1、《人皆有不忍人之心》公开课导学案(统编版高二选择性必修上)
一、学习目标
1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
二、学法指导
1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。
2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。
3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。
三、知识拓展
1.作者简介
孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。
孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
2.背景资料
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。
3.文题解读
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。
四、整体感知
1.预习检查
(1)字音识记
孺子(rú)怵惕(chùtì)
(2)通假字
非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳)
若火之始然(然，同“燃”，燃烧)
(3)古今异义
自贼者多(古义：伤害，今义：偷东西的人)
(4)一词多义
所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因)
非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)
所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)
人之有是四端也(指示代词，此)
斯是陋室(判断词，同今义)
不足以事父母(动词，侍奉)
今日之事何如(名词，事情)
(5)特殊句式
判断句
羞恶之心，义之端也(“……也”表判断)
倒装句
非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”)
非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”)
2.图文导航
3.主旨点睛
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
4.重点难点
重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
难点：本文是如何进行逻辑推理论证的?
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
五、阅读指导
1.层次解读
由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
2.精彩段落
“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”
这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。
六、相关链接
(一)诗词
孟子沉魄浮魂不可招
王安石
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
(二)名句
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子章句下第十五节》
穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》
无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》
人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》
劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上第四节》
君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下第十三节》
尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下第三节》
自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上第十节》
(三)影视
《孟子的智慧》百家讲坛
内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。
(四)文体特色
逻辑严密论证灵活
(1)文章逻辑性强，很有说服力。
本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。
(2)文章善于运用论证手法。
本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。
2、《登高》优秀导学案（教师版）(统编版高二选择性必修上)
【学习目标】
(一)知识与能力
1.了解作者李白、杜甫、白居易的基本情况及创作背景，读懂诗歌的感情。
2.能鉴赏诗中浪漫瑰丽的想象、沉郁悲凉的意境、精妙的景物描写等等。背诵并默写三首诗。
(二)过程与方法
1.通过自学，了解作者李白、杜甫、白居易的基本情况及创作背景，疏通诗歌大意;
2.通过自学、讨论、质疑等方式读懂李白梦境的意象和梦境所隐含的精神追求;读懂杜甫的身世之悲与忧国之情，读懂白居易抒发的人生感慨。
(三)情感态度与价值观：体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生，加深对社会的思考，增强对人生的感悟，激发对中华优秀传统文化的热爱之情。
【学习重难点】
1.品味组成梦境的意象和梦境所隐含的精神追求。
2.了解运用环境渲染气氛、烘托人物思想感情的表现方法。
《登高》【导学资料】
《登高》写诗人登高远眺，身世之悲与忧国之情齐聚心头。这首诗每联对仗，句法谨严，历来为人称赞。
【知人论世】
1.了解诗人
杜甫(712年—770年)，字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。出生于河南巩县，原籍湖北襄阳。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。
杜甫少年时代曾先后游历吴越和齐赵，其间曾赴洛阳应举不第。三十五岁以后，先在长安应试，落第;后来向皇帝献赋，向贵人投赠。官场不得志，亲眼目睹了唐朝上层社会的奢靡与社会危机。天宝十四载(755年)，安史之乱爆发，潼关失守，杜甫先后辗转多地。乾元二年(759年)杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。杜甫创作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三别”等名作。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
2.人物轶事
显赫的家境
杜甫远祖为汉武帝时期有名的酷吏杜周，祖父杜审言。杜甫与唐代另一大诗人即“小李杜”的杜牧同为晋代大学者、名将杜预之后，不过两支派甚远。祖籍襄阳(今属湖北)，曾祖父杜依艺为巩县令，遂居巩县(今属河南)。杜甫出自杜预次子杜耽，而杜牧出自杜预少子杜尹。杜甫于唐玄宗先天元年(712年)生于巩县。母亲崔氏，在杜甫年幼时就故去。崔家也是有名望的世家大族，他一生中曾多次和亲疏不等的舅父、表弟相遇。
杜甫青少年时因家庭环境优越，因此过着较为安定富足的生活。他自小好学，七岁能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰”，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”。他少年时也很顽皮，“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。
3.了解创作背景
这首诗是杜甫大历二年(767年)在夔州所作。写这首诗的时候，安史之乱已经结束四年了，但藩镇势力又乘隙而起，相互争夺地盘，社会动乱，民不聊生。在这种形势下，杜甫只能继续漂泊，许多的因素造成了他的郁闷，有时代的苦难、家道的艰辛，有个人的多病、未酬的壮志，以及好友李白、高适、严武的相继辞世。为了排遣郁闷，他抱病登台，但反而是愁上加愁，更增添了新的悲哀。当时杜甫身居夔州，已经五十六岁，长期颠沛流离的生活，加之心情抑郁忧愤，致使诗人身患重病。重阳登高无心游赏，触景伤怀，抒发了自己的内心的感慨。
4.解题
登高诗就是指古人登高临远写景抒怀的诗歌统称。从创作时间看，既有登高时的即景之作，也有登高过后的有感生发和应命奉笔之作;既有重阳旧俗登高时的抒怀之作，也有四时登高的即兴之作。从创作地点看，登高临远之地既有高山叠嶂，也有亭台楼阁，只要地势高，视野开阔，适宜远眺赏景即可。
5.文体知识—律诗
律诗是中国传统诗歌的一种体裁，属于近体诗范畴，因格律要求非常严格而得名。律诗起源于南朝齐永明时沈约等讲究声律、对仗的新体诗，至初唐沈佺期、宋之问等进一步发展定型，盛行于唐宋时期。律诗在字句、押韵、平仄、对仗各方面都有严格规定。其常见的类型有五言律诗和七言律诗。
律诗每首四联，依次称首联、颔联、颈联、末联(或尾联);每联两句，上句称出句，下句称对句;每句的平仄都有严格规定，特别是第二、四、六字的平仄不得随意变更;凡偶句都要押韵(首句可押可不押)，一般押平声韵，一韵到底;中间两联须对仗。
近体诗的绝句，也称律绝，每首两联，平仄和押韵同律诗一样，只是不一定对仗。
【整体赏析】
首先我们来看第一句“风急天高猿啸哀”，在诗作之首，诗人就以传神之笔渲染出一种寒凉凄苦的氛围。秋天本来是容易刮风的季节，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中曾经写到“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，曹丕在《燕歌行》中也曾写到“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，可见刮风是秋天的季节特征之一，而江边的风要比其它地区大得多，江边高处的风就更大，再加上诗人年老多病，当然会感到秋风特别猛烈，所以一个“急”字，很传神地写出了当时的季节特点。不仅如此，这个“急”字，还寄寓了诗人当时的深切感受。秋风本来就是凉的，而江边的秋风要比其它地方更凉，江边高处的猛烈的秋风就会特别的凉，所以年老多病的诗人站在江边高岸上当然会感到凉意彻骨。这种寒凉，不仅是身体皮肤的感觉，更是诗人内心的感受，这里所写的不仅仅是天凉风凉，更主要的是写诗人的心凉。
诗人站在江边高岸，抬头远望，见到的是高远的天空。本来秋日的天空往往会令人有神清气爽的感觉，但景物给人的感觉是因人的心情而异的，对于心情愉快的人来说，秋日的天空是令人神清气爽的，而对于一位被国难家愁所困扰，同时又疾病缠身的诗人杜甫来说，秋日的天空却显得那么高不可及、空空荡荡。所以一个“高”字，就写出了诗人心中那种叫天天不应，叫地地不灵的孤苦无助的凄凉心境。
夔州一带多猿，鸣声凄切，曾经有过这样一首渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”所以诗人在此写到了猿啸，并且用“哀”字来描写，一个“哀”字，不仅写出了猿鸣的特点，而且同时也传达出了诗人心中的浓浓哀愁。
再来看第二句“渚清沙白鸟飞回”，这一句紧承上句，继续描写诗人站在高处所见到的景象。“渚”是江中的沙洲，站在高处朝下看，水中的沙洲显得既小又空，在萧瑟的秋风中给人一种凄清之感，所以说“渚清”。
接下来诗人由沙洲自然写到了沙子，在描写沙子的色彩时，作者用了一个“白”字。从色彩学角度来看，蓝白黑之类的色彩属于冷色调，这种冷色调的“白”沙，与前面的“清”字一起构成了一幅苍凉的画面，形象地传达出诗人内心深处那种沉郁的情感。
然后，诗人又抬起目光，看到了在江上飞动的鸟。由于风大，鸟在风中飞得非常吃力，所以用“回”，回旋地飞。如果我们联系到诗人当时的艰难处境，就不难理解他为什么要写到“鸟飞回”了。为什么呢?因为在风中吃力地盘旋的鸟，让诗人不由得想到了自己，想到了自己的艰难处境。在这里，鸟已经不是鸟了，而成了诗人的化身。鸟飞倦了可以归林，而到处飘泊的诗人却因为战乱而远离家乡，有家难回，这怎能不让人感慨万端呢!
