此我就不再请求给他治病了。”过了五天，桓公身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃往秦国去了，桓侯(很快)就死了。
三、课堂小结：
第三课时
教学重点：通过对扁鹊、桓公特点以及桓公死因的探讨，深入理解文义，理解要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助的人生哲理。
一、创设情境，导人新课。
请一学生复述课文内容，另一优生表演，以激起兴趣。
二、学习新课。
1.学生朗读课文。
2.提问：课文按什么顺序记叙了事情的发生、发展和结局的?
学习方法：个人思考----小组讨论---抽查二位学生
归纳：按时间顺序。
3.提问：扁鹊说了哪些话指出蔡桓公的病情正日益严重?
独立思考，抽查回答：
(l)君有疾在膝理，不治将恐深。
(2)君之病在肌肤，不治将益深。
(3)君之病在肠胃，不治将益深。
(4)今在骨髓，臣是以无请也。
4.扁鹊是一位怎样的医生?结合文中的内容回答。
医术高明，尽职尽责，机智果断。
5.什么原因造成了桓公的死亡?
讳疾忌医，盲目自信，不听劝告，不相信医生。
追问：桓侯的讳疾忌医表现在哪里?
讨论并归纳：
(l)“寡人无疾”表现蔡桓公固执、自信。
(2)“医之好治不病以为功”表现对医生猜忌、反感。
(3)不应“又不悦”说明对医生冷淡、反感，拒之千里之外。
三、探究主题：
桓侯的悲剧带给了我们什么启示?
1.不要讳疾忌医，又病须及早医治。
2.要正视自己的缺点和错误，应该防微杜渐。
3.凡事不能盲目自信，要善于听取别人的意见。
四、练笔
根据课文的中心，自己写一篇体会，谈谈如何对待缺点和错误
抽几分班上交流。
板书：
见蔡桓公疾在腠理寡人无疾
居十日，扁鹊复见病在肌肤不应，又不悦
居十日，扁鹊复见病在肠胃不应，又不悦
居十日，扁鹊望桓侯而还走故使人问之
居五日，扁鹊已逃秦矣桓侯遂死使人索扁鹊
《古代神话三则》
教学目的
1.通过学习三篇深化，培养阅读古代神话的兴趣，体会作品的思想感情。
2.通过比较比较阅读的方法，了解神话的特点。
3.掌握“走”、“堙”、“于”、“卒”、“溺”等词在文中的意思。
教学重难点
重点：理解课文内容，引导学生体会和理解形象的精神品质。
难点：比较阅读。
教学安排：两课时
一、导入新课：
神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活天真的揭示和美丽的向往。我国有很多的神话故事，你知道哪些?
请大家翻开课本，我们一起学习《古代神话三则》。
二、初读课文，读准字音：
1.首先，请大家自由、大声地朗读三则故事，力争做到读得准确、读得流利。
读准字音有三种方法：①借助文章下面的注音;②查工具书;③举手询问。读得流利的标准是：不添字，不漏字，不改字，不读破。
学生大声地自由朗读。
2.指名朗读三则故事。
3.全班齐读。
三、再读课文，疏通文意：
1.利用工具书，结合注释，疏通文义。
逐走：赛跑。走：跑。大泽：大湖。河：指黄河。
文首：脑袋上有花纹。白喙：白嘴。溺：淹死。堙：(用土)填埋。注：流入
息壤：神话中一种生长不息的土壤。复：通腹。卒：最终。布土：分布息壤
2.复述三则神话故事，同时纠正翻译中理解不准确的词句。
四、探究内容：
1.三则故事塑造了几个传诵千年的动人形象。他们身上有哪些共同点，又有哪些不同点?
2.夸父、精卫、鲧、禹这几个人物中，令你最感动的人物是谁?说说他(她)令你感动的原因。
3.这些故事都反映了什么样的主题?
提示：①歌颂我国古代劳动人民敢于像大自然挑战的雄伟气魄;
②赞美了至死不屈的顽强斗争精神，象征古代劳动人民征服自然的决心;
③讴歌了前赴后继的顽强斗争精神。
总之，中国神话富有浓郁的人情味，表达了人民群众的理想和愿望，是我们民族文化的瑰宝。
五、布置作业：
读一则神话故事，给同学讲一讲。
《两小儿辩日》
教学目标：
1.根据课下注释理解文章内容，并反复诵读课文，产生自己的独特感受，力争达到“熟读成诵”。
2.初步感知文言文的特点，产生学习文言文的兴趣。
3.感受两小儿的聪明可爱及孔子实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。培养学生科学探究的精神。
教学重点、难点：
熟读成诵，理解文章内容，积累文言词汇;尝试解开辩日之谜。
五、教学过程：
一、复习导入：
师：前面我们学习了《先秦诸子论学八则》，对孔子有了一些了解，你心目中的孔子是个什么样的人?(学识渊博、品德高尚;是儒家的创始人。)
师：孔子作为一个知识渊博的大家，也曾经被一些问题难住过，你想知道是什么问题曾难住了孔子吗?
师;今天我们就学习一篇文言文《两小儿辩日》。
(板书课题、文章出处)
二、学习新内容:
(一)反复诵读，初步感知：
1.让学生小声自由读课文。注意语音、停顿。
2.让学生两人一组互读课文。
3.教师范读课文。提示学生注意字音、停顿、轻重音、语气等。
4.学生小声再读课文。
5.指名让两个学生有语气的朗读课文。
6.有语气的齐读课文。
(二)结合注释，疏通文意。
1.整体感知课文，让学生概述是什么问题难住了孔子?
2.让学生结合书下注释、运用工具书与同桌讨论理解文章大意。
3.学生质疑，全班交流，教师点拨。
4.老师根据学生质疑归纳重点文言字词。
5.让学生用现代口语详细复述故事，并根据学生复述的情况让学生修改、补充，教师进行即席点拨。
(三)深入理解课文内容，理清文章思路。
1、小组合作，弄清“辩斗”的观点及理由。
老师引导学生弄清两小儿“辩斗”的内容，分清“辩斗”的观点和理由。要求用原文回答，教师总结：
观点理由
甲小儿：日初出近日中远——大近小远
乙小儿：日初出远日中近——凉远热近
2、检查学习效果并理清文章思路。
在学生分别汇报两小儿观点和理由的同时，总结归纳文章思路，为下一步指导学生按课文内容思路背诵课文做准备
孔子路遇两小儿辩日。
两小儿各抒已见。
孔子面对争辩不能决断,受到嘲笑。
(四)指导学生背诵。
1.老师指导学生根据课文内容思路背诵。
2.检查背诵情况。
3.学生交流其它背诵方法，教师肯定并鼓励学生用多种方法背诵。
4.默写重点语句。
(五)联系实际，理解题旨。
1、理性看待“孔子不能决”。
引导学生谈论对“孔子不能决”的看法。
师：孔子是学识渊博的大师，却解决不了两个小孩儿争论的问题，你对孔子的看法会发生改变吗?
师：这就是孔子所说的“知之为知之，不知为不知，是知也”。而没有“强不知为知”。孔子是多么实事求是!
2.探究“辩日”之谜。
①两小儿是根据什么感觉判断的?
一是根据触觉推论，靠近热源就感觉热，远离热源就感觉凉。
一是根据视觉判断，距离近则物体形状大，远则物体形状小。
②两个小孩儿的认识谁对谁错呢?
两个小孩儿的认识都不对!通过查阅资料，我知道了太阳与地球的距离在一天之中的距离是一样的。
一个物体在一些小的物体中间看起来就显得大些，而一个物体在一些大的物体中间看起来又显得小些。因为早晨的太阳，从地平线上升起来的时候的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时太阳显得大，而中午的时候太阳高高升起，广阔无垠的天空是背衬，此时太阳就显得小了。
还有，同一物体，白色的比同样大小的黑色的显得大些。因为当太阳初升时，
背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮;中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。
大和小的原因：一个物体在一些小的物体中间看起来就显得大些，而一个物体在一些大的物体中间看起来又显得小些。白色图形比同样大小的黑色图形看起来要大些。
冷和热的原因：中午时较早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上。在太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热比早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。
用大手电筒(太阳)照小地球，让学生体会直射与斜射的道理。
师总结：其实这是一个很复杂的问题，而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。空气温度的高低与太阳辐射强度和地面的吸收，并通过辐射、对流等传热方式传导给空气有关。如果大家对这个问题有兴趣，我们在课下还可以做进一步的探讨。
3.启发学生多角度谈学习的收获和体会。
师：通过学习这一课，我们从中得到了什么启示?
