1、高考一轮复习：统编教材选择性必修上册《老子》四章复习课
【学习目标】
一、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的思想内容。
二、理解《老子》当中的人生智慧及其启示意义，提高写作水平。
【导入学习】
老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败，存与亡，祸与福，古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学家更广泛更深刻。他把这种矛盾性称为道与德。——范文澜《中国通史简编》
【自主学习】
一、文化常识
1.《道德经》：春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2.诸子百家中的道家：道家是战国时期重要学派之一，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”“无为而治”。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神的超脱，不局限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
代表人物：老子、庄子、列子。
代表作品：《道德经》《庄子》《列子》。
【合作学习】
二、课内重要文言挖空训练
三十辐()共一轂()，当其无，有车之用()。埏埴()以()为器，当其无，有器之用。凿户牖()以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
企()者不立，跨者不行，自见()者不明()，自是()者不彰。自伐()者无功()，自矜()者不长()。其()在道也，曰余食赘行()，物()或()恶()之，故有道者不处()。(第二十四章)
知人者智，自知者明()。胜人者有力，自胜者强()。知足者富，强()行者有志。不失其所()者久，死而不亡()者寿。(第三十三章)
其安易持()，其未兆()易谋()，其脆易泮()，其微易散。为()之于()未有，治之于未乱。合抱之木，生于()毫末();九层之台，起于累()土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为()，故无败;无执，故无失。民之从事()，常于()几()成而()败()之。慎()终如始，则无败事。是以()圣人欲不欲，不贵()难得之货，学不学，复()众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
三、字词
(一)通假字
1.曰余食赘行()
2.其脆易泮()
3.起于累土()
(二)一词多义
1.用
(1)当其无，有车之用()
(2)上食埃土，下饮黄泉，用心一也()
2.立
(1)企者不立()
(2)三十而立()
3.伐
(1)自伐者无功()
(2)齐师伐我()
4.处
(1)故有道者不处()
(2)不以其道得之，不处也()
(3)严加查处()
(4)藏身之处()
(5)只因未到伤心处()
(6)设身处地()
【应用学习】
四、阅读下面的文字，完成下列各题。
学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度。儒墨两家，系统清楚，号称显学。汉代司马谈《论六家要旨》第一次提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
道教是中国本土的宗教，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持;广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广，还没有系统的理论。到了东汉末年，天下大乱，民生困苦，才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手。
道教建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也属这一类。理论研究，典籍著作，教义发挥，与佛教之间长期互相争辩，属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期，大乘兴起，崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛，不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时，神也越来越多，有等级品位，老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”。
老子是哲学家，不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的，不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一，与道教的宗教修养有关，但老子的哲学思想体系，与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主，那是很晚的事了。东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
1.以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是()
A.“道家”名称是汉代司马谈在《论六家要旨》中第一次提出的。
B.儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。
C.孔子、子思、曾子等自称儒家，墨子等自称为墨家，老子、庄子从未自称为“道家”。
D.老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。
2.对原文有关老子的内容的理解，正确的一项是()
A.东汉末年，老子的思想对道教的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道，其他地方根本没有影响。
B.官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥，并不是绝对对立的。
C.南北朝时，老子演变成“太上老君”，是受佛教大乘兴起的影响。
D.《老子》不是宗教性的著作，东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。
3.根据原文所给的信息，以下判断不正确的一项是()
A.老子与古印度的释迦牟尼一样，都是随着宗教的发展而从人变成神的。
B.老子被奉为道教教主，是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。
C.黄巾起义、方腊起义、义和团，都是以《太平经》为指导思想的农民起义。
D.道家的出现，是汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮发展的结果。
五、作文素材
1.《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。
【第十一章】
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用，正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用;有了器具中空的地方，才有了器皿的作用;有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
【第二十四章】
指出“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的害处，因而有道者不处。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策同样不会取得相应的成果，会给国家、社会、民众带来深重的苦难。这里阐述的道理，不仅对一般人有用，更重要的是给当权者敲响警钟。
【第三十三章】
强调自我修养，要做“自知”、“自胜”、“自足”、“强行”的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。“自胜”就是今天说的战胜自己，超越自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
【第六十四章】
“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
1.辩证分析“有”“无”的关系;
2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进;
3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身;
4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
2.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
示例一：
“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事。”
告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利!