下面我们看第三四句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这是两个千古名句，这两个千古名句，使作品的意境在前两句所描绘的凄清氛围的基础上变得悲壮、变得苍茫、变得壮阔起来。在这两个诗句中，“无边落木萧萧下”，写山景，“无边”写落叶之多，“萧萧”写落叶之声。在秋风中纷纷飘落的黄叶，不能不让人联想到人生的短暂，而身心交瘁的诗人更不能不联想到自己的处境。当诗人想到，在这动荡不安的社会中，自己也将要象这随风飘零的黄叶一样，结束这短暂的一生，这样的联想是多么的悲凉啊。在下一句中，诗人由写山景，又转为写江景，“不尽长江滚滚来”，“不尽”呼应前面的“无边”，写出了江水的源远流长，“滚滚”呼应前面的“萧萧”，写出了江水的滔滔气势。而这日夜流淌，永不停息的江水，不能不让人既联想到时光的易逝，又联想到时间的永恒。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时光就像长江中的水滴浪花，很快就会消失，而永远流淌不止的整个长江，又多么像永恒的时间，短暂的人生，在永恒的时间面前越发显得短暂，两相比较，就更让人感慨万端了。
这两个诗句，之所以成为千古名句，是因为这两个诗句悲凉而不哀怨，感伤而不消沉，很好地表现了杜甫的诗歌风格，那就是苍凉、雄浑、沉郁、悲壮。
以上四句，是诗歌的第一个层次，这个层次重在描写景物，写得情景交融。
“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，这两句虽然只有短短的十四个字，但意思却十分丰富，宋代的罗大经曾说这两句话十四个字中含有八层意思：“万里，地之远也;秋，时之凄惨也;作客，羁旅也;常作客，久旅也;百年，齿暮也;多病，衰疾也;台，高迥处也;独登台，无亲朋也。十四字之间含八意，而对偶又极精确。”。
“万里”，这两个字写出了距离自己故乡之远，身在万里之外，远隔千山万水，那种浓浓的思乡之情，溢于言表。这是第一层意思。
“悲秋”，这两个字写出了诗人在秋天的悲凉感受。秋天，是草枯叶落，百花凋零的季节，人在秋中往往会有一种悲凉的感觉，所以屈原的弟子宋玉在《九辨》中说“悲哉，秋之为气也”，宋代的柳永在《雨霖铃》中也说“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”，而清代的曹雪芹在《秋窗风雨夕》中则说：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。”假如我们再联系诗人杜甫所处的时代和四处飘泊的经历，就能够体会出“悲秋”中这个“悲”字的沉甸甸的份量。这是第二层意思。
“作客”，诗中的作客，不是到别人家里当客人，到别人家里当客人，应写成“做客”，诗中的“作客”是寄居他乡，而寄居他乡的人，当然难免会有思乡之情，这种思乡之情，在秋天就会更加浓烈。这是第三层意思。
“常”，在“作客”前，加上这一个“常”字，说明什么?它说明在诗人的一生中，经常要到处飘泊，四处流浪。如果说“作客”他乡，已经让人心怀愁绪的话，那么“常作客”就更令人倍感凄凉。这是第四层意思。
“百年”，不是说一百年，也不是像书上注释那样是一生，而是指“暮年”也就是老年。当时作者已经五十五岁了，这么大年纪还在外飘泊，这就不能不让人非常感伤。这是第五层意思。
“多病”，在多年的飘泊生活中，诗人身患多种疾病，一个身体多病的人，往往多愁善感，更何况是在凄清冷落的秋天呢。这是第六层意思。
“登台”，诗人登上高台所见到的是“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这种凄苦悲凉的景象，让诗人心中产生了无限感慨，再联想到时局的动荡不安，联想到自己的一生遭遇，心情就会更加沉重。这是第七层意思。
“独”，在“登台”前面加一个“独”字，就使“登台”更加悲凉。在传统的重阳节到来之际，诗人既不能会亲访友，又不是举家齐登，而是独自登高，那种孤苦无助之感，可谓是表达得淋漓尽致。这是第八层意思。
大家看只有十四个字，却能够写出八层意思，除了杜甫还能有谁写得出?需要我们注意的是，在这两个诗句中，这八层意思不是并行排列在一起的，而是融合在一起，叠加在一起的。它描绘出这样一幅景象：一位年过半百，远离家乡，多年飘泊在外，疾病缠身的老人，在一个冷风萧瑟，落叶飘零的秋天，孤单单一个人，登上江边的高台，面对着滚滚江水，慨然长叹。此情此景，多么悲凉。只有一层意思已经十分沉重了，两层意思加起来就更加沉重，更何况是八层意思呢?所以这两个诗句，就使诗人那种十分复杂而沉重的心情，得到了淋漓尽致的表达。
为了使这种复杂而沉重的心情得到更充分的表达，诗人在接下来的两个诗句中，对自己当前的处境又进一步做了具体揭示：
“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，这两个诗句的含义也是十分丰富的。其中“艰难苦恨繁霜鬓”是承接“万里悲秋常作客”，正是因为社会动荡，诗人才远离家乡，常年在外飘泊，正是因为常年在外漂泊，所以才感到生活的艰难，这是一层意思;正是因为生活的艰难，才有了心中的“苦恨”，这是第二层意思;正是因为生活艰难，心中苦恨，所以头发才变得花白，才有了“霜鬓”二字，而一个“繁”字，则写出了白发之多，这是第三层意思;正是因为生活艰难，心中愁苦，再加上身体衰老多病，所以诗人才越发觉得潦倒不堪，这是第四层意思;在这种情况下，正需要借酒浇愁，好来个“一醉解千愁”，可是又偏偏因为生病而刚刚戒了酒，心有万千愁绪，而又无法排解，这就更令人愁苦不堪，这是第四层意思。而诗歌至此就戛然而止了，诗人似乎还有千言万语，万语千言要向世人诉说，但却又不说了。人在忧愁苦闷的时候，如果能够向人尽情诉说，或许可以排解一些苦闷，而诗人却不说了。不是不想说，也不是不能说，而是心中的愁苦太多太重，说也说不完，诉也诉不尽，所以索性不再说下去了。这就为读者的进一步体会，进一步感受留下了无限广阔的空间。
【拓展】登高诗作特点：登高诗不是简单的登高写景、吟咏唱和，往往托物言志、观物反思，借助大自然和自身的物我关系对社会和人生作广泛而深沉思考的，其主旋律主要表现家国之恨、身世之痛、沧桑之感。
登高诗作分类：a.表达思念之情“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”(王维《九月九日忆山东兄弟》)漂泊异乡的游子，于佳节到来之际倍感孤独，遥想在家乡登高的兄弟，是不是也如自己一样，在深深地思念着对方呢?王维以朴素无华的语言道出人类真切而普遍的情感，使这首小诗成为登高怀人、客中思乡典型代表。除了思念家乡、想念亲朋外，诗人们还常常在登高之时委婉曲折地表达对恋人的思念，透露内心隐秘的情感。b感怀伤时，表达个人的身世之悲。当陈子昂登上幽州台后，顿觉宇宙之茫茫，苍凉无限。在这广阔无垠的天地间，个人是如此的孤单渺小，不禁悲从中来，怆然泪下。正是因为登台之后将个人放置于苍茫广阔的背景中，才会产生如此强烈的反差，从而具备了独特的艺术魅力。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”(李白《独坐敬亭山》)在高高的敬亭山上，诗人静静独坐，心中的忧愁烦闷、身世的辛酸苦楚悄悄传与这秀丽的敬亭山，在登高独坐中排遣满怀愁绪。而“万里悲秋常作客，百年多病独登台”则传达出老杜内心更为复杂的情感：身世飘零，老病孤愁，韶华易逝，壮志未酬。无限悲凉之意在《登高》中尽数展现。C.发思古之幽情，感怀于时事。千古登高路，悠悠思古情。古人在登高远望之际，辽远的空间势必会引起多情的诗人们的思古之情。如李白的《登金陵凤凰台》：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”登上凤凰台，作者沉浸在对历史的凭吊中，感叹于六朝的繁华一去不返。同时为当今皇帝被妖邪所蔽而感到忧心不已。思古忧今的情怀，倶在其中。d.抒怀励志，鼓舞人心。这一类登高诗的代表当属王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”黄河奔涌，原野辽阔，壮阔的景象、雄浑的气势让人顿生豪迈之情，高瞻远瞩的胸襟、积极进取的精神便在这“更上一层楼”中充分展现。而杜甫也曾经吟出“会当凌绝顶，一览众山小”的千古名句，表达出勇攀高峰，俯视一切的雄心和气概。王安石的《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”则抒写了实现理想、坚持真理的一种信念、决心和对重重障碍的蔑视。e.追求自由个性，展现美好情怀。曹操的《观沧海》描写了河朔一带的风土景物，抒发个人的雄心壮志，反映了诗人踌躇满志、叱咤风云的英雄气概。写的虽是秋天的大海，但能够一洗悲秋的感伤情调，写得沉雄健爽、气象壮阔。生性洒脱不羁的李白在《登太白峰》中这样写道：“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复更还?”攀登上太白峰，在山间冷风的吹拂下，李白与星星低语，和浮云做伴，幻想着御风而行，飘然高举，高蹈出世，表达了对自由美好生活的向往。f.歌颂美好风物，赞美大好山河。这类诗歌可以白居易的《杭州春望》为例：“望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。红袖织菱夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。”作者登楼远眺，春柳、春草、春树、春水使整个杭州城洋溢着浓郁的春意，梨花、红裙、彩绫、酒旗点染其间，在朝日霞光的映照下，显得美丽无比。整首诗洋溢着作者抑止不住的赞美之情。
3、《人皆有不忍人之心》优秀导学案(统编版高二选择性必修上)
【学习目标】
1、了解作者以及作品常识;、
2、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。
3、了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。
4、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
学习重点：
1、翻译课文，并总结文言常识;
2、理解孟子所传达出来的思想情感;
学习难点：
1、对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。
2、背诵课文。
学习过程设计：
【知识链接】
要求：查找资料，可以是网上搜索也可以借助工具书。
查找的内容：
1关于文章的出处《孟子》的《公孙丑章句上》。
2、关于作者孟子的简介。
3、解题(理解题目)
【疏通文意】
1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。
翻译：
2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
翻译：
3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
翻译：
4、原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。
翻译：
.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”。
翻译：
【文言知识积累】
语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。
(1)介词，
1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。
例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。
例如：人之有是四端也
(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
例如：“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”
【探讨课文】
1、文章逻辑分析(思路)
2、盂子的“性善说”和“仁政说’
3、疏通文意(归纳主旨)
【赏析】
1、孟子是怎样从人性(人皆有不忍人之心)推到施行仁政的?