1.宇宙无限，知识无穷，学无止境，即使是博学多闻的孔子也会有所不知。我们要不断学习。
2.我们要认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。
3.“知之为知之，不知为不知”，不要“强不知以为知”，要诚实谦虚。
4.认识事物要从不同角度出发考虑，会有不同结论，要注意客观科学地分析事情。
三、课堂小结：
概括本节课所学的内容，体会学习文言文的过程，掌握学习内容及方法，
感受学习的乐趣，体会学无止境的道理。
四、布置作业，课后延伸：
1.熟练背诵《两小儿辩日》;
2.向父母复述故事，并听他们的体会。
6、九（上）诗词三首：酬乐天扬州初逢席上见赠、水调歌头、行路难（学案）(部编人教版九年级上册)
知识与能力：初读诗歌，了解内容。
过程与方法：再读诗歌，体会诗歌所描绘的意境及表达的思想感情。
情感态度与价值观：诵读诗歌，深刻体味作品所蕴含的情思，理解诗人的胸襟抱负。
重点 反复朗读诗歌，把握含蓄的诗意。
难点 体会诗歌所描绘的意境及表达的思想感情。
学习过程 学(教)记录
【自助学习】(我尝试自学)
1、注音或写字。
畔()绮()闻笛fǜ()宫què()
()qióng楼chánjuān()()
2、作者简介
刘禹锡(772—846)，字。他曾参加王叔文领导的政治改革，失败后，一再遭贬。唐敬宗宝历二年(826)，刘禹锡被罢去和州刺史，北归京师，途经扬州，遇到白居易。在酒宴上自居易写了《醉赠刘二十八使君》，对刘长期遭受贬谪表示同情。刘禹锡写了这首诗答谢他。
《水调歌头明月几时有》的作者是，字，号，代文学家，和他的父亲，弟，同列“唐宋八大家之一”
3、朗读《酬乐天扬州初逢席上见赠》和《水调歌头》，试概括两首诗的内容。
【互助探究】(我参与互研)
诵读《酬乐天扬州初逢席上见赠》，探讨：
1、首联交代了什么?“凄凉地”和“弃置身”表露出诗人怎样的心情?
2、颔联在表现手法上有什么特点?描写了怎样的现状?体会作者此时此刻的心情。
3、颈联写的是什么的意思?表现了诗人怎样的境界?
4、结合标题，谈谈尾联的用意。
诵读《水调歌头》，探讨：
1、词的上下两阕主要写了什么?二者的联系何在?
2、诗人笔下的月亮是何种形象?诗人由月色的美好想到了什么?抒发了
作者怎样的思想感情?
【补助练兵】(我能用新知)
1、选出对《水调歌头明月几时有》赏析不准确的一项______
A.这首词是写诗人对亲人的怀念，因此，整首词充满了感伤压抑的情调。
B.上片写词人“欢饮”时的想像，下片写“无眠”时对人生的探求，作者寓哲理与抒情之中。
C.词把“天”与“月”人格化了，创造了一个神话般的境界。
D.“转朱阁，低绮户，照无眠”中“转”“低”，以月光变化表示夜已深，“无眠”表示想念亲人，难以入睡，由此引出下面“何时”一问。
2.填空
(1)《酬乐天扬州初逢席上见赠》中哪两句用典故表达了作者怀念故友的感情，暗示了自己因世事变迁而怅惘的心情：
(2)摆脱现实处境。展望未来风光，借景物变化暗示社会的发展的诗句是：
(3)既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，表现了诗人坚定的意志和乐观的精神的是：
(4)《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，饱含诗人无限辛酸，流露出内心的愤懑不平的诗句是：
【共助反馈】(我能够达标)
请说说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这一诗句的哲理内涵。
13.诗词三首(第二课时)
助学目标
1.通过自主研讨，理解诗人怀才不遇的情怀。
2.通过反复诵读，做到有感情地朗读并背诵全诗。
3.体会诗人悲愤中不乏豪迈，失意中仍怀希望的思想境界。
重点 诵读课文，体会诗人的思想感情。
难点 赏析古诗中的经典名句。
学习过程 学(教)记录
【自助学习】(我尝试自学)
1.给下列加点字注音。
歧路()金樽() 珍羞() 投箸()
2.给下列诗句划分节奏
(1)金樽(zūn)清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
(2)欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
(3)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
3.解释下面句中加点的词。
(1)金樽清酒斗十千清酒：
斗十千：
玉盘珍羞直万钱 羞，
直：
(3)长风破浪会有时会：
(4)直挂云帆济沧海云帆：济：
【互助探究】(我参与互研)
1.诗中表现诗人内心苦闷抑郁和感情激荡变化的四个动作是：、、、。
2.诗中暗示世路坎坷难行的句子：
3.诗中用历史典故表现诗人仍心存被起用的希望(表现人生遭遇变幻莫测的句子)：，
。与此意境、创作手法相同的有苏轼《江城子密州出猎》：持节云中，何日遣冯唐?
4.诗中比喻人生道路虽然曲折，但是人生理想终会实现的句子：，。
5.诗中反映李白不怕困难、勇往直前(道出了诗人坚信抱负必能实现的积极昂扬的豪气)的名句是：
【补助练兵】(我能用新知)
1.是什么原因使得诗人面对“金撙清酒”“玉盘珍馐”不能食?
答：
2.诗中借用历史故事的作用：
3.诗歌的最后一句表达怎样的志向?
阅读《行路难》完成下面的练习。
1.请你赏析“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”中动词的妙处。
答：
2.“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”表达了作者怎样的思想感情?
答：
3.分析最后两句诗中的“破”“挂”妙在何处。
答：
4.请你用成语或俗语写出《行路难》中隐含的典故)。
答：
7、古代诗歌鉴赏优秀教案八（二）[第八课时（二）](高三必修)
第八课时(二)
古典诗歌抒情方式例谈
“诗者，吟咏性情也。”抒情性是诗歌的根本特征。诗人情动于衷，感发兴起，把自己的喜怒哀乐诉诸笔端，通过艺术形象表现出来就有了诗。刘勰《文心雕龙•知音》篇指出“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”可见“情”是联系作者和读者的重要纽带。因此，把握诗歌的抒情的方式是欣赏诗歌的一重要途径。古典诗歌的抒情方式有多种：
一、直接抒情(直抒胸臆)
直接抒情也叫直抒胸臆，是直接对有关人物和事件表明爱憎态度的抒情方式。《诗经》和后来的乐府民歌大都直抒胸臆。如思慕所爱的姑娘便直抒“窈窕淑女，君子好逑”(《周南•关雎》);思念远征的爱人竟宣称“愿言思伯，甘心首疾”(《卫风•伯兮》);“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?”(《王风•黍离》)直露而真率地抒发了诗人内心沉重而深广的忧伤;“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”(《乐府诗集•鼓吹曲辞》)写一位女子对“君”剖白心迹,直接表达了少女至真、至善、至烈的爱情，显得坦荡、真率而震憾人心。
关汉卿的《[双调]?沈醉东风》“咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。手执着饯行杯，眼阁着别离泪。刚道得声‘保重将息’，痛煞煞教人舍不得。‘好去者，望前程万里’。”这首曲写送别的场面和依依不舍的感情，真挚感人。古典诗词中写送别之情的篇章不少。如柳永《雨霖铃》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎”等，所写情景与此曲相似。但此曲表情如此率真，语言如此质朴自然，与大多数委婉之作，截然有别。再如陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”以慷慨悲凉的基调，通过登幽州台直接表达了诗人功业难就、空怀壮志的悲愤和失意苦闷的情怀。
二、间接抒情，
众所周知，中国古典诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人在处理情感时一般不是直接的抒情，而是言在此意在彼，叙事则因事缘情，写景则借景抒情，咏物则托物言志，记史则咏史抒怀。
1、因事缘情：如唐代张籍的《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”这首秋思寓情于事，借助日常生活中一个富于包孕的片断——寄家书时的思想活动和行动细节，非常真切细腻地表达了作客他乡的人对家乡亲人的深切怀念。又如白居易的《蓝桥驿见元九诗》“蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿站先下马，循墙绕柱觅君诗。”这首绝句，乍读只是平淡的征途纪事，顶多不过表现白与元交谊甚笃，爱其人而及其诗而已。其实，这貌似平淡的二十八字，却暗含着诗人心底的万顷波涛。可贵的友情，可泣的共同遭际，诗中一句不说，只是让读者自己去寻觅包含在春雪秋风中的人事深沉变化，去体会诗人那种沉痛凄怆的感情。这正是所谓“言浅而深，意微而显”。
2、借景抒情：诗人对某种景物有所感触时，把自身所要抒发的感情，寄寓在景物中，通过描写景物予以抒发，这种抒情方式叫借景抒情。一般情况下，是乐景写乐情，哀景抒哀情，但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。
乐景乐情：如唐代杜甫的《春夜喜雨》“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。”是描绘春雨夜景，表现喜悦心情的名作。谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”从春草中，从园柳和鸣禽中，诗人感到春天的蓬勃生机，透露出喜悦的感情。
哀景哀情：如刘禹锡的《石头城》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显示出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无景不融合着诗人故国萧条，人生凄凉的深沉感伤。再如元稹的《闻乐天授江州司马》“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”元稹贬谪他乡，又身患重病，心境本来就不佳。现在忽然听到挚友也蒙冤被贬，内心更是极度震惊，万般怨苦，满腹愁思一齐涌上心头。以这种悲凉的心境观景，一切景物也都变得阴沉昏暗了。首尾两句，既是景语，又是情语，以哀景抒哀情，情与景融合一体，“妙合无垠”。
乐景哀情：《姜斋诗话》说：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。如杜甫的《绝句二首》“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年?”碧绿的江，青葱的山，火红的花，洁白的鸟，这春末夏初的景色不可谓不美，可惜岁月荏苒，归期遥遥，非但引不起游玩的兴致，反而勾起了漂泊的感伤。再如唐代张仲素的《春闺思》“袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。”春意盎然的美景反衬出少妇内心的哀怨、凄凉。以乐景写哀情，别具韵致。
