1、《乡土中国》整本书阅读教学设计两篇
单元学习目标:
1.语言建构与运用:品析独特的语言，感受学术语言的魅力。
2.思维发展与提升:注重概念理解，学习作者运用这些概念硏究乡土社会的方法。
3.审美鉴赏与创造:在过去与当代社会的变化中寻找联系，促进学生观察和思考社会。
4.文化传承与理解:了解民国农村图景，树立关注乡村社会的意识，增强社会贵任感。
课时安排:3课时
一、课时学习目标:
1、通读整本书，概括14篇文章内容要点。
2、运用思维导图的形式，梳理整本书的内容体系和逻辑结构。
3、理解主要概念。
二、任务(一)通读整本书，概括14篇文章内容要点。
附内容要点：
第一章：乡土本色
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一起的集团为单位的。
乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
在一个熟悉的社会里，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
在乡土社会中法律是无从发生的，乡土社会从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种对行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。这种办法在一个陌生人前是无法应用的。从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
第二章：文字下乡
文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了时间和空间的阻隔的情境里。
文字所能传达的情，意是不完全的，这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的的外局相配合的。
语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。象征是包括多数人公认的意义。
语言只能在一个社群所有共同经验的一层上发生。
在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
第三章：再论文字下乡
时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式座模板，把本能的那一套方式加以改造的过程。
人靠他的抽象能力和象征体系，不但积累了自己的经验，而且可以积累别人的经验。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。
在乡土社会中，所有都是熟悉的，定型的，语言足够传递世代的经验了，人们并没有需要用字来帮助他们在社会中生活的需要。
第四章：差序格局
中国人“私”的问题，是个群己，人我的界限怎么划分的问题。
西方人是团体格局，有局限性，而中国人的社会圈子富于伸缩，会因中心势力的变化而变化，是模糊的，是差序格局。
在差序格局里，公和私是相对的。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
第五章：系维着私人的道德
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点来说，道德是社会对个人行为的制裁力，是他们和于规定下的形式行事，用于维持该社会的生存和延续。
我们的传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也不容易找到个人对于团体的道德要素。
团体道德的缺乏，在公私的冲突里看的更加清楚。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素。因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
在差序社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
第六章：家族
家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等与家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说他不存在，但也不能说他自成一个独立的单位，不是一个团体。
我们的家既是个绵延性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。乡下夫妇的感情比较淡漠。
在作者看来，这事把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的后果。中国人在情感上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会中养成的性格。
第七章：男女有别
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
乡土社会中不需要恋爱，不需要创造新的社会关系，需要的是稳定，所以有“男女有别”的原则。
家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的标志。
社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之别的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
第八章：礼治秩序
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”两个字上，而是在维护秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合适的行为规范。礼和法不同的地方在于维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼是靠传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成为我们所谓的“仪式”了。
法治和礼治发生在不同的社会情态中。礼治并不代表按个人好恶来统治，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
第九章：无讼
乡土社会的调解，，其实是一种教育过程。
现代社会并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却不能有效的建立起法治秩序。
第十章：无为政治
论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。
权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。
为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。
第十一章：长老统治
社会中的规律有些是社会冲突的结果，有些是社会合作的结果。
教化孩子既不民主也不横暴。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可以又没有个服从旧秩序的心愿。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现的最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的权力在于：凡是被社会不成问题的加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
第十二章：血缘和地缘
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。
社会的稳定是指它结构的静止。
地缘是血缘的空间投影。
在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。
社会生活越发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。
商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘缺失契约社会的基础。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
第十三章：名实的分离
第四种权力，发生在激烈的社会变迁过程中。社会变迁通常发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候，这时领头提出办法，组织实验，完成社会变迁的人就有了时势权力。长老权力不容忍反对，反对在这种关系里是不发生的。
容忍，甚至奖励，反对在同意权力里才发生。
在横暴权力下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。
长老权力下，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。
第十四章：从欲望到需要
欲望规定了人类行为的方向，但这些欲望所引导出来的行为是否总和人类生存的条件相符合呢?
在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件。
第一种说法，每个人只要能“自私”，充分满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好的秩序，“冥冥中那只看不见的手”会安排社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活。
人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合与生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。
另一种说法，“人类先有行为，后有思想，决定行为的是从试验和错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令”。
社会变动的快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。
这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
三、任务(二)运用思维导图的形式，梳理整本书的内容体系和逻辑结构。
四、任务(三)理解主要概念。
附主要概念参考：
1.村落：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。
2.熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
3.面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。
4.文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
5.差序格局：是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。
6.自我主义：一切价值是以“己”为中心的主义。
7.团体格局：是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。
8.小家族：以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。
9.家：亲子所构成的生育社群。
10.感情定向：文化规定感情可以发展的方向。
11.亚普罗式文化：关于人需接受超于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的文化观念。
12.浮士德式文化：生命的价值在于不断克服各种冲突甩形成的阻碍的过程。
13.男女有别：为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。
14.人治：人依据礼的规则来治理社会。
15.法治：是人依法而治的治理模式。
16.礼治社会：运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。
17.无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
18.横暴权力：发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。
19.同意权力：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。
20.社会契约：在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。
21.长老统治：区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。
22.血缘：由生育所发生的亲子关系。
23.地缘：是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。
24.时势权力：当社会结构不能答复人的需要的时候一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。
25.反对与反抗：在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。
26.欲望与需要：乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。
五、课堂小结
《乡土中国》是由14篇文章构成的“论文集”，具有很强的学术性，但又并非严格意义上的具有严密体系的学术专著。阅读这本书首先要读懂每一篇文章，对每一篇文章的阅读，可以从浏览到略读到精读到研读，只有经过反复的阅读，才可能真正理解每一篇文章的丰富意蕴。在理解每一篇文章之后，更重要的是对“整本书”进行深入“研讨”。这里的“研讨”就是要结合现实生活，结合中国文化传统，全面、深刻地理解本书的主要观点，梳理整本书的内容体系和逻辑结构，理解主要概念，并用这本书的科学理论来理解中国文化。在此基础上，我们还要对自己感兴趣的重要问题或专题进行多种形式的有深度的探究。
六、拓展延伸
《江村经济》
学术著作的阅读，是“新课标”任务群的要求，并不局限于一本书的阅读。因此，阅《乡土中国》，我们不能就事论事，要善于借助该书的阅读进行有价值的拓展，将阅读的价值最大化。比如，阅读《江村经济》，比较辨析其异同。这样会对作者的文章和其学术思想有更深刻的了解，阅读视野就会更宽，阅读的格局就会更高，整本书阅读的综合价值更能凸显。
七、作业布置
选择自己感兴趣的重要问题或专题，为下节课进行有深度的探究做准备。
必修(上)第五单元整本书阅读教学设计(二)
单元学习目标：
1.语言建构与运用：学习质朴自然、通俗形象、严谨缜密的语言。
2.思维发展与提升：发展思辨能力，提升思维品质。
3.审美鉴赏与创造：获得美学和艺术的熏陶。
4.文化传承与理解：理解中国乡土社会的文化传统和文化精神。
课时安排：4课时
第1课时(1-3章)
一、课时学习目标：
1.了解中国乡土社会的乡土性特点。
2.理清严谨清晰的论述思路。
3.学习对比论证。
二、任务(一)：阅读一至三章，理解下列概念，并在书本圈画并做出解释。
1、礼俗社会，2、法理社会，3、文字下乡
三、任务(二)：中国社会是乡土性的，具体包括哪些特点是什么?这些特点之间有没有联系?
明确：1、以农耕为主，“土”具有崇高地位。2、不流动。定居，村村之间有孤立和隔膜。
3、熟人社会、礼俗社会。4、淳朴信用。
它们之间是因果关系。与海洋文明、游牧文明不同，中华文明是农耕文明，土地是赖以生存的基础，是神圣的，人们在思想上安土重迁。因此人口不具有流动性，世代定居，这又导致了村落间对外交流有限，相对封闭孤立的。由于环境封闭、人口有限，因此人们彼此熟悉，构成了熟人社会。在熟人社会，由熟悉而得到彼此信任，构成了乡土社会品格的淳朴信用。
四、任务(三)：乡土社会中的信任是建立在什么基础上的?
明确：1、不是法律而是礼俗。2、人与人之间的熟悉。
五、任务(四)：文盲是因为乡下人愚?乡土社会多文盲的原因有哪些?
明确：1、不是愚，不是智力问题，而是缺少学习机会、环境、条件。
2、文字是间接的交流方式，乡土社会是面对面社会，语言交流更直接方便。
3、乡土社会生活简单定型，语言足够传递世代间的经验。
六、课堂小结：
从整体看，乡土社会是全书的总论，从宏观上审视中国社会的性质：乡土性。从人与空间关系看，因以耕种为主而形成“土气”，不流动;从人群间的关系看，聚村而居，形成地方性，相对封闭孤立。人群内部关系看，是一个熟悉的社会，人与法的关系看，是一个礼俗社会。《文字下乡》《再论文字下乡》两篇从“愚”切入，论回答了乡土社会为什么多文盲——文字的多余。这部分主要从两个角度展开论述，一是从空间上，这是一个面对面的社会，
人与人的交流语言足够了，甚至熟悉到不需要语言;而是时间上，口口相传就足够了，全部经验可以在亲子间传授无缺。
七、拓展延伸：文字利于文化的传承，在文盲占绝大多数的乡土社会，文化的传承主要依靠什么?请举例分析。
明确：口口相传。人们在不同的时期几乎过着同样的生活，礼俗、社会经验等在耳闻目睹中习得。比如，为便于记诵，乡土社会中产生了许多生动简洁的农谚，它们体现节气物候、浓缩农耕经验。再比如：忠孝节义的儒家文化在乡土社会常以通俗的说书、唱戏的方式呈现，并在底层民间口口流传，丰富着人们的精神世界。
八、作业布置：在生活中你知道有哪些行话?搜集整理并解释含义。
第2课时(4-7章)
一、课时学习目标：
1.理解家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。
2.对家庭、家族、男女有别的评价中培养批判性思维。
3.掌握形象生动的比喻论证。
二、任务(一)中国乡土社会的差序格局和西方的团体格局有何区别?
明确：1、团体格局中的成员是明确的，界限是清晰的;差序格局界限是模糊的，有伸缩性的，关系网的大小和个人的势力有关。
2、团体格局中各成员社会关系是平等的;差序格局中社会关系是有差等的，有远近、亲疏之分，
3、团体格局是由若干人组成一个个团体，差序格局是由自己为中心，形成一个个群体(圈子)
三、任务(二)费孝通认为差序格局中的道德是维系着私人的道德，如何理解?请举例分析。
明确：团体格局中的道德观念超越私人关系，讲究平等、公道、权利、尊重。差序格局的道德是没有超越私人关系的道德，因有差序的人伦而存在，和自己的关系不同，道德要求也是不一样的。比如：英语中的uncle,在中国就要细分为叔叔、伯伯、姑父、姨夫、舅舅，他们和自己的关系都是有明显区分，他们有的属家人，有的属亲戚，以怎样的方式相处交往是有区别的，否则就违背传统的伦理道德。
四、任务(三)结合你读过的相关作品(如曹雪芹的红楼梦、鲁迅祝福、曹禺雷雨、巴金家等)，联系本文，分析中西方家庭分子间的关系有何不同?
明确：1、西方家庭团体中，夫妇关系是主轴，是横向的，子女是团体中的配角，长成了就离开团体;中国家庭的主轴是在父子之间，婆媳之间，是纵向的，夫妇成了配轴，感情是淡漠的。
2、西方家庭不负担政治、经济、宗教等功能;中国家庭承载着各种多重功能，是事业社群。
3、西方家庭成员间讲究平等、自由;中国家庭讲究服从和负责。比如：巴金《家》体现了极强的封建家长制，祖孙三代构成了一个庞大的家庭，这个家庭承担着各种政治经济文化等功能，重大的家庭关系主要体现在男性长晚辈之间。长辈晚辈地位是不平等的，比如觉新的婚姻是不自由的，服从家长的安排才算符合伦理道德，他们夫妻间感情如何是不被重视的。
五、任务(四)乡土社会中男女有别的原因是什么?
明确：男女有别指男女之间有隔阂鸿沟，没有情感。根本原因在于：1、为了维持社会关系的稳定。感情的淡漠是稳定的社会关系的标志。
六、课堂小结：
从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。《家族》《男女有别》这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，
家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情。男女有别干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
七、拓展延伸：怎样理解孔子的“仁者，爱人，爱有差等”和墨子“兼相爱，交相利”“爱无差等”的说法。
明确：孔子的仁爱讲究差等，是不平等的，以自己为中心随着和自己的关系变化而变化，对父母、对兄弟和对乡人的爱是不一样的，由重到轻。墨子讲究爱无差别。
八、作业布置：2015年高考作文一个中学生举报自己的父亲在高速上拨打电话，引发了人们的争议，有人赞同有人反对。为什么会有人反对?请运用这部分内容，试做分析。
第3课时(8-11章)
一、课时学习目标：
1.了解乡土中国的权力结构。
2.通过区别礼治和法治掌握对比论证的方法。
二、任务(一)根据文中引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”和曾子易箦的故事，谈谈你对古人主动服礼的看法。
明确：1、人服礼不是出于本能或天意，而是从教化中养成。
2、礼是工人的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为。
3、但是，礼也有不合理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
三、任务(二)阅读《礼治秩序》《无讼》，思考礼治和法治有何区别?
明确：1、法律是专门知识，并不是人人懂法;但礼是社会知识，是基本的社会规范，人人需知礼;
2、法治要厘定权利，不依据道德，不注重教化;礼治是调节、教化的过程
3、法讲究人人平等;礼讲究差等。
4、维持规范的力量不同，法是国家权力;礼是传统。
5、法是从外对人加以限制，礼是人由内主动地膺服遵从。
四、任务(三)横暴权力和同意权力的区别和联系。
横暴权力 同意权力
偏重 社会冲突 社会合作
来源 对冲突的镇压和控制 社会分工的结果
性质 权力 权利和义务
实施手段 支配、压迫有上下区别 互相监督依靠社会契约和同意
权力引诱 经济利益 荣誉和高薪
两者关系 两者广泛存在，既有冲突又有合作
四、课堂小结：
《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》这四篇主要谈论中国乡土社会的政治，这是一个礼俗社会，不是法理社会，而且变化很慢，所以，在治理上，是以长老权力为主。
这一部分内容是对《乡土本色》所提及的“中国乡土社会是‘礼俗社会’”的充分阐释与论述。《无讼》强调“乡土社会”是礼治社会，维持礼治秩序的最好手段就是教化。《无为政治》主要是基于“社会合作”与“社会冲突”来比较讨论“横暴权力”和“同意权力”的内涵;《长老统治》则是从“社会继替”的角度讨论乡村社会中“教化权力”的内涵。
五、作业布置：从下列专题中，任选一个，以小组为单位，完成专题写作，600字。
1、中国式父子关系的特征和原因分析
2、乡土社会中的礼治和法治
第4课时(12-14章)
一、课时学习目标：
1.了解乡土社会向现代社会变迁的表现。
2.学习社会学研究中的田野调查。
二、任务(一)什么是“血缘”?“血缘社会”有哪些特点?其稳定靠什么维持?
明确：血缘，严格讲，只指由生育所发生的亲子关系。血缘社会是稳定的、缺少变化的。血缘社会是想用生物上的新陈代谢作用——生育，来维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农,商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继承;富人之子依旧富——那是财富的血缘继承。血缘所决定的社会地位是不容个人选择的。
三、任务(二)“商业是在血缘之外发展起来的”为什么?这一观点作者是怎样得来的?
明确：第一、社会生活越发达，人与人之间的交往也越繁重，单靠人情不易维持互相间的权利和义务的平衡，于是“当场算清”的需要也增加了。第二、“钱上往来”就是商业，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。第三、街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生人”。当场算清是陌生人间的关系，不牵涉其他社会关系。作者通过对云南乡下钱会的田野调查得来。
四、任务(三)名实分离的原因是什么?
明确：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非，名实分离。这是迫于长老权力压制下寻求变动的结果。
五、课堂小结：
费孝通在分析乡土社会的秩序的维持和结构的稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合;名与实的分离;从欲望到需要。血缘是身份社会的基础，地缘却是契约社会的基础，因此他说：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”而就长老权力下的乡土社会来说，变迁往往采用“注释”形式，即“维持长老的权力而注入变动的内容”，这就导致了名与实之间极大的分离，并且其距离随变迁速率而增加。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，而是根据他们自己的需要，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。
六、作业布置：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《孟子尽心下》)孟子这段话告诫人们清心寡欲，控制自己的欲望。而费孝通认为乡土社会的人是遵从着欲望生活的，肯定了欲望的价值。以“欲望是否契合生活的需求”为论题，组织一场辩论会。
2、统编版高中语文新教材必修（上）《乡土中国》整本书阅读教学设计
教学目标
语言建构与运用培养联系现实、学以致用的能力;能活学活用，运用阅读过的《乡土中国》理论来分析现实社会中的一些现象，并能进一步通过探讨思索问题的本质和可能的解决途径。
思维发展与提升培养逻辑思辨能力，能具体分析《乡土中国》中各个概念含义，能有感而发。
审美鉴赏与创造通过整体概括和读后感悟提高学生的审美鉴赏能力和写作能力。
文化传承与理解体会追溯乡土社会的特点，探索社会发展的途径，进而引发对现实生活的思考，对当代文化的关注。
教学重点难点离清概念，延伸讨论，读后有感。
教学时间1课时。
教学过程
一、大汇报
1.在前面导读、略读、批读、研读的基础上，给文中的下列概念下个定义。要求：在个人理解的基础上，小组集合集体智慧，每个概念综合出一个最佳答案，然后在全班展示。
2.展示汇报。
熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。
差序格局：是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。
团体格局：是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。
感情定向：文化规定感情可以发展的方向。
亚普罗式文化：关于人需接受超于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的文化观念。
浮士德式文化：生命的价值在于不断克服各种冲突甩形成的阻碍的过程。
礼治社会：运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。
无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
横暴权力：发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。
同意权力：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。
社会契约：在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。
长老统治：区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。
时势权力：当社会结构不能答复人的需要的时候一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。
二、大交流
1.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验是否相符合?
2.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相背离?
3.费孝通先生20世纪40年代写这本书的初衷是“认识中国社会，改造中国社会”，中国社会随后几十年的发展符合作者的预期吗?
4.随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也逐渐在缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的?你对振兴乡村,有哪些好的建议?请分享出来。
5.在中华民族伟大复兴之路上，我们该摒弃什么，又该继承什么?
讨论时自由发言，只要言之成理即可，比如第4题的参考：
城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力,因为年轻,视野不够开阔,经历也不够丰富,为了生活、梦想,为了心中那一份向往来到了城市,因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡,可逼迫自己实践理想的职业规划,激发自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾,关键是找到一个平衡点,恰到好处地处理好这个矛盾,乡土城镇化就显得尤其重要。
好的建议:①转变生产方式,完善公共服务等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质、注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感、归宿感。
三、大展示
1.每组推荐一篇《乡土中国》读后感，在全班展示。
2.读后感示例。
千条万缕了然在胸
读完这本《乡土中国》，感触颇多。
这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有千条万缕了然在胸的豁然开朗感。
作者是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关中国社会——乡土社会——的一些基本特点、基本概念，譬如所谓的乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法律产生的条件;乡土社会的礼治、长老统治等等特点……对于我这个刚刚对社会学发生兴趣的初学者来说，起到了很好的启蒙作用。
这本书虽然通俗易懂，但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么多。这本书一开始读起来感觉十分的亲切，因为自己就是从乡村中出来的人，对乡村本来就有一种热爱之情;但是不同的是，费孝通先生则通过理论层次的写作手法和研究方法将乡村社会结构展现在我们的眼前，这确实是费孝通先生的独到之处，是值得我们学习的，还有就是里面通俗易懂的语言，跟霍金的《时间简史》貌似有很多的相同之处!