示例二：
“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”
从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
“知人者智，自知者明。”
人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
参考答案
二、课内重要文言挖空训练
三十辐辐条，车轮上连接车毂与车辋的直条共一轂车轮的中心位置，周围与辐的一端相接，中间的圆孔用来插车轴，当其无，有车之用功用、作用。埏埴和泥以之为器，当其无，有器之用。凿户牖门窗以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
企踮起脚跟者不立，跨者不行，自见同“现”，表现，显露者不明形作动，显明，自是正确者不彰。自伐夸耀者无功名作动，建立功勋，自矜夸耀者不长长久。其如果在道也，曰余食赘行同“形”，物代词，指常人或有的恶厌恶之，故有道者不处为，做。(第二十四章)
知人者智，自知者明圣明。胜人者有力，自胜者强刚强。知足者富，强尽力，竭力行者有志。不失其所地方、位置者久，死而不亡腐朽者寿。(第三十三章)
其安易持维持，持守，其未兆事物发生前的征候或迹象，预示易谋谋划，其脆易泮同“判”，分离，其微易散。为做，干之于在未有，治之于未乱。合抱之木，生于从毫末细小的枝桠。比喻极其细微的事物;九层之台，起于累通“蔂”，土筐土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为顺应自然，不求有所作为，故无败;无执，故无失。民之从事行事，做事，常于在几接近成而转折败使……败之。慎形作动，谨慎终如始，则无败事。是以因此圣人欲不欲，不贵稀罕难得之货，学不学，复弥补、补救众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
三、字词
(一)通假字
1.曰余食赘行(通“形”，形体)
2.其脆易泮(通“判”，分离)
3.起于累土(通“蔂”，土筐)
(二)一词多义
1.用
(1)当其无，有车之用(用途，作用)
(2)上食埃土，下饮黄泉，用心一也(因为)
2.立
(1)企者不立(站立)
(2)三十而立(成就)
3.伐
(1)自伐者无功(夸耀)
(2)齐师伐我(攻打)
4.处
(1)故有道者不处(为，做)
(2)不以其道得之，不处也(享有，具有)
(3)严加查处(处理，制裁)
(4)藏身之处(处所)
(5)只因未到伤心处(时候)
(6)设身处地(处在，处于)
四、阅读下面的文字，完成下列各题。
1.【答案】B
【解析】B项是为了说明春秋战国时期有“儒家”“墨家”之说，与否定老子、庄子为道家的说法无关。
2.【答案】D
【解析】A项错在“仅限于汉中地区”“中原广大地区的道教徒信奉的《太平经》，没有多少老子的思想”，说明中原地区也有，只是少而已。B项官方道教与民间道教都很重视的是巫术、符咒、炼丹、气功。C项文章是说道教与佛教一样，都经历了由一元神到多元神的变化，不是说“道教是受佛教的影响”。
3.【答案】C
【解析】文章只叙述了黄巾起义等利用道教这个组织形式，没说“以《太平经》为指导思想”。
2、统编版必修上册《读书：目的和前提》优质课教案
【教学目标】
1.理清文章结构层次，了解层进式的论证结构，掌握文章严谨的逻辑顺序。
2.理解并阐释文中的主要内容，学会筛选并整合信息。
3.领会作者的思想观点，明确阅读经典对一个人获得教养的意义。
【教学重难点】
1.了解作者的观点，鉴赏文章的重点语句。
2.学习运用作者以自身为例论证观点的方法。
3.探讨了解学习之道，了解人类获取教养的途径。
【教学过程】
一、导入新课
孔子说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
这一段话表明一个问题，即孔子认为对夏商周之礼的说明，要靠阅读足够的文献典籍和贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。研读经典是我们发现世界、认识世界、提高自己修养的方法。今天我们就来一起分享德国作家赫尔曼黑塞对于阅读、对于读书的看法。
二、新课讲授
1.作者档案
①简历：赫尔曼黑塞(HesseHermann，1877—1962)，原籍德国，1923年入瑞士籍，以后长期在瑞士隐居乡间。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。爱好音乐与绘画。
②代表作品：《彼得卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》
③评价：德国作家、诗人。被雨果巴尔称为德国浪漫派最后一位骑士，黑塞的创作真正继承了德国文学的浪漫主义，因而世人称他为“新浪漫主义者”。黑塞一生不在乎世俗，一心追求自我实现，他的文字朴素笨拙没有废话，却有着直戳人心的力量。
2.写作背景
黑塞迁居瑞士后不久，第一次世界大战便爆发了。战争无疑是毁灭人性的，这使得黑塞陷入了对人性的思考和探讨中，他试图从教育和修养方面来探索人性。他认为通过读书能提高修养，达到心灵和个性的自我完善，因此他写下了一系列探讨人性的作品。本文就是其中一篇鼓励人们读书的杰作。
3.略读课文：感知文章内容
(1)初读课文，画出重要字词，梳理文章的结构和内容，完成下列表格。
①精神和心灵的完善
②研读世界文学(研读杰作)
③爱的阅读
(2)字词检测过关。
①涉猎：粗略地阅读;接触、涉及。