3、托物言志：诗人借自然界中的某物自身具有的特征，来表达某种志向或情感，诗中的物带有了人格化的色彩。如虞世南的《蝉》：“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”诗中三四句借蝉声远传的独特感受，道出了蕴含的真理，也就是立身品格高洁的人，不需要某种外在的凭借，自能声名远播，从而表达出对人的内在品格的热情赞颂和高度自信。王安石的《北陂杏花》“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”杏花，绚丽而脱俗，傍水杏花，更是风姿绰约，神韵独绝。本诗写临水开放的杏花，是一首咏物诗，更是作者淡然心境，高洁人格，宁为玉碎，不为瓦全的倔强个性的体现。
4、咏史抒怀：如张可久的《[中吕]?卖花声》怀古“美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹”这首曲慨叹秦汉时统治者之间的战争和各民族间的战争，给老百姓造成了深重的灾难，表现了作者同情人民的思想感情。又如刘禹锡的《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”昔日车水马龙的朱雀桥，衣冠往来的乌衣巷，而今已经荒凉冷落，笼罩在寂寥惨淡的氛围之中。从中我们可以清晰地听到作者对这一变化发出的沧海桑田的无限感慨。
二、修辞手法
1、比喻
用一种事物或情景来比作另一种事物或情景。可分为明喻、暗喻、借喻。有突出事物特征，把抽象的事物形象化的作用。
“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”(刘禹锡《望洞庭》)
诗歌巧妙地以“螺”作比，将皓月银辉下的山比做银盘里的青螺，色调淡雅，山水浑然一体。
2、借代
借用相关的事物来代替所要表达的事物。借代可用部分代表全体，具体代替抽象，用特征代替人。借代的运用使语言简练、含蓄。
“知否，知否?应是绿肥红瘦“(李清照《如梦令》)
诗中用“绿”和“红”两种颜色分别代替叶和花，写叶的茂盛和花的凋零。
3、夸张
对事物的形象、特征、作用、程度等作扩大或缩小的描述。有更突出、更鲜明地表达事物的作用。
“白发三千丈，缘愁似个长”(李白《秋浦歌》)
愁生白发，诗人用夸张的手法写白发竟有“三千丈”那么长，可见愁思的深重。
4、对偶
用结构相同、字数相同的一对句子或短语来表达两个相对或相近的意思。从形式看，语言简练，整齐对称;从内容看，意义集中含蓄。
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”(杜甫《登高》)
从篇法结构来讲，这首诗四联八句，句句皆对仗，对得圆浑自然，不见斧凿之痕。“无边落木”对“不尽长江”使诗的意境显得广阔深远，“萧萧”的落叶声对“滚滚”的水势更使人觉得气象万千。更重要的是，从这里感受到诗人韶华易逝，壮志难酬的苦痛。
5、比拟
把物当作人来描写叫拟人，或把人当作物来描写叫拟物。比拟有促使读者产生联想，使描写的人、物、事表现的更形象、生动的作用。
“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”(林逋《山园小梅》)
这一联采用拟人的手法。“先偷眼”极写白鹤爱梅之甚，它还未来得及飞下，就迫不及待地先偷看梅花几眼;“合断魂”一词写粉蝶因爱梅而至消魂，把粉蝶对梅得喜爱之情夸张到极点。
6、排比
把内容紧密关联、结构相同或相似、语气一致的几个句子或短语接连说出来。
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，夕阳西风瘦马”(马致远《天净沙》)
纯用名词组合，构成典型环境
7、设问
先提出问题，接着自己把看法说出。问题引入，带动全篇，中间设问，承上启下，结尾设问，深化主题，令人回味。
“问人间谁是英雄?有酾酒临江，横槊曹公。”(元曲小令，阿鲁威作)
以设问开篇，点明题旨，领起下面分层次地叙述三国人物的英雄业绩。
8、反问
用疑问的形式表达确定的意思。用来加强语气，表达强烈感情。
“江东弟子今虽在，肯为君王卷土来?”(王安石《叠题乌江亭》)
使用反问句式，语气冷峻，强调了历史之必然。
三、表现手法
1、起兴
兴是先言他物以引起所咏之辞，
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”(李商隐的《锦瑟》)
首联用瑟这种乐器起兴，由此而思及“华年”。
2、虚实结合
是指现实的景、事与想象的景、事互相映衬，交织一起表达同一样的情感。
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝咽。……(柳永《雨霖铃》)
上片除“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”外，写的都是眼前实景实事实情，写词人和心爱的人不忍分别又不得不别的心情，是实写;下片写对别后生活的设想，是虚写，着意描绘词人孤独寂寞的心情。虚实结合，淋漓尽致写出了离别的依依不舍。
3、用典
用典有用事和引用前人诗句两种。用事是借用历史故事来表达作者的思想感情，包括对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等等，属于借古抒怀。
引用或化用前人诗句目的是加深诗词中的意境，促使人联想而寻意于言外。
“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”(辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》)
这首词除了回顾作者43年前南下经历一层外，全是用事。“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”写的是刘裕当年北伐抗敌的英雄气概。作者借赞扬刘裕，讽刺南宋王朝主和派屈辱求和的无耻行径，表现出作者抗金的主张和恢复中原的决心。
“过春风十里，尽荠麦青青”(姜夔《扬州慢》)
“春风十里”引用杜牧的诗句，表现往日扬州十里长街的繁荣景况，是虚写;“尽荠麦青青”，写词人今日所见的凄凉情形，是实写。这两幅对比鲜明的图景寄寓着词人昔盛今衰的感慨。
4、联想
由一事物联系到与之有关的另一事物，或把事物中类似的特点联系起来造成一个典型。
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”(贺知章《咏柳》)
诗人由柳枝的纷披下垂、婀娜多姿联想到翠绿的丝带，运用巧妙的比喻，塑造出一个别具浪漫色彩的新颖形象，一改杨柳抒离情的象征义。
5、想象
人们在已有材料和观念基础上，经过联想、推断、分析、综合，创造出新的观念的思维过程。
“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。”(刘禹锡的《望洞庭》)
这首诗选择了月夜遥望的角度，通过极富想象力的描写，将洞庭的湖光山色别出心裁地再现于纸上。
6、衬托或烘托
指的是以乙托甲，使甲的特点或特质更加突出。有正衬和反衬两种。
“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。”(苏轼《念奴娇•赤壁怀古》)
这首词要塑造的人物形象是周瑜，却从“千古风流人物”写起，由此引出赤壁之战时的“多少豪杰”，最后才集中为周瑜一人，突出了周瑜在作者心中的主要地位。
“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解亿长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。(杜甫《月夜》)
颔联、颈联写妻子的美丽，反衬诗人惆怅痛苦的心情。
7、渲染
对环境、景物作多方面的描写形容，以突出形象，加强艺术效果。
“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，(杜甫《登高》)
首联俯仰所见所闻，一连出现六个特写镜头，渲染秋江景物的特点。
8、象征
通过特定的、容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情。
“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城”(李德裕《登崖州城作》)
这两句描写青山环绕，层峦叠嶂，自己所处的郡城正在严密封锁，重重阻隔之中。象征了自己被政敌迫害的景况，书写思归不得的忧伤。
9、对比对照
把两种不同的事物或情形作对照，互相比较。
“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”(李白《越中览古》)
前三句描写昔日繁荣和最后一句描写今日冷落凄凉形成强烈的对比，使读者感受特别深切，其中蕴含着诗人深沉的历史思考。
10、抑扬
把要贬抑否定的方面和要肯定的方面同时说出来，只突出强调其中一个方面以达到抑此扬彼或抑彼扬此的目的。有先扬后抑和先抑后扬之分。
“闺中少妇不知愁，春日凝妆上高楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”(王昌龄《闺怨》)
这首诗采用先扬后抑的手法，先写少妇“不知愁”，后面才说她“悔”，通过对少妇情绪微妙变化的刻画，深刻表现了少妇因触景而产生的感伤和哀怨的情绪，突出了“闺怨”的主题。
11、照应
指诗中对前面所写的作必要的回答。恰当运用这种方法使结构显得紧凑、严谨。
楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。(韦应物《赋得暮雨送李胄》)
首联两句写黄昏时分诗人伫立在细雨蒙蒙的江边，这里点明了诗题中的“暮雨”，又照应了诗题中的“送”字。
12、动静
对事物、景物作动态、静态的描写，两者相互映衬，构成一种情趣。
沙头宿鸟联拳静，船尾跳鱼拔剌鸣。(杜甫《漫成一首》)
第四句鱼跳的“动”更衬托出前三句景物的“静”。
13、正侧
对描写对象进行正面的直接的描写是正面描写;描写对象周围的事物，使对象更鲜明、突出的是侧面描写。
“一树春风千万枝，嫩于黄金软于丝。永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁?”(白居易《杨柳枝词》
白诗第一、二句运用正面描写的手法，描写了春天柳树的娇美形态。
“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”(王昌龄《从军行》)
王诗第二句侧面描写战况，一方面诗风势很大，卷起红旗便于急行军，另一方面势高度戒备，不事张扬，把战事的紧张状态突现出来。
14、直抒胸臆
即景抒怀，表达诗人面对自然景象所产生的富有哲理性的思想。
“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”(王之涣《登鹳雀楼》)
前两句写景，后两句直接抒发在这样的环境里产生的情怀，天然的形势、阔大的气象与诗人在这景象面前产生的富有哲理的思想融合在一起。