乡土社会之乡土原因
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
正如费老所说，中国基层社会的确有浓浓的乡土味。这里的乡土味并不是城市人眼中给乡下人冠上没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比城市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要和欲望没有都市人强烈。经过这么多年对历史的学习，我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，因此不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是乡土社会之所以乡土的原因。另外，虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况的时候，名实分离的情况就会出现。名是老祖宗定下来的规矩，不可轻易改变，所以人们只好依旧采用这个名，而在实际的操作上采用自己的那一套实。
这一点我也深有体会，在我的家乡，传统结婚习俗已经不再符合现实了，所以人们其实早就开始按照自己那一套去办事了，只不过不敢明目张胆的废除这些传统习俗。这其实也折射出了传统国人们保守封闭的特点。读着这本书，不禁一遍遍感叹费老敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经半个多世纪，但它折射出来的理论依然经久不衰。
不可否认的乡土性
《乡土中国》是从农村的角度解析中国的乡土性。我来自农村，书中许多事深有体会。
这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时，我丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感。这也恰恰说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定的，人们的思想观念也是相对稳定的。今天的中国还在从乡土社会到现代社会的转变之中，不可否认它还带有很强的乡土性，也正因为如此，《乡土中国》这本书直到今天还是很有价值的一本书。
《乡土中国》是一本社会学的著作，但包含的内容却远远超越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层面上的重新审视。他解释了很多问题，也提出了许多有价值的新概念，比如差序格局。在这本书中作者主要是通过与西方社会的比较凸显乡土社会的特点，进一步论证乡土社会的文化是由乡土社会的本质和特点决定的，是由乡土社会的整个历史地理环境决定的。
泥土情缘
“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。“我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。”我对这种农民天生的泥土情缘感受颇深，包括自己家乡的农村，去过的外地的农村，不管走到哪里，都可以感受到农民对土地那种深深地情节，那种感情真正是来自骨髓血液的与生俱来。
他们对待土地，就像土地是孕育生命的摇篮，像是亲人般熟悉土地的一切习性。什么时候土地该松土了，什么时候该浇水了……他们了如指掌。在一切可以播种的地方他们丝毫不放过，在房前屋后的空地上，如果面积小，他们就会种上点花草，如果面积大，他们就会架上篱笆开辟一个小菜园，每天清晨下地之前在自己的小菜园里拔拔草，浇浇水，这种劳作，对于他们来说是一种享受。
我觉得我的奶奶可以说是一个典型的代表。奶奶今年将近八十的高龄，按理说应该是每天悠闲地享受天伦之乐的时候，但是奶奶真的是离不开土地。自己向村里承包了一亩地，种上玉米小麦高粱，在废弃的老房子的院子里，在房子东边的空地上开辟了两个菜园，种上时新的蔬菜瓜果。这样，每天清晨奶奶都会出现在菜园里，下午暑热散尽的时候，奶奶会一个人或者带上我们其中一两个人，去田里转转，看看庄稼……这样，奶奶说，在地里干点活，既锻炼了身体，心里也舒坦。
在朝阳村采访村头一位开超市的阿姨的时候，她说：“心里烦了，去地里转转就好了。”对于他们，土地是一种母亲似的依靠，是一种与生命难以割舍的情怀。
心中的眷恋
为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉。这是艾青的一句诗歌。我想这句话最能反映书里的思想。费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。因为依赖那片土地，在我们心中变成眷恋。我们世世代代的文化才得以传承。
一个人，说走就走了。一户人，说散就散了。越来越多的人外出打工，村庄围绕人的生老病死和婚丧嫁娶所固有的生存仪式正在被逐渐湮灭。由于外出打工，崖边从2000年到2014年，只举办过五场婚礼。很多外出务工的人结婚时都在城市里举办婚礼，这样一则避免计划生育的追究，二则避免回村办婚礼的麻烦。婚礼不在村里举办，新生儿的满月酒自然也挪进了城市。唯有葬礼，是村庄无法舍弃的规则，每一个老人死去，都要举行葬礼，而年轻人越来越少，葬礼仪式能否按照旧制度举行正面临着严峻的考验。尽管中国很早就有了先进的城市文明，也曾创造了世界顶级(四大发明)的技术，但中国的社会基础或者说社会基层依然是乡土的。中国绝大多数人都是农民，土地搬不动，农民依赖土地、固守土地，形成了乡土中国，形成了农业文明。这是费孝通60多年前总结《乡土中国》的依据。
尽管费孝通总结的社会结构特点依然能在中国乡土社会窥见一斑，但总体而言，在经历了1949年的解放和社会变化，特别是改革开放以来的城市化浪潮以后，中国农村社会基础结构已经发生了深刻的变化。由乡土中国向城镇中国过渡，这个过渡时期的农村问题，便是新乡土中国问题。在千百万个崖边最大的忧伤和惆怅。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份土气，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
四、大期待
田野考察与躬身自省
《乡土中国》一书对中国社会结构的认识是全面、理性并富于洞见的。但该书出版已逾70年，其间中国社会结构已经发生巨变。当下中国社会结构之实际状况必须经由田野考察，方有切实了解。正如《乡土中国》一书所论及，中国传统观念中有一些消极因素保留至今，可能在我们每个人身上都有残存，我们只能不断躬身自省方能找到它们，下定决心才能祛除它们。请同学们利用假期进行实地考察后，写出具有较高质量的关于乡土特色方面的考察报告，可以作为研究性学习课题，也可以作为社会实践活动，当然更可以作为语文小论文。侯晓旭
3、《乡土中国》整本书阅读教学设计(统编版高一必修上)
一学情分析
《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作，收录的14篇论文是根据费孝通20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成的，当时面对的群体为西南联大和云南大学的学生，尽管相比较于专业性的学术著作，在内容和语言上相对通俗易懂和雅俗共赏，但是对于现在的绝大多数高中生来说，既缺乏跌宕起伏的故事情节，又出现了大量的专业理论和抽象的学术概念，因此他们在一定程度上缺乏阅读的浓厚兴趣和存在畏难情绪。因此我们教师对学生的阅读指导尤为关键，让学生明确阅读《乡土中国》要重点读什么，为什么读，怎么读。这就涉及到了阅读的目的、意义和方法。
二阅读依据
我认为，阅读《乡土中国》的依据就是《普通高中语文课程标准(2017年)》和《高中语文必修上册》有关整本书的阅读要求，然后根据学生的在阅读中出现的问题适时加以调整、创新。
《课程标准》要求“通读全书，勾画圈点，争取读懂;树立全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要;把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读于本书相关的资料，了解本书的学术思想和学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑”。
《高中语文必修上册》也对阅读《乡土中国》提出了比较具体的阅读指导。1、要有阅读的“预期“;2先”粗“后”细“，逐步推进;3抓住核心概念，找出概念间的联系;4关注作者研究的思路;5反复阅读，积极思考。因为书中有详细的介绍，在这里我不再赘述。
在研究如何进行《乡土中国》整本书阅读前，我先阅读了《中学语文》《语文教学通讯》等教学杂志上的有关《乡土中国》整本书阅读的专业论文，认真研究了全国其他省市对整本书阅读的教学设计，同时又吸纳了我们前期进行的《平凡世界》的阅读思路和方法，制订了《乡土中国》整本书阅读的设计与实施方法。
三阅读设计
1、在引导学生阅读整本书之前，教师要深入阅读和思考，广泛收集与《乡土中国》有关的文献资料，影像视频等进行细致地学习与研究，形成自己对《乡土中国》的理解和思考。这样在指导学生阅读时才能具有针对性和有效性。
如果我们老师没有细致深入的研究，对文章具有宏观的把握和详尽的了解，就很难指导学生进行有效的阅读。所以作为老师必须作为阅读的先行者，而不是泛泛地要求学生每天完成几章的阅读，然后简单的设置几个问题草草完事。
2、阅读整本书，还需要时间的保障。现在的高中生学业负担很重，每天的自习时间和零星时间十分有限，而这些时间学生大部分用于完成作业，很难再抽出时间进行阅读。因此我们必须积极和学校或年级为学生争取阅读的时间，每周有固定的阅读课，这样才能有效的保障阅读质量。我们现在已经和年级协商好，每周的周二下午三、四节课作为阅读课。
3、《乡村中国》的学术性比较强，对学生的逻辑思辨能力要求比较高，因此我们教师要根据学生学情，选择适合学生学习的方式和方法，进行有效的指导。
(1)兴趣激发
阅读兴趣是调动学生参与阅读的积极重要手段，也是阅读教学有效展开的重要保障。学生只要具有了阅读兴趣，就能够自觉主动找时间阅读，并进行深刻的思考。我们可以列举现实中的一些生活现象，让学生在书中寻找答案，这样学生与书的距离拉近了，学生也会认识到阅读在自己的学习生活的重要作用了。
我们通过设置问题来激发兴趣，如：
为什么我们的古人那么重视“衣锦还乡“和”落叶归根“?
为什么现在很多年轻人在城里买了房子，安了家，但是他们的父母还是喜欢住在农村?
为什么在国外一到节日，人们大多选择旅游度假，而我们中国选择回家探亲?
为什么我们中国人喜欢问对方的年龄、家乡、工作等问题，而这些问题在国外往往却被认为是个人的隐私?
我们也通过让学生观看视频资料，了解《乡土中国》的思想意义和学术价值，激发学生的阅读兴趣。如我们下载了《读书乡土中国》《特别呈现》费孝通第一集、第二集，《静读乡土中国》(上下)《乡土中国》(中国结婚为何要门当户对)等，在学习时适当播放。
(2)任务驱动
设置阅读任务是指导学生在阅读中准确把握阅读重点，调动学生深入思考的必要手段。阅读任务往往是以回答问题的形式出现的。在阅读每一章节时，我们教师要依据《高中语文课程标准》，重点关注语文学科的核心素养，从“语言建构与运用“”思维发展与提升“”审美鉴赏与创造“”文化传承与理解“等四个维度命制题目，题目既有对文章内容深度理解，又要密切联系现实，让学生体会到阅读对于解决现实问题的积极作用。于是我们可以采取阅读打卡，任务驱动的方式进行阅读指导。
如指导阅读《乡村本色》这一章节，我们设置了下列问题作为阅读的任务。
费孝通先生在文章开头第一段说“中国社会是乡土性的“，请通读文章，概括出“乡土性”的具体表现是什么?
在《乡土中国》第一章中费孝通先生论证方法，试举例说明。
在《乡土中国》第一章中费孝通先生认为我国农民聚村而居的原因是什么?试据此论证我国现阶段城镇化政策实施的可行性。
……
(3)分享展示
分享在一定意义上就是成果的肯定，通过分享学生能够学习到彼此的优点，能够较快的提升自我的研究能力。因此要定期集中展示学生的阅读成果，可以是对设置问题的有效、全面、深刻的分析，也可以是对某一问题的学术性小论文，让学生在收获中体验学者发现问题，探索解决问题的路径，以及陈述学术见解的思维过程和表述方式。
四阅读思考
整本书阅读不同于单篇文章阅读，它是一个系统性的阅读，涉及阅读的各个方面和层次，我们教师有效的指导是整本书阅读有效开展的前提，而学生能够保持阅读兴趣，提升思维能力这是整本书阅读最重要的基础。因此在阅读中我们坚持“阅读中心明确”“每课一得”“渐进重复”的原则，避免泛泛而读，避免浅尝辄止的阅读。这就要需要不断鼓励学生，脚踏实地，精读、研读和重读。。
五、阅读打卡样本
《乡土中国》第一章阅读打卡
1填空
(1)本章的标题是(乡土本色)。
(2)在社会学里，我们把没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会叫做(礼俗)社会，而把为了要完成一件任务而结合的社会叫做(法理)社会。
(3)无论在什么性质的社会里。除了军队、学校这些特殊的团体外，(家庭)总是最基本的抚育社群。
(4)中国乡土社区的单位是(村落)。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是(终老是乡)。
2问答题
费孝通先生在文章开头第一段说“中国社会是乡土性的“，请通读文章，概括出“乡土性”的具体表现是什么?
土气不流动群聚熟悉
在《乡土中国》第一章中费孝通先生论证方法，试举例说明。
举例论证举例略
对比论证
比喻论证
类比论证
在《乡土中国》第一章中费孝通先生认为我国农民聚村而居的原因是什么?试据此论证我国现阶段城镇化政策实施的可行性。
原因见文章第9页。
城镇化政策的可行性：
(1)我国经济迅速发展，人们对生活质量的需要也越来越高，个人拥有的小面积土地已经不能提供足够的财富来满足人们的生活需要。
(2)现代科技迅猛发展，原先只能靠人力来完成的工程，现在可以通过现代化的机械设备完成，将大量人力解放出来。
(3)社会稳定，法律逐步完善健全，人们的法律意识逐步增强，往往通过法律手段解决争端。
(4)随着社会发展，社会分工越来越细，人们的工作不再单一，从事农业生产不再农民的唯一选择。
3自我阅读思考，可以从文章研究内容，研究方法，语言特点进行思考分析。(不少于80字)
4、《乡土中国》整本书阅读批读展示评价课教学设计(统编版高一必修上)
赵渊博
一、课程分析
普通高中语文课程标准(2017版)指出，整本书阅读与研讨任务群的学习目标包括：“在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验……用自己的语言撰写全书梗概或提要、读书笔记与作品评介，通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享。”
分享能够刺激学生更好地阅读，分享时，观点、方法的碰撞，也能帮助学生在阅读中有更深、更广的收获。设置批读展示评价课，一方面可以展示学生的批读成果，为其进一步研读文本打下基础，另一方面，教师也能从中发现学生学习的不足之处并加以引导、帮助，巩固学生的阅读成果。
二、教材分析
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作,该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。沿着作者的思路,可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,仍然充满活力,值得借鉴。
《系维着私人的道德》一章需建立在学生对于《差序格局》一章理解的基础上，一个形成了差序格局的社会，其道德形式、道德内容也势必受到差序格局的影响。另外，此一章节更贴近学生的日常生活，因此学生的批注更能呈现他的联系迁移能力和思考能力。对这些批注的展示也更有利于激发学生的学习热情。
三、学情分析
上一堂课，学生已经借助《<乡土中国>整本书阅读任务书》学习了如何批读，并按要求主要对“差序格局”“系维着私人的道德”两个个章节进行了批注。由于上节课强调的是做批注的几种方法，对于其中的认知、思考过程还讲解得不够细致，本节课的批注有可能质量不高。同时，学生对于部分较难的段落可能呈现一种茫然之态，读后无物，需要恰当时机的引导。批注之后可能产生的问题也还未得到解决，迫切需要解决。
四、教学目标
教学目标：
1.学生通过阅读《<乡土中国>整本书阅读任务书》熟悉《乡土中国》的前几个章节，能够说出差序格局的定义、说出东西方道德观念的差别等;
2.学生批读之后，能够借助老师的帮助，对《乡土中国》中《系维着私人的道德》一章相对专业的内容产生真正的理解和思考。
3.学生能够从有趣与否、有疑与否、有得与否、有补与否四方面对他人的批读展示作出评价。
4.学生能够从情感上感知、理解中国乡土社会，更进一步对当前的国民特性产生反思。
教学重点：
1.在批注展示中，借助老师的帮助，解决自己产生的阅读理解问题。
2.引导学生评价他人的批注，并从自己和他人的批读中发现可以深入研究的问题。
教学难点：
恰当、适时地引导学生借助自己、他人的批注去解决阅读理解中的问题。
五、教学方法
学生讨论、展示交流、互动评价、教师点评
六、教学环境及资源准备
教师材料：《用批读让理解更深入》学案
学生材料：《用批读让理解更深入》学案
教学环境：学生4—6人组成小组
备注：
1.教师提前收集学生《系维着私人的道德》这一章节阅读中的问题，将其分类整理，并在课堂上展示;
2.了解学生的批注，借用学生的批注解决学生的问题，如不能解决，则教师提前准备好相关补充材料，以便更好地解决问题。
七、教学过程
活动内容活动意图时间
教学活动一：导入
导入语：批读是为了在作品上留下我们感发、思考的痕迹，也是我们与作者进行平等交流的过程。上次我们说，弹幕也是一种批注，那哪些弹幕是我们喜欢看的，且能引起我们思考的呢?(配合图片)
这种呢?(展示网易云音乐上面的点评)，有的有趣，有的有所感，这是能引起情感波动和思考的好批注。李卓吾评点西游记，还会在章节末尾作出补充、总结，我们读来也受益颇多。这就是好的批注。那我们总结一下，所谓的好批注并没有多复杂，符合有趣、有惑、有得或有补充四个标准之一都可以成为好批注。
我们来看看我们班上的同学在做批注时提出的问题，并试着用我们小组的好批注来解决问题或是丰富理解。强调批读的意义，理解批读展示的价值所在，激发学生主动展示的兴趣，点出好的批注应有的特征，提醒观摩展示时如何做笔记。5分钟
教学活动二：以批注呈现问题，以批注解决问题。
1.教师分类展示学生在批读完之后提出的问题，由学生借助书上的批注，小组讨论后给出自己的答案或理解。
2.学生针对其他同学的问题展示自己的批注，展示过程中其他组可以起来补充。
3.每一组展示及解决疑问之后，教师会适机补充，同学未说清楚的地方再加明晰。在讲解中引入“黄金三问”，帮助学生真正进入文本、理解其学术内涵。如果在巡视过程中发现有能够解决该同学问题的小组，可以请其分享。
为学生讲解黄金三问：思维专家们在面对一个材料时总结了三个常见的问题，称作“黄金三问”。记住这三个问题，反复练习，或能养成理性思考、独立判断的习惯——
(1)这个说法能成立吗?(停下来)
(2)有没有相反或例外的情况?(找替代)
(3)如果成立，需要什么条件?(合理化)
在阅读学术专著时，也可以使用这种方法，让看上去比较专业的表达能够真正被我们内化。以作者的判断(P29)为例,作者认为，在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾规矩的自由。这句话仅仅只是读过，不能对我们产生影响，现在停下来问第一个问题：能成立吗?回答：能。后文有解释：此处的从心，不是随便自己，而是跟随礼俗。有没有相反的情况?在乡村似乎没有相反的情况，哪怕是礼俗与法律有冲突时，人们也往往会选择顺从礼俗，比如不到法定结婚年龄的婚姻，请乡里人喝个酒就可以了。最后，此判断只在熟悉的乡土社会成立，再熟悉的现代社区，都很难有被所有人接纳的礼俗。
4.学生的问题展示、解决完之后，教师总结，并要求学生完成西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念的对比表格。以下为参考。
团体格局差序格局
形式有架子(国家、团体)再有个人联系一根根私人联系构成的网络
起源游牧经济、部落形态乡土社会、自食其力
道德基础团体与个人的关系团体超于个人个人为中心，克己复礼，以修身为本
道德体系与宗教相关：每个个体在神面前平等;神对每个人公道;人对人相互尊重权利，团队必须保障个人的权利。从己推出，没有笼罩性的道德观念(连“仁”也不是)，不同的路线有不同的道德要素，没有清楚的个人对团体的要素，缺乏团体道德标准。
普遍标准有，个人-团体关系相同。无，根据对象与自己的关系确定标准
教师对主要章节预设的批注点及追问、反馈
关于《系维着私人的道德》一章的预设举例：
(1)对比西洋团体格局中的道德与差序格局中的道德，用总结性批注来梳理二者的差别。
点评参考：团体格局中道德建筑在团体和个人的关系上。团体是赏罚的裁判者、公正维持者、全能保护者，首相、牧师都只是团体意识的代理人。团体格局中存在权利概念，国家可以要求人民的服务(义务)，但国家也得保证不侵害人民的权利。差序格局中，个人的修身、自我约束是最重要的，人和人之间的道德关系是个人与其他个人的私人关系。每种社会关系有与之相配的道德要素维持，此也是伦常的体现。
可以说，团体格局的道德是团体与个人之间的博弈;差序格局的道德是个人与个人之间的具体标准。
(2)关于儒家“仁”的讨论。
中国乡土社会中没有笼罩性的道德观念，一旦需要具体说明时，就不得不落实到每一项人和人的关系之上去具体讨论。“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”对于帝王的忠诚也是私人之间的关系，如屈原“怨灵修之浩荡兮”的怨字，是私人之间的情感，带有情意的不满。
追问自己：是这样吗?论语中的仁最终会落到具体上，孟子谈到的“仁”，意指恻隐之心，这也是具体的吗?