明确：
2、这篇论说文的思路是怎样的?
明确：
3、文章中主要使用了什么论证方法?
明确：
4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”?
明确：
【艺术特色:】
1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
譬喻的句子
排比句：
对比的句子：
【知识链接】
1、关于作品：
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
关于作者：
2、关于孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。
3、解题：
本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
【疏通文意】
1、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。
翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。
4、原文：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。
翻译：同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”。
翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
【文言知识积累】
语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。
1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。
(1)介词，
1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。
例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”
“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”
“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”
“恻隐之心，仁之端也:羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”
“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”
“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”
“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。
“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”
“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”
“孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”
“但若转运走丸於掌上之易者也。”
(2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。
人之有是四端也
若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也?
既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。
其治天下之易
若其人之有四肢也。
治天下可运之掌上
(3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)”
“今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”
“人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”
“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”
“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”
“凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”
“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”
苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。”
2、“以”正文中出现6次，注琉中出现23次
(1)连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。
【探讨课文】
1、文章逻辑分析
人皆有不忍人之心(论点)——行不忍之政
仁心(人性)----------仁政(政治)
不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的
孺子将入井(举例论证)——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海
(得出结论)侧隐之心一仁羞恶之心---义辞让之心一礼是非之心一智
2、盂子的“性善说”和“仁政说’
1).从人性的前提推导政治:人人皆有“不忍人之心”(性善论)
2).政治思想的中心内容:‘“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说)
3、疏通文意(归纳主旨)
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。
【赏析】
1、孟子是怎样从人性(人皆有不忍人之心)推到施行仁政的?
明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。
2、这篇论说文的思路是怎样的?
明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提---“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
4、文章中主要使用了什么论证方法?
明确：举例论证-----------“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
比喻论证---------还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
对比论证：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”?
明确：
孔子曾经说过:“性相近也，习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的，而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢!
【艺术特色:】
1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法;特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”
排比句：
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
【课后延伸】
1、阅读《孟子》其他文章，体会其思想;
2、背诵课文。
4、《复活（节选）》优秀导学案(统编版高二选择性必修上)
第一课时
【学习目标】
1、语言建构与运用：走近大师，了解列夫托尔斯泰;走进作品，梳理故事情节。
2、审美鉴赏与创造：体会语言、动作、心理等方面的精妙描写，剖析人物性格。
【课前预习】
知人论世：列夫托尔斯泰(1828-1910),出生于俄国亚斯纳亚波利亚纳(今属图拉省晓金区),出身名门贵族。1844年考人喀山大学东方系，1851-1854年在高加索服役并开始写作。1854-1855年参加克里米亚战争。1855年11月从塞瓦斯托波尔来到圣彼得堡,进入文学界,创作了一批优秀作品。晚年力求过简朴的平民生活,1910年10月从家中出走,11月7日病逝于一个小镇，享年82岁。他的代表作品有长篇历史小说《战争与和平》《安娜卡列宁娜》和最后一部长篇小说《复活》，以及自传体小说三部曲《幼年》《少年》《青年》。列夫托尔斯泰是19世纪俄国最伟大的现实主义作家。被列宁称为“俄国革命的镜子”。
作品简介：《复活》是俄国作家列夫托尔斯泰创作的长篇小说，首次出版于1899年。该书取材于一件真实事件，主要描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。后来，她沦为妓女，因被指控谋财害命而受审判。男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。他为她奔走伸冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。上诉失败后，他陪她流放西伯利亚。他的行为感动了她，使她重新爱他。但为了不损害他的名誉和地位，她最终没和他结婚而同一个革命者结为伉俪，从而走向“新生”。他也放弃贵族生活，把土地分给农民，与上流社会断绝交往，虔诚信奉宗教，相信《圣经》中说的：“人不但不可恨仇敌，而要爱仇敌”，认为这是克服种种社会罪恶的做法。
《复活》是托尔斯泰最后一部长篇小说，是作家一生探索和思想的总结，被誉为俄国批判现实主义发展的高峰。小说通过玛丝洛娃的苦难遭遇和聂赫留朵夫的上诉经过，广泛而深刻地抨击了法庭、监狱、官僚机关的腐败、黑暗，揭露了封建统治阶级骄奢淫逸的生活和反动官吏的残暴昏庸、毫无人性，撕下了官办教会的伪善面纱，反映了农村的破产和农民的极端贫困，勾画了一幅已经走到崩溃边缘的农奴制俄国的社会图画。