②望洋兴叹：本指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，现多指要做一件事情力量不够，感到无可奈何。
③豁然开朗：从黑暗狭窄变得宽敞明亮，比喻突然领悟了一个道理。
④卷帙浩繁：形容书籍很多或篇章多而纷杂。
⑤一劳永逸：辛苦一次，把事情办好，以后就不再费事了。
⑥牵强附会：把关系不大的事物勉强地扯在一起，加以比附。
⑦索然寡味：没有兴趣、兴致，缺乏意味。
(3)黑塞认为读书的目的和前提各是什么?请简要概括。
目的：读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智;不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
前提：以个人的阅读兴趣为前提，同时还必须要以个性或人格作为前提。
(4)行文解读
中心论点：阅读经典是获得教养的主要途径
分段解读：
①(1段)简说什么是“真正的教养”。
意义：为了自我完善，找到生活的意义。
呈现形式：永远都在半道上，是努力的过程。
目的：精神和心灵的自我完善。
②(2～5段)论述阅读杰作的作用。
作者认为获得教养最重要的途径之一，是“研读世界文学”，通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。
在论述读书的必要性时，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚、有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉”。
③(6～8段)进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性，阐述对待经典作品的态度和方法(有选择、虔诚、反复)。
以儿童的阅读为例介绍两类阅读，以过程与结果的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。
以自己的阅读来说明反复阅读经典后的感悟与发现。
3.精读：重点突破
(1)黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”，又说教养就是对“精神和心灵完善的追求”，这是不是矛盾?
这两句话并不矛盾。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵完善”，而“具体目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，能力和本领固然重要，但毕竟只是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。
(2)作者对读书提出了怎样的建议?
①从自己能够理解和喜爱的作品(基础阅读)开始阅读。
②要提高阅读的层次，读报纸和偶然得到的流行文学，无法获得真正意义上的教养，要读杰作。
③要认真阅读杰作，花力气、下功夫。不愿意花力气、下功夫，是因为没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，也不会发现杰作的价值。
(3)作者认为阅读不在于数量，说“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”，作者倡导的是一种什么样的读书观?为什么通过读书获得教养要和“个性”“人格”联系在一起?
作者的读书观：不追求数量的多少，更在乎“爱的阅读”“敬重知识”和“心的教养”，因为阅读的目的是获得教养，只有“用心”，阅读效率才能得到提高。在具体的阅读方法上，作者主张“从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读”“需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫”。
因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。
(4)黑塞所说的“世界文学”有怎样的内涵?
黑塞认为获得教养最重要的途径之一是“研读世界文学”，他在具体解说的时候，认为我们要“逐渐熟悉和掌握各国作家与思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”。这里的“世界文学”就是指各国的作家和思想家的作品。他们的每一部杰作，只要你深入去理解，都会使你感到满足和幸福，都能使你领略到人类所思、所求的广阔和丰盈。
(5)作为一篇议论性随笔，本文运用了哪些论证方法?
①举例论证。文章的主体部分，作者列举自己读书的经历来证明读书要以读者的个性或人格追求为前提。化抽象的说理于生动的故事之中，便于读者理解和接受。
②对比论证。本文多处运用对比论证，如拿印度文学与中国经典著作对比，突出中国经典著作“自然与精神，宗教信仰与日常生活”“相反相成，各得其所”的特点。再如读巴尔扎克作品的前后对比等，有力地证明了作者的观点。
③比喻论证。如“真正的修养一如真正的体育，……永远都在半道上，与宇宙共振，于永恒中生存”。形象地表现了获得修养是不断完善的过程，不是短暂的功利性行为。
4.拓展思考
黑塞认为读书“帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义”。对于世界文学经典有人认为要“重复阅读”，要“精”读;也有人认为开卷有益，要“泛”读。你认为怎样才能有更大的收获?
