1、统编版高中语文必修上册《故都的秋》公开课教学设计
学习目标
知识与能力目标：
1、了解郁达夫的思想和创作风格。
2、领悟作者流露在文中的主观情感，学习本文以情驭景、以景显情的写法。
3、比较阅读，尝试迁移拓展，并归纳和强化写景抒情散文的一些特点。
过程与方法目标：
1、培养学生有感情地诵读散文的能力。
2、品味本文语言，提高语言鉴赏能力及掌握运用语言表达的一些技巧。
情感态度与价值观目标：
体会作者在山河破碎、内外交困的现实下，赞美自然风物的真情以及内心的忧思及落寞;体会作者深沉的爱国之情。
学习重点
1、引导学生对故都秋景的特点进行分析。
2、掌握文章以情驭景、以景显情、情景交融的写法。
学习难点
1、体会作者对故都的秋的赞美之情以及文中流露出的悲凉、伤感之音。
2、引导学生推敲文中悲凉、伤感的情调的由来，从深层次理解此文的丰富内涵。
学习方法
1、美读法。反复诵读，体味意境。
2、比较赏析法。
3、组织讨论法。如对“清，静，悲凉”等秋的特点的深层把握。
学习过程：
第一课时
一、导入新课，检查预习。
1.简介作者：郁达夫，原名郁文，字达夫，浙江富阳人，中国现代著名小说家、散文家、诗人。1921年6月，与郭沫若等人在东京酝酿成立了新文学团体“创造社”，代表作品有《沉沦》《春风沉醉的晚上》和《薄奠》《迟桂花》等，1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。
补充资料：
①1934年7月,中国大地连年混战，民不聊生，郁达夫本人也居无定所，颠沛流离，饱受人生愁苦和哀痛。
②郁达夫早年(三岁)丧父，在日本十年的异地生活使他饱受屈辱和歧视，性格忧郁多愁，多有“临风殒泪，对月伤情”式的才子风范。
③郁达夫提倡“静”的文学，“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”。
2.字词
混沌( dùn )潭柘寺( zhè ) 驯鸽( xùn )
落蕊(ruǐ)平仄(zè) 椭圆(tuǒ)
二、简要梳理
1、迅速浏览,故都的秋是怎样的?请找出全文的中心句，找出总体概括故都秋天的特点的词语。
“来得清，来得静，来得悲凉”
清、静、悲凉
2、整体把握
总--分--总
3、课文中借用哪些景物描绘出哪几幅秋景图?请分别用四个字概括。
①秋院静观②秋槐落蕊③秋蝉残鸣④秋雨话凉⑤秋果奇景
4、批文入情，读、品、悟。读你喜欢的画面，分析景物特点，并归纳该画面的整体特点。
①秋院静观
视觉：冷色调听觉：以声衬静视觉：荒凉、破败
②秋槐落蕊
嗅觉：无味触觉：微细柔软视觉：细腻
听觉：无声感觉：冷清落寞
三、以情驭景以景显情
1.思考题：故都的秋景可谓色彩丰富，作者为什么只赞美清、静、悲凉的故都之秋呢?试从主客观原因加以评析。
明确：作家笔下的景和物都依附着一定的情感，而这情感又是作家本人的情感历程的再现。文中的景物表面看都是秋的真实色彩，实际是北国的秋在作者心中的投影。是自然界的客观色彩与作者内心的主观色彩的自然融合。因为作者所处的时代，在作者内心投下了深远的忧虑和孤独者冷落之感的阴影，作者笔下的秋味、秋色和秋的意境，自然就笼上一层浓郁深远的忧虑和冷落之情。
以情驭景——围绕中心取材
①典型性：自己身边普通的事物引起共鸣、细小处有味，大处就更不用说了。
②最关键的：游人如织的名胜过于拥挤、喧闹，与本文的基调不相吻合。围绕中心取材，这样写就叫不蔓不枝。
2.知人论世，再探悲凉。
明确：(1)这是景物本身固有的特征，是北京秋天的自然色彩。
(2)跟旧中国时代环境的黑暗有关。
1934年7月,中国大地连年混战，民不聊生，郁达夫本人也居无定所，颠沛流离，饱受人生愁苦和哀痛。因此，作者描写的心中的悲凉与落寞已不是故都赏景的心态，而是对整个人生的感悟。
(3)跟作家个人气质的抑郁善感有关。
郁达夫早年(三岁)丧父，在日本十年的异地生活使他饱受屈辱和歧视，性格忧郁多愁，多有“临风殒泪，对月伤情”式的才子风范。
(4)还跟作家的文艺观和审美追求有关。
郁达夫提倡“静”的文学，“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”。
小结：(A)客观上
季节是秋天，所以作者选取了秋天所特有的景物和特有的自然色彩。
(B)主观上
(1)旧中国政治黑暗，作者思想苦闷，逃避现实。
(2)郁达夫个人气质上有多愁善感的一面。
(3)作家的文艺观和审美追求。
郁达夫提倡静的文学，写的也多是“静如止水似文学。”
3、小结景与情的关系
明确：(1)悲秋情节
①与秋天萧索、季节更替的特征有关;②与作者所处的社会背景有关;
③与作者的生平经历和自身情绪性格有关;④与作者的文艺观、审美心态有关。
总之，与他们强烈的生命意识、家国为首的观念情怀有关。
五、课堂小结
1、“景”与“情”
“一切景语皆情语。”文中的景物表面看都是秋的真实色彩，实际是北国的秋在作者心中的投影，是自然界的客观色彩与作者内心的主观色彩的自然融合。五幅画面都染了冷色调，表现作者心中的悲凉，也体现了作者对整个人生和时代的感悟。
2、现代文写景散文读一般特点
明确：从这关于“故都”、“秋”的写景散文的名篇的学习中，归纳出以下特点：
(1)散文“形散神不散”
取材广泛，不受时空限制;
手法多样，不拘一格。
(2)以情驭景，以景显情
抓住景物特征，语言贴切优美;
记叙、描写与议论、抒情有机结合。
(3)意境深邃，富有文化底蕴
六、作业布置
1.以“的秋天”为题，注意绘形绘声绘色，写一篇100~200字的片段。
2.课下阅读郁达夫的《北平的四季》。
3.课外多加阅读优美的写景散文，并与他人交流探究，分享你的阅读收获与感受。
2、统编版高中语文必修上册《师说》公开课教案
教学目标
1、握重点文言知识，积累文言词汇。
2、学习比喻论证、对比论证等论证方法。
3、培养谦虚好学的风气和良好的品德。
语言建构与运用：掌握、积累“师、道、圣、之、其”等文言实词、虚词的用法。
思维发展与提升：学习课文正反对比的论证方法。
审美鉴赏与创造：了解汉语关于尊师重道的论述及其思想意义。
文化传承与理解：培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。
重点：
1、学习正反对比的论证方法。
2、掌握有关“说”的文体知识。
难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
一、导入新课
《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。
二、写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
三、作者介绍
韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
四、题目解说
“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。(《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》)“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。
五、层次结构
文章分为四部分
第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。
第二部分：通过对比，反面论证论点。
第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。
第四部分：交代写作缘起，激励后学。
六、全文分析
1、文章译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
2、分析第一段，作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
3、分析第二段，说说与第一段的关系。
该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。
4、第二段运用了怎样的论证方法?
对比论证。
第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣!
第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。
5、分析第三段，分析第三段与第一段的关系。
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我'却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
6、分析第四段，思考作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。
7、思考：本篇文章有哪些值得我们借鉴的写作方法?
说理不仅要从正面说，也要从反面说;
说理文总要靠对比;
运用整齐和对仗的句式也是必要的。
8、文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
七、中心思想
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
八、写作特点
1、下定义，作结论：
作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。
2、对比论证：
第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。
3、引用论证，事例论证：
举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。
写法总述
本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断;“吾未见其明也”是用肯定语气作判断;“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
九、补充资料
古文运动
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
文言知识：
注释
[1]学者：求学的人。
[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[3]受：通“授”。传授。
[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[6]其为惑也:他所存在的疑惑。
[7]闻道：语本《论语里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。
[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
[12]出人：超出(一般)人。
[13]众人：普通人。
[14]耻学于师：以向老师学习为耻。
[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
[16]惑矣：(真)糊涂啊!
[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。
[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。
[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于“巫医”的记载。《论语季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
[22]百工：泛指手工业者。
[23]相若：相象，差不多的意思。
[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。
[25]谀(yú)：阿谀、奉承。
[26]复：恢复。
[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。
[30]圣人无常师：《论语子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!