15、借景抒情融情于景
诗人要表达的思想感情正面不着一字，全然寓于眼前的自然景象之中，借自然景物抒发感情。
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)
故人的身影越来越远，最后完全消失，滚滚的江水有如对友人的不断思念。
16、托物言志
在描摹事物以尽其妙的基础上融入作者的感情，寄托作者的心志。
“一树春风千万枝，嫩于黄金软于丝。永丰西园荒园里，尽日无人属阿谁?”(白居易《杨柳枝词》)
托物言志，写柳树独出荒园无人观赏，抒发人才被埋没的感概。
17、意象
意象，就是诗中熔铸了作者思想情感的事物。
“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，寂寞沙洲冷。”(苏轼的《卜算子黄州定慧院寓居作》)
词中“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鸿”、“寒枝”等就是意象。
18、意境
作者通过丰富的想象，将思想感情与作品的生活图景融为一体而形成的艺术境界。这是诗人的主观感受、感情以及对生活的理解、认识和客观事物的外在形貌特征以及内在的意蕴的融合统一。
“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，寂寞沙洲冷。”(苏轼的《卜算子黄州定慧院寓居作》)
如上例的意象与“独”、“缥缈”、“恨”、“寂寞”、“冷”等词的感情色彩和“拣尽寒枝不肯栖”这个具有象征意味的诗句结合起来构成了孤独、凄凉的气氛，但诗人的心念却非常坚定，表达的是作者孤高自赏，不与愿与世俗同流的生活态度。
8、先秦诸子——《论语》教学（下）：己所不欲，勿施于人(人教版高二选修教案设计)
四、己所不欲，勿施于人
我们在现实生活中，常常听到这样一句话，“仁者无敌”。那么在这儿所指的“仁”是什么呢，仁者为什么能够无敌呢?今天我们所学的这篇文章，就是有关孔子的“仁”的阐述。
耶稣曾经说过这样的话，“你们要别人怎样待你们，你们也要怎样待他们。”又说：“你们要别人怎样待你们，就得怎样待别人。”穆罕默德曾宣布：“最高贵的宗教是这样的——你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么;你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。”
中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述过类似的思想。今天通过具体的课文，让我们领会儒家“仁”的思想吧。
一、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语。
1、为下列加红字注音。
樊迟( ) 皋陶( ) 弘毅( ) 枉( )
(提示：fán、gāo、yáo、hóng、wǎng)
2、解释下列加红词语在文章中的含义。
(1)天下归仁
(2)为仁由己
(3)请问其目
(4)回虽不敏
(5)请事斯语矣
(6)有一言而可以终身行之者乎
(7)尧舜其犹病诸
(8)能近取譬
(9)士不可以不弘毅
(10)死而后已
(11)不仁者不可以久处约
(12)克己复礼为仁
(提示：(1)赞许(2)靠(3)详情(4)资质愚钝(5)实行(6)字(7)担忧(8)比方(9)抱负远大，意志坚强(10)停止(11)贫困(12)实现)
3、找出下列句子中的通假字。
(1)问知。子曰：“知人。” ___________通___________
(2)举直错诸枉 ___________通___________
(3)乡也吾见于夫子而问知 ___________通___________
(4)知者利仁 ___________通___________
(提示：(1)“知”通“智”(2)“错”通“措”(3)“乡”通“向”(4)“知”通“智”)
4、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。
仁以为己任：宾语前置语，正常语序为"以仁为己仁"。
5、注意特殊词语的用法。
诸、其
二、疏通文意，理解语句的大概意思。
1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗?”颜渊说：“请问其详?”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。”
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”
3、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思?”子夏说：“这话很深刻!舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”
4、子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎?”“其恕乎?己所不欲，勿施于人。”
【译文】子贡问：“有一个字可以终身奉行吗?”孔子说：“那就是恕字吧?自己不愿意的，不要强加于人。”
5、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样?可算仁人吗?”孔子说：“岂止是仁人!必定是圣人!尧舜都做不到!所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
6、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】孔子说：“仁离我们很远吗?我想要仁，仁就来了。”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
【译文】曾子说：“有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗?为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗?”
8、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
9、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”
三、阅读课文，思考如下问题。
1、文章中有几个人向孔子请教有关“仁”的问题?文章中有几个人阐述了对“仁”的看法?
有四个人，他们分别是颜渊、仲弓、樊迟、子贡。有两个人阐述了对“仁”的理解，即孔子和曾子。
2、本文在文体上有什么样的特点?
文章中主要通过对话和语录的形式，来阐述有关“仁”的问题。这两种文体形式也是《论语》中最常用的形式，同学们在学习的时候，要注意《论语》的这个特点。
3、请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。
从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
4、如何才能够实现“仁”呢?
己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”关键是将心比心、推己及人。
四、问题探索。
1、“仁”是一个很抽象的东西，通过学习这篇课文，同学们有什么收获呢?请把自己有 关"仁"的体会用文字写出来，与其它同学们交流。
2、结合我们的生活实际，谈一谈如何才能够实现“仁”。
3、孔子在谈到“仁”的时候，说道：“克己复礼为人。”为什么要用一个“复”字呢，请同学们结合当时的时代背景，谈一谈自己对这个问题的理解。
五、不义而富且贵，于我如浮云
本课的内容主要围绕着一个“义”字。自古以来，中华民族有崇德尚义的传统。我们在生活中，常常听到一些与“义”有关的词语，如义不容辞、义愤、义举、义士、义师……
这些“义”在孔子那里又是怎么说的呢，今天就让我们来了解这一点。
请同学们先根据上几课学习的思路，结合注释来阅读课文。
一、为下列加红字注音。
肱( ) 枕( ) 颠沛( ) 臧( ) 忿( )
(提示：gōng、zhěn、diān、pèi、zāng、fèn)
二、解释下列加红词语在语句中的含义。
1、虽执鞭之士
2、从吾所好
3、以告者过也
4、夫子时然后言
5、饭疏食饮水
6、于我如浮云
7、不以其道得之，不处也
8、贫与贱，是人之所恶也
9、不以其道得之，不去也
10、君子无终食之间违仁
11、造次必于是
12、颠沛必于是
13、文之以礼乐
14、见危授命
15、君子尚勇乎
(提示：1、即使2、顺从3、犯错误4、在适当的时候5、粗糙的饭6、对于7、接受8、厌恶9、离开10、吃完一顿饭的工夫11、慌忙12、受挫折13、修饰14、付出15、尊崇)
三、找出下列语句中的通假字，并指明通什么字。
1、富而可求也 ____________通____________意思是____________
2、若臧武仲之知 ____________通____________意思是____________
3、久要不忘平生之言 ____________通____________意思是____________
(提示：1、“而”通“如”，如果;2、“知”通“智”，明智;3、“要”通“约”，贫困)
四、找出下列句子中加红词语的特殊用法。
1、饭疏食饮水
2、曲肱而枕之
(提示：1、名词作动词2、名词作动词)
五、找出下列句子中加红词语的古今义，注意其区别。
1、虽执鞭之士 虽，今义是_____________，在句子中指_____________
2、子路问成人 成人，今义是_____________，在句子中指___________
(提示：1、虽然，即使;2、大人，完美无缺的人)
六、注意区别下列句子中加红词语一词多义现象。
1、贫与贱，是人之所恶也
2、君子去仁，恶乎成名
(提示：1、厌恶2、何、哪)
七、指明下列句子的句式。
1、君子义以为上
2、见义不为，无勇也
3、君子之仕也，行其义也
4、他人之贤者，丘陵也
5、子曰：“隐者也。”
6、知之为知之，不知为不知，是知也。
(提示：1、宾语前置句2--6均为判断句)
八、了解内容，疏通文意。
1、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，则从吾所好。”
【译文】孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干;如不能，则随我所好。”
2、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎?夫子不言、不笑、不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”
【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗?”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说;快乐时才笑，人不厌其笑;该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗?难道真是这样吗?”