观点一：读书求知既要“精”又要“泛”。如果没有“精”的质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型”的学生，加上不知变通，也有可能导致失败。读书也需要“泛”，“精”是好事，但是如果选择过于狭窄，则容易囿于局限，积累不够。所以在读书过程中，既要注重博览群书，又要有所侧重，对我们的学习、生活有益的书籍要深入研究。作者所主张的“精”读，是指对待经典作品的态度，这样的作品往往历久弥新。但经典是需要筛选的，书海茫茫，不是每一本书都适合自己的品味和个性需求，只有读过了才能明确它的价值，才能确定它是否对自己修养的提升有所裨益。所以，“泛”读也是很重要的。
观点二：学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。如果没有“精”的质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型”的学生，加上不知变通，也有可能导致失败。读书也需要“泛”，“精”是好事，但是如果选择过于狭窄，则容易囿于局限，积累不够。所以在读书过程中，既要注重博览群书，又要有所侧重，对我们的学习、生活有益的书籍要深入研究。作者所主张的“精”读，是指对待经典作品的态度，这样的作品往往历久弥新。但经典是需要筛选的，书海茫茫，不是每一本书都适合自己的品味和个性需求，只有读过了才能明确它的价值，才能确定它是否对自己修养的提升有所裨益。所以，“泛”读也是很重要的。
三、总结感悟
读书是获得教养的主要途径，人们常说“想了解一个人，看他读什么书”，读书与做人几乎就是同一件事情。读书的根本要义是“人性养成”，读书的“本体”意义是“人文化成”。一个人在青少年时代所读的书注定会影响他的一生。同学们要做到理解着读书，提高自己阅读的层次，认真阅读，真正下功夫、花时间，才能真正发现杰作的魅力和价值。
3、统编版必修上册《读书：目的和前提》优质课学案设计
【学习目标】
1.理清文章结构层次，了解层进式的论证结构，掌握文章严谨的逻辑顺序。
2.理解并阐释文中的主要内容，学会筛选并整合信息。
3.领会作者的思想观点，明确阅读经典对一个人获得教养的意义。
【学习重难点】
了解作者的观点，鉴赏文章的重点语句。
学习运用作者以自身为例论证观点的方法。
探讨了解学习之道，了解人类获取教养的途径。
【学习过程】
(一)助读链接
一、作者简介
赫尔曼黑塞(HesseHermann，1877—1962)，德国作家，诗人。原籍德国，1923年入瑞士籍，以后长期在瑞士隐居乡间。他被称为德国浪漫派最后一位骑士，其代表作《荒原狼》(1927)曾轰动欧美，被托马斯曼誉为德国的《尤利西斯》。1946年，“由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供了一个范例”，获诺贝尔文学奖。黑塞一生不在乎世俗，一心追求自我实现，他的文字朴素笨拙没有废话，却有着直戳人心的力量。
二、相关知识
名人读书方法
1.借摘读。旧时代，革命书籍十分缺乏，徐特立在湖南时，听说书报流通社有《联共党史》上下册，就去借了来抄读。他不全抄，而是节抄，并且做详细分析，便于理解深刻。
2.翻选读。吴昌硕博览群书，曾对门生说：“书不能死读，先翻翻序，看看结尾，不好不看，好的翻翻，极有价值的才值得花力气精读，要不你有多少心血能花在上面?”
3.插缝读。学者顾颉刚陪夫人就诊的时候，也要挟书阅读，若有所得，归来即记在笔记本上。35年间，他记的笔记竟达160册之多。
4.“啃”“悟”读。作家张贤亮当年被打成“右派”下放农场十年，唯一能看的只有一本《资本论》，他的读法是“啃”和“悟”。他说：“古时文人三更灯火五更寒，啃的就是四书五经，依此作底，写起文章来海阔天空，头头是道。”他喜欢美国作家福克纳的作品，但他从不整篇细读，只是跳着翻看，用文学的悟性体味作者的创作精髓。
5.选择读。朱光潜说：要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，自己也须费些工夫去搜求。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。他认为：“你与其读千卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。”
6.重复读。德国哲学家狄慈根说：“重复是学习之母。”对有些难懂的书，他坚持一读再读，直到懂了记下为止。他说：我阅读关于我所不懂的问题之书籍时，所用的方法，是先求得该问题的肤表的见解，先剜览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的知识。
7.交叉读。理论家胡乔木共有136个三米高的大书架，约3万多册的私人藏书。他没有什么业余嗜好，休息的一大方式就是同时看五本内容完全不同的书，如哲学、外国小说、政治、剧本、自然科学类的书，同时交叉着看，以调换脑子，而在调换脑子的同时，又有所得。