创作背景：19世纪70年代末到80年代初，俄国的资本主义迅猛发展，农村遭到巨大的破坏，广大劳动人民的生活日趋赤贫。当时战争的重负、连年饥馑给人民带来更为深重的灾难。这时托尔斯泰越发地关心人民的困苦。他积极地参加当时的救灾工作，目睹了农民和城市贫民的可怕处境，在他多年探索、思考的基础上终于看清了沙皇专制制度的反动本质。作者参加1891至1892年的赈灾工作，体会农民与地主之间有一条巨大的鸿沟，农民贫困的根源是地主土地私有制。此外，托尔斯泰在相继完成了巨著《战争与和平》《安娜卡列尼娜》之后，进入晚年的他世界观发生了根本转变，他的艺术批判力量达到了高峰，达到了“撕毁一切假面具”的“清醒现实主义”。这无疑是他艺术探索的结果，同时更是他精神探索的结果。以广大农民的眼光观察俄国现实生活，代表农民阶级发表意见，这是他晚期创作巨大批判力量的主要源泉，长篇小说《复活》中表现得最鲜明、也最为突出。
作为托尔斯泰晚年的代表作，情节的基础是真实的案件。小说写于1889至1899年，素材是检察官柯尼为他提供的一件真人真事：一个贵族青年引诱了他姑母的婢女。婢女怀孕后被赶出家门，后来当了妓女，因被指控偷钱而遭受审判。这个贵族以陪审员的身份出席法庭，见到从前被他引诱过的女人，深受良心的谴责。他向法官申请准许自己同她结婚以赎罪，不幸婢女在狱中死于斑疹伤寒。托尔斯泰以这个故事为主线，用了10年时间，六易其稿，终于完成了这部著作。小说原计划创作四部，但只创作了三部。
一、导入
他出生在俄国，他的家族有煊赫的历史，父亲有世袭的爵位，母亲是公爵的独生女儿，所以他是一个天生的贵族。但他的一生反而受其身份的困扰，无比痛苦,他的信仰注定了他的痛苦。他渴望改革俄国的农奴制度,他想把自己的私人财产分给农民，然后像一个普通人那样去生活，像一个农民一样亲自参加劳动。他的信仰和行为直接导致了妻子的不解,最终爆发了家庭危机，夫妇分家,因此他有一段不幸的婚姻。分家后他把自已现有的著作权和稿费无条件地转让或捐出，自己几乎身无分文。他的一生，就是在焦虑与不安、对真理不断地求索和勤奋创作中度过的。82岁,他走完了自己的一生。美国文学评论家哈洛卜伦称他是“从文艺复兴以来唯一能挑战荷马、但丁与莎士比亚的伟大作家”。列宁也认为“他的艺术标志着全人类艺术发展上的一大进步”。他生前放弃了自己的贵族身份和生活方式，他死后更是安静而朴素，在他家乡的森林中无声地长眠，坟前没有墓碑,没有十字架。这最简陋的坟墓被称为“世间最美的坟墓”。他就是列夫托尔斯泰。
二、阅读
快速地浏览课文，概括节选部分的故事情节。
三、反馈
四、讨论
圈画文中的精妙描写，剖析聂赫留朵夫的人物性格。
五、展示
六、点评
心理描写:指对人物内心的思想情感活动进行描写。描写人物的思想活动，能反映人物的性质，展开人物的内心世界。进行人物心理描写时，注意从以下方面入手:(1)独白法。内心独白是人物心灵中自我对话的过程，它能使人物酣畅淋漓地倾吐肺腑之言。(2)细节法。即在文章中恰当地描写人物富有鲜明个性的动作，传神地揭示出人物的心理活动。(3)烘托法。在文章中,运用恰当的环境描写来烘托人物心理，既能对刻画人物、反映主题起到很好的作用，又能增添文章的美感。(4)心理描写要符合人物的性格。
七、检测
玛丝洛娃的绝望
列夫托尔斯泰
这天夜里，玛丝洛娃久久不能入睡。她睁大眼睛躺在板铺上，想着心事。
她想,她到了萨哈林岛后绝不能嫁个苦役犯，要么嫁个长官，或者嫁个文书，至少也得嫁个看守。他们都是色鬼,她想起那个辩护人怎样盯住她，庭长怎样盯住她,法庭上遇见她和故意从她身边走过的男人怎样盯住她。
她想到许许多多人,就是没有想到聂赫留朵夫。因为回想起来太痛苦了，这些往事原封不动地深埋在她的心底。今天她在法庭上没有认出他来，倒不是因为她最后一次看见他时，他还是个军人,没有留胡须，如今却留着大胡子，显得很老成，主要是因为她从来没有想到过他。在他从军队回来，却没有拐到姑母家去的那个可怕的黑夜，她在心里把她同他发生过的事全部埋葬掉了。
在那个夜晚以前，她满心希望他回来，因此不仅不讨厌心口下的娃娃，而且常常对她肚子里时而温柔、时而剧烈地蠕动的小生命感到亲切。但在那个夜晚以后一切都变了。未来的孩子纯粹成了累赘。
两位姑妈都盼望聂赫留朵夫来，可是他回电说不能来，因为要如期赶回彼得堡。卡秋莎[注]决定到火车站去同他见面。卡秋莎服侍两个老姑娘上床睡了，怂恿厨娘的女儿玛莎陪她一起去。
这是一个黑暗的风雨交加的秋夜，温暖的大颗雨点时下时停。卡秋莎虽然熟悉这条路，但在树林里还是迷失了方向。卡秋莎一跑上站台，立刻从头等车厢的窗子里看见了他。这节车厢里的灯光特别明亮。有两个军官面对面坐在丝绒座椅上打牌。聂赫留朵夫穿着紧身的马裤和雪白的衬衫，坐在软椅扶手上，臂肘靠在椅背，不知在笑些什么。卡秋莎一认出他就用冻僵的手敲敲窗子。但就在这当儿，火车缓缓开动了。一个军官手里拿着纸牌站起来,往窗外张望。卡秋莎又敲了一下窗子，把脸贴在窗玻璃上。那个军官想放下窗子，可是怎么也放不下。聂赫留朵夫站起来，推开那个军官,动手把窗子放下。
火车加快了速度。卡秋莎也加快脚步跟住火车。就在窗子放下的一刹那，一个列车员走过来把她推开，自己跳上火车。卡秋莎落在后头,但她仍一个劲儿地在湿漉漉的站台上跑着，但头等车厢已经离得很远了。接着二等车厢也一节节从她旁边驶过,然后三等车厢以更快的速度掠过，但她还是跑个不停。等尾部挂着风灯的最后一节车厢驶过去，她已经越过水塔,周围一点遮拦也没有了。风迎面刮来，掀起她头上的头巾，吹得衣服裹紧她的双腿。她的头巾被风吹落了,但她还是一个劲儿地跑着。
“阿姨!卡秋莎阿姨!”玛莎喊着,好容易才追上她，“您的头巾掉了!”
“他在灯光雪亮的车厢里，坐在丝绒软椅上,有说有笑,喝酒玩乐，可我呢，在这儿，在黑暗的泥地里，淋着雨，吹着风，站着哭!”卡秋莎想着站住了，身子往后一仰，双手抱住头,放声痛哭起来。
玛莎害怕了，搂住卡秋莎湿淋淋的衣服。“阿姨,我们回家去。”
“等一列火车开过来，往轮子底下一钻,就完事了。”卡秋莎想着,没有回答小姑娘的话。
她打定主意这样做。但就在这当儿，她肚子里的孩子,他的孩子，突然颤动了一下，忽然间，那在一分钟前还那么折磨她、使她觉得几乎无法活下去的重重苦恼，她对聂赫留朵夫的满腔愤恨，她不惜一死来向他报复的念头——这一切顿时都烟消云散了。她平静下来，理了理衣服,扎好头巾，匆匆走回家去。
从那天起,她心灵上发生了一场大变化,她不再相信善了。如果她心里产生疑问:为什么人们互相欺凌,受苦受难?那么，最好就是不要去想它。如果她感到苦闷，那就抽抽烟，喝喝酒，同男人谈谈爱情,这样也就会把苦闷忘掉。
(选自《复活》,有删改)
[注]卡秋莎:玛丝洛娃的名字。
1.下列对小说有关内容的分析，最恰当的一项是()
A.作者写玛丝洛娃夜里想到要嫁个长官或文书，想到盯着她的辩护人、庭长，主要是为了体现她的堕落和毫无廉耻之心。
B.玛丝洛娃在站台上看到聂赫留朵夫后便敲他座位旁边的窗子，而聂赫留朵夫却将窗子放下,体现了他对玛丝洛娃的视而不见。
C.小说中画线部分的风雨描写有力地渲染了社会环境的无情冷漠,推动了故事情节的发展，烘托了玛丝洛娃内心的悲伤和凄惨无助的处境，也暗示了玛丝洛娃的悲惨命运。
D.小说节选部分采取了倒叙的手法，描述了玛丝洛娃被聂赫留朵夫抛弃的情形，对玛丝洛娃和聂赫留朵夫的性格塑造都很完整、全面。
2.请以时间先后为顺序，概括玛丝洛娃对聂赫留朵夫的情感发生了怎样的变化。
3.小说第6段中对车厢内的聂赫留朵夫和另一个军官的描写有什么不同?这样的安排有什么作用?
八、应用
心理描写是小说塑造人物、推动故事情节发展的重要方法，梳理本单元课文中的心理描写，想一想，不同作品中心理描写的方法及作用有哪些异同?
(第二课时)
【学习目标】
1、思维发展与提升：透过场面和情节，探究小说主旨，理解作者通过作品表现出的对社会人生的认识与思考。
2、审美鉴赏与创造：阅读小说的其他章节，了解故事的发展，比较玛丝洛娃和聂赫留朵夫的光彩。
一、导入
复习导入：根据上节课所学，概括聂赫留朵夫的人物性格。
二、阅读
自读课文并思考：玛丝洛娃具有怎样的性格特征?
三、反馈
四、讨论
析读文中的场面描写和主要情节，理解作者通过作品表现出的对社会人生的认识与思考。
五、展示
六、点评
七、检测
有一种迷信流传很广，认为每一个人都有固定的天性:有的善良，有的凶恶，有的聪明，有的愚笨，有的热情，有的冷漠，等等。其实人并不是这样的。......人好像河流，河水都一样，到处相同，但每一条河都是有的地方河身狭窄，水流湍急,有的地方河身宽阔，水流缓慢;有的地方河水清澈,有的地方河水浑浊;有的地方河水冰凉，有的地方河水温暖。人也是这样。每一个人都具有各种人性的胚胎,有时表现出这一种人性,有时表现出那一种人性。他常常变得面目全非，但其实还是他本人。有些人身上的变化特别厉害。聂赫留朵夫就是这一类人。这种变化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。聂赫留朵夫现在就处在这样的变化之中。
聂赫留朵夫.....只要求......进去探望。
......玛丝洛娃已经在那里。她从铁栅栏后面走出来,模样文静而羞怯。她走到聂赫留朵夫跟前，眼睛不看他，低声说:
“请您原谅我，德米特里伊凡维奇，前天我话说得不好。”
“可轮不到我来原谅您......”聂赫留朵夫想说，但没有说下去。
“不过您还是离开我的好。”玛丝洛娃补充说，用可怕的目光斜睨了他一眼。聂赫留朵夫在她的眼睛里又看到了紧张而愤恨的神色。
“究竟为什么我得离开您呢?”
“就该这样。”
“为什么就该这样?”
她又用他认为愤恨的目光瞅了瞅他。
“嗯，说实在的，”她说，“您还是离开我吧，我对您说的是实话。我受不了了。您把您那套想法丢掉吧，”她嘴唇哆嗦地说，接着沉默了一下，“我这是实话。要不我宁可上吊。”
聂赫留朵夫觉得，她这样拒绝，表示她因为他加于她的屈辱恨他，不能饶恕他，但也夹杂着一种美好而重要的因素。她这样平心静气地再次拒绝他，这就立刻消除了聂赫留朵夫心里的种种猜疑，使他恢复了原先那种严肃、庄重和爱怜的心情。
“卡秋莎，我原先怎么说，现在还是怎么说，”他特别认真地说，“我求你同我结婚。要是你不愿意，现在不愿意，那么，我继续跟着你，你被发送到哪里，我就跟到哪里。”
“那是您的事。我没有别的话要说了。”她说，嘴唇又哆嗦起来。
聂赫留朵夫也不再作声，觉得说不下去了。
“我现在先到乡下去一下，然后上彼得堡，”他终于镇定下来说，“我将为您的事......为我们的事去奔走。上帝保佑，他们会撤销原判的。”
“不撤销也没有关系。我就算不为这事，也该为别的事受这个罪......”玛丝洛娃说，他看见她好不容易才忍住眼泪......
他问她还需要什么，她回答说什么也不需要。
他们又沉默了。
“哦，至于医院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，说，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了......”