[31]郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。
[32]苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[34]三人行句：语本《论语述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
[35]不必：不一定。
[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。
[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。
[38]六艺经传(zhuàn)：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许
[41]贻：赠送
[42]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
通假字
1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授
2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定
3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句
一词多义
【师】
①古之学者必有师：(名词，老师)
②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)
③吾师道也：(名词活用作动词，学习)
④师道之不传也久矣：(动词，从师)
⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)
⑥则耻师：(动词拜师)
⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)
⑧十年春，齐师伐我：(名词军队)
【之】
①择师而教之：(代词，指代人)
②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)
③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)
④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)
⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)
⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)
③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)
④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)
⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)
⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)
②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)
②师道之不传也久矣：(名词，风尚)
③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)
【乎】
①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)
②生乎吾前：(介词，表时间，在)
③固先乎吾：(介词，表比较，比)
【于】
①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)
②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)
③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)
④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)
⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师
3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻
7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人
古今异义
1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有
5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理
6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú
7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称
11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人
特殊句式
宾语前置
句读之不知
惑之不解
介词结构后置
学于余
耻学于师
不必贤于弟子
判断句
师者，所以传道受业解惑也
其可怪也欤
其为惑也，终不解矣
人非生而知之者
非吾所谓传其道解其惑者也
①则曰-省略句
②不拘于时-被动
③道之所存，师之所存也-所字结构
十、总结全文
韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。
背诵全文，完成相关练习。
指出下列句子属于何种文言句式。
(1)师者，所以传道受业解惑也__________________
(2)道之所存，师之所存也__________________
(3)不拘于时__________________
(4)句读之不知，惑之不解__________________
(5)而耻学于师__________________
(6)今其智乃反不能及__________________
(7)其闻道也固先乎吾__________________
答案：(1)判断句;(2)判断句;(3)被动句状语后置句;(4)宾语前置句;(5)状语后置句;(6)省略句;(7)状语后置句
3、统编版高中语文必修上册《师说》公开课学案
教学目标
1、握重点文言知识，积累文言词汇。
2、学习比喻论证、对比论证等论证方法
一、预习新课
韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。
二、导学基础知识
(一)写作背景：
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
(二)作者简介：
韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
(三)文言知识
注释
[1]学者：求学的人。
[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[3]受：通“授”。传授。
[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[6]其为惑也:他所存在的疑惑。
[7]闻道：语本《论语里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。
[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
[12]出人：超出(一般)人。
[13]众人：普通人。
[14]耻学于师：以向老师学习为耻。
[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
[16]惑矣：(真)糊涂啊!
[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。
[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。
[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于“巫医”的记载。《论语季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
[22]百工：泛指手工业者。
[23]相若：相象，差不多的意思。
[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。
[25]谀(yú)：阿谀、奉承。
[26]复：恢复。
[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。
[30]圣人无常师：《论语子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!
[31]郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。
[32]苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[34]三人行句：语本《论语述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
[35]不必：不一定。
[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。
[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。
[38]六艺经传(zhuàn)：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许
[41]贻：赠送
[42]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
通假字
1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授
2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定
3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句
一词多义
【师】
①古之学者必有师：(名词，老师)
②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)
③吾师道也：(名词活用作动词，学习)
④师道之不传也久矣：(动词，从师)
⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)
⑥则耻师：(动词拜师)
⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)
⑧十年春，齐师伐我：(名词军队)
【之】
①择师而教之：(代词，指代人)
②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)
③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)
④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)
⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)
⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)
③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)
④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)
⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)
⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)
②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)
②师道之不传也久矣：(名词，风尚)
③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)
【乎】
①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)
②生乎吾前：(介词，表时间，在)
③固先乎吾：(介词，表比较，比)
【于】
①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)
②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)
③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)
④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)
⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师
3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻
7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人
古今异义
1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有
5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理
6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú
7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称
11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人
特殊句式
宾语前置
句读之不知
惑之不解
介词结构后置
学于余
耻学于师
不必贤于弟子
判断句
师者，所以传道受业解惑也
其可怪也欤
其为惑也，终不解矣
人非生而知之者
非吾所谓传其道解其惑者也
①则曰-省略句
②不拘于时-被动
③道之所存，师之所存也-所字结构
三、总体感知
文章分为四部分
第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。
第二部分：通过对比，反面论证论点。
第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。
第四部分：交代写作缘起，激励后学。
四、导读理解
1、文章译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
2、分析第一段，作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
3、分析第二段，说说与第一段的关系。
该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。
4、第二段运用了怎样的论证方法?
对比论证。
第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣!
第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。
5、分析第三段，分析第三段与第一段的关系。
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我'却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
6、分析第四段，思考作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。
7、思考：本篇文章有哪些值得我们借鉴的写作方法?
说理不仅要从正面说，也要从反面说;
说理文总要靠对比;
运用整齐和对仗的句式也是必要的。
8、文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
解释下列句子中加粗的古今异义词的古义。
(1)古之学者必有师__________________
(2)师者，所以传道受业解惑也__________________
(3)吾从而师之__________________
(4)今之众人，其下圣人也亦远矣__________________
(5)小学而大遗__________________
(6)师不必贤于弟子__________________
答案：(1)求学的人;(2)用来……的;(3)两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”(而且);(4)一般人;(5)小的方面学习;(6)不一定
4、统编版高中语文选择性必修中册《小二黑结婚》公开课教学设计
教学目标
1、把握故事情节，了解小说的思想内容
2、掌握人物形象
核心素养
审美鉴赏与创造：理解三篇小说所带有的时代烙印，结合写作背景探究作者在作品中所倾注的情感和情操。
文化传承与理解：理解并感受作品中所蕴含的思想情感。
教学重难点
赵树理小说所体现的民族文化特色。
教学过程
一、导入新课
东北小品，人称“土得掉渣”，但却在小品界独树一帜。在中国现代文学史上，也有这么一个很“土”的文学流派，他们写的是“土故事”，说的是“土话”，就连他们流派的名称也同样很“土”，叫“山药蛋派”。而这个流派的代表人物，也就是最“土”的那个人，就是今天我们要学习的《小二黑结婚》的作者——赵树理。
二、写作背景
1943年，在中共北方局从事抗日宣传工作的赵树理在奉命深入辽县(今山西左权县)农村搞调研时，听到了一对青年男女岳冬至和智英祥在追求自由恋爱的过程中，受到双方父母等的阻挠，以致岳冬至被人打死的悲剧故事。于是，自小就生长在山西这片沃土上，有着深厚生活积淀的赵树理即以此为原型，很快创作出一篇鞭挞封建思想、赞扬婚姻自主的短篇小说《小二黑结婚》。
三、作者介绍
树理(1906年9月24日—1970年9月23日)，原名赵树礼，山西晋城市沁水县尉迟村人，现代小说家、人民艺术家，山药蛋派创始人。曾任《曲艺》《人民文学》编委、中国共产党第八次代表大会代表，全国人民代表大会第一、二、三届代表。
四、题目解说
《小二黑结婚》是体现赵树理创作思想的代表作。“小二黑”是人物，“结婚”是事件。小说讲述了解：放区一对青年男女小二黑和小芹争取婚姻自主的故事。
五、层次结构
全文可分为四个部分：
第一节：二诸葛占卦，两个女人打成一团。
第二节：二诸葛失灵，区公所碰一鼻子灰。
第三节：三仙姑梳妆，区公所接受教育。
第四节：恶霸受惩罚，两个青年终成夫妻。
六、全文分析
1、现在我问大家一个问题：我们在读这篇小说的时候，最直观的感受是什么?为什么会有这样的感受呢?请同学们分组讨论，得出初步的结论。
明确：情节线索简洁明了、语言质朴通俗、人物形象鲜明生动。或者说，就像前文所说的，无论情节结构、叙述表达，还是人物形象、语言对话，都具有一种“土”气，即富有中国传统文学的手法和浓郁的乡土气息，也让我们读起来感到特别轻松。
2、分析二诸葛、三仙姑的同中有异的性格。
两人都具有封建思想，都反对儿女自由恋爱，想以家长身份主宰儿女婚姻;两人都封建迷信，阴阳八卦、黄道黑道，规矩颇多。
但两人也有不同。二诸葛是虔诚的迷信，迷信成了他认识生活、对待生活的唯一标尺;三仙姑是虚假的迷信，迷信成了她欺骗别人、害人利己的法术。二诸葛既是一个封建家长制的维护者，同时他又是一个善良、厚道的父亲;三仙姑则是一个无情的母亲，为了满足自己的欲望，她不惜牺牲女儿的前程。
2.小说表达了一个什么样的主题?
明确：小说通过不同类型人物之间的纠葛和斗争，反映出了解放区农村中新旧思想的尖锐冲突和微妙复杂的阶级斗争，讴歌了进步战胜落后，正义战胜邪恶，新思想战胜旧思想。同时，小说把婚姻自由问题同社会制度问题联系起来，通过恋爱和婚姻问题，让读者看到中国农村社会正在变革之中，这就拓宽了爱情小说的社会意义，比一般同类题材的作品具有更深刻的启迪作用。
七、写作特点
①通过细节和语言塑造人物。
作者把人物放在情节发展的矛盾冲突中，通过富有个性的行动细节和语言描写来展示其性格，纯用白描，很少有静止的景物描写和心理描写，但人物的心态却描摹得非常生动。
②运用口语化很强的语言。
如“碰上个骑驴媳妇，穿了一身孝，我就知道坏了……今天早上一个老鸦落在东房上叫了十几声”这些迷信说法，都是地地道道的大白话，没有什么方言词语，也没有什么歇后语之类，却通过二诸葛对于命相、梦境、征兆、时运的重视，表现了他的愚昧和落后。
八、补充资料
山药蛋派
山药蛋派是中国当代小说流派之一，形成于20世纪50年代至60年代中期。指以赵树理为代表的一个当代的文学流派。又称为“赵树理派”“山西派”或“火花派”，这是因为新中国成立后该派的作品大都发表在山西文艺刊物《火花》上。
主要作家还有马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正等，人称“西李马胡孙”，他们都是山西农村土生土长的作家，有比较深厚的农村生活基础。
5、《故都的秋》优质课教学设计(统编版高一必修上)
教学目标
1、了解郁达夫的思想和创作风格
2、学习本文以情驭景、以景显情的艺术手法
3、培养朗读感悟、品味语言的能力
教学重点通过对五幅画的解读，把握故都的秋的特点。
教学难点感受文本精致细腻的悲凉美,提高学生的审美能力与学习借鉴的能力。
教学过程
一、课堂导入
说到秋，它的魅力总能吸引古今无数文人墨客，同学们你们不妨略举几例有关秋的诗句。(略)可见，人们怨秋哀秋，或喜秋颂秋，都能让秋尽显风流。而面对这么多的精彩，郁达夫会怎样独运匠心，另辟蹊径呢?今天我们就一起来共同赏析郁达夫先生的著名散文《故都的秋》。
二、整体感知故都秋
1、解题
2、在作者的笔下，“故都的秋”具有什么样的特点?(请找出文章的文眼)课文写了哪些景物来表现“故都的秋”的特点的?