基督教中的神爱世人是笼统的概念，圣经中的个人常常需要听凭神的安排，遵从神的旨意。在《创世纪》中，诺亚方舟一节，耶和华对诺亚说：你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。诺亚也果如他所言，带上了该带的牲畜，最后诺亚的子孙在大地上繁衍。检查学生在《<乡土中国>整本书阅读任务书》上的批注情况，检查学生的理解和思考成果。在学生疑惑且不能得到解答的地方给予引导、帮助。使学生能够使用“黄金三问”法来加深自己的理解。
教师记录下学生回答中的关键词，为最后的总结作准备。
25分钟
教学活动三：课堂小结
1.由学生回顾批读的类型及促进自己批读得更加细致、深入的思考方法。联想、分类、举例、对比、类比……
2.总结好的批注具有的特征，鼓励学生从量的积累走向质的提升，鼓励多思考，锻炼更强健的思维品质。针对学生在批注展示时出现的亮点和问题，进行合理的评价。梳理、总结学生阅读时的思考方法。5分钟
八、任务布置
1.根据自己的批注，找到自己在本书中最有兴趣的部分，搜集与该部分相关的资料，对该部分进行阐发，500字左右。
2.寒假时，请回到老家农村去开展一次以“我的乡土印象”为主题的调查活动。并结合《乡土中国》的相关知识，完成一篇调查报告。
5、《乡土中国》整本书阅读任务导读课第一课时：导读激趣课教学设计(统编版高一必修上)
重庆市第八中学付泽新赵渊博
一、课程分析
普通高中语文课程标准(2017年版)指出，高中语文的学习目标与任务包括：“在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂;梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要;把握书中的重要观点和作者的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑”。通过对《乡土中国》整本书的阅读，可以促进学生“体验各类启示性、陶冶性的语文学习活动，逐渐实现多方位要素的综合与内化，养成现代社会所需要的思想品质、精神样貌和行为方式。”同时在构建课程的过程中，要加强实践性，“通过阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等语文实践”，激发学生的学习兴趣。
二、教材分析
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作，是根据费孝通20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成，具有学术性与文学性。《乡土中国》较为全面地展现了中国基层社会的面貌，是一部重要的学术著作，是必读的经典。
三、学情分析
本节课面向的是高一学生的一节整本书导读课，是学生第一次接触《乡土中国》与整本书阅读的方式方法，目的在于激发学生阅读兴趣，初步了解《乡土中国》的书目构成，完成未来整本书阅读的学生的任务分配。
四、教学目标
教学目标：
1、《乡土中国》内容与价值介绍
2、《乡土中国》的学习规划设计
3、阅读方法的指导(浏览、精读、品读)。
4、激发学生阅读《乡土中国》的兴趣。
教学重点：激发学生阅读《乡土中国》兴趣。
教学难点：阅读方法的指导指导
五、教学方法
讲解法、对比法、合作学习法、探究法
六、教学环境及资源准备
教师材料：《乡土中国》整本书阅读任务书
《乡土中国》整本书阅读任务书教师指导用书
学生材料：乡土中国》整本书阅读任务书
教学环境：学生4——6人组成小组
七、教学过程
活动内容 活动意图 时间
教师活动一：导入，介绍《乡土中国》的内容
1、相对于绝大多数高中课堂，大学课堂更加的自由，偏重发现问题，并进行探究与创新。大学生活中最美好回忆是随便选一间教室，“蹭”上一节课，享受一场精神的盛宴。其实这样的机会就在我们的身边，请大家拿出手边的这本《乡土中国》，这本书其实就是一本“写在纸上的大学课堂”。
2、介绍《乡土中国》作者费孝通。
3、介绍《乡土中国》的成书
“这本小册子的写作经过，在《后记》里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲‘乡村社会学’一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。”——《旧著<乡土中国>重刊序言》
根据这个序言我们会发现《乡土中国》和我们平时阅读的文学性的文本不同，它是一部学术著作，要解决相关的学术问题，同学们试着在重刊序言中找一找，费孝通先生主要要解决什么问题?(“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题)
要回答这个并不简单，因为“社会”包含很多复杂的层面，那么费孝通先生会试图通过哪些切入点来探究中国基层社会呢?请大家打开本书目录，进行一个初步的浏览，试试看能不能简单概述费孝通先生重点关注了哪些领域?有哪些名词你还不很熟悉和了解?
《乡土中国》目录展示
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
同学们通过观察《乡土中国》目录的脉络，初步发现费孝通先生选取的研究乡土社会的角度，如从文化角度、家庭与家族的角度、政治的角度、血缘角度、精神角度等等，当然也有同学提出对一些名词的不解，比如什么是“差序格局”?为什么研究乡土社会要从“文字下乡”入手等等。这些问题的提出非常好，当我们阅读一本书的时候，我们首先要做的是“浏览”，先了解要了解书籍与作者的相关背景资料、作者的写作意图、通过阅读目录等方式，掌握书的脉络框架，勾画出自己疑惑的问题，以期在阅读中进行解答。
以一个比较新颖的方式作为本节课的导入，引导学生认识到文学作品的解读的空间是巨大的，不仅仅存在表面的粗略的解释，更需要寻找和现实生活产生勾连，同时先展示出学生对中国社会感性的体悟与认识。 10分钟
教师活动二：激趣引导与价值介绍
我们做一件事的时候，想清楚“为什么去做”甚至比“怎么做”更重要。有些人曾提出疑问：《乡土中国》的出版时间是1947年，中国社会大部分已经从“乡土”走向“现代”，学习《乡土中国》会不会过时了呢?阅读一本学术著作会不会枯燥无味?我们作为一名高中生，为什么要阅读这样一部学术性著作呢?会给我们带来怎样的收获与提高呢?那么我们来进行几个问题的探究。
教师活动一：
1、展示一张中国人的小区花园种菜图与美国住宅前的草坪图。同时展示一则新闻《中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了》：
中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜技艺上，中国人和外国人也有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。
请同学们进行小组讨论，中国人为什么那么喜欢种菜，你能用你的理解来解释么?
2、学生活动一：思考并回答问题。
3、为什么中国人喜欢种菜，教师从《乡土中国》中找到理由，给出回应。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”
——《乡土中国》整本书阅读任务书24页
大家可以注意到，土地对于中国人，尤其是传统中国人来说至关重要，比如说大家所熟悉的《西游记》中，每次孙悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要询问当地的地方性神仙土地爷，土地爷的广泛分布，不正是证明了中国人以“土”为生的民族生存传统和安土重迁的生活习惯么?试想如果我们也像游牧民族一样追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家户户甚至是本地神灵鬼怪的故事呢?随着社会的发展，我们越来越多地体验着现代性，但是“乡土性”的根还存在在我们的社会基因中，了解乡土中国，就是了解传统中国的精神之根，因此我们需要阅读《乡土中国》。
教师活动二：
1.【呈现材料】如果我们学习过英语的话，就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中则统一用uncle代表。
提问：为什么中外会产生这样不同的称呼方式?这反映了中西方家庭有什么不同?你能解释为什么么?2.“西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”
“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而且。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。”
——《乡土中国》整本书阅读任务书54页
我们发现阅读《乡土中国》，可以发展我们的思辨能力，提升思维的品质。学术著作的本质在于“说理”，在于“论证”，这也是未来我们将要在大学乃至人生中所需要的重要素质致以，我们能够从阅读《乡土中国》这部学术著作的过程中进行思维的训练，因为费孝通先生在文中反复地、多角度多层面地将中国乡土社会与现代社会进行对比，将乡村与都市进行对比，将中国社会与美国社会进行对比，从宏观角度培养我们如何去发现问题、表述问题、探究问题、解决问题。
与此同时，在阅读《乡土中国》的过程中，如在上文《差序格局》的选段中，就运用了比喻论证和对比论证。用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体格局”的特性;用石头击水来比喻中国乡土社会，则是说明中国乡土具有“差序格局”的特性。通过中西方的对比，能够更好地看出文化、社会的差异与不同，从而更加鲜明形象地阐述问题的所在。因此我们需要阅读《乡土中国》。
通过以上几个活动，以鲜活的示例来激发学生兴趣，带领学生从身边可知可感的情景出发，带领学生学会发表自己的意见，再展示《乡土中国》中对相关问题的探讨，一方面调动学生的积极性，另一方面也为后续导入相关社会学概念做准备。 20分钟
教学活动三：阅读方法的指导
我们阅读《乡土中国》可以有各种各样的阅读方法，在这里老师介绍一种方法，将阅读一本书分为如下几个步骤：
浏览——略读——精读——研读——重读
第一步：浏览
致了解整本书的体例、主要内容、篇章格局。我们在之前的讲解中已经向同学们做了介绍。
第二步：略读
在这一步中，我们要学会勾画文中的重要概念和观点，如“差序格局”、“团体格局”、“社会圈子”、“横暴权利”等等。并试着看能不能用自己的语言对概念进行解释。也可以采取思维导读的方式，梳理行文的逻辑结构。
第三步：精读
精读就是认真反复阅读，逐字逐句地进行深入钻研，细读原文，咬文嚼字，并且做到一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做出标记，能够在理解原文重要观点的基础上分析文章的基本结构，最好还能够用自己的语言撰写读书笔记和作品评价。
第四步：研读
研读就是在通读完全书，并精读过部分章节后，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考，这些问题可以是结合自己的阅读经验和生活经验提出的，也可以是参考教材后面附加的问题。比如《乡土中国》中涉及到中国传统社会中家族关系与权力结构，我们在文学作品中也学习到了很多相关内容，如朱自清的《背影》、林海音的《爸爸的花儿落了》、曹禺的《雷雨》、鲁迅的《药》，联系《乡土中国》，你觉得这些文学作品中的父子关系是否印证或反驳了《乡土中国》中的观点?今天的家庭权力结构是否发生了变化?通过对问题的提出与探究，一方面更加夯实对《乡土中国》的理解，另一方面也结合实际与所学，运用到生活中去。
第五步：重读
重读不是再读一遍，而是一遍一遍反复阅读，甚至终生阅读。对于同一本书，我们在不同的年龄，在不同的境遇下读所获得的感受与认知是不同的。通过每次一的重读，其实是一种“内化”，将之转化为自己的血肉与灵魂，促进精神的成长。
进行阅读方法的指导，为后续教学做准备，通过介绍五步阅读法指导学生在接下来的阅读任务中更加科学有效地进行阅读，掌握整本书阅读循序渐进的方法。
八、任务布置
为学生开一张阅读任务清单(参考)
1、第1天：导读课——任务：初步了解《乡土中国》
2、第2天：阅读第一章——任务：为批注指导课做准备
3、第3天：批注指导课——任务：教师指导学生如何进行批注
4、第4—10天：学生阅读全书——任务：按教师指导的方法进行阅读、批注
5、第11天：研读指导课——任务：教师示范指导如何进行研究性问题的探讨研究
6、第12—17天：小组进行研读
7、18天：学生分小组研究性课题展示
8、19天：阅读评价与考核
6、统编版高中语文新教材必修（上）第五单元整本书阅读《乡土中国》群文阅读单元教学设计
第一课时 感受乡土，初识著作
学习目标
1.通过阅读《重刊序言》和《后记》，了解《乡土中国》的作者和成书。
2.通过与文学作品的目录比对，了解学术概念的不同，进而感受学术著作的内容。
3.通过讨论思考，总结学习《乡土中国》的现代意义。
学习重难点
1.通过比较分析，了解学术概念的不同。
2.通过思考，总结表达学习《乡土中国》的现代意义或价值。
学习过程
(一)勾连现实，激趣导入
1.看图感受：
①中国人见缝插针地种菜。
②中国庞大而复杂的家谱。——比对欧美相对简单的家庭关系和称呼。
2.联系生活：结合你的生活和体验，还有哪些带有中国特色的现象?
中国的春运，中国大妈爱跳广场舞;中国人喜欢托熟人找关系;“ 安土重迁”“故土难离”“叶落归根”“入土为安” 的观念根深蒂固;……
3.深入思考：为什么?
关键词:农耕社会的传统、乡土情结、儒家文化的影响。
(二)了解作者，走进《乡土中国》
1.了解作者：
费孝通先生从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。他的博士论文《江村经济》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。他是中国社会学的总设计师，1947年，他出版了关于社会学经典之作《乡土中国》。
2.《乡土中国》写于70多年前。我们通过自己阅读来了解这本书的成书，拉近与这本书的距离。
学习任务一：
自主阅读《重刊序言》和《后记》，将下面这段话补充完整。
《乡土中国》共___篇论文，是从_________中所整理出来的一部分，暂时撇开____问题，专从_________本身来发挥，来追究________的特点。它不是_________，而是___________，支配着社会生活的各个方面，不具有_____，尝试回答“_____________”这个问题。
【参考】《乡土中国》共14篇论文，是从“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分，暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥，来追究中国乡村社会的特点。它不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，不具有排他性，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
3.学习任务二：
小组讨论：《乡土中国》的核心是“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。为什么用“乡土”这个概念，而不用我们熟悉的“农村”“乡村”?
师引导：比较综合。①农村与城市相对应：《后记》第一段“甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥” 。所以“农村”主要是一个经济概念，表明的是一种不同于城市的经济活动方式。②我们常说向往“乡村生活”。所以“乡村”主要是一个社区概念，强调的是一定社会的社会关系和社会秩序。③“乡土情结”是我们语境中一个很熟悉的词汇。“乡土”则具有更多的文化意义，强调的是与传统农耕文明相联系的社会特性。因此，以“乡土”命名更符合本书的传统文化意蕴。
【补充】从学术背景来看，他一九三五年毕业于清华大学研究院，曾师从吴文藻、史禄国等社会学名师;一九三八年毕业于英国伦敦经济学院并获博士学位，曾师从著名人类学家马林诺夫斯基，打下深厚的知识基础。并且，从《乡土中国》一书中，还可以看出他对中国传统儒家经典文献熟习非常。从实践背景来看，除其本人生于斯土长于斯地外，在本书成书前，他在广西、云南进行了大量的田地调查工作，对中国乡村社会有着丰富的生活经验和实践体会。这两方面的因素是他敢于另起炉灶、新开中国乡村社会学的基础。
4.小结：
所以费孝通先生提出了“乡土社会”这个概念，进而形成系列文章，汇编成《乡土中国》，成为一本研究中国乡土社会体系的社会学著作。
(三)初识概念，了解学术著作
1.看书本的目录：
学习任务三：
小组合作研究：
①阅读本书目录，了解基本概念。
②比对右边的目录，说说不同。——来自《魔戒》第一部《魔戒现身》
③结合《重刊序言》和《后记》，归纳《乡土中国》中概念的来源(或研究方法)。
2.齐读《重刊序言》中的三句话：
①“我是一面探索面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素”。
②“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。”
③“它并不是虚构，也不理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。”
3.小结：
幻想小说的虚构性;概念①直接来源是作者的“乡村社会学”的讲课内容，是边探索边讲的，观点完全是讨论性的;②根本来源是通过认识形成的概念。——学术研究或学术著作与文学作品的不同。
(四)反思现代，体悟学术经典
1.学习任务四：
思考表达：
有人曾提出疑问：《乡土中国》的出版时间是1947年，中国社会大部分已经从“乡土”走向“现代”，学习《乡土中国》会不会过时了呢?把你的理由写成一段话，不少于140字。
2.要点引导：乡土的中国 乡土中的国 中国的乡土
当前，我国正处于社会转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大变化。《乡土中国》中关于乡土社会的论述仍然值得我们思考。(在这样一个飞奔的城市化进程中，乡村可能代表着我们的历史、我们的过去、我们的历史的河流。只有现在的民族是最薄的民族、是最没有希望的民族，因为你没有办法找到过去，你也没有办法从中吸取各种经验和教训。——梁鸿)
3.阅读提升：
梁鸿《中国在梁庄》(前言)
它(乡村)是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我无法不注视它，无法不关心它，尤其是，当它，及千千万万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中国的悲伤时。
从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现代化追求的负面?什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词?又是什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆欲哭的感觉?这一切，都是什么时候发生的?或许，这是每一个关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。
(五)介绍方法，学会学术阅读
1.2019年的高中语文新课本高一必修教材(上册)中P80-P81，有以下一些阅读策略的指导：
①要有阅读的“预期”。是为了了解乡村历史和文化?为了学习一些社会学研究方法?为解决当今农村问题寻求答案?
②先“粗”后“细”，逐步推进。
③抓住核心概念，找出概念间的联系。
④关注作者的研究思路。
⑤反复阅读，积极思考。
2.批注法介绍：以《红楼梦》脂砚斋本为例。
(六)课堂总结
费孝通：我们对于自己文化的传统，必须要有一个全盘清理。我们必须用科学方法把我们中国人的生活方式，在这生活方式中所养成的观念加以说明。有了这笔清清楚楚的账才能使我们走下一步时不致再像目前这样的艰难而浪费了。所以，我们也应该认认真真研读这本《乡土中国》。
(温州市龙湾中学 江爱钦)
第二课时 结构梳理、问题处置
■ 课堂价值定位
这堂课应在第一节“感受乡土，初识著作”课之后三天至一周左右。不宜太过接近，更不宜相隔太远。要在保持学生的学习热度的基础上，做进一步的整体认知，确保学生能够抓住核心概念，并厘清概念、章节之间的关系。
课堂内容选择不宜过于深入，应该具有承上启下的作用。希望通过这堂课课收集、发现学生中普遍存在的问题，让这堂课言之有物也为接下来的课堂提供教学内容，让“整本书阅读”的整体设计趋于整体化。
■ 学习目标
1.寻找、理解各个单元的核心概念
2.梳理各个单元之间的关系。
■ 学习过程
学习活动一 透过“封面”析概念
展示学生绘制的封面，进行简单的分类。(可能有抽象/具象，人物画/其他等)预设学生可能会关注到“差序格局”“家族”“男女有别”等容易形象化的章节。在学生解释图画的的时候通过“核心问题”落实“核心概念”的理解。
以部分章节为例
过渡：同学们的讲解都非常准确，“乡土”正是中国千百年来的最大特征。这本7万余字的“大家小书”还远没有说尽。他可能期待我们同学将他读厚、读大。
学习活动二 设计“展厅”看结构
如果要设计一个中国的“乡土社会”展览馆，你会设计哪些展厅?需要哪些展品(配上简介)?先后有什么讲究?全书14个章节能打乱么?