3、子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣!不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了!缺少仁义的富贵，对我来说，就象天上的浮云。”
4、子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受;贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子?君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。”
5、子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺;文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】子路问怎样算完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺;再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义;见到危险时，奋不顾身;长期贫穷也不忘平日的诺言，也可以算完人了。”
6、孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
【译文】孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、愤怒时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。”
7、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。”
8、子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说：“君子提倡勇敢吗?”孔子说：“君子以道义为上，君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。”
9、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”
10、子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚;遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”
九、问题思考。
1、作者在文章中论述的核心是什么?如何理解?
论述的核心是孔子的义利观。义主要是指人对物质利益的追求要合乎规范。对物质利益追求不是君子的最高追求，道的实行比谋取富贵财利更重要，无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追求富贵之上。
2、孔子在第三则内容中，是如何突出自己对于仁义的重视的?
用“饭疏食、饮水、曲肱而枕之”强调了快乐。快乐不一定非要有丰足的物质来保证，有时候粗茶淡饭未必不快乐。然后采用比喻的修辞方法，说明了缺少仁义的富贵，就如同天下的浮云。
3、孔子在第四则内容中提到的“道”是指什么?
这儿所提到的“道”是指仁爱、仁义。
4、读罢本文，我们能够充分感受到孔子那义薄云天的人格，孔子在物质利益面前，仍然保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。请同学们从文章中摘出一些能够体现孔子这种思想的语句。
不义而富且贵，于我如浮云
见利思义、见得思义、义以为上、闻义能徙、见义勇为。
十、问题探索。
1、孔子对于“富贵”的看法，对于今天的我们有什么样的启示呢?
十一、本文在语言上有什么样的特点?
参差之中蕴含整齐。请同学们自己找出一些语句加中体会和理解。
六、有教无类
同学们都知道，孔子是中国古代著名的教育家和思想家。孔子是首开私人教学的人，因此他的门生很多，相传有三千多人。孔子对中国传统文化传播的作用是巨大的，甚至可以是空前绝后的。明世宗嘉靖九年封他为“至圣先师”，清圣祖康熙二十三年尊他为“万世师表”。
孔子长期从事教育，有一套相当科学完整的教材，即“六艺”——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《论语》中就比较完整地记叙了孔子的教育思想和教育方法。今天我们通过学习，来了解孔子有关的教育思想。这些思想虽然已经过去几千年了，但是他们对于今天仍然有着巨大的启示作用。
一、为下列加红字注音。
1、可以语上也
2、无愠色
3、崔子弑齐君
4、陈文子有马十乘
5、不悱不发
6、学而不思则罔
7、思不而不学而殆
(提示：yù、yùn、shì、shèng、fěi、wǎng、dài)
二、解释下列加红词语在语句中的含义。
1、闻斯行诸
2、由也兼人
3、三已之
4、无愠色
5、弃而违之
6、不愤不启
7、不悱不发
8、学而不思则罔
9、思不而不学而殆
10、贫而无谄
(提示：1、就;2、一人顶两人、超过别人;3、罢免;4、生气、怨恨的脸色;5、离开;6、有疑难问题而想弄明白;开导、启发;7、想说而说不出来;8、迷惑;9、危险;10、讨好、奉承别人)
三、找出下列语句中的通假字，并指明通什么字。
1、于吾言无所不说(“说”通“悦”)
四、解释下列句子中“之”的含义和用法。
1、闻斯行之
2、三已之
3、之一邦
(提示：1、代词2、代词3、动词)
五、指出下列语句中加红词语的特殊用法。
1、求也退，故进之
2、由也兼人，故退之
(提示：1、2均为使动用法)
六、结合注释，疏通文意。
1、子曰：“有教无类。”
【译文】孔子说：“人人都有受教育的权利。”
2、子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问;中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”
3、子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问?”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
【译文】子路问：“听到就做吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做?”冉有问：“听到就做吗?”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’;冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑，请问这是为什么?”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他;仲由胆大，所以要约束他。”
4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴;三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样?”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗?”答：“不知道，哪来仁?”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。怎样?”孔子说：“算清白了。”“问：“算仁吗?”答：“不知道，哪来仁?”
5、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒;不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。”
6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂;想事不读书，越想越头痛。”
8、子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”
【译文】孔子说：“颜回对我没帮助，我所说的一切他都洗耳恭听。”
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样?”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧?”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”
10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣!”
【译文】子夏问：“‘笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，天生丽质打扮得真高雅啊’。是什么意思?”孔子说：“先有宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有仁义，后有礼法吗?”孔子说：“子夏，你启发了我，可以开始同你谈诗了!”
七、问题探索。
1、如何理解“有教无类”?这种思想有什么意义?
“有教无类”是指对所有的人都施行教育，不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，不管品行善恶、习性优劣。孔子的这种思想，使接受教育的对象不再局限于统治阶层，这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，这对教育和政治都产生了巨大的影响。
2、第二三则内容体现了什么思想?
教育要因材施教。
3、从四五两则内容可以看出孔子在教育时非常注重什么方法?
自学运用启发式教学方法。注重引导学生主动思考，以培养弟子举一反三的思维能力。
4、孔子非常注重“学”与“思”的关系，请同学们结合内容以及自己的学习经历，谈一谈自己的体会。
略。
5、在师生教与学的过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，使教与学形成良性的互动。同学们是如何看到“教学相长”这个问题的?
七、好仁不好学，其蔽也愚
在生活中，我们常常听到庄子的一句话：吾生也有涯，而知也无涯。师长常常教导我们：“活到老学到老。”可以说我们每天都在学习，但是我们是否认真考虑过这样一个问题呢：什么是学习呢?
学习的内容很多，我们应该如何确定所学的内容呢，今天我们通过学习这篇文章，对这些问题作一些了解。
一、为下列加红的字注音。
葸( ) 绞( )
(提示：xǐ、jiǎo)
二、指出下列语句中的通假字，并说明通什么字。
1、女闻六言六蔽矣乎 ____________通____________意思是____________
2、好知不好学 ____________通____________意思是____________
3、今也则亡 ____________通____________意思是____________
4、出则弟 ____________通____________意思是____________
(提示：1、“女”通“汝”，你;2、“知”通“智”，聪明;3、“亡”通“无”，没有;4、“弟”通“悌”，敬重年长的人;)
三、解释下列句子中的加红词语。
1、好古、敏以求之者也
2、居，吾语女
3、其蔽也荡
4、其蔽也贼
5、其蔽也绞
6、恭而无礼则劳
7、慎而无礼则葸
8、君子笃于亲
9、故旧不遗
10、则民不偷
11、贤贤易色
12、事君，能致其身
13、不贰过
(提示：1、勤勉;2、坐;3、放荡而无所持守;4、有害;5、急切，不容忍而伤人;6、辛苦;7、畏惧;8、笃厚;9、遗弃;10、为厚道;11、轻视;12、献;13、重复)
四、指出下列语句中加红词语的特殊用法。
1、贤贤易色
2、又闻君子之远其子也
(提示：1、第一个贤作动词，意思是尊重、崇高的意思;第二个贤是指有才德的人。2、疏远，指不偏爱)
五、注意下列加红词语的用法。
就有道而正焉
(提示：接近)
六、疏通文意。
1、孔子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”
【译文】孔子说：“生来就知道的，是上等人;学习后才知道的，是二等人;遇到困难才学习的，是三等人;遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”
2、子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”
3、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】孔子说：“每十家必定有和我一样讲忠信的人，只是不如我好学而已。”
4、子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚;好智不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗?”“没有。”“坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢;好智不好学，弊病是放纵;好信不好学，弊病是害人;好直不好学，弊病是刻薄;好勇不好学，弊病是破坏;好刚不好学，弊病是狂妄。”
5、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”
【译文】孔子说：“恭敬而无礼则辛苦，谨慎而无礼则胆怯，勇猛而无礼则闯祸，直率而无礼则尖刻。如果领导能真心爱护亲属，则百姓就会崇尚仁爱;如果领导能真心爱护故旧，则百姓就不会冷漠无情。”
6、子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人，即使没有高等学历，我也认为他已经受到了良好的教育。”
7、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”
8、哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”
【译文】哀公问：“您的学生中谁好学?”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。不幸短命死了，现在却没有，没听说过谁好学。”
9、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】孔子说：“古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人。”
10、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”
11、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
【译文】陈亢问伯鱼：“你学到了密传吗?”伯鱼答：“没有。有一次他一个人站在那，我快步过庭。他问：‘学诗了吗?’我说：‘没有。’‘不学诗，就不能掌握说话的技巧。’我回去学诗。一次他又一个人站在那，我快步过庭。他问：‘学礼了吗?’我说：‘没有。’‘不学礼，就不能立足于社会。’我回去学礼，就听过这两次。”陈亢回去高兴地说：“问一件事，得到三方面收获：知道诗的作用，礼的作用，又知道了君子并不偏爱自己的儿子。”
七、问题思考。
1、孔子认为自己是一个什么样的人呢?