聂赫留朵夫默默地瞧了瞧她的眼睛。她的眼睛在微笑。
“那很好。”他只能说出这样一句话来，说完就同她告别了。
“是啊，是啊，她简直换了一个人了。”聂赫留朵夫想。他消除了原来的种种疑虑，产生了一种崭新的感觉，那就是相信爱的力量是不可战胜的。玛丝洛娃在同聂赫留朵夫见面以后，回到臭气熏天的牢房里，脱下囚袍，坐到铺上,两手支住膝盖。牢房里只有几个人......
“哦，怎么样，见到了?”她们问。
玛丝洛娃没有回答，坐在高高的铺上，晃动着两条够不到地的腿。
“你哭什么呀?”道口工说，“千万别灰心。哎，卡秋莎!说吧!”她两手敏捷地编织着,说。
玛丝洛娃没有回答。
.....柯拉勃列娃忽然提议说，一面理着她的袋子,显然在想别的事。“咱们来喝点酒怎么样?”
“我不喝了,”玛丝洛娃回答，“你们喝吧。”
这篇文章节选了玛丝洛娃和聂赫留朵夫两个人多次见面后的一个片段。请比较玛丝洛娃和聂赫留朵夫的光彩。
八、应用
那人醒了
维克多雨果
天主堂的钟正敲着早晨两点，冉阿让醒了。
那张床太舒服，因此他醒了。他没有床睡，已经快十九年了，他虽然没有脱衣，但那种感受太新奇，不能不影响他的睡眠。
他张开眼睛,向他四周的黑暗望了一阵,随后又闭上眼，想再睡一会儿。
假使白天的感触太复杂，脑子里的事太多，我们就只能睡,而不能重新入睡，睡容易，再睡难。这正是冉阿让的情形。
他不能再睡，他便想。他想到许多事,但是其中有一件却反反复复一再出现,并且排除了其余的事。这一件,我们立即说出来，他注意了马格洛大娘先头放在桌上的那六副银器和那只大汤勺。
那六副银器使他烦闷。那些东西就在那里。只有几步路。刚才他经过隔壁那间屋子走到他房里来时，老大娘正把那些东西放在床头的小壁橱里。他特别注意了那壁橱。进餐室，朝右走。那些东西多重啊!并且是古银器,连那大勺至少可以卖二百法郎，是他在十九年里所赚的一倍。的确,假使“官府”没有“偷盗”他，他也许还多赚几文。
他心里反反复复，踌躇不决，斗争了整整一个钟头。三点敲过了。他重新睁开眼睛，忽然坐了起来,伸手去摸他先头丢在壁厢角里的那只布袋,随后他垂下两腿，又把脚踏在地上，几乎不知道怎样坐在床边的。
他那样坐着，发了一阵呆,房子里的人全睡着了,唯有他独自一人醒着，假使有人看见他那样呆坐在黑暗角落里，一定会吃一惊的。他忽然弯下腰去，脱下鞋子，轻轻放在床前的席子上，又恢复他那发呆的样子,待着不动。
在那种可怕的思考中，我们刚指出的那种念头不停地在他的脑海里翻搅着，进去又出来，出来又进去，使他感受到一种压力;同时他不知道为什么，会带着梦想中那种机械的顽固性，想到他从前在监狱里认识的一个叫布莱卫的囚犯，那人的裤子只用一根棉织的背带吊住。那根背带的棋盘格花纹不停地在他脑子里显现出来。
他在那样的情形下待着不动，并且也许会一直待到天明，如果那只挂钟没有敲那一下——报一刻或报半点的一下。那一下仿佛是对他说:“来吧!”
他站起来，又迟疑了一会，再侧耳细听，房子里一点声音也没有，于是他小步小步一直朝前走到隐约可辨的窗边。当时夜色并不很暗，风高月圆，白云掩映;云来月隐，云过月明，因此窗外时明时暗，室内也偶得微光。那种微光,足使室内的人行走,由于行云的作用,屋内也乍明乍暗，仿佛是人在地下室里，见风窗外面不时有人来往一样，因而室内黯淡的光也忽强忽弱。冉阿让走到窗边,把它仔细看了一遍，它没有铁闩，只有它的活销扣着,这原是那地方的习惯。窗外便是那园子。他把窗子打开，于是一股冷空气突然钻进房来,他又立刻把它关上。他仔仔细细把那园子瞧了一遍，应当说,研究了一遍。园的四周绕着一道白围墙,相当低，容易越过。在园的尽头，围墙外面，他看见成列的树梢,彼此距离相等，说明墙外便是一条林荫道,或是一条栽有树木的小路。
次日破晓，卞福汝主教在他的园中散步。马格洛大娘慌慌张张地向他跑来。“我的主教，我的主教，”她喊着说，“我的主教，那个人已经走了!银器也偷去了。”门开了，一群狠巴巴的陌生人出现在门边。三个人拉着另一个人的衣领。那三个人是警察，另一个就是冉阿让。
卞福汝主教尽他的高年所允许的速度迎上去。“呀!您来了!”他望着冉阿让大声说，“我真高兴看见您。怎么!那一对烛台,我也送给您了，那和其余的东西一样,都是银的，您可以变卖两百法郎。您为什么没有把那对烛台和餐具一同带去呢?”
冉阿让睁圆了眼睛，瞧着那位年高可敬的主教。他的面色，绝没有一种人类文字可以表达得出来。
(节选自《悲惨世界》,李丹译,有删改)
1.冉阿让在决定偷银器和汤勺之前有过怎样的心理活动?请结合文本简要分析。
2.请简要分析划线句子在文中的作用。
3.请结合文本谈谈“那人醒了”有哪些含义。
第一课时：
1.下列对小说有关内容的分析，最恰当的一项是(C)
A.作者写玛丝洛娃夜里想到要嫁个长官或文书，想到盯着她的辩护人、庭长，主要是为了体现她的堕落和毫无廉耻之心。
B.玛丝洛娃在站台上看到聂赫留朵夫后便敲他座位旁边的窗子，而聂赫留朵夫却将窗子放下,体现了他对玛丝洛娃的视而不见。
C.小说中画线部分的风雨描写有力地渲染了社会环境的无情冷漠,推动了故事情节的发展，烘托了玛丝洛娃内心的悲伤和凄惨无助的处境，也暗示了玛丝洛娃的悲惨命运。
D.小说节选部分采取了倒叙的手法，描述了玛丝洛娃被聂赫留朵夫抛弃的情形，对玛丝洛娃和聂赫留朵夫的性格塑造都很完整、全面。
2.请以时间先后为顺序，概括玛丝洛娃对聂赫留朵夫的情感发生了怎样的变化。
①爱恋。玛丝洛娃期盼着聂赫留朵夫归来，急切地要见聂赫留朵夫;
②怨恨。聂赫留朵夫在列车上喝酒玩乐，她的内心充满了对他的怨恨，想以死来报复他。
③绝望。从火车站回来后，玛丝洛娃彻底埋葬了自己与聂赫留朵夫之间的往事。
3.小说第6段中对聂赫留朵夫和另一个军官的描写有什么不同?这样的安排有什么作用?
不同：有详有略。①对聂赫留朵夫的描写带有玛丝洛娃的主观感受，更加深入、细致，抓住了他的穿着、神态、动作等，如“穿着紧身的马裤和雪白的衬衫”“不知在笑些什么”“动手把窗子放下”等;②对另一个军官的描写客观、简单，只抓住了他的动作。
作用：①从侧面突出了玛丝洛娃的形象;②推动了故事情节的发展，为下文玛丝洛娃思想上的巨变埋下了伏笔。
第二课时：
1.冉阿让在决定偷银器和汤勺之前有过怎样的心理活动?请结合文本简要分析。
①放银器的位置离自己很近,应该容易拿到;②这些东西有很高的价值,可以卖很多钱;
③政府剥削了自己很多钱;④自己刚从监狱里出来,不应该再偷东西。
【解析】解答本题时,需要从文中找到冉阿让决定偷银器和汤勺之前的相关描写，筛选出与冉阿让的心理活动有关的内容,然后进行归纳。如“那些东西就在那里。只有几步路”表明他心里想的是银器的位置近，很容易拿到;“那些东西郎多重啊!并且是古银器,连那大勺至少可以卖二百法郎”表明他在心里衡量银器的价格;“假使‘官府'没有‘偷盗’他”，表明他想到政府对自己的剥削;他几次犹豫,想到监狱里的人，表明他心里记着自己刚从监狱里出来，不应该再偷东西。
4.请简要分析划线句子在文中的作用。
①委婉地写出了冉阿让所进行的长时间的复杂的心理斗争的结果:决定偷银器。
②承上启下，既承接上文冉阿让复杂的心理活动，也引出下文他实施偷盗的情节。
【解析】解答本题，可以从内容和结构两个方面来分析。从内容上看，“待着不动”“也许会一直待到天明”反映了冉阿让的心理斗争时间之长，而“来吧”暗示冉阿让最终做出了偷盗的决定。从结构看，画线何子独立成段，上文写的是冉阿让的思想斗争过程，下文写的是他偷盗的情节，这一段起到了承上启下的过渡作用。
5.请结合文本谈谈“那人醒了”有哪些含义。
①冉阿让半夜睡醒了;②“偷盗”的想法在冉阿让心里再次萌发;③卞福汝主教的宽容和神性使冉阿让内心的善良复苏。
【解析】“那人醒了”中，“那人”指冉阿让;“醒了”表面上指冉阿让半夜睡醒了，实际上也指冉阿让内心想法的萌发,他看到银器有了偷盗的欲望，这是“偷盗”的想法醒了。卞福汝主教不仅没有揭发冉阿让，反而把银器送给了他，使他的内心受到了触动，萌发了改恶向善的思想，这是他的灵魂“醒了”。
5、《论语》十二章导学案（2课时）(统编版高二选择性必修上)
第一课时
【学习目标】
1.[审美鉴赏及创造]了解孔子及其《论语》思想
2.[语言建构与运用]积累重点文言字词，理解文章内容。
作者简介：孔子(公元前551--公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。修订了六经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐》等。后来《乐》亡佚了，便成为五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
文学常识：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是孔子的弟子及其再传弟子记录孔子及其再传弟子的言行而编撰的记言为主的语录体，全书共20篇，492章。较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，它与《大学》《中庸》《孟子》等合称为四书。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
一、导入
人们常说半部《论语》治天下，《论语》中到底讲了哪些内容，人们为什么会对它有如此高的评价?我们今天学《论语》又有什么意义呢?下面咱们走进课文中的《<论语>十二章》，从中窥知一二。
二、阅读
自读课文，说说《论语》十二章主要涉及了哪些方面的内容?