《乡土中国》整体框架如图1：
展厅的设计，涉及“先后”和“大小”的问题。预设学生会以书本章节为单元。提示学生按照某一主题，对章节进行归类。譬如可以按照政治、经济、思想文化三个板块，依次设计展厅。
学习活动三 回归文本 处置问题
展示学生提出的若干问题，小组合作解决问题，并请学生谈一谈解决这些问题的感悟。
完成两个目的，一是探索问题的答案，二是反思提问的质量与解决的办法。
学生题的问题可能有以下几类，一是可以通过细读文本解决的。这种问题意义不大，而且与我们传统的单篇教学问题解决没有本质区别。不过多展开。二是可能会撇开文本，提出一些大而无当的问题，鼓励学生课后思考，课上不展开。三是读了文本之后，有必要向下一节课展开的问题。好问题的标准应该是针对作者的概念、观点展开的，最好是带有自己思考的。
作业：重新阅读，重新提问
保留你认为课前提出来的有价值的问题，重新发现问题。
(温州市永强中学 杨桐海)
第三课时 “差序格局”的是与非
■ 学习目标
1.了解时代背景，客观评判书中对比分析的方法。
2.理解“差序格局”这一关键概念及其学术价值。
3.运用分析阅读的方法对书中观点进行辩证评析。
■ 学习过程
(一)背景与立场
费孝通先生写作《乡土中国》是有一个大的写作背景的。这个背景在这本书的十四篇中时时浮现。
学习任务一：
阅读下面文字从中归纳出本书的时代背景和作者分析中国乡土社会所持的立场。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。(《乡土本色》)
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。(《论文字下乡》)
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，……在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。(《差序格局》)
从中，我发现《乡土中国》的时代背景是：________________________________
作者分析中国乡土社会所持的立场是：________________________________
从上面随手引的这几个片段不难发现《乡土中国》创作的背景：中国社会正在从传统社会向现代社会转型。但这个转型不是完全内发的，所谓现代社在当时人看来主要是指英、美这样的西洋社会。所以，以西洋社会为参照来研究中国乡土社会是费孝通写作《乡土中国》的一个基本立场。把握这一点对理解这部书非常有帮助。
了解了这些，下面我们对这本书中一个非常重要的概念做一些深入的探讨。这个概念是——差序格局。
(二)思路与方法
1.思路探究
学习任务二：
重读《差序格局》一文，探讨费孝通先生提出“差序格局”是想分析中国传统社会的一个什么特点?其论述的思路是怎样的?
任务支架：方法指导
(1)画出文中显示作者运思的关键句
(2)画出文中显示作者观点的关键句
(3)思考其前后的关联即可理出思路
可以流程图的形式画出。
通过对《差序格局》思路的梳理，我们发现费孝通先生提出“差序格局”这个概念的目的是用来分析中国人为什么这样自私。他认为在传统社会每个人都处于以自我为中心的差序的关系网中。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”
其分析的思路见下图：
2.对比分析的方法
学习任务三：
作者在论述“差序格局”时是与西洋的“团体格局”相对而言的。阅读《差序格局》和《维系着私人的道德》两章，以表格的形式归纳两种格局的差异。
(三)读懂原文，撰写词条
“差序格局”这个名词到底有多重要，我们不妨来看看当代社会学家郑也夫的一段话：
可以毫不夸张地说，中国高校社会学研究生入门考卷中最常见的名词解释是“差序格局”。这是因为中国社会学教授和学者们认为，中国社会学对世界社会学理论的最大贡献就是此一关键词。(郑也夫《隔代一书谈，回首百年身》)
这个名词这么重要，但在各种《社会学词典》中却难觅这个名词的踪影，比如：
王康主编的《社会学词典》(山东人民出版社, 1988)、张光博主编的《社会学词典》(人民出版社, 1989)、章人英主编的《社会学词典》(上海辞书出版社, 1992)均未收“差序格局”一词。
学习任务四：
现在某出版社要出版一部《社会学大词典》，请你为该词典撰写“差序格局”这个词条。
任务支架：词条写作要求与提示
1.依据的材料：《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》
2.词条的内容大致包括以下几个部分：
(1)含义：简要解释这个名词的含义，要求准确且通俗易懂。
(2)特点：梳理这种社会格局几个方面的特点，可引原文中关键的句子。
(3)意义：说一说作者提出这个概念有什么价值(有什么用、要说明什么或要解决什么问题)。
附：“差序格局”词条一则
差序格局 中国传统社会的社会关系特点。指乡土社会在划分群己人我界限时所形成的一种社会结构格局。由费孝通在《乡土中国》中提出。他在解释差序格局时说：“我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”费孝通还说：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是根据私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”这种差序格局，所反映的是一种以儒家伦理为核心的等级关系，它有助于我们深入准确地认识和分析传统社区的社区关系。
(四)借助文献，批判思考
“差序格局”这个概念如此重要，至今仍是学界研究的一个热点。在诸多的研究中，有赞同的，也有不赞同的。比如下面两种观点：
以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。(苏力《较真“差序格局”》)
当然这个概念也属于“理想类型”，为了分析的方便，费孝通把西方社会的社会关系组织方式称为“团体格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的权利和义务。实际上西方社会同样也有以自己为中心的远近厚薄关系网。只不过因为走出了乡土之后的社会团体，其关系更多地建立在契约之上。(陈心想《走出乡土》)
学习任务五：
今年恰逢费孝通先生诞辰110周年，有关组织要召开“费孝通社会学思想研讨会”，邀请你就——“差序格局”这个概念的生命力——做一个简要的发言。请你撰写发言稿。
2.要阐述的问题：
(1)差序格局和团体格局的区分是否合乎事实?
(2)以差序格局来解释中国人的“私”是否有效?
(3)“差序格局”对当代人认识中国社会是否仍有重要意义?
3.要求在理解的基础上，给出客观的评判，评判要有根据。
(课堂上可做初步的讨论，课后完成作品)
(温州市瓯海区第一高级中学 解观凯)
第四课时 小切口、学研究
——围绕“家”的研读
■ 学情分析
本节课是《乡土中国》整本书阅读的第四课时，在前面，学生已经通过三课时的学习，对整本书进行了比较具体的学习，包括概念理解，逻辑思路梳理，重点问题分析讨论。学生前期对本书的掌握是否扎实，对本课有着重要影响，本课时的研学建立在前三课时学习内容的基础上。
■ 教学目标
1.进一步理解本书中的中国乡土社会的关于“家”的文化传统。
2.了解对本书研究性学习的基本思路，掌握研读的一些方法。
3.拓展迁移，联系个人体验和社会生活，深入理解本书的概念、观点，并找到深层学习的有价值的研究方向。
■ 教学重点和难点
拓展迁移，由浅入深，由感受体验到理性深入，激发学习兴趣，探寻深入研究的切入点、研究方向。
■ 教学准备
1.费孝通所著《乡土中国》。(备注：长江文艺出版社，2019年7月第一版，统编高中语文教科书指定阅读书系。)
2.筹建研究性学习小组，每组4-8人。
教学过程
(一)导入
同学们，大家通过前三课时的学习，对费孝通先生及其《乡土中国》一书有了比较全面的了解，对本书中的很多学术概念进行了学习理解，分析梳理了全书的逻辑思路和各章节的内在联系，讨论解决了读书中遇到的常见问题，更在第三课时跟随解老师对“差序格局”进行了重点研讨，今天，我们将一起努力，围绕“家”这个范畴，探寻进一步深入学习的思路和方法。
(二)体验与感受：看视频，找差异
1.看视频，谈不同。
活动一：看“中国妈妈和美国妈妈差异”小视频，谈一谈差异在哪里。
活动设计思路：这个小视频形式独特，内容有趣，切中同学们生活体验，可以活跃课堂气氛，激发同学们学习兴趣。通过同学发言直观谈感受的方式，体会浅层学习中“体验与感受”的着力点。
2.分小组，列表格。
活动二：学习小组研究讨论，通过列表格方式，比较详细列举各方面问题中中美妈妈的差异。
(例如：学习问题，恋爱问题，婚姻问题，工作问题，家务劳动等等)
活动设计思路：通过列表格，使同学们熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外现代家庭对母子(母女)关系处理的差异，用中西比较的方式思考家的问题，内容贴近同学们生活，并且，使同学们认识到列表格等学习方式，可以让结论更理性和全面，引出下面量化研究的研习方法。
(三)深入与细化：量表研学
1.关于中美妈妈的不同，同学们能找到费孝通先生在《乡土中国》中是如何论述的吗?
如：“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。而在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。”(第26页)
2.学习任务一：那么，费孝通先生在本书中认为西洋家庭和中国传统社会家庭有什么差异呢?请同学们以学习小组为单位，进行研讨，填写量表。
学习任务设计思路：通过设计简单量表，对比中西家庭差异，掌握应用简单量表方法，体会研习文本内容深入的方法。
将同学们的结论整合，得出相对理性科学的结论。
(四)思考与批判：发现问题
整本书阅读过程，是从初识体验，理解把握，到深入思考的过程。我们的思维从“是什么”到“为什么”，再到“怎么样”的一个升级过程，只有走到“怎么样”这一步，才能让我们的学习得到提升，才能去思考“对不对”“有什么用”的问题。
学习任务二：以学习小组为单位，讨论围绕本书中“家”这个问题，有哪些值得思考的“对不对”“有什么用”的问题?列出问题。
例：“现代中国家庭是否延续了费孝通在《乡土中国》中所描述的特性?”
……
学习任务设计意图：通过研讨方式，围绕“家”这个小概念，完成整本书阅读学习目标中“进一步认识我们的国家和人民”和“了解本书的学术价值”的引导与思考，结合本书内容，拓展迁移，联系实际生活，锻炼阅读中的逻辑思维能力和培养批判意识，激发研究兴趣，为下一步确定研究性学习研究方向做铺垫。
(五)迁移与拓展：完成《乡土中国》研究性学习开题报告
学习任务三：围绕“家”(或“家庭”“家族”)，确定《乡土中国》研究性学习题目，完成开题报告。
比如《家族》 一篇，其结论主要是基于中国传统家庭的调查，我们可以结合读过的相关文学作品，联系本文所学知识，去分析这些作品中所描述的中国传统大家庭。我们一起来试试从这个角度拟定一个研究题目。
步骤一
教师引导：确定研究题目思路，完成开题报告表格。
1. 研究对象的确定：关键词“家”(或者“家庭”“家族”)。
2. 范围：中国传统文化中的家、现代中国的家庭。
3. 角度：横向，固定时期;纵向，发展变化。
4. 语文研究价值方向：古典文学作品，或者现当代文学作品。
5. 部分相关文学作品举例：曹雪芹的《红楼梦》、鲁迅的《祝福》、曹禺《雷雨》、陈忠实的《白鹿原》等等。
如，通过现实体验和新闻、影视剧、艺术作品总结分析的思路，示例选题《现代中国家庭的发展轨迹和趋势》;通过阅读文学作品，结合自身经验和分析，示例选题《小说<红楼梦>中家庭关系研究》……
步骤二
交流讨论，填写表格。
步骤三
小组讨论后全班交流，展示，修改，教师指导评价。
学习任务设计思路：以《开题报告》为载体，学有深度，学有所用，进可完成此项研究性学习，真正开启高中社会科学学术研究，退可明确思路，初涉课题、论文，为下一步学术发展奠定基础。
(六)作业布置
小组讨论，可以围绕“礼治”“诉讼”“权力”“道德”等角度，继续进行其他方向研究。
(浙江省瓯海中学 郭金玉)
第五课时 疏疏一展意更浓——分享交流课
■ 课堂定位
学术著作类“整本书”阅读课程，既不同于一般的阅读课，不能像常规阅读一样教师单纯地讲，又不同于单一的活动课程，只让学生完成一个活动任务即可。《乡土中国》作为学术著作教学，我们统筹安排5个课时，合理推进阅读。本节课是第5课时。《乡土中国》作为学术著作，高中生吃透整本书真不容易，所以阅读方法和阅读心得的展示与交流显得弥足珍贵。
■ 学习目标
1.《乡土中国》阅读方法和阅读心得的疏理、展示和交流。
2.展望其他学术类著作的阅读。
■ 教学过程
活动一：《乡土中国》阅读方法和阅读心得的疏理、展示和交流
活动名称：展板制作，《乡土中国》阅读交流
(设计意图：在学生疏理前面四堂课的基础上，总结出相对有效的学术类著作阅读的方法。)
学习形式：展示、交流
活动内容：
(一)分组：课前教师引导学生分组，每组 5—8 人，推荐小组长。要求组内成员每人都参与组内交流，每组课前制作好一个展板(可以是海报的形式，可以是ppt的形式，也可以是网页的形式)，并推荐一人参与班级内分享交流。
(二)展板内容：学术类著作阅读方法、《乡土中国》“封面”的制作、《乡土中国》中重要词条的展示、《乡土中国》研究性学习开题报告
(三)展板制作要求：联系前面四堂课，四个内容中可以选择两个及两个以上的内容，展面要有适当的设计感。每个展板请配好一篇发言稿，届时请代表介绍展板。
联系前面四堂课
阅读方法(第一课时)
“封面”的制作(第二课时)
词条的展示(第三课时)
研究性学习开题报告(第四课时)
(四)展板交流
每组学生代表介绍展板内容，同学们根据展板内容和形式选取优秀展板，再有每组派代表对优秀展板进行补充和优化，教师也适当介绍自己的阅读方法(①充分利用目录，②速读全书，整体感知，③精绘重点，理解透彻，③读书笔记)和阅读心得，最后有学生总结学术类著作相对有效的阅读方法。
活动二：展望其他学术类著作的阅读
活动名称：知行一体，理性阅读分享交流
(设计意图：学术类著作的阅读与“一千个读者就有一千个哈姆雷特”文学类著作阅读有所区别，相对理性科学。设计这个环节是为了引导学生在了解学术类著作的学术观点和思想的基础上，以知行印证为主导，促进理性阅读发展。)
学习方式：知行印证、独立创作
学习形式：实践、探究
活动内容：
(一)布置课前任务：每组同学结伴走访乡村祠堂、高龄老人，将走访所得综合自己的生活经验与《乡土中国》一书中所学到的知识联系一下，说一说书中的哪些知识与自己的生活经验相符合，又有哪些知识与自己的生活经验相背离?在对中国社会结构有一定了解之后，我们又该如何改进中国的社会结构?请同学们记录自己的思考，形成一篇学术小论文。
(二)课前教师推荐阅读书目：费孝通《江村经济》、金观涛，刘青峰《天下·中国思想史十讲(上卷)》;教师印发两篇学术小论文让学生了解学术小论文的写法。
(三)每组代表讲讲本组小论文的思路。
(四)最后请同学总结知行印证解读学术类著作的帮助和困惑。
(温州市瓯海区第二高级中学 章秀云)
7、《乡土中国》整本书阅读任务书研读课教学设计(统编版高一必修上)
重庆市巴蜀中学校刘红枚
一、课程分析
《普通高中语文课程标准》(2017年版)指出，要“发展思辨能力,提升思维品质……积累丰厚的文化底蕴，理解文化多样性”“进一步提高语文素养……为传承和发展中华文化、增强民族凝聚力和创造力发挥应有的作用”“把握书中的重要观点和作者的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。”通过对《乡土中国》的研读，借助文学作品及生活实际对专题进行研究性阅读的方法,培养学生质疑探究的批判思维能力，力求促进学生“在阅读过程中，探索整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验”。
二、教材分析
《乡土中国》是著名社会学家费孝通老先生的学术性著作，费老以中西对照的学术视野，扎根乡土本身，经过十几年社会实践与调研，运用社会学方法来整体分析乡土社会。本书重要术语及观点可以结合传统文化加以理解，深入理解书中的重要观点对中国社会的诸多现象有基础性意义。但随着时代的发展，某些观点是否符合当今需要，可以做深入探究。而《<乡土中国>整本书阅读任务书》中有《乡土中国》全文，也有阅读方法、研读题目等，为学生阅读提供了一定的指导性，但更具体的指导需要教师课堂教学。
三、学情分析
本节课是《<乡土中国>整本书阅读任务书》的第四课时。在本节课之前，学生已经完成了整本书的基础阅读，并用圈点勾画、批注等方法进行了批读，学生读懂了一些内容。但因为学术论著本身具有较强的专业性和思辨性，因而学生对某些内容理解困难，且缺乏批判性阅读和专题阅读的思维和方法。本节课将在研读方法上给学生以指导。
四、教学目标
教学目标：1.明确研读的概念及意义。(体现“思维发展与提升”“语言建构与运用”)
2.深入理解作品，选择研读专题。(体现“文化传承与理解”“思维发展与提升”)
3.建构对学术著作研究性阅读的经验和方法。(体现“思维发展与提升”“语言建构与运用”“文化传承与理解”)
4.明白小论文的写作方法。(体现“语言建构与运用”“思维发展与提升”“文化传承与理解”)
教学重点：建构对学术著作研究性阅读的经验和方法。
教学难点：深入理解作品，选择研读专题。
五、教学方法
讲授法、提问法、讨论法、研究法、小组合作探究法
六、教学环境及资源准备
教师材料：《<乡土中国>整本书阅读任务书》(重庆出版社，2018.9)
《<乡土中国>整本书阅读任务书教学用书》(重庆出版社，2018.9)
学生材料：《<乡土中国>整本书阅读任务书》(重庆出版社，2018.9)
教学环境：学生4——6人组成小组
七、教学过程
活动内容 活动意图 时间
教学活动一：导入，理解研读
《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。若要给一个没有读过《乡土中国》的人用一两句话分享中国乡土社会传统文化和社会结构理论的一个方面。你会分享什么呢?
学生活动一：分享《乡土社会》中国社会文化的基本特性的一个方面。
老师PPT展示本书的目录结构。
学生活动二：在阅读的过程中，同学们对本书有没有疑问呢?若有。在哪些地方呢?
抽生二三人分享疑问。
对书中内容存疑，再想方设法把它弄懂，这个过程就是一个研究性阅读的过程。
研究性阅读，简称研读。百度百科对它的解释为：研读，钻研阅读，是一种深入性的阅读，以获得较深入较全面的知识为目的，区别于浏览性阅读，趣味性阅读等。
我们也可以将研究性阅读理解为在阅读中进行研究性学习。什么是研究性学习?研究性学习是在教师的指导下，自己带着问题，运用观察、比较、分析、判断、推理等方式去研究获取新的知识。
《乡土中国》的整本书研读，就是要“结合现实生活，结合中国文化传统，全面深刻地理解本书的主要观点，梳理本书的内容体系和逻辑结构，并且用这本书的科学理论来理解中国传统文化。”“在此基础上，还要对自己感兴趣的重要问题或专题进行多种形式的有深度的探究”(《<乡土中国>整本书阅读任务书》p10)
“主要观点”“内容体系”“逻辑结构”“重要问题”“专题”，这些词为我们点出了《乡土中国》研究性阅读的方向。
研究性阅读的意义:
为什么要进行研究性阅读?“当没学问的人大惊小怪的时候，有学问的人可以见怪不怪;当没学问的人熟视无睹的时候，有学问的人却可以见微知著。”(万维钢)研究性阅读让我们的思维更具思辨能力，让我们变得更有学问。 通过分享，迅速切入《乡土中国》的内容，激发学生对研读的兴趣和明白研读的意义。同时暗扣研读的主要任务之一：“通过口头，书面形式或其他媒介，与他人分享自己的阅读心得。”(6分钟)
其中：
活动一2分钟
活动二2分钟
老师讲解2分钟
教学活动二：选择研读专题
在语文阅读中，研究性学习最常用的方法是专题学习。词典中，“专题”有两个基本概念：1.某个东西的内容集中收集，就形成专题，如新闻专题。2.专门研究或讨论的题目。我们此处可以选第二种理解。
怎样选择研读专题呢?我们来看看学霸苏轼的研读方法，看能否从中借鉴一二。
“但卑意欲少年为学者，每一书皆作数次读之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”(苏轼)
“但得其所求者尔”“一意求之”，对我有用的东西，我择其内容专心阅读，深入探究。(有用)
或者对某个点感兴趣，就深入研读哪个方面。(有趣)
又或者发现初读时批注的某个疑点还没解决，于是多方查证解决。(有疑)。
(又或者在研读的过程中发现前人没有研究到的空白而又有价值的领域。此点点到为止。可归纳为有趣。)
选择研读专题的方法：有用、有趣、有疑。
整本书阅读，其专题的题目常常和这本书的名字有关。如：“乡土中国的家文化考察”“乡土中国的地缘与血缘”“乡土中国中的‘差序格局’”“乡约——乡土中国的一面镜子”“从乡土中国挖掘礼制基因”“从乡土中国中窥视中国人的国民性格”等。
学生活动三：结合有用、有趣、有疑的选题方法，小组讨论，从《<乡土中国>整本书阅读任务书》中产生一个专题，派人写到黑板上。
老师做简短点评。
学生活动四：翻阅《<乡土中国>整本书阅读任务书》第三部分研读(p154-168)，看看有哪些专题。这些专题大体从什么角度来设置的?