孔子不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。
2、孔子是人分成几等，这说明了什么?
孔子把人从高到低分成四等，即生而知之者、学而知之、困而学之者以及困而不学者。第一种人只是美好的理想，在现实中不极少出现的。这也就从另一个角度说明了现实中大部分都要通过后天的学习来解决“疑惑”。
3、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”这一则内容体现了孔子的什么?孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”又说明了什么?
孔子常常把自己比绝大多数人好学当成非常自豪的事情。人世间好学的人太少了。
4、如何理解孔子所谈到的“学”?
孔子在这儿所谈到的“学”，主要是指学礼和修身。这两者之间是紧密联系的。学礼的立足点和归宿就是修身，修身的根本标准或者规范就是礼。
八、问题探索。
1、孔子关于“学”的观念显示了传统文化的基本品格。请同学们结合现代教育观念，具体谈一谈孔子这种思想。
2、培养德行和“好学”何者为先?
九、请同学们发挥想象，扩写第十一则的内容。要充分揣摩人物的心理和思想。字数不少于300字。
9、《《世说新语》两则》（学案）（一）、（二）(语文版七年级)
《<世说新语>两则》(学案)
课题：《<世说新语>两则》课型:讲读课时：2课时
备课人：徐颖备课时间：2010-09-11
一、学习目标：1.了解刘义庆及《世说新语》2.积累文言实词和特殊句式。
3.培养学生的诚信意识，做到重礼守信。4.学习一些刻画人物的手法，提高阅读和理解文言文的能力。
学习重点：读准字音，正确停顿;正确理解词语的意义和用法;理解《期行》、《乘船》中包含的为人处事的道理
学习难点：正确理解词语的意义及用法，能准确翻译重要句子。
[教法学法]
运用文言文三步习读法:即认读、品读、创读进行教学。首先扫除文字的读音障碍，特别要注意多音字、通假字的读音，推敲每一句的朗读停顿;再在指导学生疏通文意的基础上理清故事情节，用自己的语言讲述故事，推究作者的创作意图;第三步是引导学生对作品中的人物进行审美评价，鼓励学生多角度审美，说出自己的独特体验。
二.教学用具：多媒体
课前准备：
(一)给下面加点字注音:尊君在不()华歆()辄()避难()难之()王欲舍()携拯()()
(二)用“/”为下面语句划开节奏停顿
①陈太丘与友期行，期日中②元方时年七岁，门外戏③华歆、王朗俱乘船避难④有一人欲依附，歆辄难之⑤幸尚宽，何为不可?”⑥后贼追之，王欲舍所携之人。⑦既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”⑧遂携拯如初。⑨世以此定华、王之优劣。
(三)作者简介：
刘义庆：(403—约443)，字季伯，彭城(今江苏徐州)人，南朝宋文学家。13岁时被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，因此袭封为临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪敏过人，深得宋武帝、宋文帝的信任，备受礼遇。著有《世说新语》，还志怪小说《幽明录》。
《世说新语》：是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作集，此书不仅记载了自东汉末至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视.
(四)根据课下注释翻译课文，在有疑问的地方做上标记。
三.教学过程：一、导入新课
古语云：“索物于暗室，莫良于火;索道于世者，莫良于诚”，今天我们就一起学习一则有关诚信的小故事《期行》。
二、预习检测
1.给下列句子中的加粗字注音并作解释。
(1)尊君在不()____________(2)歆辄难之()_________
(3)王欲舍所携人()____________(4)遂携拯如初()_________
(5)宁可以急相弃邪()_________
2.解释下列句子中的加粗词语。
(1)有一人欲依附()(2)幸尚宽，何为不可()
(3)陈太丘与友期()4)太丘舍去()(5)既已纳其自托()
3.翻译下面语句
①陈太丘与友期行，期日中.翻译：
②尊君在不?翻译：
③非人哉!与友人期行，相委而去。翻译：
④有一人欲依附，歆辄难之。翻译：
⑤幸尚宽，何为不可?翻译：
⑥后贼追之，王欲舍所携之人。翻译：
⑦既已纳其自托，宁可以急相弃邪?翻译：
⑧遂携拯如初。翻译：
⑨世以此定华、王之优劣。翻译：
4.文学常识填空
刘义庆：(403—约443)，字季伯，彭城(今江苏徐州)人，(时代)文学家。主要著有《》、《》，本文《期行》和《乘船》出自《》，它是时期“”的代表作集，此书不仅记载了自(朝代)至(朝代)士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气。
三、疏通《期行》句篇
1、学生同桌一人读一人翻译。2、教师检查学生疏通文意的情况
3、教师精讲，重点点拨(文化常识：谦称与敬称)
〖谦称〗(1)表示谦逊的态度，用于自称有：愚、鄙、敝，卑，窃，臣，仆(2)古代帝王的自谦词有：孤，寡，不谷;(3)古代官吏的自谦词有：下官、小吏等。(4)读书人的自谦词有：小生、晚生、晚学、不才、不佞、(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下;小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿;小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称;老人自谦时用老朽、老夫、老汉、等;女子自称妾;老和尚称老衲;对别国称自己的国君为寡君。
〖敬称〗表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。(3)对将军的敬称是麾下。(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下;对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。称年老的人为丈、丈人，唐朝以后，丈、丈人专指妻父。(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等;明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。
4、学生制作知识卡片
文言词语：
通假字：
词类活用：
古今异义：
一词多义：
文言句式：
省略句：
五、课文内容分析：
1.为什么陈太丘和友人都认为是对方失约?2.怎样看待“元方入门不顾”?
3.元方是一个什么样的人?
“信”是立世之本，陈太丘的友人不守信，连七岁的小孩子亦知其不可，对他很不以为然，“信”之重要性于此可见一斑，因此，我们从小要做一个重礼守信的人。
4.讨论：家里来了客人，家长不在家，你是怎样接待的?谈谈你的具体做法。
六、短剧：第二天，陈天丘和友人在路上相遇，他们都能说些什么呢?
七、当堂训练：阅读《期行》，完成1——4题。
1.解释下列加点词语在文中的意思。
(1)期行()(2)去后乃至()(3)相委而去()(4)引之()
2.仿照例句，补出下列句子中缺省的部分。
例句：(陈太丘与友)期日中，(友)过中不至。
①太丘舍去，()去后()乃至。②()待君久不至，()已去。
③()日中不至，则是无信;()对子骂父，则是无礼。
3.通过本文可知元方是怎能样的一个孩子?元方“入门不顾”是否失礼?请谈谈你对元方这一行为的看法。
。
八、小结：守信走遍天下，寡信寸步难行。
九、布置作业：阅读下面文段，完成1——4题。
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中表亲戚①乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世②为通好也。”元礼与客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧躇③。
【注释】：①中表亲戚：有堂表关系的亲戚。②奕世：几代。③踧躇(cùjí)：不安的样子。
1.下面句子中加点字的解释不正确的一项是()
A.随父到洛(洛阳)B.为司隶校尉(担任)
C.既通，前坐(……以后)D.君与仆有何亲(仆人)
2.对下面加点的名词理解不正确的一项是()
A.孔文举年十岁(孔融，孔子二十世孙)B.先君仲尼(即孔子，名丘，字仲尼)
C.君先人伯阳(即老子，老子又名李耳)D.太中大夫陈韪(是皇宫里的御用医生)
3.用现代汉语写出下列句子的意思。
①是仆与君奕世为通好也。。
②人以其语语之。。
③韪曰：“小时了了，大未必佳。”。
4.孔文举说：“想君小时，必当了了。”让陈韪感到“大踧躇”的原因是什么?
第二课时
一、导入：上一节课绐同学们介绍了文言文三步习读法，大家还记得吗?(回顾上一节文言文的学习方法)这堂课我们学习《世说新语》中的另一篇《乘船》,今天，老师既要测试一下你们的自主、探究能力，也要看看你们团结合作的精神。
二、分小组学习《乘船》，教师巡视指导
1、小组交流学习方案(方案应有学习步骤的安排，有问题的设计和解答，还可以有疑难问题的提出)。
2、选定并修改完善学习方案提交班上交流。
3、按照确定的学习方案，小组合作学习，疑难问题可求助老师。
4、“'宁可以急相弃邪?”是设问还是反问?