三、初步分析清静景
探究一：在这五幅秋景图中，故都的秋“清”、“静”分别体现在哪里?请大家品味语言，体会秋景，结合具体的景物进行赏析。
明确：
“清”在秋色
很高很高的碧绿的天色——清净、清朗
牵牛花的颜色——清冷
着青布单衣的闲人——清冷、清闲
淡绿微黄的枣子——清冷
“静”在秋声
听得到青天下驯鸽的飞声——静谧
秋蝉残鸣——安静
秋槐落蕊，铺得满地——环境的寂静
扫帚声——空旷的静
四、悲凉情景深探究
探究二：作者为何会对“故都的秋”产生“悲凉”的感受，您能说一说作者悲凉的原因吗?
明确：
1、社会环境的黑暗。白色恐怖，使郁达夫心境不好;他心境不好，所以喜好冷色调，总想找宁静处”。作者选用这些色彩词不仅体现了故都的秋“清”的特点，也是作者情感色彩的外显。1931年九一八事变爆发后，北平处在风雨飘摇之中。此时的中国，连年战乱，民不聊生，在生活上，他也是居无定所，颠沛流离，饱受人生的愁苦和哀痛。郁达夫虽蛰居远离北平的杭州，一样会感受到国事危急。因而，当他到达北平，触景伤情，写下此文，描绘的是“悲凉”景物，流露的是“悲凉”心绪。
2、作家个人气质的抑郁善感。郁达夫早年(三岁)丧父，饱受生活的艰辛，养成了忧郁、沉寂的性格。在日本十年的异地生活使他饱受屈辱和歧视，又增添苦闷、消沉的心理，所以他的文风具有一种感伤的、灰冷的调子。
3、作家的文艺观和审美追求。郁达夫提倡“静”的文学，写的也多是“静如止水似的遁世文学”。
五、课堂小结：
艺术的魅力在于客观生活的真实与主观情感的完美结合。王国维在《人间词话》中曾说“以我观物，故物皆著我之色彩”。本文将故都的秋色，与作家个人的心情，自然地融合在一起，以情驭景，以景显情，情景交融，秋中有情的眷恋，情中有秋的落寞。大家在以后的写作中也要注意运用这种寓情于景，情景交融的写作手法。
六、延伸迁移秋何处
湘乡一中校园里的秋在哪里?请写上1-3个句子，要求突出秋的特色。
校园的秋，在____________________________，
在_____________________________，
在_____________________________。
6、统编版高中语文必修上册第七单元《赤壁赋》公开课学案
教学目标
1.了解作品以文为“赋”、骈散结合的形式特点，鉴赏品味课文精美的语言。
2.了解作者运用的“主客问答”这一赋体的传统手法，体会课文景、情、理交融的特点。
3.了解作者宇宙观、人生观中辩证、达观成分的积极意义。
一、预习新课
查阅资料，了解作者写这篇文章的时代背景，通过知人论世，理解文章。
二、导学基础知识
1、历史背景
宋神宗元丰二年(1079)，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。在这里，他经常到赤鼻矶游览眺望或泛舟江中。1082年，苏轼又来到这里。这时的他已年近半百，站在矶头，望着滚滚东去的江水，想起自己建功立业的抱负尚未实现，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作《念奴娇赤壁怀古》。这年的七月十六日和十月十五日，苏轼又两次泛舟游览赤壁之下的长江，写下了著名的《赤壁赋》和《后赤壁赋》。
2、作者简介
苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山(今四川眉山，北宋时为眉山城)人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人诗人，是豪放派词人的主要代表。1057年(嘉祐二年)，苏轼与弟弟苏辙同登进士。
散文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一，与欧阳修并称“欧苏”。
词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。
诗清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”。
书法——与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”
与父洵弟辙，合称“三苏”。
“苏门四学士”：秦观、黄庭坚、张耒、晁补之
三、字词
[1]选自《经进东坡文集事略》卷一，这篇散文是宋神宗元丰二年(1079)苏轼贬谪黄州(今湖北黄冈)时所作。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。
[2]壬戌：宋神宗元丰五年，岁在壬戌。
[3]既望：既，过了;望，农历小月十五日，大月十六日。
[4]徐：舒缓地。
[5]兴：起，作。
[6]属：通“嘱”(zhǔ)，劝酒。
[7]明月之诗：《诗经陈风月出》有“舒窈纠兮”之句，故称“明月之诗”、“窈窕之章”，与下注释相同。
[8]窈窕之章：《月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。
[9]少焉：不一会儿。
[10]斗牛：斗、牛，星宿名，即斗宿(南斗)、牛宿。
[11]白露横江：白茫茫的水气。横江：笼罩江面。
[12]纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。《诗经卫风河广》：“谁谓河广，一苇杭(航)之”。如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。
[13]冯虚御风：(像长出羽翼一样)驾风凌空飞行。冯：通“凭”，乘。虚：太空。御：驾御。
[14]遗世独立：超越尘世,独自存在。
[15]羽化而登仙：道教把成仙叫作“羽化”，想长了翅膀一样，认为成仙后能够飞升。登仙：登上仙境。
[16]扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。
[17]桂棹(zhào)兮兰桨：用桂树木做的棹、用木兰做的船桨，棹，一种划船工具，形似桨。
[18]击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清澈的江水。
[19]渺渺兮予怀：我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。
[20]美人：代指有才德的人。古诗文多以指自己所怀念向往的人。
[21]倚歌而和(hè)之：合着节拍应和。倚：依，按和：同声相应。
[22]如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。
[23]余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。
[24]缕：细丝。
[25]舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。
[26]泣孤舟之嫠(lí)妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。孤居的妇女，在这里指寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”这里化用其诗。
[27]愀(qiǎo)然：忧郁的样子
[28]正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着危坐：端坐。
[29]何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢?
[30]月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。
[31]夏口：地名，故城在今湖北武昌的西面。
[32]武昌：今湖北鄂城县。
[33]缪：通“缭”盘绕。
[34]郁：茂盛的样子。
[35]孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年(208)，吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎：周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。
[36]方其破荆州，下江陵，顺流而东也：以上三句指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方：当。荆州：辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵：当时的荆州首府，今湖北县名。
[37]舳舻(zhúlú)：战船前后相接。这里指战船。
[38]酾酒：斟酒。
[39]横槊(shuò)：横执长矛。
[40]侣鱼虾而友麋鹿：把鱼虾、麋鹿当做好友。：伴侣，这里用作动词。麋(mí)：鹿的一种。
[41]扁(piān)舟：小舟。
[42]匏(páo)尊：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。尊，通“樽”。
[43]寄：寓托。
[44]蜉蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。
[45]渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。
[46]须臾：片刻，时间极短。
[47]长终：至于永远。
[48]骤：屡次。
[49]托遗响于悲风：余音，指箫声。悲风：秋风。
[50]逝者如斯：语出《论语子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”逝：往。斯：此，指水。
[51]盈虚者如彼：指月亮的圆缺。
[52]卒：最终。消长：增减。长：增长
[53]则天地曾不能以一瞬：语气副词。一瞬：一眨眼的工夫。
[54]是造物者之无尽藏也：这。造物者：天地自然。无尽藏(zàng)：佛家语。指无穷无尽的宝藏。
[55]适：享有。
[56]更酌：再次饮酒。
[57]肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。
[58]狼籍：通“藉”，凌乱。
[59]枕藉：相互枕着垫着。
[60]既白：已经显出白色(指天明了)。
四、学习课文
第一段：
1.第一段作者写了什么样的景?找出语句。
明确：清风徐来水波不兴月出东山徘徊斗牛白露横江水光接天
2.看到这样的景会有什么样的心情?
明确：心旷神怡怡然自得
3.本段展示了一个怎样的境界?表现了作者什么样的情怀?
明确：本段展示了一个友人相聚、泛舟江上、畅饮美酒、咏诗诵文、迎风赏月的舒畅飘逸、超然物外的境界。在黄州苏轼过的实际上是一种囚犯生活，处境相当困难。居然有如此雅兴，夜游赤壁。表现了他听任自然，乐观旷达的情怀。反映了他超然物外、洒脱不羁的道家思想。
第二段：
1.作者的感情由乐转悲的原因是什么?
明确：(1)来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声。
(2)来自作者遭受贬谪后的苦闷，触景生情，见茫茫月色江水，产生知音天各一方之叹，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。
2.作者是怎样描写萧声之悲的?
明确：作者借助夸张,想象,运用精细的刻画和生动的比喻,化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。
3.词中的“美人”指什么?歌词表达主人怎样的情怀?
明确：“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
第三段：
1.本段感情色彩如何?主要写了什么?客是如何阐发当时的情怀的?
明确：本段写“客”的回答，阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。
2.苏轼的悲又从何而来?
明确：从歌声中来(政治失意)、从箫声中来(箫声幽怨)、从历史人物中来(人生无常)、从个人境遇中来(生命短暂)。
第四段：
1.本段感情色彩如何?本段主要写什么内容?
明确：主人以水月为喻，从“变”与“不变”的角度，对宇宙人生、生命进行哲理性思考，显示出乐观旷达的胸襟，感情色彩变为喜悦。
2.作者是怎样劝慰客人，使他从悲情中解脱出来?