专题角度大概从以下角度设置：逻辑结构，理解观点，阐述观点，探究现象(形成小论文)，开展演讲、辩论、社会调查等活动，探究写作技法等。
选择几个有代表性的研读专题和学生的研读专题一起呈现。 引入其他有代表性的方法如苏轼的研读方法，课内外勾连，总结选择研读专题的方法：有用、有趣、有疑。并用此研读方法引导学生回归文本，从《<乡土中国>整本书阅读任务书》中产生一个研读专题。同时和书中编者的研读专题放一起选择，既是对前面所学方法的学以致用，又是对学生的肯定和欣赏。(10分钟)
其中：
活动三4分钟
活动四3分钟老师讲解3分钟
教学活动三：探究研读方法
如此多的专题，我们选择一个让许多同学产生疑问的观点句来探究研读方法。
例子：《乡土中国》中有这样一句话，“中国的道德和法律都因之得看所施的对象和‘自己’的关系，而加以程度上的伸缩。”由这句话我们可以切入的专题是什么?请结合《<乡土中国>整本书阅读任务书》的相关内容，调动自己的积累，自定立意，写一篇不少于800字的小论文。
学生活动五：小组内分任务合作探究：可切入的专题是什么(小组成员一起探讨)，《<乡土中国>整本书阅读任务书》中哪几个章节涉及这个内容，相关内容对这个问题是怎么解释的(2-3人)，调动自己的积累(书中的事例、影视作品中的事例、生活中的例子等)加以论证(2-3人)，你的结论是什么(小组成员一起探讨)，记录并代表小组发言(1人)。
抽1—2两组学生回答，其他组补充。
老师点评。可参考以下解析：
由这句话的关键词——“道德”、“法律”“所施的对象和‘自己’的关系”，可以切入的专题可能有：谈乡土中国的道德与法律、谈乡土社会中的中国人情、谈中国社会的礼治与法治……
书中相关内容：乡土性、差序格局、礼治秩序……
积累补充如后面的六个例子。
怎样把零散的内容形成一篇小论文?我们来看一篇小论文《从<乡土中国>看中国的人情与法治》。
学生活动六：学生默读学案中的小论文，并思考以下问题(提示做勾画和旁批)：
一.要完成本文需要哪些知识和能力?作者可能怎样做到的?
二.完成小论文的步骤有哪些?
抽生回答后，教师总结。
至少需要以下知识和能力：第一类，知识储备。如对概念的阐述，相关名言，对《乡土中国》相关知识的了解，乡土社会向法制社会转型，儒家容隐制度，当代的法制现状……第二类，分析论证的能力。如对比论证、引用论证的论证方法。(在《乡土中国》中，费孝通用了比喻论证、对比论证、调查研究等方法);第三类，谋篇布局的能力。
作者可能这样做到的：本身就知道(本身的知识结构);查阅相关资料(文献研究法);调查研究(调查法)等。
总结完成小论文的步骤有：
1.选择专题(话题)。
2.筛选资料(储备中有用的+文献研究)。
3.运用资料分析论证(多种论证方法)。
4.形成小论文。
回到题目中总结研读方法：
找到专题或题目切入点——弄懂信息，梳理专题逻辑——与阅读经验进行勾连(可查阅相关资料)——发表自己的看法和心得(形成小论文)
(以下内容在“学生活动三”中老师可根据需要决定是否提供给学生以拓展学生思维：
例一：《儒林外史》“风影案”。第45回，余持代哥哥余特顶罪，被作者当做正面人物来歌颂。
例二：(亲亲相隐)“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”
例三：《大明律.名例律十八。亲属相为容隐》条：“凡同居,若大功以上亲及外祖父母外孙,妻之父母,女婿,若孙之妇,夫之兄弟,及兄弟妻,有罪相为容隐。”
例四：《秋菊打官司》中秋菊从村子里一次次出去告状打官司，又一次次回到村里面对倔强的村长，她一次次想要讨个说法，选择了法律，得到了说法。当救命恩人村长完善王善堂被带走的时候，她又说那不是她要的说法。
例五：前几年的一则新闻，报道一个女大学生举报自己的父亲在高速路上开车打电话。 结合“有疑”的专题选择方法和书中的研读题目“法制”“礼治”，产生有代表性的一句话，通过这句话来逐步建构对学术著作研究性阅读的经验和方法——小组内先分任务合作探究，建构以下经验：切入专题的方法、筛选资料、分析论证、获得结论。然后通过小论文的示范，以作者完成小论文需要哪些知识和能力，建构自己完成小论文需要准备哪些知识和能力，总结出完成小论文的步骤。最后建构并总结研读方法。(21分钟)
其中：
活动五10分钟
活动六6分钟
老师讲解5分钟
例六：“在一些媒体上，一方面在不遗余力的宣扬正当程序，诉讼时效，回避制度，谁主张谁举证之类的现代法治理念，但与此同时，又在大力褒扬那些主动送法上门，主动为企业排忧解难，反复劝阻要求离婚的夫妻，以避免一个家庭的破裂之类的动人事迹，媒体的主事者也许没有意识到，在本质上是相互对立的。”(北航法学院教授翟志勇《“公了”与“私了”奇妙平衡》)
解析：
例一：可以看出讲求理的儒家一向重视家族伦理，要求父慈子孝，兄友弟恭。孟子“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”当时人与现代人有不同的法律意识。
例二：孔子认为，直躬的行为不能算作“行直道”：反之，孔子把父为子隐、子为父隐看作“直”的行为。孔子认为孝悌之爱重于伸张正义，主张给亲人包庇罪过而非大义灭亲，体现出儒家价值体系中对亲人之间、朋友之间、或同事上下级之间互相仁爱的重视，在当时的社会和思想背景条件下具有一定的合理性。
例三：大明律将亲亲相为容隐写入了法律。换句话说，亲人犯罪，隐瞒不报官是合乎伦常的，不应予以追究。
例四：秋菊想要的是王善堂对她的赔礼道歉，是处于中心的那个“我”的尊严受到了挑战。后来她生儿子之后，她的问题得到了大部分解决。法律在她心目中是次要的，她心中的说法更重要，她心中的“道德”高于法律。在这里，法律有了伸缩性。
例五：女大学生举报自己的父亲，从伦理角度来说，算是不孝行为，不合古已有之的“亲亲相隐”的文化传统;从法律角度，又算正确之举，对父亲实施的是终级关爱。前者重“情”，后者“理”“情”兼具。
例六：在现代司法体系中，社会的秩序要靠许多规范的协同运作才能适当维持，其中包括道德，礼俗，以及人为的法律家训，行规等，最终目的是维护社会基本的道德伦理秩序。在这里，中国的道德和法律有了弹性。)
八、布置研读任务(3分钟)
1.以小组为单位，从《<乡土中国>整本书阅读任务书》P157-168研读专题中选定一个感兴趣的探究题;也可按“有趣、有用、有疑”的标准来自定一个探究主题。
2.若小组选择以论文形式呈现研究成果的题，请组长分配任务：选择专题或话题(小组全体成员，2天)——筛选资料并简单写出分析论证(3-4人，5天)——形成小论文(2-3人，3天)。共计10天。
3.若小组选择其他如演讲、辩论等题目，小组长分配任务参照以上内容实行。
九、参考书目
[1]王荣生.阅读教学教什么[M].上海：华东师范大学出版社，2016年8月第一版.
[2][美]莫提默.J.艾德勒,查尔斯.范多伦，怎样阅读一本书[M]郝明义，朱衣，译.北京：商务印书馆，2013
[3]翟志勇.公了与私了奇妙平衡[J].北京日报，2014年2月24日第20版.
[4]卢保娣.浅析《乡土中国》中的“差序格局”[J].安阳大学学报，2004，(3).
[5]程敏华.浅谈《儒林外史》风影案www.docin.com
小论文：
从《乡土中国》看中国的人情与法治
在中国历史上，人情曾是中国伦理特殊的人际互动与社会交换形式，既具有深刻的民族性，又在某种程度上具有普遍的社会性。正如俞荣根[1]所说，在中国传统文化中，“人情”，有时说的是私情，这时候说“人情大于王法”是贬义的;但在“天理”、“国法”、“人情”这一序列关系中的“人情”，更主要的含义是“民情”、“民心”，是“民”的对应概念。这种情况下说“法顺人情”，又是褒义的。而在当代社会，人情是一个应用广泛且涵义十分复杂的概念，它既可以指人的感情，也可以指人们之间的情谊，在社会生活中还可以指“面子”、“尊严”等。
中国人普遍遵循的人情是以人的需求为出发点和落脚点的一种社会交往行为和交往规则。于是，中国的人情就是在熟人社会中一个靠面子办事的“普通原则”。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。农村和农民是中国社会的基层，农民离不开土地，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。乡土社会是一个生于斯、长于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，非到万不得已，绝不流动。同时，乡土中国的社会格局和西方国家的团体格局有着很大的不同，费孝通先生称之为“差序格局”。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是一种私人联系的增加。在这种中国特有的由无数私人关系搭成的网络中，法律和道德都因之所施的对象和“自己”关系而加以一定程度上的伸缩，即以“人情”的好坏来作为处事的判断依据。
乡土社会是一个礼治的社会，它的秩序是一种自动的秩序，是个“无为而治”的社会。国家权力所维持的法律规则，在乡土社会并不起主导作用，人们在自己的土地上生老病死，千百年来形成了一套自己的传统和习俗，形成了自己的价值评判体系。漫长的时间积累下来许许多多经验，经过祖祖辈辈传承，人们形成了对事物评判的准则，也约定了共同遵守的行为模式。乡村的每一个人在相应的位置上，履行相应的职责，乡村社会有自身的公正和道义的秩序，社会权利和被渲染的乡村道德紧密联系在一起，形成了一个保护的网络。乡土自身的礼仪和秩序有效地应付着生活中出现的各种问题，在乡土社会的秩序中生存，要知礼，懂人情，懂规矩，礼治秩序统摄着生活的各个方面。
在这样一个中国的传统的环境中，“人情”的生根发芽和生长，并不出人意料。
随着社会的发展，乡土中国在面临着现代化不可阻挡的潮流时开始了极为艰难的转型。代表国家利益的政治和法律制度逐渐深入乡土社会内部，农民被迫以现代化国家的公民身份，直接面对政治和政府。由于教育和学校制度的改革，传统道德系统也处于变化之中，乡土固有的精英开始分化和蜕变，礼治社会渐渐失去其内在核心，逐渐转向新型“法治”秩序。
于是，人情传统与法治精神并存成了当代中国社会一大特点。只是这种并存不可避免的有着鲜明的抑或是暗自的冲突。古代儒家主张为亲者隐、为尊者讳、爱有差等，所谓瞽叟杀人、皋陶执法、舜携父而逃、视弃天下如弃帚，这种“容隐”[2]是中国古代法的一大特点。在现代，许多人按习惯依人情进行交往处理各种事情，希望通过人情关系使自己的意志凌驾于法律之上以便更好地获得个人需求的满足。很显然它们都与现代法的精神相悖。现代法治社会要求以法立国、以法治国、法律面前人人平等，任何人都不能把自己的地位凌驾于法律之上，包庇也是犯法的行为。在立法领域，人情对个人并无多大意义。而进入公共管理领域，人们总是习惯性地希望通过人情对执法及司法人员施加影响，以求得对自己有利的效果。因而，在当代社会，人情对法治有一定的干扰与破坏作用。
从制度上加强防范人情对法治的干扰和破坏是建设社会主义法治国家不可回避的一项课题。也曾听说过“法律不外乎人情”这样的说法，不禁要想，这里的人情，如果是指“情理”、“民情”、“众人之情”或“社会舆论”，那么法律的产生不正是是为了保障这种“人情”的吗?如果法律的产生以人情为基础和底线，适应并能体现“民情”或是相同意义上的“人情”，那么在执法和司法上人情与法治的对立和冲突会不会有所改善呢?或者换个思路，何不充分考量中国社会的人情因素，立足中国人的行为方式，建设一种别具洞天、另辟蹊径的社会主义法治?也许，真正意义上的法治应该是人情与法律的完美结合，只是走到这一步的路还有很长很长。
(原作者施梦雅，刘红枚作删改)
注释：[1]俞荣根：当代著名学者，中国法学名家。[2]容隐："容"，容许、允许也，"隐"，隐瞒、隐匿也。所谓容隐，又称为"亲亲相为隐"或"亲属相为容隐"，是中国古代法律体系中一项规定，指“禁止亲属之间互相控诉或者作证，以保护传统的伦理秩序”的规定。
一.思考：要完成本文需要哪些知识?作者可能怎样做到的?
二.总结：完成小论文的步骤有哪些?
《<乡土中国>整本书阅读任务书》研读课(2稿)
一、课程分析
《普通高中语文课程标准》(2017年版)指出，高中语文的学习目标与任务包括：“科学与文化论著研习”“发展思辨能力”“把握书中的重要观点和作者的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。”“培养高尚的审美情趣，积累丰厚的文化底蕴，理解文化多样性”等。通过对《乡土中国》的研读，借助文学作品及生活实际对专题进行研究性阅读的方法,完成部分阅读任务，培养学生质疑探究的批判思维能力，力求促进学生“在阅读过程中，探索整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验”。
二、教材分析
《乡土中国》是著名社会学家费孝通老先生的学术性著作，是一部研究中国基层传统社会——农村的作品。费老以中西对照的学术视野，扎根乡土本身，经过十几年社会实践与调研，运用社会学方法来整体分析乡土社会，具有学术性与文学性。本书重要术语及观点可以结合传统文化加以理解，但随着时代的发展，某些观点是否符合当今需要，可以做深入探究。
三、学情分析
本节课是《<乡土中国>整本书阅读任务书》的第四课时。在本节课之前，学生已经完成了整本书的基础阅读，并用圈点勾画、批注等方法进行了批读，学生读懂了一些内容。但因为学术论著本身具有较强的专业性和思辨性，学生对某些内容理解困难，且缺乏批判性阅读和专题阅读的思维和方法。
四、教学目标
教学目标：
1.产生研读专题的方法。(体现“发展思辨能力”)
2.建构对学术著作专题研究阅读的经验和方法。(体现“发展思辨能力”“积累丰厚的文化底蕴，理解文化多样性”)。
3.明白研究性小论文的标准格式。
4.培养质疑探究的批判思维能力。(体现辩证思维、批判思维等“发展思辨能力”)
教学重点：建构对学术著作专题研究阅读的经验和方法。
教学难点：产生研读专题的方法。
五、教学方法
讲解法、探究学习法、多媒体、小组合作学习法
六、教学环境及资源准备
教师材料：《<乡土中国>整本书阅读任务书》
《<乡土中国>整本书阅读任务书教学参考用书》
学生材料：《<乡土中国>整本书阅读任务书》
教学环境：学生4——6人组成小组
七、教学过程
活动内容 活动意图 时间
教学活动一：导入，问题引出研读
“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，土地，常被中国人誉为母亲;它无私地给予了我们果腹之食、蔽体之衣。土地是中国文化之根，乡土是游子魂牵梦萦之所。对于诸多中国特有的文化现象，在费孝通的《乡土中国》中都能找到原因。《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作。经过前面的略读、精读，同学们读懂了《乡土中国》这本书的不少内容，同时也产生了一些疑问。
学生提出疑问。
对于概念性的、知识性的问题，可以通过查阅相关文献解决。
对于其他问原因、问特征、问应用等体现思维过程的问题，可以进一步探究。这个探究的过程，就是研读。
研读：钻研阅读，是一种深入性的阅读，以获得较深入较全面的知识为目的，区别于浏览性阅读，趣味性阅读等。(百度百科)
整本书研读，就是在理解一本书的每一篇文章或章节后，对整本书进行深入的研讨。《乡土中国》的整本书研读，就是要“结合现实生活，结合中国文化传统，全面深刻地理解本书的主要观点，梳理本书的内容体系和逻辑结构，并且用这本书的科学理论来理解中国传统文化。”“在此基础上，还要对自己感兴趣的重要问题或专题进行多种形式的有深度的探究”
研究性阅读的意义:让我们变得更有学问，让我们的思维更具思辨能力。
“当没学问的人大惊小怪的时候，有学问的人可以见怪不怪;当没学问的人熟视无睹的时候，有学问的人却可以见微知著。”(万维钢)
迅速激发对研读的兴趣,了解研读的概念和意义。 5分钟
教学活动二：选择并确定研读专题
老师出示几个有代表性的问题：
1)为何中国的道德和法律具有伸缩性
2)“差序格局”及其影响
3)中国式父子关系的特征及原因分析
4)乡土社会中的礼治和法治
若本节课我们要进行专题研读，你最感兴趣的问题是哪一个呢?
绝大多数同学会选3
选择研读专题的方法——
确定研读专题应注意——
1.专题表述应客观
题目：中国式父子关系的特征及原因分析
“中国式××”——该词汇在2012年12月被《咬文嚼字》杂志评为“2012年十大流行语”。“中国式过马路”“中国式接送孩子”“中国式插队”等等。对于一个尚未深入研究的问题，我们就对它赋予了褒贬色彩，大家觉得合适吗?不合适。我们把它变化成
——传统社会。
2.小处着手，循序渐进
法国著名哲学家、科学家笛卡尔说：“按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象”，思考应按秩序由简入繁循序渐进，最初的研究对象应具体而微。在“中国式父子关系的特征及原因分析”这个表述中，有几个有待研究的问题呢?按照循序渐进的原则，我们应该先研究哪一个?