学习提升;修身立德。
三、反馈
四、讨论
1.结合课下注释，翻译文章内容。
2.梳理课文中出现的文言基础知识。
五、展示
六、精讲
1.学生翻译时存在的问题及翻译不准确的地方。
2.“而”的用法及常见的状语后置的三种情况。
七、检测
翻译句子
1.子曰:质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
2.曾子曰:“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
3.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
4.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
5.子曰：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
八、作业
根据提示默写相关句子。
1.孔子在《论语雍也》中探讨文与质的关系的句子是:，。
2.孔子在《论语学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是:
，。
3.孔子在《论语里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是:
，。
4.孔子在《论语里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:
，。
5.<《论语卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对恕”做了进一步的解释，即“，。”
6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语里仁》中的“，。
7.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语泰伯》中曾子所说的“，
”自勉。
1.质胜文则野，文胜质则史。
2.君子食无求饱，居无求安。
3.朝闻道，夕死可矣。
4.君子喻于义，小人喻于利。
5.己所不欲，勿施于人。
6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
7.士不可以不弘毅，任重而道远。
《论语》十二章
(第二课时)
【学习目标】
1.[文化传承与理解]了解孔子仁、义、礼等学说的基本内涵。
2.[思维发展与提升]思考十二章《论语》对于个人生活和学习的启示意义。
一、导入
二、阅读
有感情地齐读课文，思考以下问题：
如何理解“克己复礼”?“仁”和“礼”是什么关系?
三、反馈
四、讨论
孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华?
(1)“克已复礼”是指要约束自我,使自己的言行归复于先王之礼，这是孔子的重要思想之一。
(2)在孔子看来，“仁”和“礼”是一体的，仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的具体体现;“仁”是目的，“礼”是手段，是为实现“仁”服务的。
五、展示
六、精讲
1.孔子的“文质”思想及其对后世的影响。
①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着,我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好;我们对对方好，不是为了得到回报,而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。
②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承、发扬。
3.《诗经》的功用：“兴”“观”“群”“怨”。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
七、检测
1.下列对第十二章的概括和分析，不符合文意的一项是(B)
A.克己复礼就是克制自己，一切都按照礼的要求去做,孔子认为，一旦大家这样做了，天下就可以归于仁道。
B.孔子认为，仁德的修为，既要靠自己来实行，也要依靠别人的检查督促来完成。
C.孔子用克己复礼来回答颜渊所问的“仁”,实际上就是强调人们要通过道德修养来自觉地遵守礼的规定。
D.这一章,孔子以礼来回答“仁”,实际上就是用礼来规定仁，在他看来依礼而行就是仁的根本要求。
八、作业
1.阅读下面的文言文,完成下列问题。
子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语述而》)
(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎?”期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣...苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(《战国策秦策》)
(1)为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”?
苏秦认为世态炎凉,一个人贫穷时连父母都会看不起，而富贵时连亲戚都感到畏惧，所以不能忽视“势位富贵”。
【解析】苏秦说:“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”这两句的意思是:贫穷则父母不把你当儿子，富贵则亲戚都畏惧。由此可见，在苏秦看来，趋炎附势的人随处可见，就连自己的父母都不能排除在外，所以他认为不能忽视“势位富贵”。
(2)综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。
孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;追求富贵要合乎道义。
苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。
2.阅读下面的文言文，完成下列问题。
材料一:
子贡问政,子日:“足食，足兵,民信之矣”
子贡日:“必不得已而去，于斯三者何先?”日:“去兵。”
子贡日:“必不得已而去，于斯二者何先?”日“去食。自古皆有死,民无信不立。”
(《论语颜渊》)
材料二:
齐人伐燕胜之，宣王问日:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”
孟子对日:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也;取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者、文王是也。以万乘之国伐万乘之国,單食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!如水益深、如火益热,亦运而已矣。”(《孟子梁惠王下》)(1)材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想?
“足食”体现了孔子的富民政策,“去食”从侧面体现了:孔子认为得到百姓的信任的重要性。
(2)根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。
同:孔子和孟子对战争的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。
异:孔子希望用“仁义”代替战争，“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”，表明他对战争的不认同。孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。
6、《老人与海（节选）》优秀导学案设计(统编版高二选择性必修上)
第一课时
【学习目标】
1.语言建构与运用：了解海明威和“迷惘的一代”等背景知识;
2.文化传承与理解：通过赏析人物的内心独白，感受主人公桑迪亚哥的精神。
【课前预习】
知人论世：
海明威(1899～1961)，美国现代作家。早期作品表现了一战青年一代的彷徨情绪，以“迷惘的一代”的代表著称。20世纪末回到美国，写了不少以拳击家、渔民、猎人等为主人公的短篇小说，创造了“硬汉”性格。他生于乡村医生家庭，从小喜欢钓鱼、打猎、音乐和绘画，18岁起进入报界，曾参加过两次世界大战，出生入死，以致伤痕遍体。1954年，他荣获诺贝尔文学奖。1961年，因不堪老年病痛的折磨，他开枪自杀，走完了他辉煌的一生。对海明威的评价，正如约翰肯尼迪总统的唁电所说：“几乎没有哪个美国人比欧内斯特海明威对美国人民的感情和态度产生过更大的影响。”他称海明威为“本世纪(20世纪)最伟大的作家之一”。海明威是美利坚民族坚强乐观的精神丰碑。
他的成名作是《太阳照样升起》。这部表现战后青年人幻灭感的作品成为“迷惘的一代”的代表作。代表作还有《永别了，武器》《乞力马扎罗的雪》《丧钟为谁而鸣》和以“精通现代叙事艺术”而获诺贝尔文学奖的《老人与海》。
海明威的文风一向以简洁明快著称，俗称“电报式”。他擅长用极精练的语言塑造人物。他创作习惯也很独特，从来都是站着写作，以至他的墓碑上有句双关妙语：“恕我不能站起来”。他笔下的人物也大多是百折不弯的硬汉形象——“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。”
1932年，海明威在他的作品《午后之死》中，第一次把文学创作比做漂浮在大洋上的冰山，他说:“如果一位散文作家对于他想写的东西心中有数，那么他可以省略他所知道的东西，只要作者写的真实，读者会强烈地感觉到他所省略的地方，好像作者已经写了出来。冰山在海里移动很庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露出水面上”。海明威这种形象的比喻，引起了文学批评界的兴趣。可以说冰山原则是海明威对自已多年创作经验的形象总结，是他处理艺术和生活关系所遵循的基本准则。这种思想使得海明威的语言很简洁。形成了“海明威式”的语言特点。在语言风格方面，作家采用干净利落、简洁精练的句子进行叙述，给人一种清新之感。
作品简介：
老渔夫桑地亚哥驾舟于海上连续84天，但是却连一条鱼也没捕到。在其他渔民的奚落中，老人决定第85次出海，去寻找他自己的幸运之神。在海上经过三天两夜的搏斗，终于捕到一条足有一千五百多磅的大马林鱼。然而，在归航途中，一条条鲨鱼陆续围了上来，尽管老人奋力拼搏，但还是没能抵挡住凶猛鲨鱼的进攻，等他回到海岸时，大马林鱼只剩下残骸。
本文节选的就是从鲨鱼出现到老人回到渔港的部分。
一、导入
19世纪中期开始，资本主义矛盾加剧，人对自身的信心受挫。表现在文学创作上，主人公多是一些平凡甚至平庸的普通人，他们有苦恼、有缺陷、有欲望。20世纪初，西方社会经历了空前的精神危机，两次世界大战更是让人们悲观绝望。表现在文学创作上，各种畸形人、变态人大量涌现。在这种整体的文学态势里，发表于1952年的《老人与海》却表现出向英雄与环境抗争主题和传统人类信念回归的倾向，对人的勇气和力量表现出谨慎的乐观态度。这是十分难得的，它是战后人类疗救战争创伤，从物质和精神的双重灾难中恢复过来的一剂良药。
一位老人，在大海上捕鱼时会发生怎样的故事?