8.“怪”法读。台湾作家李敖珍视书中的资料，更甚于书本身。他常把书中重要的资料影印下来，或者直接撕下，再作分门别类的“专集整理”，名曰“吸收日月精华”，等到书中的“精华”被他吸收光了，这本书对他来说也就没有多大意义了，送、卖、扔，他都没有多大意见。
(二)语言整合
一、读准字音
1.给下列加点的单音字注音
狭隘(ài)慰藉(jiè)
瞬间(shùn)跋涉(shè)
卷帙(zhì)沉溺(nì)
戕害(qiānɡ)刹那(chà)
霎时(shà)麻痹(bì)
2.给下列加点的多音字注音
累积累61480;lěi61481;累赘61480;léi61481;劳累61480;lèi61481; 数不计其数61480;shù61481;数典忘祖61480;shǔ61481;数见不鲜61480;shuò61481;
二、写对字形
jiānɡ61480;缰61481;绳jiānɡ61480;疆61481;界jiānɡ61480;僵61481;死 闲xiá61480;暇61481;时光白璧无xiá61480;瑕61481;闻名xiá61480;遐61481;迩
赤luǒluǒ61480;裸裸61481;kē61480;颗61481;粒青kē61480;稞61481; 遵xún61480;循61481;xùn61480;殉61481;难xùn61480;徇61481;私
松chí61480;弛61481;骏马奔chí61480;驰61481; 时máo61480;髦61481;大chǎnɡ61480;氅61481;
三、用对词语
判断下列词语使用得正误并解释。
1.水是生命之源泉，水与生命的起源息息相通。(√)
息息相通：呼吸相通，比喻彼此契合无间。
2.听说留学国外的儿子生病了，妈妈非常担心，但也只能望洋兴叹，帮不上忙。(×)
望洋兴叹：今多比喻力量不足或缺少条件，面对某事而感到无可奈何。一般强调自己无能为力做某事而无可奈何。句意强调路程远，帮不上忙。可改为“鞭长莫及”。
3.为什么遭受这些苦难的人是我?生活没有给我答案。有时候我快要撑不下去了，想就算了吧，一劳永逸地离开这个世界。(×)
一劳永逸：辛苦一次，把事情办好，以后就可以不再费力了。文意是强调“了结自己”，可改为“一了百了”。
4.地方政府要严格落实中央环保督察整改的明确要求，举一反三，全面排查，共同管理，守护祖国的碧水蓝天。(√)
举一反三：从一件事情类推而知道许多事情。
5.近期的学生和老师的几次纠纷把教育推向波峰。有人就意味深长地说，何不回到私塾时代，教育社会化，市场调节教育收入，大家相安无事，各得其所。(√)
各得其所：原指每一个人都得到满足。后来指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
(三)文意理解
1.通读课文，理清文章的层次，划分文章的结构。
章节 内容
一(1)①真正的修养
二(2～5)②杰作的作用
三(6～7)③阅读经典的必要性
2.请简要概括本文的中心内容。
答：这是瑞士作家赫尔曼黑塞写的有关读书的一篇随笔。文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。文章阐述读书是获得教养的途径，高视阔步，既有理性思考，也富有感染力，以亲身体验说明问题，许多论述充溢着对读书的感情。文章紧扣中心话题，多角度论证，如把不同的阅读品位作对比，以人成长的不同追求作对比等。文章用的是谈话方式，亲切自然，语言富有哲理和诗意。
(四)细研精析
1.(目标1 关键词语的含义) 阅读文章第1自然段，简要说说什么是“真正的修养”。
答：什么是“真正的修养”?作者把它界定为“为了自我完善”“找到生活的意义”，同时指出真正的修养呈现形式是“永远都在半道上”，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。在这里，作者的意思很清楚：修养无功利目的，读书是终生任务。
2.(目标2 关键句子的含意) 作者说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话不矛盾吗?
答：这两句话并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。
3.(目标3 观点态度) 作者认为阅读不在于数量，说“有人一生只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”，作者倡导的是怎样的一种读书观?为什么通过读书获取教养要和“个性”“人格”联系在一起?
答：作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读。善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求。如果人没有人格，没有个性，他的阅读也未必能获得教养。
4.(目标4 论证方法) 作者是怎样论述阅读经典作品获得教养的必要性的?