——父子关系的特征
3.确定范围，限定来源
本专题研究基于《乡土中国》一书。
基于以上三个方面，确定专题为：
从《乡土中国》中看
传统社会父子关系的特征 通过问题引出感兴趣的题目，此为确定研读专题的方法之一，顺势引出研选择研读专题的多种方法。既有训练(有趣的问题)，又有知识。作为研究性专题，研读专题的表述应该客观、对象应该具体而微，基于整本书阅读的专题研读应有确定的范围。 7分钟
教学活动三：在探索中总结研读方法
(一)他山之石，可以攻玉：苏轼的研读方法
“但卑意欲少年为学者，每一书皆作数次读之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”(苏轼)
适当阐释后，总结“一意求之法”(也有人叫“八面受敌法”)：要研究什么专题，就研读和它相关的内容，其他无关的内容都不涉及。今天我们要一意求什么呢?——父子关系。那我们就只看父子关系的部分，“但得其所求者尔”。
请同学们带着这个任务，以速读、跳读的方式地毯式的搜索本书中写“父子关系”之处，并思考该处体现了传统社会中”父子关系”的什么特征。
教师巡视学生。
大约四五分钟后，抽学生上黑板写出书中写“父子关系”的页码。
(二)一意求之-概括、分析、归纳传统社会的父子关系特征。
1) 孝是什么?孔子并没有抽象的加以说明，……最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，去承他们的欢，做到自己的心安。——30页
2) 我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。——76页
3) 在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。——76页
4) 至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。——100页
5) 从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数，在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”但是性质上，严父和专制君王究竟是不同的，所不同的就在教化过程是代替社会去淘炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者。——115页
教化性的权力，在亲子关系里表现得最明显。——115页
6) 在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。——117页
7) 父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替;富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。——120页
……
抽生回答，在对话、分析、引导中根据书中内容概括出父子关系的特征：
父对子：负责教化
子对父：孝道服从
父子间：血缘事业
此过程是本节课的重头戏。学生所花时间较长，师生对话，生本对话，教师要不断地在对话中引领学生。在分析过程中，可以根据需要适当补充：
中国社会的乡土特性产生差序格局的社会结构，以人为中心往外推产生种种社会关系：家庭关系，朋友关系，君臣关系。父子关系是家庭关系中的基本关系。
五伦。父为子纲。“忠孝悌忍善”为“五伦”关系的准则。
(三)搜寻材料，验证观点
1.举出书中的事例来论证父子间的这些关系
例1：101页，某甲上了年纪，抽大烟。……
论证了父亲没有做到教化子女的责任，儿子没有尽到孝道的责任。各自受罚。
例2：68页，贪污的例子。
亲亲相隐。差序格局。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
例3：舜的例子。
舜承皋陶释放瞽瞍，也不去为瞽瞍的行为进行辩解辩护，选择的是把父亲从监狱里偷出来，默默地背着父亲远走天涯。天下，法律，孝道这三者发生冲突的时候，舜的选择是什么?
孝道是第一位的。
2.举出书外比如书籍、影视中的事例来论证父子间的这些关系。
参考如：
孝道：二十四孝的例子，董永卖身葬父，黄香扇枕温衾等。
血缘：《雷雨》中的周平，他不愿意承认自己像父亲一样的冷血，可同时他又崇拜父亲的作为，并以自己是周家的继承人为荣。
教化：《三字经》中相关语句。
负责、服从：朱自清小时候被父亲严加管教，父亲对他相当负责甚至严苛，父亲看到小朱自清文章所评不好、字句被删改太多，就训斥儿子，甚至一把火把小朱自清的作业烧掉。在父亲严格督促下，小朱自清在古诗文和经史方面打下了坚实的基础，使朱自清具有深厚的文化素养，这对朱自清以后成为一代散文大家影响巨大。
事业：子承父业;父债子还。
很多名人如朱自清、胡适、鲁迅等的婚姻都被家长安排。家长安排婚姻考虑的是什么呢?
家族的兴旺，家族的事业利益链，而非尊重个人情感。
(四)辩证思考，发展看待
1.传统的父子关系的特征有怎样的利弊?
弊：不平等，不尊重个体等。
利：社会中稳定的力量等。
当下越来越多的人远离了乡土，是否中国父子关系的特征也发生了改变呢?
学生回答。并举例说明。
在新时代，怎样构建和谐的父子关系?
学生回答。沟通，理解等。
师小结：
对于文化，以扬弃的态度对待。好的方面继承，不好的方面抛弃。
通过探究，更加懂得了父亲对待我们的方式背后具有的文化原因。因为懂得，所以慈悲;因为理解，所以宽容。当我们以后再看到父亲的某些对待子女的方式时，我们的内心也将更加平和和温柔许多吧!当我们不再对父亲苛求，放下我们的执念，我们也将创造出和父亲更加和谐美好的父子关系，甚至为我们的后代创建更加自由民主幸福美好的亲子关系。而这，正是我们研读《乡土中国》这本体现中国传统文化和社会结构的经典书籍的意义和价值。 资料助推下学生自主研读整本书，概括归纳要点，交流分享提升，解决专题问题。并在此过程中逐渐明晰专题读方法。(20分钟)
教学活动四：合作探究，总结方法
先选题，后研读。
一意求，他勿念。
明观点，材料验。
辩证思，发展看。 进一步总结，提炼研读方法(2分钟)
教学活动五：研读成果转换成小论文
老师提供一篇学生用今天所学研读方法写成的论文。然后完善格式，形成标准小论文。
研究性小论文的格式：
题目
摘要
关键词
正文
参考文献
规范的小论文是学生将来做研究必将接触到的内容，是学生应掌握的技能。同时为后面研读展示课做准备。(5分钟)
八、任务布置(2分钟)
1.科代表组织小组长与组员商议确定选题。选题可以从研读题中选择，也可以自定。
2.小组长分配组内人员:2人查资料，2人拟提纲，2人成文。
3.时间节点：选题2天;查资料3天;拟提纲2天;成文3天。
4.10天后交成果。
九、参考资料
[1]王荣生.阅读教学教什么[M].上海：华东师范大学出版社，2016年8月第一版.
[2][美]莫提默.J.艾德勒,查尔斯.范多伦，如何阅读一本书[M].郝明义，朱衣，译.北京：商务印书馆，2013
[3]梁莉，周志家.中国传统父子关系中的“孝”及其含义[J].龙岩学院学报，2010年6月第3期.
[4]卢保娣.浅析《乡土中国》中的“差序格局”[J].安阳大学学报，2004，(3).
[5]刘鹤丹,罗兴刚.传统父子关系的论争与家庭伦理的当代重构[J].苏州大学学报，2015年4月.
《<乡土中国>整本书阅读任务书》研读课(3稿)
一、课程分析
《普通高中语文课程标准》(2017年版)指出，高中语文的学习目标与任务包括：“科学与文化论著研习”“发展思辨能力”“把握书中的重要观点和作者的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。”“培养高尚的审美情趣，积累丰厚的文化底蕴，理解文化多样性”等。通过对《乡土中国》的研读，借助文学作品及生活实际对专题进行研究性阅读的方法,完成部分阅读任务，培养学生质疑探究的批判思维能力，力求促进学生“在阅读过程中，探索整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验”。
二、教材分析
《乡土中国》是著名社会学家费孝通老先生的学术性著作，是一部研究中国基层传统社会——农村的作品。费老以中西对照的学术视野，扎根乡土本身，经过十几年社会实践与调研，运用社会学方法来整体分析乡土社会，具有学术性与文学性。本书重要术语及观点可以结合传统文化加以理解，但随着时代的发展，某些观点是否符合当今需要，可以做深入探究。
三、学情分析
本节课是《<乡土中国>整本书阅读任务书》的第四课时。在本节课之前，学生已经完成了整本书的基础阅读，并用圈点勾画、批注等方法进行了批读，学生读懂了一些内容。但因为学术论著本身具有较强的专业性和思辨性，学生对某些内容理解困难，且缺乏批判性阅读和专题阅读的思维和方法。
四、教学目标
教学目标：
1.确定研读专题之注意事项。(体现“发展思辨能力”)
2.建构对传统文化类学术著作专题研究阅读的经验和方法。(“积累丰厚的文化底蕴”)。
3.明白研究性小论文的标准格式。
4.培养质疑探究的批判思维能力。(体现辩证思维、批判思维等“发展思辨能力”)
教学重点：建构对学术著作专题研究阅读的经验和方法。
教学难点：培养质疑探究的批判思维能力。
五、教学方法
讲解法、探究学习法、多媒体、小组合作学习法
六、教学环境及资源准备
教师材料：《<乡土中国>整本书阅读任务书》
《<乡土中国>整本书阅读任务书教学参考用书》
学生材料：《<乡土中国>整本书阅读任务书》
教学环境：学生4——6人组成小组
七、教学过程
活动内容 活动意图 时间
教学活动一：导入，初选研读专题
诸多中国特有的文化现象，在费孝通的《乡土中国》中都能找到原因。《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作。老师抛出前期从学生中产生的有代表性的专题四个：
1)为何中国的道德和法律具有伸缩性
2)“差序格局”及其影响
3)中国式父子关系的特征及原因分析
4)乡土社会中的礼治和法治
绝大多数同学会选3.在前期学习《乡土中国》的基础上，进一步从传统文化和社会结构理论的角度激发对研读的兴趣。 3分钟
教学活动二：确定研读题目
出示题目：中国式父子关系的特征及原因分析
题目决定着研读的方向，首先要确定题目。问：本题目中有几个关键词?然后逐个分析关键词。重点是对“中国式”的理解。
“中国式××”——该词汇在2012年12月被《咬文嚼字》杂志评为“2012年十大流行语”。“中国式过马路”“中国式接送孩子”“中国式插队”等等。对于一个尚未深入研究的问题，我们就对它赋予了褒贬色彩，大家觉得合适吗?不合适。我们把它变成?
——传统社会。
法国著名哲学家、科学家笛卡尔说：“按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象”，思考应按秩序由简入繁循序渐进，最初的研究对象应具体而微。在“中国式父子关系的特征及原因分析”这个表述中，有几个有待研究的问题呢?两个。一堂课的时间有限，且对于问题的研究，应按照循序渐进的原则。我们应该先研究哪一个?
——父子关系的特征
又因本专题研究基于《乡土中国》一书。
基于以上三个方面，确定专题为：
从《乡土中国》看
传统社会父子关系的特征 研读专题的表述应该客观，对象应从小处着手，循序渐进，基于整本书阅读的专题研读应有确定的范围。 7分钟
小结：确定研读题目(专题)要注意表述应客观，小处着手，循序渐进，如果是对某本书的研读，最好能确定范围，限定来源。
教学活动三：在探索中总结研读方法
(三)它山之石，可以攻玉：苏轼的研读方法
“但卑意欲少年为学者，每一书皆作数次读之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。”(苏轼)
适当阐释后，总结“一意求之法”(也有人叫“八面受敌法”)：要研究什么专题，就研读和它相关的内容，其他无关的内容都不涉及。今天我们要一意求什么呢?——父子关系。那我们就只看父子关系的部分，“但得其所求者尔”。
请同学们带着这个任务，以速读、跳读的方式地毯式的搜索本书中写“父子关系”之处，并思考该处体现了传统社会中”父子关系”的什么特征。
教师巡视学生。
(四)一意求之-筛选书中相关信息，归纳传统社会父子关系的特征。
1.从目录中筛选体现“父子关系”文字的主要范围，然后找出对应的体现父子关系的文字，并注明体现怎样的父子关系。提示用圈点批注的方法。
2.从全书其他章节找出体现“父子关系”的文字，并勾画批注。
教师提示：基于本书文字特点，在涉及“父子关系”时，作者少于大段论述，有些地方文字少但观点鲜明，能体现父子关系，也应勾画出来。
学生勾画的内容可能有：
8) 孝是什么?孔子并没有抽象的加以说明，……最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，去承他们的欢，做到自己的心安。——30页
9) 我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。——76页
10) 在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。——76页
11) 至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。——100页
12) 从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数，在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”但是性质上，严父和专制君王究竟是不同的，所不同的就在教化过程是代替社会去淘炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者。——115页
教化性的权力，在亲子关系里表现得最明显。——115页
13) 在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。——117页
14) 父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替;富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。——120页
……
以上为部分例子，学生说出大部分即可。然后根据学生所说归纳板书父子关系的特质。
疑难点：学生很难理解“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。”老师引导学生理解“横轴”“纵轴”，横轴为同辈，纵轴为代与代之间。再理解“事业”。
事业【解释】：
1.人们所从事的，具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动。(百度百科)
1.人所从事的，具有一定目标、规模和系统而对社会发展有影响的经常活动。(《现代汉语词典》)
理解段落中的“事业”，乡土社会中中国家庭的事业——“男主外女主内”“男耕女织”。进一步得出父子之间的关系有事业伙伴的关系。
老师在学生回答问题、分享观点的过程中点评、追问、引导。学生每找出一个地方，师生共同提炼总结一个特征。注意引导学生的方法：关键字词、上下文勾连、推论等。
师生共同概括出父子关系的特征：
父对子：负责教化
子对父：孝道服从
父子间：血缘继替事业伙伴
在分析过程中，可以根据需要适当补充：
中国社会是差序格局的社会格局，以自己为中心往外推出种种社会关系：家庭关系，朋友关系，君臣关系;家庭关系包括夫妻关系、父子关系，兄弟关系;父子关系是传统家庭关系中最重要的关系。这五种关系即是五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。忠、孝、悌、忍、善为"五伦"关系准则。
孟子认为:君臣之间有礼义之道，故应忠;父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌;夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍;朋友之间有诚信之德，故应善;这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
也可以参照书中56-57页关于“伦”和“差序格局”来加深理解。
(三)搜寻材料，验证观点
1.举出书中的事例来论证父子间的这些关系
例1：101页，某甲上了年纪，抽大烟。……
论证了父亲没有做到教化子女的责任，儿子没有尽到孝道的责任。各自受罚。
例2：舜的例子。
舜承皋陶释放瞽瞍，也不去为瞽瞍的行为进行辩解辩护，选择的是把父亲从监狱里偷出来，默默地背着父亲远走天涯。天下，法律，孝道这三者发生冲突的时候，舜的选择是什么?
孝道。
若有学生举例68页父亲贪污的例子。
明确：此例子主要论述的是中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。间接体现父子关系的紧密，血缘。也可以根据需要补充“亲亲相隐”。
2.举出书外比如书籍、影视中的事例来论证父子间的这些关系。
参考如：
孝道：二十四孝的例子，董永卖身葬父，黄香扇枕温衾等。
血缘：《雷雨》中的周平，他不愿意承认自己像父亲一样的冷血，可同时他又崇拜父亲的作为，并以自己是周家的继承人为荣。
教化：《三字经》中相关语句。
负责、服从：朱自清小时候被父亲严加管教，父亲对他相当负责甚至严苛。朱自清的作文写得不好会被父亲一把火烧掉，小朱自清对父亲畏惧且服从。
事业：子承父业;父债子还。
很多名人如朱自清、胡适、鲁迅等的婚姻都被家长安排。家长安排婚姻考虑的是什么?家族的兴旺，家族的事业利益链，而非尊重个人情感。这里体现的父子关系既是血缘关系，也是事业伙伴的关系，同时父亲在对儿子施行着“负责”“教化”的权利。
(四)辩证思考，发展看待
1.传统的父子关系的特征有怎样的利弊?
弊：不平等，不尊重个体等。
利：经验对下一代的帮助，社会中稳定的力量等。
2.当下越来越多的人远离了乡土，是否中国父子关系的特征也发生了改变呢?结合你自己的经历或者身边人的经历谈谈你的理解。
部分发生改变，部分没有。原因何在?结合乡土中国的血缘与地缘等来解释。乡土中国子承父业，是以土地作为纽带，当今社会，很难子承父业，是因为社会巨变，越来越多人远离乡土，大学选科繁多，职业工种多样，绝大部分父子之间几乎没有土地这个纽带了。
但是，“文化”却仍然具有延续性。请学生翻到书44页。齐读：
“上边所谓那套传下来的办法，就是社会的共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。”
小结：更加理解我们的“父亲”，他们的言行，不仅仅是他自己的言行，也包含着传统文化的因素。 资料助推下学生自主研读整本书，阅读能力最重要的一个方法就是学会筛选信息，这也是学会快速阅读的重要抓手。在筛选的信息基础上概括归纳要点，交流分享提升，解决专题问题。并在此过程中逐渐明晰专题读方法。
对“事业”一词的处理，传递一个理念：自主阅读的过程中，遇到概念性的问题，可以利用网络或者工具书来自主解决。若是学术性的问题，不可以仅仅依赖“百度”。
此处对应书中章节，将“父子关系”和“差序格局”关联起来，既复习了“差序格局”的内容，又加深了传统社会“父子关系”的理解。
这是一个提升的环节，也是得出结论，反观所得所获的重要步骤。让学生以辩证思维的角度看待传统文化。 22分钟
教学活动四：合作探究，总结方法
先选题，后研读。(明观点)
一意求，他勿念。(筛信息)
析关键，材料验。(抓特征)
辩证思，发展看。(喜收获)进一步总结，提炼研读方法
3分钟
教学活动五：研读成果转换成小论文
老师提供一篇学生用今天所学研读方法写成的论文。然后完善格式，形成标准小论文。
研究性小论文的格式：
题目
摘要
关键词
正文
参考文献
规范的小论文是学生将来做研究必将接触到的内容，是学生应掌握的技能。同时为后面研读展示课做准备。 5分钟
八、任务布置(2分钟)
1.科代表组织小组长与组员商议确定选题。选题可以从研读题中选择，也可以自定。
2.小组长分配组内人员:2人查资料，2人拟提纲，2人成文。
3.时间节点：选题2天;查资料3天;拟提纲2天;成文3天。
4.10天后交成果。
九、参考资料
[1]王荣生.阅读教学教什么[M].上海：华东师范大学出版社，2016年8月第一版.
[2][美]莫提默.J.艾德勒,查尔斯.范多伦，如何阅读一本书[M].郝明义，朱衣，译.北京：商务印书馆，2013
[3]梁莉，周志家.中国传统父子关系中的“孝”及其含义[J].龙岩学院学报，2010年6月第3期.
[4]卢保娣.浅析《乡土中国》中的“差序格局”[J].安阳大学学报，2004，(3).
[5]刘鹤丹,罗兴刚.传统父子关系的论争与家庭伦理的当代重构[J].苏州大学学报，2015年4月.