二、阅读
梳理概括五次搏斗场景，把握文章主要内容。
一搏 二搏 三搏 四搏 五搏
鲨鱼类型
数量或规模
使用的武器
最终战况
三、反馈
四、讨论
通过赏析内心独白，概括主人公桑迪亚哥的精神特征。
①每一天都是一个新的日子。走运当然是好。不过我情愿做到分毫不差。
这样,运气来的时候,你就有所准备了。不过话得说回来,没有一桩事是容易的。
②“但人不是为失败而生的,”他说,“一个人可以被毁灭,但不能被打败。”
③眼下可不是想自己缺什么的时候,还是想想用手头儿的东西能派什么用场吧。
④人不抱希望才愚蠢呢。
⑤真希望这是一场梦，他想。可谁知道呢?说不定有个好结果呢。
⑥“跟他们斗，”他说，“我要跟它们一直斗到死。”
五、展示
六、精讲
“人不是为失败而生的。一个人可以被毁灭，但不能被打败。”这句话的深刻含义以及所展现出来的硬汉性格。结合美国历史进行拓展延伸。
老人出海后满载而归，此时此刻他似乎征服了大自然，是一个胜利者。然后他“先前走得太远”，大海上到处都有鲨鱼在等待，仿佛是大海派出的复仇女神。最终，老人的战利品只剩下了一副“从鼻子到尾巴足有十八英尺长，头尾之间却光秃秃的，什么也没有”的大马林鱼骨架。
是的，老人失败了，可是他是一个失败了的英雄!
老人的失败是注定了的，因为他实在是“走得太远”了。这就像古希腊文学里所塑造的一个个英雄一样，他们摆脱不了命运赋予的失败。
明知道失败，就默然接受失败吗?明知道结局是死亡，就不去认真生活吗?
你可以让他失去生命,可是无法让他屈服。人生的使命就是奋斗,是与命运做不懈的抗争。失去过武器,但从没放下过武器;即使看不到希望,也尽力面对;不空想,有了航线就要勇于担当;积极行动,务实;决不屈服,渴望胜利;坦然承受结果。
这句话，集中阐释了海明威倡导的“硬汉性格”。
最终，希望的微光也闪现了。小孩诺曼林与老人约好要再一次出海，要作好更充足的准备;老人也再一次梦见了狮子——孔武有力的百兽之王，搏斗与胜利的象征!
小男孩、狮子，无一不是美国文学里所体现的未来信念。老人身上展现的硬汉性格，亦是美国文学里所持有的生活态度。美国能在战后迅速崛起，靠的正是这样一种精神。我们今天学习美国文学的代表作《老人与海》，正是学习这样一种硬汉精神。
大家课下可以拿出中册课本，找出美国诗人惠特曼的《自由之歌》，感受一下美国文学里的另一座高峰。
七、检测
老人实现了愿望，捕到了鱼，但是，尽管他费尽力气，勇敢搏斗，但是最终的结局，得到的却是一副残骸。有人说，老人成功了，有人说，老人失败了。你认为老人到底是失败还是成功?
八、作业
1.节选中没有老人的外貌描写,你能发挥想象给老人写一段外貌吗?
可根据前面对人物性格的分析展开想象,抓住某一个特征来写，如可写老人的手，字数50——100字。
1.给桑迪亚哥写一则颁奖词。
第9课老人与海
(第二课时)
【学习目标】
1.审美鉴赏与创造：深入文本,学习重点语段含义及艺术技巧。
2.审美鉴赏与创造：赏析场面描写，感受海明威冷静、密实的叙事风格。
一、导入
老人丧失过武器,但从未放下过武器。他就像一个在战斗中失去了机枪的机枪手一样攻击敌人,失去了枪拿刺刀跟敌人拼，不屈服是他的信仰，孤军奋战，坚韧顽强。那么本文是通过怎么的手法和技巧去塑造的这样一位硬汉形象呢?
二、阅读
默读课文，找出文中对老人与鲨鱼搏斗的一个场面，进行赏析。
三、反馈
四、讨论
1.小组讨论，完成另外几处场面的赏析。
2.结合具体语句分析本文的语言风格。
五、展示
六、精讲
1.作者是怎样刻画这一人物?
明确:作者主要运用了动作描写、语言描写、心理描写(内心独白)和衬托(第一回合中以鲨鱼的巨大勇敢来衬托老人的勇敢)等手法来表现人物,并引导学生找出使用这些技巧的段落。
比如鲨鱼速度快、嗅觉灵敏、身子强健、战斗武器好，反衬老人的勇敢、智慧。比如每一次搏斗之后，小说都写到了老人的心理，让人看到老人的内心，从彷徨走向坚定，他有过后悔，但最终战胜自己，收获精神食粮。
2.语言风格：
干净利落、简洁精练。
①词语
②句式
③手法
具体内容请参考教参144页。
七、检测
海明威笔下的老人所具有的硬汉精神,影响了一代美国人,海明威也被誉为美利坚民族的精神丰碑。这种“硬汉精神”在中国有吗?你能想到哪些具有硬汉精神的中国人?
八、作业
比较《复活》的心理描写和《老人与海》的内心独白有何不同之处。
7、《老子》四章优质课导学案（含答案）(统编版高二选择性必修上)
一、学习目标
1.了解老子及其作品《道德经》。
2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
二、预习检测
1.老子，姓李名耳，字 ，一字伯阳，或曰谥伯阳， 末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子的思想核心是“ ”。老子传世作品《 》(又称《老子》)，集中表现了老子的思想。是全球文字出版发行量最大的著作之一。
2.字词注音
毂 埏埴 牖 矜 赘 泮
3.词语释意
毂：
埏埴：
器：
牖：
企：
彰：
伐：
矜：
长：
物：
处：
泮：
累：
几：
复：
过：
三、文本探究
1.阅读四章文字，结合注释，初步理解文意。
2.翻译，请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
第十一章：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第二十四章：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
第三十三章：
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
第六十四章：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
3.这四章各写了什么内容?思考后回答。
第十一章主要讲 。
第二十四章阐述了 的道理。
第三十三章强调 。
第六十四章谈
4.怎样理解第十一章的“有”“无”?
5.第二十四章告诉我们什么道理?
6.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求?
7.第六十四章蕴含什么道理?
8.第六十四章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”。所讲的道理有什么不同?
9.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
四、课后检测
(一)阅读下面的文字，完成1-3题。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可疑的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《皇帝书经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，之谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证明“《老子》成书早于《论语》”。如《论语卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
(摘编自李学勤《〈老子〉的年代》)
1.下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是()
A.从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。
B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
C.以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。
D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()
A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。
B.《皇帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。
C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
D.《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()
A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。
B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。
D.《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。
(二)阅读下面的材料，完成以下小题。
为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(《老子》第六十三章)
其安易持，其未兆易谋;其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(《老子》第六十四章)
【注】①泮：通“判”，散，解。
4.选段涉及了哪些相反或相对的概念，试加以概括(不少于四组)。
5.这两节选段谈到了哪些为人处世的道理?(3分)
《老子》四章导学案答案
二、预习检测
1.聃春秋道道道德经
2.毂 gǔ 埏埴shānzhí 牖 yǒu 矜 jīn 赘 zhuì 泮 pàn
3.毂：车轮的中心部位。
埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。
器：器皿。
牖：窗户。
企：踮起脚跟。
彰：表扬，表彰;明显，显著。此处意为明辨是非。
伐：夸耀
矜：怜悯，怜惜;自尊，自大，自夸;庄重，拘谨。此处为第二个意思。
长：长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。
物：人们
处：为，做。
泮：同“判”，分离。
累：同“蔂”，土筐。
几：接近。
复：弥补。
过：过错。
三、文本研习
2.
第十一章：
三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用。
开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。
所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
第二十四章：
踮起脚跟的人站立不住;跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非;自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。
从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
第三十三章：
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。
第六十四章：
事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决;事物脆弱时容易分离;事物细微时容易散失。
要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱。
合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的;很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的;千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受损害。
因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着，所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在接近成功时失败，
如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
3.这四章各写了什么内容?思考后回答。
第十一章主要讲“有”“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋来说明“有”“无”是互相依存的。
第二十四章阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。
第三十三章强调人要自知、自胜、知足、强行，要加强自我修养。
第六十四章谈事物发展变化的辩证法，任务事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，对于在这个过程中事物在可能发生祸患的环节给予注意，杜绝它的出现。
4.“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用;有了器具中空的地方，才具备器皿的作用;有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
5.这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。
6.要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
7.这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
8.荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”;提出积极进取的主张。
而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
9.老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：
(1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利!