明确：(1)从“变”与“不变”的角度，借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体生老病死，总在变化，人类代代相承，有时永恒的。
(2)物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。
(3)大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。
3.探究第四段的思路，分别用一对表示矛盾关系的词语来概括层意。
明确：可分为两个层次：(1)变与不变;(2)取与不取
(1)从“变”与“不变”的角度，借水的流逝、月的盈缺来说明个体生老病死总在变化，人类代代相承(也可理解为“人的精神可以不朽”)，又是永恒的。
(2)从“取”与“莫取”的角度。物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。此处表达了苏轼对名利的淡泊。大自然中有无尽的宝藏，故吾与子共同享有这份天然的馈赠。
4.如何评价作者的观点?谈谈对自己的启示。
明确：他的人生态度是乐观的，作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想世界;而适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉在大自然的怀抱中。但也有负面因素，主张随遇而安也可能导致斗志的消减。
但苏轼是在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。
第五段：
本段感情色彩如何?主要写了哪些内容?
明确：写客人转悲为喜，主客开怀畅饮，兴尽入睡。这个结尾意味深长，既照应了开头超然欲仙的快乐，又是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也无苦恼。这实际上是一种抗议。
1.下列对《赤壁赋》有关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A.这篇文赋是《前赤壁賦》的姊妹篇。两赋抒情写意大体相同，而此篇表现作者幻想超尘出世以求解脱的情思比前篇更为具体而深沉，末尾鹤化道士的幻觉幻境更具一层浪漫主义的艺术特色。
B.全文以游踪为线索，以时空的变化逐步推出新境，显现出作者文思奔涌奇想联翩，幽情妙趣随文毕现的艺术特色。
C.苏轼秋天刚写完《赤壁赋》，由于情犹未尽，又在严冬写了《后赤壁赋》。
D.《后赤壁赋》写的是月夜之游;但描绘的不再是江上明月，而是山间草木景色也由清幽转为峭拔。
2.对下列各句中加粗的词语解释不正确的一项是()
A.举酒属客属：通“嘱”，这里指劝人喝酒
B.凌万顷之茫然凌：越过
C.盈虚者如彼，而卒莫消长也卒：到底
D.而吾与子之所共适适：到......去
3.古今异义
(1)白露横江
古义：今义：二十四节气之一。
(2)凌万顷之茫然
古义：今义：完全不知道的样子;失意的样子。
(3)望美人兮天一方
古义：今义：美貌的女子。
答案及解析：
答案：
1.C
2.D
3.(1)指白茫茫的水汽
(2)旷远的样子
(3)指所思慕的人
解析:
1.《后赤壁賦》是农历十月十五日所作，“严冬”一词不正确。
7、统编版高中语文必修上册第15课《我与地坛（节选）》公开课学案
教学目标
1.筛选信息，理解课文所涉及的对生死和亲情的感悟的内容。
2.理解地坛描写与抒情的关系。品味作者沉静、绵密、抒情的语言特点。
3.陶治学生性情，激发热爱生活的感情，提高审美能力。
一、预习新课
查阅资料，了解作者写这篇文章的时代背景，通过知人论世，理解文章。
二、导学基础知识
1、历史背景
史铁生21岁时因病双腿瘫痪回到北京，后到街道工厂当工人，1981年因病情加重停薪留职回家。双腿瘫痪后，史铁生的脾气变得暴怒无常，并多次产生过自杀的念头，让深爱他的母亲为此操碎了心。后来在母亲的帮助下，经历了在地坛痛苦的人生思考，史铁生重新找回了活下去的勇气，同时，他将自己这段时期的生活经历写成了《我与地坛》一文。文章写于1989年5月，改定于1990年1月，全文一万三千余字，共分七个部分，从诸多方面写了作者跟地坛的关系，其中主要内容是作者对于人生的思考。
2、作者简介
史铁生(1951~2010)，1951年生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安插队落户。1972年因双腿瘫痪回到北京。后患肾病，又发展到尿毒症，需要靠肾透析维持生命。2010年12月31日凌晨因突发脑溢血逝世。
【作品】短篇小说集《我的遥远的清平湾》《礼拜日》《我之舞》《命若琴弦》，长篇小说《务虚笔记》等。
三、字词
1、撅(juē)：折。
2、窸(xī)窸福╯ū)福合笊剩稳菹感〉哪Σ辽?
3、熨(yù)帖：舒服、舒适。
4、隽(juàn)永：意味深长。
四、学习课文
1.文章开头绍地坛有什么作用?
明确：从自己的小说引出地坛，并说明它是一痤废弃的古园——荒芜冷落。首先表明我是一个作家，同时又为下文埋下伏笔，促使人们思考，地坛为什么能进入“我”的小说，“我”与地坛到底是什么样的关系。
2.作者为什么说“我常觉得这中间有着宿命的味道”?请根据原文回答。
明确：①虽然搬过几次家，但越搬越近。②仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。③它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。④自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。⑤地坛的荒芜冷落和“我”的失魂落魄相怜相惜，同时地坛又给“我”提供了一个宁静的去处，让我从容地思考人生的真谛。⑥地坛给了“我”活下去的勇气，让“我”懂得了活着的情感与意蕴。
3.作者是怎样对“古园”进行具体而细腻的描写的?
明确：抓住古园荒芜但并不衰败的特点，选取了蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕、露水、草木等事物，从视觉和听觉两个角度;运用比喻和比拟的修辞手法，写出了古园的动态美，语言富有诗意。
4.作者写“园子荒芜但并不衰败”，写“十五年中”“有些东西是任谁也不能改变它的”，请结合史铁生的心理，探究其蕴含了哪几层深意。
明确：①这个世界是一个鲜活灵动的生命世界，不管怎样微弱纤细的生命个体都有它自身的价值。它们可能是寂寞的，甚至是悲哀的，但它们都有属于自己的那份生命的喜悦，它们同样在演绎着生命的美丽。②最博大与最纤细，最沉静与最轻盈，最古老与最年轻，都有着自己的喜怒哀乐，都在地坛上留下了只属于自己的身影，它们是生命本身最真实的律动。
5.我们明白，没有母亲的陪伴，作者是难以走过那段历程的。母亲在他的求索过程中，给了他很大的启发和帮助。那么，在作者的笔下，母亲是怎样的一个形象呢?
明确：作者写道：“她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲。”母亲顺从儿子的任性，宽恕儿子的烦躁。这不是溺爱而是尊重。她试图从尊重入手接近儿子的心灵，从而了解儿子，帮助儿子。作者描写母亲，着重写了母亲内心的斗争、内心的矛盾。从感情上讲，姐不放心儿子去地坛，那是一个脱离了她的视线，让她力所不能及的地方：但从理智上，她感到儿子需要地坛，需要一处可以在独处中完成人生再认识的地方。所以她一方面忧心忡仲，一方面深明大义。她需要反复说服自己才能看着儿子隐入地坛。母亲做对了选择，使史铁生得以在地坛拯救了灵魂。然而母亲却为此押上了她最大的赌注：如果他真的要在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。这正是母亲的伟大之处。
6.品味“多年来我头一次意识到，......有过母亲的脚印”一句的含意?
明确：作者回到园子中认识到园中处处都有过“母亲的脚印”，处处都有母亲的牵挂与关爱。这样的总结，形象地表现了母亲在“我”生命中的重要性，在“我”的每一寸进步中都凝聚着母亲的心血。母亲与地坛已经合二为一，融为一体，也早与我融为一体。
7.本文标题是“我与地坛”，但课文写的是“我”与“地坛”及“母亲”之间的事情，“我”在“地坛”与“母亲”之间建立了联系。“地坛”与“母亲”给了“我”怎样的生命启示?
明确：作者以自己的亲身经历为基础，叙述了他多年来在地坛公园沉思流连所观察到的人生百态和对命运的感悟，讲述了人该怎样来看待生命中的苦难，最终由个人严酷的命运上升到生命永恒的不变，超越了个体有限的生命。文中的母亲与地坛融为一体，都给过我生命的启示，地坛是“我”虚化了的母亲，母亲是“我”心中永远的地坛，从而歌颂了母爱的崇高伟大。
1.下列句子中，与其他三项所用修辞手法不相同的一项是()
A.譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌把天地都叫喊得苍凉。
B.譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿......