答：作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。
5.(目标5 分析探究) 对经典作品为什么要反复阅读思想家和作家的著作?“过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，原因是什么呢?你有过这样的阅读体验吗?请同学们结合自己的阅读经历来谈。
答：学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。_如《三国演义》是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。
(五)技法迁移
举例论证
一、教材技法
文章的第六段，为进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性，作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，介绍层次不同的两类阅读，通过过程和结果的对比，形象地说明阅读能使心智成长，能使读者面前的世界变得宽广。最后，以个人的阅读体验为例，说明经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现。
二、名师点拨
举例论证是议论文中的一种方法，是指运用典型事例来证明论点的方法。通过列举确凿、充分、有代表性的事实，能够增强论述的力量和说服力。例如《哨子》一文列举作者从社会生活中观察到的“猎取恩宠荣禄”“醉心于名望”“积累财产”“寻欢作乐”“爱慕虚荣”“贪求富贵”这六种哨子现象，论证了许多人“所遭受的人类很大一部分悲苦都是由于他们对事物的价值作出错误的估价而造成的，都是为他们的哨子付出了太高的代价”。
运用举例论证要注意以下几点。
1.多用例子≠内容丰富
“多用例子=内容丰富”，这样的认识在一些师生的头脑中根深蒂固。实际教学中，“多用例子”也的确是某些老师指导写作时强调频率最高的一点，高考阅卷时发现这类例子组合拼接式的习作实在是大有拥趸的。其实，只凭“感觉”或“感性”写出来的作文就可能变成简单的例子叠加，甚至有可能写成表面冠冕堂皇但却经不住推敲的伪劣文字。
2.要挖掘事例与论点的内在关联
写作文当然可以用例子，例子选得好、用得巧无疑会令习作内容充实、分析具体，从而得个理想的分数，而选得好、用得巧应该是建立在对作文题全面、深入分析的基础之上。“事实胜于雄辩”，并不是说你只要把例子摆出来对方就心服口服了，必须对例子作理性分析，揭示出例子所蕴涵的使观点得以成立的内在逻辑必然性，或者有助于突破所谈话题认识理解上的关键节点。总之一句话，要有高质量的思维分析。
如一篇题为《专注铸就成功》的文章。文章主体部分举了四个例子：李贺“瘦马驮诗”，肩背“诗囊”，专注写诗，写出千古佳句;王羲之废寝忘食，临池练字，心无旁骛，成为著名书法家;居里夫人幼时读书一丝不苟，专心致志，才成为著名科学家;杜甫了解人民疾苦，全身心投入到作诗上，成为伟大诗人。文后的评语认为该文“选用的材料十分典型，给人以丰富之感”。《专注铸就成功》中的四个“例证”段落形式上基本一致，都是先概述事例，然后对事例做简单化的因果分析。解剖其中一段，窥其一斑即可见全豹：
居里夫人小时候读书一丝不苟、专心致志。她读书时，伙伴们在她身后放了一摞凳子，只要她一动便会倒下来。但是伙伴们玩耍回来后，她依然在读书，对旁边的凳子丝毫没有察觉。正因为专注，她才从几吨材料中，提取出几克镭，才成为著名科学家，在人生道路上披荆斩棘，成就辉煌。
三、迁移运用
以“作品和人品”为题，写一作文片段。要求：运用举例论证的方法。
答案：(示例)一个人的心沉在哪里，哪里就是他的福地。
古人说“言为心声”“文如其人”，确实极有道理。每个人都有他的降落伞，那是此生此世个体情感表达的载体，而其降落地，便成了灵魂的归宿、品性的显现。
齐白石画外的天际，是一幅瓜果蔬菜、小鱼虾蟹的背景图。远离功名浮躁、浸渍于山林草木的他，尘心不起，世虑无忧，他将百年光阴投于温柔的画中，净灵净心是他的福地，他的格调就在这里扎根发芽。
“穷年忧黎元，济时肯杀身”的杜甫，这个从作诗到做人都过于一板一眼的老夫子，诗史中沸腾着苦痛与热血。十年困守的长安，他飞行的出发地，养就他一心忧国忧民的博大。仁爱，渗入土中滋沃，也便成了他品性的福地。浩瀚杜诗，纵是悲苦，也这样开阔;纵是沉重，也这样有力。高尚格调若一缕绝美琴音，杜甫的人品就是最通透的回音壁。
诚然，格调品性一致的不在少，但既然元好问论言“心画心声总失真，文章宁复见为人”，便不得不承认，总有异数。
【反馈检测】
一、课内阅读巩固
阅读课文，完成1～3题。
1.下面对文段的理解与分析，不恰当的一项是( )
A.文中第一段提到修养的目的，其作用在于帮助人们找到生活的意义。
B.获得修养的途径之一是通过研读世界文学作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。
C.对作品进行深入的理解不在于多读、多知道，而在于通过阅读作品让自己和整个人类之间建立起息息相通的联系。
D.是否是一个真正的读书人，与读书多少关系不大，因为读书时生吞对教养没有多大的作用。
A [文章首段提到修养的目的，是引出下文阐述通过读书获得教养的途径。]
2.为什么说“仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错”?