8、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国》整本书阅读导学案
第一章：《乡土本色》
【学习任务一】：阅读《乡土本色》，圈画出文本的关键词语，并对下面的概念进行解释。
地方性
礼俗社会
法理社会
熟悉社会
【学习任务二】：用简洁的语言概述《乡土本色》的主要内容(不超过20字)
《乡土本色》：
【学习任务三】：用原文中的词语补全思维导图，清晰呈现出作者的论证思路。
乡土本色
乡土性
土气聚村而居
受到土的约束“土”是命根村和村之间
的社会
对比
法理社会
“土气”
第二、三章：《文字下乡》《再论文字下乡》
【学习任务一】：阅读《文字下乡》《再论文字下乡》这两章，圈画出文本的关键词语，并对下面的概念进行解释。
面对面的社群
语言
特殊语言
文化
【学习任务二】：用简洁的语言分别概述《文字下乡》《再论文字下乡》的主要内容(每章不超过20字)
《文字下乡》：
《再论文字下乡》：
【学习任务三】：用原文中的词语补全思维导图，清晰呈现出作者的论证思路。
乡下人“愚”
不识字
不愚
文字下乡难
时间阻隔
“面对面的社群”无需文字
语言个人：今夕之隔
特殊语言
第四、五章：《差序格局》《维系着私人的道德》
【学习任务一】：读完《差序格局》《维系着私人的道德》这两章，圈画出文本中的关键词语，并对下面的概念进行解释。
差序格局
团体格局
伦
个人主义
自我主义
道德
道德观念
【学习任务二】：用简洁的语言分别概括《差序格局》《维系着私人的道德》的主要内容。(每章不超过20字)
《差序格局》：
《维系着私人的道德》：
【学习任务三】：用原文中的词语补全思维导图，清晰呈现出作者的论证思路。
差序格局
私社会关系是私人关系的增加
权利个人主义社会结构自我主义
捆柴差序伸缩自如
地缘
生活
道德体系
团体格局
陪衬
私人关系
宗教
权利孝、悌、忠、信
兼善相同伸缩
第六、七章：《家族》《男女有别》
【学习任务一】：读完《家族》《男女有别》这两章，圈画出文本中的关键词语，并对下面的概念进行解释。
家庭
家族
感情定向
浮士德式
阿波罗式
【学习任务二】：用简洁的语言分别概括《家族》《男女有别》的主要内容。(每章不超过20字)
《家族》：
《男女有别》：
【学习任务三】：用原文中的词语补全思维导图，清晰呈现出作者的论证思路。
《家族》
家庭
暂时性
社群
事业组织(政治、经济、宗教)夫妇感情淡漠
主轴：
配轴：
《男女有别》
事业社群
感情定向
亲密感觉
文化模式
对比
稳定亲密破环社会基本事业(生育)
同性原则
第八、九、十、十一章：《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》
【学习任务一】：读完(礼治秩序)《无讼》《无为政治》《长老统治》四章，圈画出文本中的关键词语，并对下面的概念进行解释。
法治
人治
礼
礼治
横暴权力
同意权力
教化权力
【学习任务二】：用简洁的语言分别概述《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四章的主要内容。(每章不超过20字)
《礼治秩序》：
《无讼》：
《无为政治》：
《长老统治》：
【学习任务三】：用原文中的词语补全思维导图，清晰呈现出作者的论证思路。
《礼治秩序》
维持礼的是传统
(信任、
抄袭、照搬)
靠国家权利推行
法治
礼治秩序主动地服膺于传统
变迁很快的社会
凭一己好恶来
规定社会上人
和人的关系
乡土社会是礼治社会
《无讼》
现代社会
讼师无地位
(自动守礼)
(厘定权利)
诉讼
无讼
《无为政治》《长老统治》
社会冲突社会合作社会继替
(爸爸式)
(方式)
压迫性质社会契约学习文化
暴力
(对比)文化不稳定
的社会
权力分配(礼)(经验等同于顽固)
长幼秩序
横暴权力的限制
无为政治
第十二、十三、十四章：《血缘和地缘》、《名实的分离》、《从欲望到需要》
【学习任务一】：读完《血缘和地缘》、《名实的分离》、《从欲望到需要》三章，圈画出文本中的关键词语，并对下面的概念进行解释。
血缘
地缘
社会变迁
时势权力
注释
欲望
【学习任务二】：用简洁的语言分别概述《血缘和地缘》、《名实的分离》、《从欲望到需要》三章的主要内容。(每章不超过20字)
《血缘和地缘》：
《名实的分离》：
《从欲望到需要》：
【学习任务三】：用原文中的词语补全思维导图，清晰呈现出作者的论证思路。
《血缘和地缘》
生育
血缘
稳定社会
空投从血缘结合到地缘结合
间影
商业
地缘契约社会
“陌生人”
《名实的分离》
社会变动
动力
慢快
长老权力
不容忍反对
思想统治
不容忍反对
注释《从欲望到需要》
乡土社会里程碑社会现代
需要
靠欲望行事
知识
文化事实
9、统编版新教材高一语文必修（上）整本书阅读《乡土中国：文字下乡、再论文字下乡》自主学习导学案
教材分析
《文字下乡》与《再论文字下乡》是建立在“熟悉”的基础上，分别从乡土社会在空间上和时间上不需要文字两个方面展开论述的，共同体现了乡土社会的文化特点。学习时要把握这两篇文章在内容上的紧密关联，学会梳理文章脉络，建构自己的知识体系，对文本进行精细化阅读和整体把握。
学习目标
语言建构与运用：理解文中“面对面的社群”“语言”等概念，把握文意。
思维发展与提升：明确作者在文中的主要观点，并分析支撑观点所运用的方法。
审美鉴赏与创造：分析两篇文章的内在联系，学会梳理文本。
文化传承与理解：思考文字下乡在当下的意义。
学习重难点
1.梳理两篇文章的内在联系，建构知识体系。
2.思考文字下乡在当下的意义。
课时安排：1课时
初读印象
要求：读完《文字下乡》《再论文字下乡》这两章，圈画出文中的关键词语，并对下面的概念进行解释。
面对面的社群语言文化特殊语言空间阻隔
时间阻隔
牛刀小试
判断下列说法是否正确。正确的打√，不正确的打x.
1.乡下人在城里人眼里是“愚”的，“愚”是指他们智力不足或有缺陷。
2.乡土社会是一个“面对面的社群”，在这里可以不必见面而知道对方是谁。
3.文字虽然是“间接接触”，但是它能够完全地传情达意。
4.乡土社会不需要文字，语言才是传情达意的唯一象征体系。
5.富于学习的能力是人和动物的不同之处。
6.乡土社会中生活的人所需的记忆范围和生活在现代都市的人相差不大。
7.乡土社会中语言足够传递世代经验，全部文化可以在亲子间传授无缺。
8.文字下乡缺乏必要的基础，无论乡土社会如何变化，都不需要文字。
文脉梳理
1.用原文中的词语补全思维导图，清晰呈现出作者的论证思路
合作探究
要求：(1)写下自己的理解，与小组同学分享;(2)把自己与小组同学交流的收获记录下来;(3)小组长整理后形成本组最佳成果，并在全班展示，师生共评。
小组合作，完成以下任务。
任务一：《文字下乡》开头写我带学生下乡时一位小姐把包谷当作麦子的事，有什么作用?
任务二：作者说，“我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。”作者“总难甘服”的原因是什么?
任务三：你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么?综合《文字下乡》《再论文字下乡》的内容进行分析。
10、《乡土中国》整本书阅读教学设计两篇
单元学习目标:
1.语言建构与运用:品析独特的语言，感受学术语言的魅力。
2.思维发展与提升:注重概念理解，学习作者运用这些概念硏究乡土社会的方法。
3.审美鉴赏与创造:在过去与当代社会的变化中寻找联系，促进学生观察和思考社会。
4.文化传承与理解:了解民国农村图景，树立关注乡村社会的意识，增强社会贵任感。
课时安排:3课时
一、课时学习目标:
1、通读整本书，概括14篇文章内容要点。
2、运用思维导图的形式，梳理整本书的内容体系和逻辑结构。
3、理解主要概念。
二、任务(一)通读整本书，概括14篇文章内容要点。
附内容要点：
第一章：乡土本色
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一起的集团为单位的。
乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
在一个熟悉的社会里，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
在乡土社会中法律是无从发生的，乡土社会从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种对行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。这种办法在一个陌生人前是无法应用的。从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
第二章：文字下乡
文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了时间和空间的阻隔的情境里。
文字所能传达的情，意是不完全的，这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的的外局相配合的。
语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。象征是包括多数人公认的意义。
语言只能在一个社群所有共同经验的一层上发生。
在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
第三章：再论文字下乡
时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式座模板，把本能的那一套方式加以改造的过程。
人靠他的抽象能力和象征体系，不但积累了自己的经验，而且可以积累别人的经验。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。
在乡土社会中，所有都是熟悉的，定型的，语言足够传递世代的经验了，人们并没有需要用字来帮助他们在社会中生活的需要。
第四章：差序格局
中国人“私”的问题，是个群己，人我的界限怎么划分的问题。
西方人是团体格局，有局限性，而中国人的社会圈子富于伸缩，会因中心势力的变化而变化，是模糊的，是差序格局。
在差序格局里，公和私是相对的。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
第五章：系维着私人的道德
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点来说，道德是社会对个人行为的制裁力，是他们和于规定下的形式行事，用于维持该社会的生存和延续。
我们的传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也不容易找到个人对于团体的道德要素。
团体道德的缺乏，在公私的冲突里看的更加清楚。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素。因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
在差序社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
第六章：家族
家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等与家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说他不存在，但也不能说他自成一个独立的单位，不是一个团体。
我们的家既是个绵延性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。乡下夫妇的感情比较淡漠。
在作者看来，这事把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的后果。中国人在情感上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会中养成的性格。
第七章：男女有别
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
乡土社会中不需要恋爱，不需要创造新的社会关系，需要的是稳定，所以有“男女有别”的原则。
家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的标志。
社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之别的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
第八章：礼治秩序
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”两个字上，而是在维护秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合适的行为规范。礼和法不同的地方在于维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼是靠传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成为我们所谓的“仪式”了。
法治和礼治发生在不同的社会情态中。礼治并不代表按个人好恶来统治，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
第九章：无讼
乡土社会的调解，，其实是一种教育过程。
现代社会并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却不能有效的建立起法治秩序。
第十章：无为政治
论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。
权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。
为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。
第十一章：长老统治
社会中的规律有些是社会冲突的结果，有些是社会合作的结果。
教化孩子既不民主也不横暴。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可以又没有个服从旧秩序的心愿。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现的最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的权力在于：凡是被社会不成问题的加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
第十二章：血缘和地缘
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。
社会的稳定是指它结构的静止。
地缘是血缘的空间投影。
在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。
社会生活越发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。
商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘缺失契约社会的基础。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
第十三章：名实的分离
第四种权力，发生在激烈的社会变迁过程中。社会变迁通常发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候，这时领头提出办法，组织实验，完成社会变迁的人就有了时势权力。长老权力不容忍反对，反对在这种关系里是不发生的。
容忍，甚至奖励，反对在同意权力里才发生。
在横暴权力下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。
长老权力下，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。
第十四章：从欲望到需要
欲望规定了人类行为的方向，但这些欲望所引导出来的行为是否总和人类生存的条件相符合呢?
在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件。
第一种说法，每个人只要能“自私”，充分满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好的秩序，“冥冥中那只看不见的手”会安排社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活。
人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合与生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。
另一种说法，“人类先有行为，后有思想，决定行为的是从试验和错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令”。
社会变动的快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。
这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
三、任务(二)运用思维导图的形式，梳理整本书的内容体系和逻辑结构。
四、任务(三)理解主要概念。
附主要概念参考：
1.村落：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。
2.熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
3.面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。
4.文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
5.差序格局：是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。
6.自我主义：一切价值是以“己”为中心的主义。
7.团体格局：是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。
8.小家族：以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。
9.家：亲子所构成的生育社群。
10.感情定向：文化规定感情可以发展的方向。
11.亚普罗式文化：关于人需接受超于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的文化观念。
12.浮士德式文化：生命的价值在于不断克服各种冲突甩形成的阻碍的过程。
13.男女有别：为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。
14.人治：人依据礼的规则来治理社会。
15.法治：是人依法而治的治理模式。
16.礼治社会：运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。
17.无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
18.横暴权力：发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。
19.同意权力：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。
20.社会契约：在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。
21.长老统治：区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。
22.血缘：由生育所发生的亲子关系。
23.地缘：是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。
24.时势权力：当社会结构不能答复人的需要的时候一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。
25.反对与反抗：在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。
26.欲望与需要：乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。
五、课堂小结
《乡土中国》是由14篇文章构成的“论文集”，具有很强的学术性，但又并非严格意义上的具有严密体系的学术专著。阅读这本书首先要读懂每一篇文章，对每一篇文章的阅读，可以从浏览到略读到精读到研读，只有经过反复的阅读，才可能真正理解每一篇文章的丰富意蕴。在理解每一篇文章之后，更重要的是对“整本书”进行深入“研讨”。这里的“研讨”就是要结合现实生活，结合中国文化传统，全面、深刻地理解本书的主要观点，梳理整本书的内容体系和逻辑结构，理解主要概念，并用这本书的科学理论来理解中国文化。在此基础上，我们还要对自己感兴趣的重要问题或专题进行多种形式的有深度的探究。
六、拓展延伸
《江村经济》
学术著作的阅读，是“新课标”任务群的要求，并不局限于一本书的阅读。因此，阅《乡土中国》，我们不能就事论事，要善于借助该书的阅读进行有价值的拓展，将阅读的价值最大化。比如，阅读《江村经济》，比较辨析其异同。这样会对作者的文章和其学术思想有更深刻的了解，阅读视野就会更宽，阅读的格局就会更高，整本书阅读的综合价值更能凸显。
七、作业布置
选择自己感兴趣的重要问题或专题，为下节课进行有深度的探究做准备。
必修(上)第五单元整本书阅读教学设计(二)
单元学习目标：
1.语言建构与运用：学习质朴自然、通俗形象、严谨缜密的语言。
2.思维发展与提升：发展思辨能力，提升思维品质。
3.审美鉴赏与创造：获得美学和艺术的熏陶。
4.文化传承与理解：理解中国乡土社会的文化传统和文化精神。
课时安排：4课时
第1课时(1-3章)
一、课时学习目标：
1.了解中国乡土社会的乡土性特点。
2.理清严谨清晰的论述思路。
3.学习对比论证。
二、任务(一)：阅读一至三章，理解下列概念，并在书本圈画并做出解释。
1、礼俗社会，2、法理社会，3、文字下乡
三、任务(二)：中国社会是乡土性的，具体包括哪些特点是什么?这些特点之间有没有联系?
明确：1、以农耕为主，“土”具有崇高地位。2、不流动。定居，村村之间有孤立和隔膜。
3、熟人社会、礼俗社会。4、淳朴信用。
它们之间是因果关系。与海洋文明、游牧文明不同，中华文明是农耕文明，土地是赖以生存的基础，是神圣的，人们在思想上安土重迁。因此人口不具有流动性，世代定居，这又导致了村落间对外交流有限，相对封闭孤立的。由于环境封闭、人口有限，因此人们彼此熟悉，构成了熟人社会。在熟人社会，由熟悉而得到彼此信任，构成了乡土社会品格的淳朴信用。
四、任务(三)：乡土社会中的信任是建立在什么基础上的?
明确：1、不是法律而是礼俗。2、人与人之间的熟悉。
五、任务(四)：文盲是因为乡下人愚?乡土社会多文盲的原因有哪些?
明确：1、不是愚，不是智力问题，而是缺少学习机会、环境、条件。
2、文字是间接的交流方式，乡土社会是面对面社会，语言交流更直接方便。
3、乡土社会生活简单定型，语言足够传递世代间的经验。
六、课堂小结：
从整体看，乡土社会是全书的总论，从宏观上审视中国社会的性质：乡土性。从人与空间关系看，因以耕种为主而形成“土气”，不流动;从人群间的关系看，聚村而居，形成地方性，相对封闭孤立。人群内部关系看，是一个熟悉的社会，人与法的关系看，是一个礼俗社会。《文字下乡》《再论文字下乡》两篇从“愚”切入，论回答了乡土社会为什么多文盲——文字的多余。这部分主要从两个角度展开论述，一是从空间上，这是一个面对面的社会，
人与人的交流语言足够了，甚至熟悉到不需要语言;而是时间上，口口相传就足够了，全部经验可以在亲子间传授无缺。
七、拓展延伸：文字利于文化的传承，在文盲占绝大多数的乡土社会，文化的传承主要依靠什么?请举例分析。
明确：口口相传。人们在不同的时期几乎过着同样的生活，礼俗、社会经验等在耳闻目睹中习得。比如，为便于记诵，乡土社会中产生了许多生动简洁的农谚，它们体现节气物候、浓缩农耕经验。再比如：忠孝节义的儒家文化在乡土社会常以通俗的说书、唱戏的方式呈现，并在底层民间口口流传，丰富着人们的精神世界。
八、作业布置：在生活中你知道有哪些行话?搜集整理并解释含义。
第2课时(4-7章)
一、课时学习目标：
1.理解家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。
2.对家庭、家族、男女有别的评价中培养批判性思维。
3.掌握形象生动的比喻论证。
二、任务(一)中国乡土社会的差序格局和西方的团体格局有何区别?
明确：1、团体格局中的成员是明确的，界限是清晰的;差序格局界限是模糊的，有伸缩性的，关系网的大小和个人的势力有关。
2、团体格局中各成员社会关系是平等的;差序格局中社会关系是有差等的，有远近、亲疏之分，
3、团体格局是由若干人组成一个个团体，差序格局是由自己为中心，形成一个个群体(圈子)
三、任务(二)费孝通认为差序格局中的道德是维系着私人的道德，如何理解?请举例分析。
明确：团体格局中的道德观念超越私人关系，讲究平等、公道、权利、尊重。差序格局的道德是没有超越私人关系的道德，因有差序的人伦而存在，和自己的关系不同，道德要求也是不一样的。比如：英语中的uncle,在中国就要细分为叔叔、伯伯、姑父、姨夫、舅舅，他们和自己的关系都是有明显区分，他们有的属家人，有的属亲戚，以怎样的方式相处交往是有区别的，否则就违背传统的伦理道德。
四、任务(三)结合你读过的相关作品(如曹雪芹的红楼梦、鲁迅祝福、曹禺雷雨、巴金家等)，联系本文，分析中西方家庭分子间的关系有何不同?
明确：1、西方家庭团体中，夫妇关系是主轴，是横向的，子女是团体中的配角，长成了就离开团体;中国家庭的主轴是在父子之间，婆媳之间，是纵向的，夫妇成了配轴，感情是淡漠的。
2、西方家庭不负担政治、经济、宗教等功能;中国家庭承载着各种多重功能，是事业社群。
3、西方家庭成员间讲究平等、自由;中国家庭讲究服从和负责。比如：巴金《家》体现了极强的封建家长制，祖孙三代构成了一个庞大的家庭，这个家庭承担着各种政治经济文化等功能，重大的家庭关系主要体现在男性长晚辈之间。长辈晚辈地位是不平等的，比如觉新的婚姻是不自由的，服从家长的安排才算符合伦理道德，他们夫妻间感情如何是不被重视的。
五、任务(四)乡土社会中男女有别的原因是什么?
明确：男女有别指男女之间有隔阂鸿沟，没有情感。根本原因在于：1、为了维持社会关系的稳定。感情的淡漠是稳定的社会关系的标志。
六、课堂小结：
从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。《家族》《男女有别》这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，
家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情。男女有别干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
七、拓展延伸：怎样理解孔子的“仁者，爱人，爱有差等”和墨子“兼相爱，交相利”“爱无差等”的说法。
明确：孔子的仁爱讲究差等，是不平等的，以自己为中心随着和自己的关系变化而变化，对父母、对兄弟和对乡人的爱是不一样的，由重到轻。墨子讲究爱无差别。
八、作业布置：2015年高考作文一个中学生举报自己的父亲在高速上拨打电话，引发了人们的争议，有人赞同有人反对。为什么会有人反对?请运用这部分内容，试做分析。
第3课时(8-11章)
一、课时学习目标：
1.了解乡土中国的权力结构。
2.通过区别礼治和法治掌握对比论证的方法。
二、任务(一)根据文中引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”和曾子易箦的故事，谈谈你对古人主动服礼的看法。
明确：1、人服礼不是出于本能或天意，而是从教化中养成。
2、礼是工人的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为。
3、但是，礼也有不合理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。
三、任务(二)阅读《礼治秩序》《无讼》，思考礼治和法治有何区别?