C.所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
D.蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去。
2.下列各句中，没有语病的一句是()
A.我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生的原因。
B.她不是那种光会理解儿子而不懂得疼爱儿子的母亲。她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老待在家里结果会更糟。
C.母亲生前没给我留下过什么隽永的誓言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。
D.史铁生是中国作家中少数甚至唯一坚持写作的人，几乎全部建立在自己的生活经历、生存体验上。
3.本文语言极富哲理且富有创新精神，试结合具体语句进行分析。
答案及解析：
答案：
1.C
2.C
3.①隽永而富有哲理的语言。如：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”这个富有哲理的语句给人启迪，令人回味无穷。
②新鲜而奇崛的语言。史铁生在写作中体现出了在语言运用上的创新精神。如：“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏......”，这些句子中动词的特殊使用写出了地坛的沧桑变化和破败相，淡化了地坛当年富丽的面貌，突出了其现在剥蚀、淡褪、坍圮、散落的情状，而荒园的破败又烘托了落魄者的精神状态。
解析：
1.A、B、D三项都运用了拟人的修辞。
2.A项句式杂糅，应去掉“的原因”。B项不合逻辑，“光会理解儿子而不懂得疼爱儿子”应改为“光会疼爱儿子而不懂得理解儿子”。D项主语残缺，应在“几乎”前加“他的作品”。
8、统编版高中语文必修（下）《与妻书》公开课教学设计
一、情境导入
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。
——郁达夫
二、教学目标与核心素养
教学目标
1.了解林觉民及本文的写作背景。
2.反复诵读文章内容，把握书信注重交流，抒写自由的文体特质。
3.体会作者的深挚情感。核心素养
语言建构与运用：反复诵读，体会语气词在具体语境中对表达情感的作用。
思维发展与提升：理清文章的思路，理解“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”的深刻含义。
审美鉴赏与创造：把握本文的情感线索，体会作者写作时复杂心理和崇高的思想境界。
文化传承与理解:学习革命前辈牺牲一己，“为天下谋永福”的光辉思想和勇于担负时代使命的高尚情操。
三、预习检测
称心快意(chèn) 眷属(juàn) 卿卿(qīng)
几家能彀(gòu) 如晤(wù) 一恸(tòng)
心不能禁(jīn) 婉解(wǎn) 依旁(bàng)
双栖(qī) 肖我(xiào) 相和(hè)
四、作者介绍
林觉民(1887年-1911年5月)，字意洞，号抖飞，又号天外生，汉族，福建闽县(今福州市区)。中国民主的先驱，黄花冈七十二烈士之一。
13岁时，他受父命参加科举童子试，竟在试卷上写下“少年不望万户侯”后掷笔离去。15岁考入全闽大学堂，后来入读福州高等师范学堂，接受了资产阶级民主思想，课余谈到时事，总是慷慨激昂地说：“中国不革命不能自强”，毕业后到日本留学。
留学日本期间，加入中国同盟会。1911年春回国，4月24日写下绝笔《与妻书》，后与族亲林尹民、林文随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义，转战途中受伤力尽被俘。
面对清廷广州将军张鸣歧与水师提督李准会审，林觉民"侃侃而谈，畅论世界大势，以笔立言，立尽两纸，书至激烈处，解衣磅礴，以手捶胸"。他告诉两人，"只要革除暴政，建立共和，能使国家安强，则死也瞑目"。
李准欲留下林觉民为清廷所用。张鸣歧则认为，这个"面貌如玉、心肠如铁、心地光明如雪，称得上奇男子"的林觉民，如果留给了革命党，实为后患。
1911年5月3日，林觉民在广州天字码头被枪杀，年仅24岁
牺牲的中国同盟会会员有名可考者八十六人，其中七十二人的遗体由潘达微寻获安葬于广州红花岗，改名为黄花岗，这次起义因此被称为黄花岗起义。
五、写作背景
这封信是林觉民烈士在起义前三天的夜里写的，原书共两封，一封是给他父亲的，另一封就是给她妻子陈意映的《与妻书》。陈意映，是名宦陈若霖的后裔。婚后，参加了丈夫在家里办的一所女学，通过女学的教育，思想觉悟有了提高，小脚不缠了，要做新女性，于是便投考了福州女子师范学堂。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信，其妻陈意映阅后，当即昏倒在地。为了安慰她，也为了保住她腹中的孩子，林家用过继的办法，把林觉民哥哥的一个女儿过继给陈意映，取名叫林暖苏。林暖苏多少慰藉了陈意映悲伤的心，几个月后，“腹中之物”降生人间，取名仲新。但由于陈意映一直不能走出失去丈夫的悲伤，再加上生活变得艰难，两年后(1913)意映在悲伤抑郁中逝世。陈意映去世后，林仲新由祖父抚养。大学毕业后，林仲新来到南京，跟随林觉民的旧交林森做事，林森对林仲新关照很多。随中国历史的变化，林仲新不断迁移居住地，晚年生活在福建漳州。生有一儿两女，一个在北京，两个在福州。林仲新于1983年病逝。
六、新知讲解
1、请大家朗读课文，结合课下注释重点词的含义，理解课文内容，疏通文意，体会本文和《谏逐客书》同为“书”，却又有不同的表达方式与写作目的。
《谏逐客书》“书”为奏疏，公文，随事谏诤、议论政务;《与妻书》传寄亲人、吐露心声。对象不同，目的各异。却又有不同的表达方式与写作目的。
2、亲友间的书信，往往不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。林觉民的《与妻书》最打动你的是什么?
再读课文，理清写作思路，把握作者的情感。
3、写作思路
第一部分(1)：说明与妻书的原因和心情：
“与汝永别”，“忍悲为汝言之”。
第二部分(2-4)：阐述“吾至爱汝，即此爱
汝一念，使吾勇于就死也”的情感。
第三部分(5-8)：再诉“吾至爱汝”的衷情以及“吾不能舍汝”的永别的哀痛。
4、一个“悲”字贯穿全文。
“意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣!吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之”
5、作者追忆夫妇生活中哪些事?请用简洁的语言概括，并分析作者追忆的目的。
①汝忆否：
三忆②回忆：
③又回忆：
①谁先死的谈论，自己本不愿先死而留苦给妻子。
②新婚的甜蜜生活情景，说明自己“真真不能”忘记爱妻。
③两次离家未能将实情告诉妻子的原因和心情。最后分手前，因害怕妻子承受不起将要失去丈夫之痛，未能将起义之事告知妻的原因。
作者感叹：嗟夫!当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
写法：寓情于事。
6、“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”作者如此挚爱他妻子，为什么还要选择去死而不是选择和妻子厮守终身呢?
“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”。
7、当时的天下如何?(论说国事)
①“遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀?”
②“天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死”“吾能之乎?抑汝能之乎?”
③“离散不相见，”“试问古来几曾见破镜能重圆?”“天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎?”
写法：接连使用了排比、设问、反问句式，酣畅淋漓，一气呵成，具有无可辩驳的说服力，从而有助于思想观点的表达。文字亦文亦白，通俗典雅，用了“望夫化石”“破镜重圆”的典故，但却融入通俗的语言中，增强了语言的表现力，而又不觉艰深费解，寓理于情。融理性分析与感情抒发于一炉
7、朗读课文5-8段，作者在信中对妻子有哪些嘱托?又说出了哪些期望?表达了什么情感?
一嘱：嘱咐后事
三愿：一愿九泉之下“哭相和”;
二愿真有鬼;
三愿心电感应有道
感情：“汝不必以无侣悲”，再表达“吾至爱汝”之衷情。
七、合作探究
1、如何理解林觉民的“卒不忍独善其身”?
“独善其身”出自《孟子尽心上》，意思是只顾自己好，不顾别人。林觉民虽“至爱”妻子，但他要把这种爱推广到普天下受苦人身上，因此不愿“独善其身”。这句话是对全文的总结。
2、有人说，这是千百年来最感人的情书，感人的原因在哪里?
贯穿全文的一个“情”字：儿女情长，英雄志坚
对妻子的爱恋和怀念之情
死别的悲哀和伤痛之情
对黑暗现实的愤懑之情
献身革命的豪迈之情
八、课堂练习
1、下列各句中加点字的意义和用法与例句相同的一项是 ( )
例句：以汝之有身也
A.亦以天下人为念 B.汝可以模拟得之
C.汝不必以无侣悲 D.以今日事势观之
答案：C。C项与例句中的“以”都是连词，因为;A项，介词，把;B项，介词，凭;D项，介词，拿。
九、拓展提高
选出下面几个话语情境中表述准确的一项是()
A.萧峰对段正淳说：“大理段王爷，令千金在此，你好好的管教吧!”说着携起阿紫的手，走到段正淳身前，轻轻将她推过去。(小说《天龙八部》第四十一回)
B.“以自身的品性、资质和特定条件下的作为论，汉献帝在历代帝王中可算中上水平，如果按照大众对贤君的惯常定义，汉献帝也完全可以忝列其中。”(某电视节目评价汉献帝)