答案 ①读者的第一要务在于认识那些与自己引起共鸣的作品，有名的作品不一定能与读者产生共鸣。②读者阅读作品应该基于对书籍的阅读、了解和喜爱，而不是强迫自己去阅读令自己反感、读不进去的作品。
3.作者在最后一段，提到当时青年人读书的状态，有什么作用?
答案 ①作者写当时青年人没有时间读书却有时间泡咖啡馆，批评他们认为读书无意义的观念。②通过和读书相对比，照应题目“读书的目的”。
二、课外阅读提升
阅读下面的文字，完成4～6题。
读书其实是一种“遇见”。打开书本的刹那，就开启了一扇去往不同时空的大门，碰见各种各样的人，听说形形色色的事，接触不同年代留下来的思想菁华。
如果说，“遇见”是读书与生俱来的产物，那么，选择怎样的“遇见”，读书人理应有属于自己的主动权。苏东坡说得好：“书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。”那么，什么才是“所欲求者”?我想，除了要选择那些契合自己的兴趣爱好和功课长进的书籍外，关键一定要按优中选优、精中选精的原则，去选读那些经受过时间和一代又一代读者淘洗的经典。须知，读一本经典抵得上读几十本、上百本普通之书。而对于那些平庸的书籍，我们还是少读或者不读为妙。那样的“遇见”，只是重复，只会无端损耗你去选择读一本经典的时间和精力，因此太不值得。
交朋友要交五湖四海的朋友，读书当然也是“遇见”的人和事越多越好，读书面越广越好。读报看到一个材料：在当年的西南联大，许多教授在读书方面都是学贯中西，打通文理。因此，吴宓、陈岱孙、金岳霖、贺麟等能用中国话语、中国文化娴熟诠释西学;冯至讲《浮士德》时，可以用“天行健，君子以自强不息”来诠释《浮士德》“一个越来越高尚越纯洁的努力，直到死亡”的主题。一些从事自然科学研究的教授，也有深厚的传统文化学识。物理学教授王竹溪编写《新部首大字典》，在语言学界颇有影响;化学系教授黄子卿工于书法，热爱旧体诗，时常与文学教授游国恩探讨诗歌;年轻的数学家华罗庚则对散曲充满热爱……
读书的“遇见”，又并非不动脑筋地匆匆而过，而是一种主观能动的行为。换言之，一定要避免人云亦云的做法，要“运用脑髓，放出眼光”，善于从无疑处读出有疑。诚如孟子所云，“尽信书，则不如无书。”据说，梁启超先生对于所读之书是不愿轻易相信的。他作《王荆公》，为搞清楚王安石新政的真相，不仅反复研读《王临川全集》，还参阅宋人文集笔记凡数十种。所以，当与《宋史》互相参证时，他始发现其中的一些以讹传讹抑或故意诋毁、污蔑的谬误，然后，他“一一详辩之”，以还原历史真相。这种实事求是的“遇见”方式，不仅是对历史负责，也是对自己的治学态度负责。
从书本中来，到生活中去，则是一种以“遇见”叠加“遇见”而解疑释惑的有效方法。延伸或者跳出书本的平面“遇见”，而到现实的自然与社会中去作立体的“遇见”，其效果或许会更精彩，更生动。想起杨绛先生说过：“读书好比串门儿——隐身的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事先打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室，而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别或者另请高明，和他对质。”这无疑是对“读书是一种遇见”最生动的诠释。而一个会“串门”、常“遇见”的读书人，更让“读书是为了遇见更好的自己”成为可能，水到渠成。
(摘自赵畅《读书是一种“遇见”》)
4.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.读者选择读什么样的书，作者认为一定要遵循优中选优、精中选精的原则。
B.平庸的书籍，尽量少读或不读，因为它会损耗你选择读经典的时间和精力。
C.作者列举吴宓、王竹溪、华罗庚等人的例子，是为了证明读书可打通文理。
D.读书要善于从无疑处读出有疑，要“运用脑髓，放出眼光”，避免人云亦云。
C [列举吴宓、王竹溪、华罗庚等人的例子是为了证明读书面越广越好。]
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章以“遇见”这一比喻形象地阐释读书的实质，并较为深入地进行分析。
B.文章以“遇见”是读书与生俱来的产物为立论前提，引出选择主动权问题。
C.文章以梁启超反复研读还原历史真相一事，证明读书是一种主观能动行为。
D.关于读书，文章先论述读书的正确态度，接着阐释选择书籍的原则及范围。
D [关于读书，文章先阐释选择书籍的原则及范围，接着论述读书的正确态度。]