明确：1、法律是专门知识，并不是人人懂法;但礼是社会知识，是基本的社会规范，人人需知礼;
2、法治要厘定权利，不依据道德，不注重教化;礼治是调节、教化的过程
3、法讲究人人平等;礼讲究差等。
4、维持规范的力量不同，法是国家权力;礼是传统。
5、法是从外对人加以限制，礼是人由内主动地膺服遵从。
四、任务(三)横暴权力和同意权力的区别和联系。
横暴权力 同意权力
偏重 社会冲突 社会合作
来源 对冲突的镇压和控制 社会分工的结果
性质 权力 权利和义务
实施手段 支配、压迫有上下区别 互相监督依靠社会契约和同意
权力引诱 经济利益 荣誉和高薪
两者关系 两者广泛存在，既有冲突又有合作
四、课堂小结：
《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》这四篇主要谈论中国乡土社会的政治，这是一个礼俗社会，不是法理社会，而且变化很慢，所以，在治理上，是以长老权力为主。
这一部分内容是对《乡土本色》所提及的“中国乡土社会是‘礼俗社会’”的充分阐释与论述。《无讼》强调“乡土社会”是礼治社会，维持礼治秩序的最好手段就是教化。《无为政治》主要是基于“社会合作”与“社会冲突”来比较讨论“横暴权力”和“同意权力”的内涵;《长老统治》则是从“社会继替”的角度讨论乡村社会中“教化权力”的内涵。
五、作业布置：从下列专题中，任选一个，以小组为单位，完成专题写作，600字。
1、中国式父子关系的特征和原因分析
2、乡土社会中的礼治和法治
第4课时(12-14章)
一、课时学习目标：
1.了解乡土社会向现代社会变迁的表现。
2.学习社会学研究中的田野调查。
二、任务(一)什么是“血缘”?“血缘社会”有哪些特点?其稳定靠什么维持?
明确：血缘，严格讲，只指由生育所发生的亲子关系。血缘社会是稳定的、缺少变化的。血缘社会是想用生物上的新陈代谢作用——生育，来维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农,商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继承;富人之子依旧富——那是财富的血缘继承。血缘所决定的社会地位是不容个人选择的。
三、任务(二)“商业是在血缘之外发展起来的”为什么?这一观点作者是怎样得来的?
明确：第一、社会生活越发达，人与人之间的交往也越繁重，单靠人情不易维持互相间的权利和义务的平衡，于是“当场算清”的需要也增加了。第二、“钱上往来”就是商业，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。第三、街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生人”。当场算清是陌生人间的关系，不牵涉其他社会关系。作者通过对云南乡下钱会的田野调查得来。
四、任务(三)名实分离的原因是什么?
明确：在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非，名实分离。这是迫于长老权力压制下寻求变动的结果。
五、课堂小结：
费孝通在分析乡土社会的秩序的维持和结构的稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合;名与实的分离;从欲望到需要。血缘是身份社会的基础，地缘却是契约社会的基础，因此他说：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”而就长老权力下的乡土社会来说，变迁往往采用“注释”形式，即“维持长老的权力而注入变动的内容”，这就导致了名与实之间极大的分离，并且其距离随变迁速率而增加。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，而是根据他们自己的需要，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。
六、作业布置：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《孟子尽心下》)孟子这段话告诫人们清心寡欲，控制自己的欲望。而费孝通认为乡土社会的人是遵从着欲望生活的，肯定了欲望的价值。以“欲望是否契合生活的需求”为论题，组织一场辩论会。
11、走近大师，读书有法——统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国》整本书阅读起始课教学设计
【学习目标】
1.阅读序言与后记，了解费孝通的学术成就及社会贡献，感受作者勇于创新甘于奉献的学术精神。
2.宏观把握《乡土中国》一书的内容主旨，并对社会学有初步了解。
3.基本了解阅读《乡土中国》的意义与方法，明确整本书阅读的阶段任务。
【学习准备】
1.学生完成《乡土中国》序言及后记的阅读，并在自己有感触、有疑惑的地方做标识，准备在课上交流。
2.教师在备课过程中可有意收集民国年间学术大师的照片与事迹，以增强课堂的活跃度(建议阅读岳南的《南渡北归》)。
【学习评价】能概述费孝通的学术历程与成就，能说出《乡土中国》的写作背景及意义价值。
【学习过程】
一、慧眼鉴英雄，伟业伴磨难
1.导入语：清华大学校长梅贻琦先生有言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”在社会学领域，费孝通先生绝对配得上“大师”这一头衔。从今天开始，我们就细细品读费先生的著作，慢慢走近这位大师。
2.屏幕上出现五位学术名流的照片，让同学们猜一猜哪位是费孝通先生。
吴文藻((1901-1985)梁思成(1901-1972)钱钟书(1910-1998)费孝通(1910-2005)季羡林(1911-2009)
明确：这五位学界泰斗依次是吴文藻、梁思成、钱钟书、费孝通、季羡林。(图片来自百度图库)
教师在与学生的讨论交流中做如下几点补充：(1)吴文藻先生是费孝通的社会学老师，梁思成、钱钟书都曾与费孝通共事，季羡林曾与费孝通同学。他们都是中国学界的泰斗。
(2)这些照片都是几位学术泰斗年轻时的照片，学者不必既老又丑。
(3)因为长期从事思考，这些学者都很长寿，外界对于科学精英早逝的报道是片面概括。
3.请一位同学描绘费孝通的外貌特征。
明确：设置这一问题在于引导学生观察，不求统一答案。
4.了解费孝通先生的成就与贡献。
明确：先请学生复述《<乡土中国>整本阅读“学教评”》(以下简称《学教评》)里对费孝通的介绍，再由教师补充。
(1)学术成就：费孝通先生是我国社会学奠基者，他的《江村经济》《乡土中国》曾被许多西方大学列为社会学必读书籍。直至今日，社会学的研究生考试还经常将这些书上的概念术语作为高频考点。
(2)社会贡献：费孝通曾担任民盟中央主席以及全国人大常委会副委员长，为我国的民主政治做出了卓越的贡献。改革开放后，经他指导的苏南地区创造了经济奇迹。
(3)文化贡献：费孝通先生晚年时所倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全球文化融合贡献了全新的东方智慧。
(4)出示费孝通秘书张冠生对费孝通一生的概括语：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。(张冠生《费孝通传》)
二、读序言后记，瞰全书概貌
温儒敏先生说，读学术类书籍先要粗读。而了解全书内容最快的方式是速读书的序言、后记和目录。现在我们就《乡土中国》一书的序言和后记做一些交流。
提问与交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息?
明确：(1)《乡土中国》的内容来自给学生讲课的讲稿;
(2)《乡土中国》的写法不同于作者之前的作品，是从具体社会里提取一些概念来分析中国社会结构。
提问与交流2：读完《后记》，大家对社会学这门学科有了哪些了解?
明确：(1)社会学由哲学发展而来，只有100多年的历史，孔德和斯宾塞是社会学的早期研究者;
(2)社会学是一门综合交叉学科，它与哲学、人类学、经济学等学科的界限很难区分;
(3)因为界限模糊，社会学一度遭人歧视，社会学研究有责任振兴这门学科;
(4)随着时代的发展，社会学将来还有可能继续分化。
教师补充：(1)社会学三巨头是卡尔马克思、涂尔干和马克斯韦伯;(2)马克斯韦伯为“社会学”所下的定义：社会学是一门科学，其意图在于对社会行动进行诠释性的理解，并从而对社会行动的过程及结果予以因果性的解释。
提问与交流3：浏览全书目录之后，你能推测《乡土中国》的大体内容吗?
明确：从目录来看，《乡土中国》一书重在分析中国基层
提问与交流4：《后记》中对瑶山调查悲惨经历的记述给了你哪些启迪?
明确：(1)对于社会学而言，田野调查极为重要，没有田野调查就没有第一手的研究材料，但田野调查又是极其艰辛的，有时还非常危险。
(2)费先生叙述这件往事时，态度严谨客观，没有刻意渲染，又能表明自己对逝者的悲痛以及对前妻学术贡献的尊重。
(3)作为一流学者，费孝通身上既有勇于创新的探索精神，又有谦和稳重的治学态度。
三、论读书方法，明学习任务。
1.学术类书籍整本书“五步阅读法”。
(1)浏览目录,大致了解书的结构;
(2)粗读,粗读每一章的核心概念和主要观点;
(3)细读,逐字逐句,借助批注的方式记录自己的心得体悟;
(4)研读,对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考;
(5)重读,每次会有不同的感悟。
2.思维导图解析。
(1)何谓思维导图?
[明确]思维导图是用图表表现的发散性思维，是一种整体思维工具，可应用到所有认知功能领域，尤其是记忆、创造、学习和各种形式的思考。
(2)如何利用思维导图来做读书笔记?
(3)出示范例，讲解思维导图绘制的关键点。
3.明确“《乡土中国》整本书阅读”的大体学习进程。
《语文课程标准》规定《乡土中国》一书的课堂学习时间为9课时，0.5个学分。根据《乡土中国》各章节之间联结的紧密度，可以划分为6部分，设计为6课时;再依据整本书阅读的规律和检测要求，另外设置3课时。具体如下表所示，开展整本书阅读期间，可以按照此进度进行。
12、统编版新教材高一语文必修（上）整本书阅读《乡土中国：差序格局》自主学习导学案
【学习目标】
1.引导学生整体把握作品章节间的逻辑关系，学习社会学类著作阅读的经验与方法。
2.通过解读作品，了解中国基层社会，鼓励学生个性化感受和创造性解读。
3.培养质疑探究的批判思维能力，迁移现代社会与持续思考。
【核心素养】
能建构各章节的逻辑关系，这符合语文学科核心素养“思维发展与提升”的能力要求。挖掘文学作品，鼓励学生个性化感受和创造性解读，符合语文学科核心素养“审美鉴赏与创造”能力要求。能将传统乡土社会迁移到现代社会进行比较思考，也符合语文学科核心素养“文化传承与理解”。
【学习重难点】
通过解读作品，了解中国基层社会，鼓励学生个性化感受和创造性解读。
学习社会学类著作阅读的经验与方法。
【学习方法】圈点勾画法、批注法、思维导图建构法、师生合作探究法。
【学时安排】1学时
【知识链接】
1.作者介绍
费孝通(1910—2005)，江苏人，著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。
2.《乡土中国》写作背景：
《乡土中国》是著名社会学家费孝通老先生的学术性著作，是一部研究中国基层传统社会农村的作品。费老以中西对照的学术视野，扎根乡土本身，经过十几年社会实践与调研，运用社会学方法来整体分析乡土社会，具有学术性与文学性。
【自主预习】
1.建构《乡土中国》全书的思维导图。
2.阅读第五章《差序格局》，并填写中西方社会格局对比表格。
西洋社会 中国乡土社会
团体格局
“捆柴”
界限分明
家庭
自我主义
依靠“礼”维持社会格局
【研读专题】
1.画出你的差序格局水波纹式人际关系图。
2.归纳传统乡土社会父子关系的特征?
(温馨提示：1.从目录中筛选体现“父子关系”文字，并注明体现怎样的父子关系。2.从全书其他章节找出体现“父子关系”的文字)
【合作探究】
3.列举书中的事例来论证父子关系?
4.列举书外，比如书籍、影视中、生活中的事例来论证父子关系?
5.传统的父子关系有怎样的利与弊?
利：
弊：
6.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相符合或相背离?
7.总结学术类著作的阅读方法
13、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国》阅读与研讨教学设计
【学习情境与任务】
中国社会学的奠基人之一费孝通先生，留给我们丰富的社会学研究成果。他的家乡江苏吴江在他曾二十六次考察访问的江村设立了费孝通纪念馆。纪念馆主要围绕“差序格局”“志在富民”“文化自觉”三个主题词布展，以图片和实物为主，在一定程度上具有可观性和教育性，但这种展出方式较难激起参观者对其相关作品的阅读欲望。学者陆也夫曾说过，“研讨一个学者的著作是对他的最高礼节”。而《乡土中国》作为费孝通先生的重要代表作，在馆中只有一本书陈列。我们可否尝试为纪念馆策划一次《乡土中国》特展，设计几块展板，把这部作品介绍给大众，让观众有兴趣进一步深入了解费老的作品，实现对他的真正纪念。
【学习内容与目标】
1.阅读与鉴赏。通读《乡土中国》14章，通过对各章内容的概括和概念提炼，把握整本书的理论架构;重点研读部分章节，理解章节的内在逻辑，如概念与概念间的差异，概念与材料间的关联，材料的调查与选择，以及作者的论述思路等;通过阅读序言、后记等相关的背景材料，理解本书的学术价值。
2.表达与交流。能够运用简洁语言概括作品内容和本书的学术影响;能够运用简明而富于个性化的方式呈现所负责的展板内容;在策展讨论过程中，能够把对作品的理解、自己的研究
成果和设计方案清晰而完整地表达出来，能够在小组交流中倾听并表达自己的意见和建议;学会撰写解说词，并能流畅地进行口头表达。
3.实践活动。在展览主题的确定过程中，学习用表格形式梳理各章节内容和核心概念;在展览大纲的编制过程中，学习运用思维导图表现研读内容的内在逻辑;在展板图文设计的过程中，学习运用PPT、PDF或手绘形式呈现个性化的展板设计;在相互评价中，学习如何进行客观全面的评价。
【学习活动概述】
本活动围绕“为《乡土中国》策展”，设计了拟定主题、编制大纲、图文展示三个任务，分别对应通读、重点研读和迁移拓展三个学习层次。通过任务式学习，探索学术类著作的阅读方法，形成和积累自己阅读学术类著作的经验。具体包括“通读了解，拟定展览主题”“深入研读，编制展览大纲”“图文展示，交流评估”三组学习活动。在通读基础上理解书中关键概念，把握全书逻辑思路，理解全书围绕“乡土中国”这一概念所构建的理论体系，从“乡土”上看中国的过去和现在，探寻民族的基因，看清我们每个人身上的烙印，明了民族运行的内脉，进一步认识我们的祖国。在策展的过程中，了解这本书的学术价值和作家的智慧、情怀。学会根据不同阅读目的选择阅读方法，综合运用概括、比较、分析、评价等方式，培养阅读学术著作的能力。在任务完成过程中，融阅读鉴赏、表达交流、梳理探究于一体。
【学习活动设计】
一、通读了解，拟定展览主题
1.梳理作品内容。在通读整部作品的基础上，将作品内容进行简要梳理，用简洁的语言概括，并提炼出每章的核心概念。
2.了解作家及作品地位。通过阅读本书序言、后记，以及书籍查阅和网络搜索，了解费孝通先生的学术成就，以及《乡土中国》这部作品在其学术研究中的地位和影响，形成300字左右的概述。
3.选择章节，拟定主题。以小组为单位，交流上述两项研究成果，从而确定展板的主题和涉及的内容。可聚焦某一章节，也可综合几个章节，并解释主题拟定的依据和理由。
设计说明：这组活动意在通读《乡土中国》。该书围绕“乡土中国”提炼出了很多概念，这些构成了本书的理论体系，明晰这些概念，是读通这本书的关键。活动1旨在对全书14个章节的内容逐一梳理，通过梳理概括，明确各章的核心概念，从而对本书有一个整体把握。由于是在已有的费孝通纪念馆中布展，在有限的空间内，究竟选择什么样的主题和内容进行展示，还需了解作家成就和作品地位，而且学术著作的阅读也需要了解其学术价值，在了解其背景和价值的基础上才能更好地领会作品的内涵，活动2的设计正是基于这样的考虑。之所以要形成文字，就是希望培养学生在调查研究的基础上进行分析概括的能力。活动1和活动2是每个学生独立完成的，活动3则要求在前两项基础上进行小组合作探究，因为最终的布展是以小组为单位完成的。此活动旨在让每个学生根据各自研究的成果，充分表达，共同探讨，从而选择一致认可的具有代表性的主题内容。表格中要求填写“依据和理由”是为了不让此讨论流于空泛，且养成有理有据的表达习惯。至此，完成了第一大项任务即“拟定展览主题”。在此过程中，通读了作品，并梳理了作品的核心概念和理论体系，明确了这部作品的学术价值。
二、深入研读，编制展览大纲
1.研读相关内容，制作思维导图。结合拟定的主题，围绕选定的内容，重点研读，将相关内容的梳理提炼以思维导图的形式呈现。思维导图的制作要考虑布展的需要。
2.讨论展板内容，确定展览板块。小组成员在组内交流自己制作的思维导图，以及对展板的内容、数量和布局的考虑，经讨论最终形成本组布展方案，并确定人员分工。
设计说明：第二大项任务是借助展览大纲的编制，引导学生深入研读作品，在第一环节通读的基础上要读懂书中的内容，并触类旁通。活动1的设计旨在引导学生针对选定的主题，梳理相关章节的内在逻辑，如概念与概念间的差异，概念与材料间的关联，材料的调查与选择，以及作者的论述思路等。思维导图是为布展的任务做准备的，每个学生独立完成，直观呈现研读的成果。活动2以合作探究的学习方式为主，在阐述交流中将对作品的研读推向深入，同时对布展方案也更了然于胸。展板的数量、内容，展板内和展板间的布局，需要在各人阐述的基础上进行组内交流，形成统一意见。每个人都对布展方案有了整体的了解之后再进行分工，这样每个人的制作既有全局意识，又不至于任务太重。在这个过程中，学生的自主探究和合作能力可以得到培养。
三、图文展示，交流评估
1.制作与修改。组员分别制作所负责的展板，以PPT、PDF或手绘形式呈现，每块展板需配以说明性文字，如版面解说、设计意图等。组内交流各自的完成情况，集体讨论，修改定稿。
2.展示与交流。在面向全班同学展示之前，组内撰写解说词，阐述小组对这部作品的阅读体会和布展的意图。在课堂交流中相互借鉴，听取他人意见。
3.发布与评价。在同学和教师建议的基础上修改后发布在班级群，各组要设计出评价表，对其他组的设计逐一评价，并写出评价意见。
设计说明：这项任务是在通读与读懂基础上的迁移运用，在图文展示中体现对作品的认知，是整个活动的成果展示环节。
活动1，学生在独立制作展板的过程中需要对所负责的部分有更精致准确的呈现，甚至有个性化的表达，这个表达就是对作品的提炼和诠释，所选择或设计的图文要体现其对作品的理解程度。组内的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研读过程。活动2设计了撰写解说词的任务，除了向全班展示的需要外，也是对作品阅读和布展意图的再梳理，对布展的解说也是对阅读的汇报，读、写、说、听在这个环节中都得到了体现。活动3是利用网络交流平台，以开放式的评价让学生获得应有的激励和反思。把评价表的制定交给学生，一方面，使他们参与了整个制作过程，更有发言权，将课堂真正还给学生;另一方面，在评价维度和权重的设置上，也更能体现他们对作品和布展的认知程度。各组在相互评价中，既能思考吸取他人长处，也能获得更客观的自我认知。
【读写测评】
《乡土中国》中那些从中国传统农村社会生活中提炼出的概念和观点，随着时代的发展，对于当今社会是否还适用?作为当代青年，我们在读懂此部学术著作的同时，也可以进行批判性的思考，请围绕你们小组的展板主题，设计一个辩论赛的辩题，并分别代表正方和反方进行一辩陈词，时间2分钟，各400字左右。
设计说明：此测评是前面活动的延续，引导学生将作家笔下的传统社会特征与当今社会现实相联系，这也是学生在阅读这部作品时不自觉会产生的思维联系，在批判性的思考中提升理
性思维和分析能力。该测评分两个部分，一是辩题的拟定，考查的是对之前所研究主题的辩证思考和语言表达的精准。二是辩词的撰写，考查的是阅读、整合、思辨和表达的综合运用能力。评价时，需综合考虑这两个部分的完成情况。前者占20%，可根据是否符合主题、是否有对传统与现代的思考、语言表达是否精准等评定;后者占80%，可根据概念理解的准确性、阐述的逻辑性、佐证材料的适切度以及语言表达的流畅度等评定。