C.参加中国围棋世界冠军争霸赛的选手古力赛前表示：“明天的对手是江维杰，他在上届比赛中曾把我打下了冠军的宝座，希望他明天能承让。”(腾讯体育消息)
D.这份购房合同是我方当事人在中介的忽悠下签订的，依法应认定无效。(某律师向法庭呈送的上诉状)
答案：A。①“令爱”或“令千金”都对;②“忝列”改为“名列”(“忝列”是一个谦词，评说别人则有贬抑的意味，与语境不合);③“承让”改为“手下留情”(“承让”是比赛时获胜方所说的谦词，意思是自己胜得侥幸，承蒙对方的谦让。不能请对方“承让”);④“忽悠”改为“欺骗”(“忽悠”属于方言口语，司法文书要使用正规的书面语)。
十、课堂总结
本文是一篇以写情为主、情理结合的记叙文。全文以“忍悲为汝言吾衷”的“吾衷”为主线，结合叙情忆事，进行深刻的说理，阐明了本文的中心思想──“吾至爱汝”并“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，从而“使吾勇于就死”，并“敢先汝而死”，进而慰“汝不必以无侣为悲”。
9、统编版高中语文必修上册《故都的秋》公开课教学设计
学习目标
知识与能力目标：
1、了解郁达夫的思想和创作风格。
2、领悟作者流露在文中的主观情感，学习本文以情驭景、以景显情的写法。
3、比较阅读，尝试迁移拓展，并归纳和强化写景抒情散文的一些特点。
过程与方法目标：
1、培养学生有感情地诵读散文的能力。
2、品味本文语言，提高语言鉴赏能力及掌握运用语言表达的一些技巧。
情感态度与价值观目标：
体会作者在山河破碎、内外交困的现实下，赞美自然风物的真情以及内心的忧思及落寞;体会作者深沉的爱国之情。
学习重点
1、引导学生对故都秋景的特点进行分析。
2、掌握文章以情驭景、以景显情、情景交融的写法。
学习难点
1、体会作者对故都的秋的赞美之情以及文中流露出的悲凉、伤感之音。
2、引导学生推敲文中悲凉、伤感的情调的由来，从深层次理解此文的丰富内涵。
学习方法
1、美读法。反复诵读，体味意境。
2、比较赏析法。
3、组织讨论法。如对“清，静，悲凉”等秋的特点的深层把握。
学习过程：
第一课时
一、导入新课，检查预习。
1.简介作者：郁达夫，原名郁文，字达夫，浙江富阳人，中国现代著名小说家、散文家、诗人。1921年6月，与郭沫若等人在东京酝酿成立了新文学团体“创造社”，代表作品有《沉沦》《春风沉醉的晚上》和《薄奠》《迟桂花》等，1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。
补充资料：
①1934年7月,中国大地连年混战，民不聊生，郁达夫本人也居无定所，颠沛流离，饱受人生愁苦和哀痛。
②郁达夫早年(三岁)丧父，在日本十年的异地生活使他饱受屈辱和歧视，性格忧郁多愁，多有“临风殒泪，对月伤情”式的才子风范。
③郁达夫提倡“静”的文学，“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”。
2.字词
混沌( dùn )潭柘寺( zhè ) 驯鸽( xùn )
落蕊(ruǐ)平仄(zè) 椭圆(tuǒ)
二、简要梳理
1、迅速浏览,故都的秋是怎样的?请找出全文的中心句，找出总体概括故都秋天的特点的词语。
“来得清，来得静，来得悲凉”
清、静、悲凉
2、整体把握
总--分--总
3、课文中借用哪些景物描绘出哪几幅秋景图?请分别用四个字概括。
①秋院静观②秋槐落蕊③秋蝉残鸣④秋雨话凉⑤秋果奇景
4、批文入情，读、品、悟。读你喜欢的画面，分析景物特点，并归纳该画面的整体特点。
①秋院静观
视觉：冷色调听觉：以声衬静视觉：荒凉、破败
②秋槐落蕊
嗅觉：无味触觉：微细柔软视觉：细腻
听觉：无声感觉：冷清落寞
三、以情驭景以景显情
1.思考题：故都的秋景可谓色彩丰富，作者为什么只赞美清、静、悲凉的故都之秋呢?试从主客观原因加以评析。
明确：作家笔下的景和物都依附着一定的情感，而这情感又是作家本人的情感历程的再现。文中的景物表面看都是秋的真实色彩，实际是北国的秋在作者心中的投影。是自然界的客观色彩与作者内心的主观色彩的自然融合。因为作者所处的时代，在作者内心投下了深远的忧虑和孤独者冷落之感的阴影，作者笔下的秋味、秋色和秋的意境，自然就笼上一层浓郁深远的忧虑和冷落之情。
以情驭景——围绕中心取材
①典型性：自己身边普通的事物引起共鸣、细小处有味，大处就更不用说了。
②最关键的：游人如织的名胜过于拥挤、喧闹，与本文的基调不相吻合。围绕中心取材，这样写就叫不蔓不枝。
2.知人论世，再探悲凉。
明确：(1)这是景物本身固有的特征，是北京秋天的自然色彩。
(2)跟旧中国时代环境的黑暗有关。
1934年7月,中国大地连年混战，民不聊生，郁达夫本人也居无定所，颠沛流离，饱受人生愁苦和哀痛。因此，作者描写的心中的悲凉与落寞已不是故都赏景的心态，而是对整个人生的感悟。
(3)跟作家个人气质的抑郁善感有关。
郁达夫早年(三岁)丧父，在日本十年的异地生活使他饱受屈辱和歧视，性格忧郁多愁，多有“临风殒泪，对月伤情”式的才子风范。
(4)还跟作家的文艺观和审美追求有关。
郁达夫提倡“静”的文学，“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”。
小结：(A)客观上
季节是秋天，所以作者选取了秋天所特有的景物和特有的自然色彩。
(B)主观上
(1)旧中国政治黑暗，作者思想苦闷，逃避现实。
(2)郁达夫个人气质上有多愁善感的一面。
(3)作家的文艺观和审美追求。
郁达夫提倡静的文学，写的也多是“静如止水似文学。”
3、小结景与情的关系
明确：(1)悲秋情节
①与秋天萧索、季节更替的特征有关;②与作者所处的社会背景有关;
③与作者的生平经历和自身情绪性格有关;④与作者的文艺观、审美心态有关。
总之，与他们强烈的生命意识、家国为首的观念情怀有关。
五、课堂小结
1、“景”与“情”
“一切景语皆情语。”文中的景物表面看都是秋的真实色彩，实际是北国的秋在作者心中的投影，是自然界的客观色彩与作者内心的主观色彩的自然融合。五幅画面都染了冷色调，表现作者心中的悲凉，也体现了作者对整个人生和时代的感悟。
2、现代文写景散文读一般特点
明确：从这关于“故都”、“秋”的写景散文的名篇的学习中，归纳出以下特点：
(1)散文“形散神不散”
取材广泛，不受时空限制;
手法多样，不拘一格。
(2)以情驭景，以景显情
抓住景物特征，语言贴切优美;
记叙、描写与议论、抒情有机结合。
(3)意境深邃，富有文化底蕴
六、作业布置
1.以“的秋天”为题，注意绘形绘声绘色，写一篇100~200字的片段。
2.课下阅读郁达夫的《北平的四季》。
3.课外多加阅读优美的写景散文，并与他人交流探究，分享你的阅读收获与感受。
10、乱世词心家国情——统编版高中语文必修上册第三单元《声声慢》《扬州慢》比较阅读教学设计
【教学目标】
1.有感情地朗读词，初步感知词的情感基调。
2.赏析相同的意象，并把握思想感情，领悟词人的家国情怀。
【教学重难点】
1.两首慢词的共同意象及情感。
2.基于相同意象的句子赏析。
【教学方法】归纳法、合作探究法
【教学过程】
(一)名人档案1.李清照(1084年-1155年)，号易安居士，济南人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与丈夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《李易安集》《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人辑有《漱玉集》《漱玉词》。2.姜夔(1154年—1221年)，字尧章，号白石道人，汉族，饶州鄱阳(今江西省鄱阳县)人。南宋文学家、音乐家。他少年孤贫，屡试不第，终生未仕，一生转徙江湖，靠卖字和朋友接济为生。他多才多艺，精通音律，能自度曲，其词格律严密。其作品素以空灵含蓄著称，姜夔对诗词、散文、书法、音乐，无不精善，是继苏轼之后又一难得的艺术全才。姜夔词题材广泛，有感时、抒怀、咏物、恋情、写景、记游、节序、交游、酬赠等。他在词中抒发了自己虽然流落江湖，但不忘君国的感时伤世的思想，描写了自己漂泊的羁旅生活，抒发自己不得用世及情场失意的苦闷心情，以及超凡脱俗、飘然不群，有如孤云野鹤般的个性。姜夔晚居杭州西湖，卒葬西马塍。有《白石道人诗集》《白石道人歌曲》《续书谱》《绛帖平》等书传世。
(二)初读：明确字音，初步理解词义
(三)深入研读探究一:赏析相同的意象，并思考其抒发的情感是否相同1.梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。《声声慢》背景：靖康二年(1127)，金兵入侵，北宋灭亡。1129年，志趣相投的丈夫也病死在任上。在颠沛流离中，夫妻半生收藏的金石书画又丢失殆尽，晚年过着孤寂愁苦的生活。颠沛之苦、亡国之恨、丧夫之痛、孀居之哀，凝集心头，无法排遣，于是写下了这首《声声慢》。用三个词语来概括李清照的一生：少历繁华、中经丧乱、晚景凄凉黄昏
1.梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
思乡怀人
漂泊他乡
国破家亡
金兵南侵
2.渐黄昏、清角吹寒，都在空城。
《扬州慢》背景：《扬州慢》作于公元1176年(宋孝宗淳熙三年)，当时作者二十余岁。公元1161年(宋高宗绍兴三十一年)，金主完颜亮南侵，江淮军败，中外震骇。根据此前小序所说，淳熙三年，姜夔因路过扬州，目睹了战争洗劫后扬州的萧条景象，抚今追昔，有感而发。2.渐黄昏、清角吹寒，都在空城。《扬州慢》金兵南侵伤时忧国(自胡马窥江去后)探究二：<1>赏析划线的意象和句子，并分析其共同点1.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?《声声慢》2.念桥边红药，年年知为谁生?