5、学生制作知识卡片
文言词语：
通假字：
词类活用：
古今异义：
一词多义：
文言句式：
三、设置问题由学生答题
1、个别提问：
“华歆、王朗俱乘船避难”中的“避”是什么意思?
“幸尚宽”中的“幸”是什么意思?
“王欲舍所携人”的“舍”与“太丘舍去”“舍”意思一样吗?
2、共答题(1)作者创作这个故事，目的是让人们明白一个怎样的道理呢?
(2)华歆与王朗的做法有什么不同?你如何评价?
3、《乘船》中的一人求助的动作描写，简直像几幅漫画，你能根据故事的内容用笔画出来吗?并让学生表演这篇的情景
四、当堂训练：
(一)根据课文填空。
(1)《乘船》中表明王朗轻诺寡信的句子是：
________________________________________________________________________
(2)《乘船》中表明华歆重诺重信的句子是：
________________________________________________________________________
(二)阅读《荀巨伯探友》完成后面问题
荀巨伯远看友人疾，胡贼攻，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来，子令吾去，以求生，岂荀巨伯所行邪!”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，郡尽空。汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂而还，一郡并获全。
(刘义庆《世说新语•德行》)
注：①值：适逢。②郡：城。③相视：看望。④败义：毁坏道义。⑤一：整个。⑥班军：调回军队。
1.解释下列句子中的加粗词语。
(1)吾今死矣，子(你)可去()(2)贼既至()
(3)遂班军而还()(4)一郡并获全()
2.翻译下面的句子。
友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。
译：____________________________________________________________
3.你从荀巨伯的身上学到了些什么?请写出两三点来。
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
4.胡贼“班军而还”的原因是什么?作者这样写的目的是什么?
答：____________________________________________________________
________________________________________________________________
五、总结:《期行》和《乘船》分别告诉我们什么样的做人道理?
《期行》一文告诉我们：做人要明礼诚信。《乘船》告诉我们：一个人要对自己的话负责，不能轻诺寡信。
六、布置作业(完成《学与测》)
七、板书
10、《《论语》六则》（学案）（一）、（二）(语文版七年级)
课题：《<论语>六则》课型:讲读课时2课时备课人：徐颖备课时间：2010-09-10
学习目标：1.诵读时读准字音，正确停顿;背诵课文，培养阅读文言文的语感。2.了解孔子及《论语》;阅读注释，正确理解词语的意义3.理解六则语录中包含的道理，树立正确的学习态度和学习方法;
学习重点：读准字音，正确停顿，背诵课文;正确理解词语的意义和用法;理解六则语录中包含的道理
学习难点：正确把握文言文的节奏停顿;正确理解词语的意义及用法，能准确翻译重要句子;
课前自学提要：
(一)给下面加点字注音
不亦说乎()不愠()罔()殆()默而识之()
(二)用“/”为下面语句划开节奏停顿
①学而不思则罔，思而不学则殆。②孔文子何以谓之‘文’也?③敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。④三人行，必有我师焉;⑤择其善者而从之，其不善者而改之。
(三)作者简介：孔子(公元前551——前479)春秋末期的思想家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世为商后宋国贵族。少“贫且贱”，及长在鲁曾任相礼(司仪)、委吏(管理粮仓)、乘田(管理畜养)一类的小官。鲁定公时(孔子约年五十)任中都宰、司寇，因不满意鲁国执政季桓子所为，离鲁而周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，都不为时君所用，归死于鲁。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者72人。古文学家说他曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，称“六经”。虽未必完全可靠，但孔子熟悉古代经典，可能曾作过某种整理工作。由于他弟子的活动，在他死后就形成儒家学派，对后世有重大影响。他的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜，宪章文武”，在政治态度上是保守的，有利于有权势者维持旧秩序的要求。通过自汉代董仲舒以来儒家的补充修正改造，他的思想经过系统化，成为我国长期封建社会的统治思想，孔子本人也被历代统治者奉为至圣先师。
教学流程
第一课时
一、导人新课：在源远流长的历史长河中，有不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极其宝贵的文化遗产，这些遗产需要我们去学习、继承。今天我们要学习的课文就是古人留下的文字，节选自记录孔子和他的弟子言行的著作
二、检查预习
(一)下面加点字的读音正确的一项是：()
A.为(wèi)不亦说乎(shuō)B.罔(wǎng)默而识之(shì)
C.愠(yùn)敏而好学(hào)D.殆(dài)不亦乐乎(yuè)
2.朗读下列各句，指出停顿错误的一句。()
A.学/而/时习之，不亦/说乎?B.学/而/不思则罔，思/而/不学则殆。
C.孔文子/何以/谓之“文”也?D.是以/谓之“文”也。
(二)填空：《论语》是记录 的一部书。是 家经典著作之一。孔子， 时期鲁国人，我国古代伟大的 、 。
三、通读课文，整体感知
I、学生齐读课文;2学生朗读课文。(1)齐读，散读;个人读。(2)点拨朗读文言文的技巧。
(3)结合语言环境读准字音;(4)注意朗读节奏，语速语调。
3•讨论、质疑、析疑。根据课文注释，理解课文，互相提问，互相解答。把讨论后仍不能解答的疑难问题，提交全班同学讨论。
(1)指出下列句中加点字的含义
学而时习之，不亦说乎?说：人不知而不愠，不亦君子乎?愠：
学而不思则罔，思而不学则殆;罔：殆：
敏而好学，不耻下问;学而不厌，诲人不倦。敏：好：耻：
下：厌：诲：倦：
择其善者而从之。善：从：
(2)分别说说下列句子的意思
有朋自远方来，不亦乐乎?翻译：
人不知而不愠，不亦君子乎?翻译：
温故而知新，可以为师矣。翻译：
学而不思则罔，思而不学则殆翻译：
敏而好学，不耻下问;学而不厌，诲人不倦翻译：
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
翻译：
(3)下面短语或句了，翻译时要调整词序，试着把它们译成现代汉语。
1.孔文子何以谓之“文”也?
2.不耻下问3.何有于我哉!
4•反复朗读直至背诵。5•检查学生背诵情况。
四、课堂训练：
(一)解释下列词语的意思：
⑴学而时习之，不亦说乎(说： )⑵人不知而不愠，不亦君子乎(愠： )
⑶温故而知新，可以为师矣(新： )
⑷学而不思则罔，思而不学则殆(罔：殆： )
⑸孔文子何以谓之“文”也(何以： )
⑹默而识之(识： )⑺择其善者而从之(从： )
(二)摘出出自《论语》十则中现在常用的成语。(5分)
(三)“而”的用法有：A表顺接，B表转接等，请区别下列句中“而”的不同用法：(7分)
学而时习之( )人不知而不愠( )温故而知新( )学而不思则罔( )
敏而好学( ) 学而不厌( )择其善者而从之( )
(四)根据提示用原文填空
① ，不亦说乎?② ，可以为师矣。
③学而不思则罔， 。④子曰：“ ，是以谓之‘文’也。”
⑤生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》十则中孔子的话： ， 。(4分)
(五)在关于学习方法和学习态度方面，你还积累了哪些名言警句，请举出两例。
①知识就是力量——培根智慧是经验之母——达•芬奇
② 无知识的热心，犹如在黑暗中远征。-----牛顿③业精于勤，荒于嬉。---韩愈
④知之为知之，不知为不知，是知也。---《论语》⑤莫等闲，白了少年头，空悲切。---岳飞⑥锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。---荀子
五、小结
当我们回顾这节课学的知识时，我们不难发现，孔子的每一句话，对我们的学习都有很大的启示啊!
六、布置作业：1.背诵全文。2.识记文章中的重要词语的意义和用法，翻译全文.
第二课时
一、导入：上节课我们大致理解了课文的内容，在《(论语)六则》中，每条语录都渗透着孔子的教育思想，今天我们继续学习课文。
二、品读赏析，探究内涵：l、学生散读、背诵、讨论、赏析。
2、(1)从文中找出关于学习方法和态度的句子。
(2)课文在学习方法方面强调什么?在学习态度方面又强调什么?(要点提示:学习方法)
三、创读文句，拓展创新
1学生朗读(分齐读、二读、个人朗读)。2(1)找出你最喜欢的句子，并说明理由。
(2)课文中有些话己凝固为成语，试着把它找出来。
(3)在我们平时的学习生活中，你在哪些方面做得还不够，结合课文说说，并阐明今后打算。
四、当堂训练：
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?不习乎?”(《学而》)
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(知，通“智”，智慧)也。”(《为政》)
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅(弘毅：胸怀宽广、意志坚定)，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎(其恕乎，那大概是“恕(道)”吧)!已所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
1.《论语》十则告诉我们，学习必须 。
2.第一则讲了三个方面的内容，即 、 、 。
3.曾子经常反思的一些事是什么?