(2)“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
(3)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
四、课后检测
1.答案：B(原文第一段中“其源流派别终无可言”中的“其”代指“先秦诸子学术思想”，说的是先秦诸子的源流、派别无从谈起。)
2.答案：D(本题考查理解和分析文章内容的能力。据原文，引用的应是“或曰：‘以德报怨，何如?’”，批评的句子才是“子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”)
3.答案：C(“与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”错，属于因果颠倒。另外“可见这三人的引用阐发”说法也不当，原文为“可认作”。)
4.大-小;多-少;难-易;成-败;始-终
5.①人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。②在问题出现之前，把握住那些导致问题产生的要素，进而采取措施。③只有注重积累，方能成就大事。④做事要有恒心，善始善终。
【参考译文】
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
8、《人皆有不忍人之心》优质课导学案(统编版高二选择性必修上)
一、学习目标
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。
2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
3.赏析本文写法方面的特点。
4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。
二、预习检测
1.孟子，名 ，字 ，邹国(今山东邹城东南)人。 时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。政治上，他主张“ ”，提出“ ”的民本思想。
《 》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
1.轲子舆战国仁政民贵君轻《孟子》
2.字词注音
怵惕( )恻( )隐 内( )交 要( )誉 羞恶( )
3.解释词语
忍人：
运：
怵惕：
恻隐：
内交：
要誉：
乡党：
辞让：
贼：
保：
三、研习文本
1.通读课文，读准句读，初步感知文意。
2.再读课文，借助注释，翻译全文，标注难点。
3.展示翻译，讨论难点。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”
难点：
斯有不忍人之政矣 斯：
非所以内交于孺子之父母也 所以：
由是观之 是：
有是四端而自谓不能者 谓：
不足以事父母 事：
4.读课文，分层次，把握文章思路。
第一层( —— )，提出“ ”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层( —— )， 论证“人皆有不忍人之尽”的观点。
第三层( —— )，阐述人要有“ 之心”“ 之心”“ 之心”“ 之心”，扩充它们，就足以安定天下。
5.赏析“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”
答：
6.如何理解“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”
答：
7.本文在写法上有什么特点?
答：
8.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?
答： 。
四、课后检测
阅读下面的文言文，完成1-4小题。
邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之?”此之谓也。
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣?”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉!女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之?”此之谓也。
孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎!”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。
(节选自《后汉书列女传》)
1.下面加点词语解释错误的一项是
A.乃去舍市傍离开B.君子谓孟母善以渐化教化
C.既学而归，孟母方绩纺织D.宁能衣其夫子衣服
2.下面每组加点词语意义与用法不一致的一组是
A.①孟母以刀断其织②彼姝者子，何以告之
B.①是不免于厮役②于是孟母召孟子而谓之曰
C.①何以异于织绩而食②明于姑母之道
D.①既学而归，孟母方绩②孟子惧而问其故
3.下面事件能够体现孟母善教的一组是
①徙舍学宫之傍②孟母以刀断其织③孟子惧，旦夕勤学不息④妇辞孟母而求去⑤孟子谢，遂留其妇⑥其嬉戏为贾人炫卖之事
A.①②④B.②⑤⑥C.②③⑤D.①④⑥
4.下列表述不符合文意的一项是
A.孟母两次迁徙住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。
B.儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。
C.孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家外出了。
D.孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。
5.断句和翻译。(10分)
(1)用“/”给下列文段断句。(4分)
夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎
(2)翻译下面句子(6分)
①夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。(3分)
②女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。(3分)
《人皆有不忍人之心》导学案答案
二、预习检测
1.轲子舆战国仁政民贵君轻《孟子》
2.字词注音
怵惕(chùtì)恻(è)隐 内(nà)交 要(yāo)誉 羞恶(wù)
3.解释词语
忍人：狠心对待别人。
运：运转，转动。
怵惕：惊骇、恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸)。
内交：结交。“内”，同“纳”。
要誉：博取名誉。要，求取。
乡党：同乡。
辞让：谦逊推让。
贼：伤害。
保：安定。
三、研习文本
3.翻译：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
难点：
斯有不忍人之政矣 斯：才
非所以内交于孺子之父母也 所以：用以，用来
由是观之 是：这
有是四端而自谓不能者 谓：认为
不足以事父母 事：侍奉，赡养
4.第一层(开头——治天下可运之掌上)，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层(所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也)，举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。
第三层(由是观之——不足以事父母)，阐述人要有“恻隐之习”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。
5.用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。
6.孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
7.本文在写法上有什么特点?
(1)运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。
如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
(2)运用排比，精炼整齐。
如“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。
(3)举例论证，形象生动，易于人接受。
如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。
8.(1)孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。
(2)孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。
他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。
四、1.【文言实词】D(衣：此处作动词用，作“穿衣”解。)
2.【文言虚词】C(介词，与、同/介词，对于;A.都是介词，解作“用”;B都是代词，解作“此、这”。D都是连词，表顺承关系。)
3.【信息筛选】C(④孟子妻子因孟子不高兴而请求离去，不能体现孟母善教。⑥是孟母迁居到市场附近后，孩子游戏的内容，也不能体现孟母善教。)
4.【内容归纳】C(不是在家里，而是在内室，孟子也不是离家外出，而只是没有进入内室。)
5.【断句与翻译】(10分)
(1)夫礼/将入门/问孰存/所以致敬也/将上堂/声必扬/所以戒人也/将入户/视必下/恐见人过也/今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎[4分。每错、漏3处扣1分，扣完为止。]
(2)①有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。[3分。“立名”1分;“广知”1分;大意1分。]
②女的会因为这样而荒废求生的本领，男的就会不修道德，就算不成为窃贼盗匪，也会成为别人的奴役了。[3分“废”1分;“堕”1分;判断句式1分。]
【参考译文】
(鲁国)邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。(当初)她的家靠近(一片)墓地。(因此)孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特爱(学)造墓埋坟。孟母(见了)说到：“这里不该是我带着孩子住的地方啊!”于是(领着孟子)离开了这里，迁住在了(一处)集市的近旁。孟子(又)学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里(也)不是我应该带着孩子住的地方啊!”(就)再次把家迁到了一个公学学校的旁边。(这时)小孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度(这类仪礼方面的学问)了。孟母说到：“(这里才)真正是可以让我(带着)儿子居住的地方啊!”于是，(长久)把家安在了这里。等孟子长大成人，(便很顺利地)学(精)了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六艺(的学问)，最终成就了儒家大师的大名。(后来的)君子贤人都说孟母(很)善于利用(环境)渐染教化(孩子)。诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢!”说的就是这件事啊!
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来，)便问道：“学习怎么样了?”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子，十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火?”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢?假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢?女子若失去她赖以生存的的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。””孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来向你禀告呢!”说的就是这件事啊!
孟子娶妻以后，有一次刚进入内室，他的妻子裸着身体在屋里。孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟子的母亲告别要求离去，说：‘我听说夫妇之间的规矩，在洞房里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到我勃然大怒，是把我当成客人了。做女人的规矩，有不住在别人家里。请让我回到父母家中。’孟母于是叫来孟子对他说：‘礼节说，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬;将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家;将要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上人有尴尬的时候。如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，不是(和圣人)差得太远了吗?’孟子于是道歉，于是挽留他的妻子.君子说：孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系。”
9、《人皆有不忍人之心》公开课导学案(统编版高二选择性必修上)
一、学习目标
1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
二、学法指导
1.通过背诵，积极积累文中重要的文言基础知识。
2.师生讨论，依次释义，把握孟子的“四端”说。
3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。
三、知识拓展
1.作者简介
孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“亚圣”。
孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
2.背景资料
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸候。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。
3.文题解读
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。
四、整体感知
1.预习检查
(1)字音识记
孺子(rú)怵惕(chùtì)
(2)通假字
非所以内交于孺子之父母也(内，同“纳”，接纳，交纳)
若火之始然(然，同“燃”，燃烧)
(3)古今异义
自贼者多(古义：伤害，今义：偷东西的人)
(4)一词多义
所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因)
非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)
所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)
人之有是四端也(指示代词，此)
斯是陋室(判断词，同今义)
不足以事父母(动词，侍奉)
今日之事何如(名词，事情)
(5)特殊句式
判断句
羞恶之心，义之端也(“……也”表判断)
倒装句
非所以内交于孺子之父母也(介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”)
非所以要誉于乡党朋友也(介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”)
2.图文导航
3.主旨点睛
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
4.重点难点
重点：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
难点：本文是如何进行逻辑推理论证的?
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
五、阅读指导
1.层次解读
由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
2.精彩段落
“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”
这里使用排比的修辞手法，说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。
六、相关链接
(一)诗词
孟子沉魄浮魂不可招
王安石
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
(二)名句
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子章句下第十五节》
穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子尽心章句上第九节》
无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子尽心章句上第十七节》
人之患，在好为人师。——《孟子离娄章句上第二十三节》
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子离娄章句上第四节》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二节》
劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子滕文公章句上第四节》
君子不怨天，不尤人。——《孟子公孙丑章句下第十三节》
尽信书，则不如无书。——《孟子尽心章句下第三节》
自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——《孟子离娄章句上第十节》
(三)影视
《孟子的智慧》百家讲坛
内容介绍：本期节目邀请到傅佩荣教授来讲述一下孟子的思想，他的思想可以给我们一个完整的哲学体系，可以帮助我们建立一个正确的价值观。第一集讲述孟子这个人，先从孔孟之道讲起，从孔子本身的遗憾开始说起，而孟子却解开了孔子的遗憾。传世经典《论语》中，便可看出这点。百年之后，孔子思想完整化。《孟子》里完整的思想已成系统化，善、恶以及过去与未来都被一一列出。所有的价值观，都以真诚的力量表达了出来。
(四)文体特色
逻辑严密论证灵活
(1)文章逻辑性强，很有说服力。
本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。
(2)文章善于运用论证手法。
本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。
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