《扬州慢》1.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?《声声慢》黄花：比喻女子憔悴的容颜，孤苦伶仃的晚年境况。
2.念桥边红药，年年知为谁生?《扬州慢》红药：芍药花，冠名扬州芍药情感蕴涵主要有：
1.赠别寄情
2.伤春怨咽
3.咏史怀古表达心系国家安危，对名都沦为空城的沉痛悲凉之感，国家残破之痛。<2>句子赏析1.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?《声声慢》园中菊花堆积满地，都已经憔悴不堪，如今还有谁来采摘?国家危亡，丈夫已逝，只能看着它枯萎凋落，就像自己孤苦飘零的晚境。由景入情，情景交融，表达了国破家亡之悲。
2.念桥边红药，年年知为谁生?《扬州慢》往年，红药可以供游人观赏，可是现在城空了，国难当头，谁也无心去观赏它。花开依旧，人事已非，花开也不过徒增空城的感伤而已。国破家亡的悲痛情感更加浓郁，黍离之悲愈发真切，增强了艺术感染力。反问：主要用来加强语气，表达强烈感情，反问：主要用来加强语气，表达强烈感情，增强感染力，发人深思。增强感染力，发人深思。两个句子都运用反问修辞手法，并且借景抒情，情景交融，表达对国破家亡的深切悲痛。《声声慢》感情基调
——愁苦凄凉
《扬州慢》感情基调
——悲凉凄怆
(四)再读：感悟词人的心系家国的情怀和流落漂泊之愁《声声慢》通过淡酒、晚风、过雁、黄花、梧桐和细雨等意象描写，塑造凄凉愁苦的意境，抒发了词人的亡国之恨，丧夫之哀，孀居之苦，寄寓家国之痛、故土之思。《扬州慢》抒发了词人“黍离之悲”，作者通过对荠麦、冷月和红药等意象描写，扬州昔日的繁华和今日的萧条对比，触景生情，情景交融，表达了对国家荒凉残破景象的哀思。(五)拓展延伸爱国诗，家国情
1.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——楚屈原《离骚》
2.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——唐王昌龄《从军行》
3.烽火连三月，家书抵万金。——唐杜甫《春望》
4.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋范仲淹《岳阳楼记》
5.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——宋陆游《示儿》
6.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋文天祥《过零丁洋》
(六)巩固练习阅读下面这首唐诗，完成1～2题。
金陵望汉江李白汉江回万里，派作九龙盘①。横溃豁中国，崔嵬飞迅湍。六帝沦亡后②，三吴不足观③。我君混区宇，垂拱众流安。今日任公子，沧浪罢钓竿④。
【注】①派：河的支流，长江在湖北、江西一带，分为很多直流，②六帝：代指六朝，③三吴，古吴地后分为三，即吴兴、吴郡、会稽，④这两句的意思是，当今任公子已无须垂钓了，因为江海中已无巨鱼，比喻一无危害国家的巨寇。任公子是《庄子》中的传说人物，他用很大的钓钩和极多的食饵钓起一条巨大的鱼。1.诗的前四句描写了什么样的景象?这样写有什么用意?(6分)
【答案】这四句描写了江水万流横溃、水势浩瀚，气势宏大的景象。(3分)作者以此为下文颂扬盛唐一家、国运兴盛积蓄气势，有利于突出诗的主旨。(3分)2.诗中运用任公子的典故，表达了什么样的思想感情?(5分)
【答案】①作者以水无巨鱼代指世无巨寇，表达了对大唐一统天下、开创盛世伟绩的歌颂;
②作者自比任公子，觉得在太平盛世没有机会施展才干，不免流露出一丝英雄无用武之地的失落。
11、统编版高中语文新教材必修上册《赤壁赋》公开课学案
【学习指引】
《赤壁赋》是部编版高中语文必修上册第七单元的第16课文的第一篇课文，这篇课文是写景抒情的名篇，写于宋神宗时期。当时，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州(今湖北黄冈)。黄州时期是苏轼创作上重要的分水岭，在此期间，他创作了著名的《念奴娇赤壁怀古》和前后《赤壁赋》。本文为前《赤壁赋》，文章写景充满诗情画意，并采用“主客问答”的说理方式，逐层阐述作者的观点，思想认识逐步深化。全文通过铺陈和排比形成了一种整饬之美。
在阅读这篇课文的时候，我们要结合诗人的人生经历，在读通、读懂的基础上，梳理文中情感起伏变化的脉络，抓住文章写景、抒情、说理完美融合的特点，体会作者复杂矛盾的内心世界和旷达乐观的人生态度。
【素养目标】
1.了解苏轼的生平、作品，以及文章的创作背景，积累文化常识。
2.积累文言实词、虚词及文言句式，疏通文意并背诵全文。
3.了解赋的相关知识，了解作品“以文为赋”，骈散结合的形式特点，鉴赏语言艺术。
4.体会课文景、情、理交融的特点，理解作者乐观旷达的情怀。
【学习重难点】
体会课文景、情、理交融的特点，培养学生勇于面对坎坷，笑对苦难的乐观主义精神。
【学习方法】
情景教学法、诵读法、合作探究法。
【学习过程】
一、知人论世
1.了解作者—苏轼
苏轼(1037——1101年)，字，号，四川眉州眉山人,与其父、弟同列“”，后人称之为“”。苏轼一生宦海沉浮、仕途坎坷，自己总结一生为“问余平生功业，黄州惠州澹州”(《自题金山画像》)。但是，他也铸炼了自己宏大旷达的胸怀，追求艺术的人生境界与心灵境界的高度和谐。
苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆;诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与并称“苏黄”;词开豪放一派，与同是豪放派代表，并称“苏辛”;散文著述宏富，豪放自如，与并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“”之一;擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《枯木怪石图卷》等。
2.人物轶事
反唇相讥
相传，苏东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动，一面墙向东倾斜。王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣!”苏东坡仰头大笑，即吟下联反讥王安石：“是置安石过也!”嵌名为巧，双关尤妙。
3.了解写作背景
宋神宗元丰二年(1079)，苏轼因反对王安石新法，被贬到黄州(今湖北黄冈)任团练副使。元丰五年(1082)七月和十月，作者先后两次游览黄州城外的赤壁，写了两篇游记，后人习惯称前一篇为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，称后一篇为《后赤壁赋》。
4.解题
①赤壁：地名，位于黄州附近，一般认为在今湖北武汉市的赤矶山。
②赋，是古代的一种文体，由《诗经》《楚辞》发展而来。有辞赋、骈赋、律赋、文赋等。赋在形式上有三个特点：语句上以四、六字句为主，并追求骈偶;语音上要求声律谐协;文辞上讲究藻饰和用典。排偶和藻饰是赋的一大特征。赋在内容上的特点：铺采摛文，体物写志。赋侧重于写景，借景抒情。
5.了解“乌台诗案”
宋神宗在熙宁年间(1068—1077)重用王安石变法，变法失利后，又在元丰年间(1078——1085)从事改制。就在变法到改制的转折关头，发生了苏轼乌台诗案。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。乌台指的是御史台，汉代时御史台外柏树很多山有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是乌鸦嘴。“乌台诗案”是元丰二年发生的文字狱，御史中丞李定、舒亶等人摘取苏轼《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句，以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼，苏轼的诗歌确实有些讥刺时政，包括变法过程中的问题。但此事纯属政治迫害。
二、初读课文，整体把握
(一)预习检查：
1.明确字音
壬戌()属客()冯虚()
和之()嫠妇()愀然()
舳舻()酾酒()横槊()
匏樽()扁舟()蜉蝣()须臾()
(二)初读课文，整体感知
【思考1】文章情感变化的脉络是怎样的?
三、文本研究
【思考1】研读第一段
活动一：解释下列词语
①既望：②兴：
③属：④少焉：
⑤斗牛：⑥白露：
⑦横：⑧如：
⑨凌：⑩茫然：
9322;冯：9323;虚：
9324;御：9325;羽化：
活动二：问题探究
1.概括本段的内容。
2.本段苏子的心情怎么样?为何?
3.第一段描写的赤壁之景美在何处?为什么这样写?
4.试分析“徘徊”一词的效果。
【思考2】研读第二段
活动一：解释下列词语
①扣舷：②棹：
③空明：④溯：
⑤渺渺：⑥美人：
⑦倚：⑧和：
⑨袅袅：⑩缕：
9322;幽壑：9323;嫠妇：
活动二：问题探究
1.概括本段的内容。
2.“望美人兮天一方”中的“美人”指代什么?歌声表现了主人怎样的情怀?
3.写客人“呜呜然”的箫声，采用了什么手法?有何作用?
4.作者的好心情是怎样发生变化的?又因为什么?
【思考3】研读第三段
活动一：解释下列词语
①愀然：②危坐：
③缪：④郁乎：
⑤方：⑥下：
⑦东：⑧舳舻：
⑨酾酒：⑩槊：
9322;渔樵：9323;渚：
9324;侣、友：9325;遗响：
活动二：问题探究
1.概括本段的内容。
2.作者借主客问答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触。那么，“客人”之悲来自哪几方面?采用了什么修辞手法?
【思考4】研读第四段
活动一：解释下列词语
①逝：②斯：
③盈：④虚：
⑤彼：⑥卒：
⑦消长：⑧盖：
⑨以：⑩是：
9322;造物者：9323;适：
活动二：问题探究
1.概括本段的内容。
2.作者是如何回应客人的悲叹的?
3.这是一种怎样的人生观?如何评价?
4.那么诗人主张从什么地方寻求安慰呢?
【思考5】研读第五段
活动一：解释下列词语
①更酌：②肴核：
③狼籍：④枕藉：
⑤乎：⑥既：
⑦白：
活动二：问题探究
1.概括本段的内容。
2.文章为什么以酒后“杯盘狼籍”“相与枕藉乎舟中”的景象作结?这样写有何作用?
3.这样的结尾有什么深刻含义?
【思考6】本文采用了主客问答、抑客扬主的形式，文中的“客”指谁?如何理解“客”的存在?
【思考7】本文“以文为赋”的体裁形式是如何体现的?
【思考8】如何评价作者的观点?谈谈对自己的启示。
【思考9】对比阅读
后赤壁赋
苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何?”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒乎?”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动。山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎?”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻!我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶?”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
湖心亭看雪
张岱
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
问题：仔细阅读《赤壁赋》第四段和《后赤壁赋》第三段及《湖心亭看雪》，试比较思考：其中的情怀有何不同?