4.“温故”和“知新”是不是两件并列的事?该如何理解?
5.课文中强调学习与思考必须结合起来的一则是 。
6.“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一则是为了告诫弟子 。
7.孔子曾说过：“善人，不善人之师;不善人，善人之资(资：这里有借鉴的意思)。”用课文中的话说就是 。
8.“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是借松柏之后凋比喻什么社会现象?
五、小结
(论语》中关于学习的思想在教育史上具有重要的地位。让我们'默而识之•学而不厌'。从我国五千年文明史中获得更多的知识，为我们的成长，为建设祖国服务。
六、作业：延伸阅读训练
(一)《论语》节选：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
一、找出下列句中的通假字，并解释：
1.可谓好学也已同意思是:2.诲女知之乎同意思是:
3.不知为不知，是知也同意思是：
二、解释下列句中的加点字。
1.吾尝终日不食2.诲女知之乎?3.敏于事而慎于言
4.就有道而正焉5.见不贤而内自省也6.不愤不启
三、翻译句子：
1.好之者不如乐之者。
2.知之为知之，不知为不知，是知也。。
四、用上文原句填空。
1.孔子探讨学习与思考之间的关系的句子是。
2.孔子认为“兴趣是最好的老师”的句子是。
3.在中外教育史上，第一个倡导启发式教学的是孔子。他给后人留下了"启发式"、"举一反三"的教育教学经验的句子是。
五、“君子食无求饱，居无求安”中“君子”的含义是什么?请在上文中找一个与之含义相同的字。并根据自己的生活经验，试理解现实生活中“君子”的是一个什么样的形象。
(二)《师旷论学》晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣!”师旷曰：“何不炳烛1乎?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣2安敢戏其君乎?臣闻之：少而好学，如日出之阳3;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与4昧行‘乎?”平公曰：“善哉!”
[注释]①炳烛：把蜡烛点燃。②盲臣：瞎眼的臣子，师旷是个瞎子所以这么说。
③阳：这里指阳光。④孰与：一种固定格式，用来比较，相当于“比……怎么样”。
⑤昧行：在黑暗中行走。
1.解释文中加点词的意思。
恐已暮矣()安敢戏其君乎()臣闻之()善哉()
2.下列句子中“之”字用法不同的一项是()。
A.臣闻之B.如日出之光C.默而识之D.学而时习之
3.翻译文中画线的文言句子。
①安有为人臣而戏其君乎?
②炳烛之明，孰与昧行乎?
4.文中师旷用了三个比喻，告诉人们一个什么道理?
答：
5.从科学的角度来看，你认为学习与年龄有没有关系?是什么关系?
答
(三)《颜回好学》回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
[注释]①回：颜回，又称颜渊。②鲁哀公：鲁国国君。③迁：转移。
1.指出下列句中的通假字。
①发尽白，蚤死②今也则亡
2.解释下列句中加点的字。
①孔子哭之恸②门人益亲③弟子孰为好学④不贰过
3.翻译下面的句子。
不迁怒，不贰过。译文：
4.颜回的好学具体表现在哪几个方面?(用原文回答)
答：
(四)阅读下文，完成文后题目。
29岁那年，颜渊到鲁国皇家大学攻读儒学博士学位。博导是该大学的学术带头人孔丘。孔丘教学风格很严厉。他每天安排颜渊读大量的书，而且下指标，每个月要拿出一篇论文。
颜渊是个循规蹈矩的好学生，向来唯师命是从。每天读书到深夜，每个月都能拿出一篇优秀的论文。孔丘很满意，对颜渊说他会很认真批阅，并激励颜渊要忘记过去的成绩，每一天都应当从零开始。颜渊深然其言。
一天，颜渊在阅览室浏览时，无意发现了自己一篇论文习作竟发表在一本世界学术权威杂志上，不过署名是孔丘。他翻了一个下午，又发现了自己另外几篇论文习作也在学术刊物上发表了，署名都是孔丘。
颜渊有点气闷，却又不敢质问孔丘。孔丘在学术界有着至高无上的威望，和他作对只能自毁前程。
颜渊陷入深深的郁闷中，原先的忧郁症更严重了。不到一年，“发尽白”。
这样郁郁过了三年，颜渊终于沉疴不起，倒在了书桌前，年仅32岁。
得此消息，孔丘大恸：“噫!天丧予!天丧予!”为表示纪念，孔丘从此封笔，不再进行学术研究。
1.给下列加点的字注音。
循规蹈矩()浏览()署名()沉疴()
2.文中颜渊是一个怎样的形象?
3.孔丘在文中扮演了一个怎样的角色?
4.文章揭示了一种什么社会现象?
5.文末“为表示纪念，孔丘从此封笔，不再进行学术研究。”这句话具有怎样的讽刺意味?
板书
11、《天下有道，丘不与易也》导学案(先秦诸子选读)(人教版高二选修教案设计)
学生姓名：()学习小组：()学案完成情况：()
学习目标：(1)阅读目标：熟读并背诵经典语句
(2)知识目标：实词“见”“是”的一词多义，虚词“之”的用法
(3)能力目标：领会孔子担当“社会道义”的精神
知识链接：
孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家，教育家，学者。从55岁到68岁周游列国，在长达十四年的奔波中，到处宣传和推行自己的观点和主张，但始终没有得到参政的机会。
孔子对一生经历的总结：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
导学过程：
(一) 阅读须注意的字音：
(1)仪封人请见()(2)木铎()(3)长沮()桀溺()(4)舆者()
(5)耰而不辍()()荷蓧丈人()()杀鸡为黍而食之()
(二)初读思考：
(1)孔子在周游列国的途中所遇到的人对孔子有哪两种看法?试用文中的语言回答。
(2)面对众人对自己的评价，孔子的态度如何?试用自己的语言整理答案。
总结：十四年的艰苦跋涉，孔子从来没有动摇过自己的人生目标：改变天下无道的现实，使它向着有道的境界前进。面对长沮、桀溺、荷蓧丈人这些隐于山林的小隐们的嘲讽和规劝，孔子没有随波逐流，他选择了勇敢担当，为有道的社会，为祥和而安宁的社会而奋斗。
(三)再读整理知识。
一词多义：见(1)仪封人请见()是(1)是鲁孔丘与?()
(2)吾未尝不得见也()(2)是知津矣()。
(3)君既若见录()(3)滔滔者天下皆是也()
(4)吾长见笑于大方之家()
虚词“之”的用法：
(1)君子之至于斯也()(3)吾非斯人之徒与而谁与?()
(2)天下之无道也久也()(4)孔子下，欲与之言()
(四)研读探究文言文特殊句式与固定结构
(1)滔滔者天下皆是也()(2)而谁以易之()
(3)子路问曰：“子见夫子乎?”()(4)与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉?()
(五)经典语句回顾：
(1)夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，-------------------?天下有道，--------------------------。”
(2)往者不可谏，----------------。陶潜变“之”为：悟已往之不谏，--------------------------。
(3)丈人曰“-------------------------，---------------------，孰为夫子?”
(4)子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;-------------------，-----------------------?”
(六)拓展延伸——片段作文：
根据文中“接舆歌而过孔子……”一段，设想如果接舆不躲避，孔子又会说些什麽呢?请你展开想象写一段孔子的话。
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(六)写作素材积累：(勇于担当责任)
那年，他还是一个9岁多的孩子。那天，他的父亲带回一把斧头。这是一把非常精致的斧头，父亲将其放到地上后，就外出办事去了。
望着那把漂亮好看、闪闪发光的斧头，孩子突然心生奇想：“他锋利吗?我要试一试!”想到此，他拿起斧头，蹦蹦跳跳的跑到自家的樱桃园。望着那一棵棵挂满鲜艳雨滴的红果果，他选了一棵最细的，使出全身力气，用力挥起了斧子，只听咔嚓一声，那棵细细的小树拦腰倒了下去。霎时，孩子意识到自己闯了祸，赶快跑回家中，把斧子放回了原处。
傍晚，父亲回到家里，一眼便看到那棵被砍倒的樱桃树。因为那是他最喜爱的一棵优良品种树。为了这颗优良品种，他可没少费力气。瞬间，父亲怒火中烧：“这是谁干的?”面对怒发冲冠的父亲，孩子怯生生地走到父亲身边道：“爸爸，是我。”
“是你?”父亲大惑不解。待孩子慢慢细说后，他不仅没有责孩子。而是把其搂在怀里道：“我为你的诚实高兴，因为这是比100棵樱桃树还要宝贵的东西。”
这孩子名叫乔治华盛顿。他后来成了北美起义部队的总司令。在他的领导下，打败了英国殖民者，实现了美国的独立，华盛顿被选为美国第一任总统，现在美国的首都华盛顿就是以他的名字命名的。
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