四、技巧点拨—分析本文的艺术特色
【任务引导】在阅读这篇课文的时候，我们要结合作者的特殊经历，把握住文章行文线索，学习本文情、景、理相结合的写法。
【写法分析】分析本文的艺术特色
五、明晰主旨
六、拓展阅读
材料一
苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。
苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。
(摘编自林语堂《苏东坡传》)
材料二
苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。
从苏轼的经历看，他刚开始并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。
黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽;既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里;而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。
苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非只因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。
(摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》)
材料三
苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。其中日本文人特别喜欢效仿苏轼的词作。
日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风。夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”
其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳警世》词;野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》词……这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳警世》词完全一样。
再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机抒的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。
(摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》)
问题：苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些?请结合以上材料加以分析。
七、素材积累—苏轼名句
1、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。
2、君子以其身之正，知人之不正;以人之不正，知其身之所未正也。
3、慎重则必成，轻发则多败
4、崇德而定势，行又而忘利，修修而忘名。
5、旧书不厌百回读，熟读精思子自知
6、发奋识遍天下字，立志读尽人间书
7、崇德而定势，行又而忘利，修修而忘名。
8、修其本而末自应。
9、生、死、穷达，不易其操。
八、作业
完成配套同步习题。
答案
一、1.子瞻，东坡居士，唐宋散文八大家，三苏，黄庭坚，辛弃疾，欧阳修，宋四家。
二、
(一)1.明确字音
壬戌(rénxū)属客(zhǔ)冯虚(píng)
和之(hè)嫠妇(lí)愀然(qiǎo)
舳舻(zhúlú)酾酒(shī)横槊(shuò)
匏樽(páo)扁舟(piān)蜉蝣(fú)须臾(yú)
(二)
【思考1】明确 从赏景之中获得“乐”，因客之箫声而“生悲”，通过苏子之宽慰使客“喜而笑”。情感脉络是“乐——悲——喜”。
三、
【思考1】
活动一：解释下列词语
①既望：指农历十六日②兴：起
③属：劝人饮酒④少焉：一会儿
⑤斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名⑥白露：白茫茫的水汽
⑦横：笼罩、覆盖⑧如：往
⑨凌：越过⑩茫然：旷远的样子
9322;冯：同“凭”，乘9323;虚：太空
9324;御：驾9325;羽化：传说成仙的人能飞升，像长了翅膀一样
活动二：问题探究
1.明确月夜泛舟的陶醉。
2.明确乐甚。因为美景、畅饮、友情等。
3.明确 ①这一段的描写蕴含着一种深沉隽永的诗意。泛舟赤壁之下，头顶一轮皓月，脚踩万顷碧水，白茫茫的水汽笼罩江面，清风徐徐吹拂，一叶扁舟如一片苇叶，漂浮于水面，任意飘荡。景象如梦境一般，赏心悦目，令人陶醉其中。
②作者这样写是“醉翁之意不在酒”，长江的大气、饮酒吟诗的快感、豁达的情境都使下文的“悲”显得更加浓重和凄凉，为下文写“悲”做了铺垫。
4.明确月亮从东山后面露出了脸，到斗宿和牛宿之间就徘徊不前了，一“出”，一“徘徊”，运用拟人的手法，写出月亮不易察觉的缓缓移动，以及对游人的依依眷恋和脉脉含情。也反映出作者看月亮时愉悦的感受。
【思考2】
活动一：解释下列词语
①扣舷：敲着船边，指打着节拍②棹：一种划船工具，形似桨
③空明：月光下的清波④溯：逆流而上
⑤渺渺：悠远的样子⑥美人：古人用来作为圣主贤臣或美好理想的象征
⑦倚：循，依⑧和：同声相应，唱和
⑨袅袅：形容声音婉转悠长⑩缕：细丝
9322;幽壑：深谷9323;嫠妇：寡妇
活动二：问题探究
1.明确悲凉箫声的伤感。
2.明确 ①“美人”指作者所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。
②歌声表现了作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
3.明确 ①此处描写箫声，借助夸张、想象，运用精细的刻画和生动的比喻，化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声。
②作用：四个比喻、两处夸张的应用渲染了箫声的悲凉，而正是这种悲凉触动了作者受挫之后的那种隐忧微愁，由此作者不禁触景伤怀，浮想联翩，悲从中来。
4.明确由乐到悲。主要由客人的洞箫声引发的。由歌声想到人生无常和生命的短暂。
【思考3】
活动一：解释下列词语
①愀然：容色改变的样子②危坐：端坐
③缪：缭，盘绕④郁乎：茂盛的样子
⑤方：当⑥下：攻占
⑦东：向东进发⑧舳舻：泛指首尾相接的船只
⑨酾酒：斟酒⑩槊：长矛
9322;渔樵：打鱼砍柴9323;渚：江中小洲
9324;侣、友：以……为伙伴、朋友9325;遗响：余音，指箫声
活动二：问题探究
1.明确人生失意的悲情。
2.明确对比。一是由历史上的英雄人物(曹操、周瑜)的消逝想到自己的渺小，二是由江水无穷想到人生须臾，三是要摆脱现实处境(自己贬谪黄州，青春虚度)，却“知不可乎骤得”。赋写“客人”的生悲之因，实为下文写苏子的开导之词蓄势。
【思考4】
活动一：解释下列词语
①逝：往②斯：此，这里指水
③盈：满④虚：缺
⑤彼：那，这里指月亮⑥卒：到底
⑦消长：消减和增长⑧盖：这里表示假设语气
⑨以：通“已”，停止⑩是：这
9322;造物者：自然9323;适：享有
活动二：问题探究
1.明确随缘而安的态度。
2.明确从具体的月亮和水说起，从变与不变的角度，得出了无论是宇宙还是人生，都是相对的道理。认为如果从变的角度来看，人生百年，天长地久，其实一眨眼的功夫都不曾保持常态;如果从不变的角度来看，万物无穷无尽，人生也一样绵延不息。
3.明确这是一种辩证的观点，有一定的道理。这种宇宙观表现了诗人对政治迫害的的蔑视，对于所追求的理想的坚持;表现了他在身处逆境时候的一种豁达、开朗、乐观、自信;也表现了随缘自适、随遇而安的超然物外的生活态度，这种态度包含了一种无可奈何的安慰。
4.明确江上之清风，山间之明月。非但不必因为“吾生之须臾”而羡“长江之无穷”，而是要使“无穷”的万事万物为“吾生”所享有。
【思考5】
活动一：解释下列词语
①更酌：重新斟酒②肴核：菜肴和果品
③狼籍：凌乱④枕藉：枕着垫着
⑤乎：于⑥既：已经
⑦白：变白
活动二：问题探究
1.明确忘情尘世的洒脱。
2.明确 (1)①呼应开头，如“舟中”呼应“泛舟”，“东方之既白”呼应“月出于东山之上”，使文章的结构更加完整。②反衬，用“杯盘狼籍”的杂乱来反衬作者内心世界的舒适、宁静。这时的喝酒已不是为了借酒消愁，而是因为精神达到了“自由”和“解放”以后的轻松愉悦。
(2)作用：作者极写游赏之乐，进入忘怀得失、超然物外的境界，表达了作者乐观豁达的人生态度。
3.明确这种结尾是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也不苦恼。这实际上是一种抗议。
【思考6】明确 (1)观点一：是认同文章的纪实性。有人考证同游之“客”确有其人，就是道士杨世昌。杨道士多才多艺，善画山水，长于吹箫。从文中“客有吹洞箫者”一句，也可作出判断。
观点二：是认同形式上的虚托性。主客问答这种形式本来就是赋体文章的典范手法。苏子能从清风明月中寻求解脱，蕴含了多少无奈与伤悲!苏子随之阐说自己的变与不变论，进行劝慰。这与其说是“劝客”，莫若说是“慰己”。所以，“主客”我们都可以理解为苏轼自己。这是现实中的肉身与独立之精神的对话。
(2)无论“客”指谁，“客”的存在是对“主”——苏子极好的衬托：“客”的落寞伤感，反衬出苏子身遭贬谪、身处逆境而不消沉、不颓废的人生智慧;“客”的悲观消极，反衬出苏子乐观、旷达、洒脱的积极情怀。
【思考7】明确①保留传统赋体诗的特质和情韵特点：运用赋体传统的对话形式、韵文和对偶句式，使文章富有节奏感。
②突破了传统赋的表现手法：章法结构和语言格式注入了更多散文因素，造语多有变化，用典不拘故事，写景富于变化，使文章如行云流水，挥洒自如，不拘一格。
【思考8】明确他的人生态度是乐观的，作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想世界;而适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉在大自然的怀抱中。但也有负面因素，主张随遇而安也可能导致斗志的消减。
【思考9】明确《赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”认为将个体融入自然便可得到永恒，表现旷达乐观情怀。
《后赤壁赋》：“予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留也。”认识到个体的渺小，自然的强大，对自然感到敬畏，表现悲、恐之情。
《湖心亭看雪》通过对湖心亭赏雪巧遇一事的描写，表现作者遗世独立、卓尔不群的高雅情怀。
四、明确(一)“以文为赋”、骈散结合。
本文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。
(二)形象优美，善于取譬。
如连用的五个比喻，渲染了箫声的悲凉，将抽象而不易捉摸的声音诉诸读者的视觉和听觉，写得具体可感，效果极佳。
(三)情﹑景﹑理融为一体。
全文融景、情、理于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适。其间杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，不离眼前景;议论、抒情又不囿于眼前景。真的是：情因景生，景以情显，由情入理。
(四)主客对答的辞赋结构。
主客对答是赋的传统手法，主客一般是作者一人的化身。
五、明确通过泛游赤壁的所见所闻,以及主客之间的相互辩驳,反映了作者由故作旷达到陷于苦闷,又由苦闷到解脱的思想过程,表现了作者在“乌台诗案”遭到巨大的挫折后,虽身处逆境却仍然热爱生活的积极乐观的人生态度。
六、明确①苏轼青少年时期就运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解，使之受益匪浅;②父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼影响很大;③良好的家庭环境和浓厚的宗教氛围，对他的成长和思想都产生了极大的影响;④政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作风格独特，题材广泛;⑤整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到超然旷达的境界，营造出独特意境。