6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.打开书本，你就能碰见各种各样的人，就能吸取不同年代留下来的思想菁华。
B.如果我们认真读一本经典著作，可以抵得上读几十本乃至上百本普通之书。
C.读书和交友道理一样，交友要交五湖四海的朋友，读书当然也是面越广越好。
D.一个人如果读书不动脑筋匆匆而过，那就是他对自己的治学态度不负责任。
A [文中是“接触不同年代留下来的思想菁华”，不是“就能吸取……菁华”。]
三、语言表达运用
阅读下面的文字，完成7～9题。
近两年的中国出版科学研究所“全国国民阅读调查”结果显示：6年来，我国识字者图书阅读情况________，其中2015年首次低于50%。而与图书阅读有________的是，国民网上阅读率正在迅速增长，每年平均增长率为10.7%。这个调查结果，传递出两层意思。好消息是，国民阅读率似乎还在继续提高;坏消息是，图书阅读率正在持续走低。而这其中，很大一部分阅读，已经被浅阅读、碎片化阅读所取代。( )：一是，手机上的阅读行为迅速普及，二是，一些专门化的知识付费产品颇受欢迎。不是说碎片化阅读、浅阅读一定________，而是说，一个社会如果只有碎片化的浅阅读，那么伪语录的泛滥和流行就未尝不具有必然性。更进一步说，当阅读嫁接上知识付费等概念，尽管说它的确可能给一部分人带来了阅读效率的提高，但当阅读变成一种消费，它也可能给人制造一种错觉：只要买了某个知识产品，或者说一天浏览了多少公众号文章，就误认为自己真的在严肃阅读了。一如伪语录的泛滥所折射的，快餐阅读的________，很可能只是让更多的人知道了更多的语录——其中就包括不少“伪造”的。
7.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A.这其实从日常的生活观察就能够得到判断，不用严肃调查
B.这其实不用严肃调查，从日常的生活观察就能够得到判断
C.这不是严肃调查，而是从日常的生活观察中得到的判断
D.这与其说是严肃调查，不如说是从日常的生活观察中得到的判断
B [C项“不是……而是……”表并列，D项“与其……不如……”表选择，根据句意，此处应该是一个轻微转折，故不合适。A项根据下文“一是……二是……”可知，它是属于判断的结果，可排除。]
8.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A.每况愈下 云泥之别 一文不名 炙手可热
B.一落千丈 天壤之别 一无是处 风靡一时
C.一落千丈 云泥之别 一文不名 炙手可热
D.每况愈下 天壤之别 一无是处 风靡一时
D [每况愈下：后来指情况越来越坏。一落千丈：原形容琴声忽然由高音骤然下降为低音。后来形容状况、地位、声誉急剧下降。云泥之别：像天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位的高下相差极大。天壤之别：形容极大的差别。一文不名：连一个钱也没有，形容极度贫穷。一无是处：一点对的地方也没有。炙手可热：手一挨近就感觉很热，形容气焰很盛，权势很大。风靡一时：形容一个事物在一个时期非常盛行，像风吹倒草木一样。]
9.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A.一个社会如果只有碎片化的浅阅读，那么伪语录的流行和泛滥就未尝不具有必然性。
B.如果一个社会只有碎片化的浅阅读，那么伪语录的泛滥和流行就未尝不具有必然性。
C.一个社会如果只有碎片化的浅阅读，那么伪语录的泛滥和流行就未尝不具有必然性。
D.如果一个社会只有碎片化的浅阅读，那么伪语录的流行和泛滥就未尝不具有必然性。
D [A项，语序不当，句子主语不一致，关联词应在主语之前。B项，语序不当，“泛滥”和“流行”应调换顺序。C项，语序不当，“如果”应置于句首;“泛滥”与“流行”应调换顺序。]
10.下面是五种实用文的部分摘录，请根据实用文体的语言特点，找出每句的不当之处并作修改。
(1)恩师无恙，毕业之后，学生垂念恩师。值此教师节到来之际，谨祝恩师节日快乐，万事如意!(教师节短信)
(2)公司决定于本月20日下午三点，在大会议室召开三季度总结大会，请全体员工准时光临。(某公司通知)
(3)各位来宾、各位校友，大家好。今天是我校50周年校庆，学校的图书馆、校史馆、办公楼全部开放。(广播稿)
(4)我来拜访您，恰逢您外出了。我把拙作《读词小札》放在您府上，请您工作之暇费心一读，不吝赐教，我定当及时斧正。(留言便条)
(5)某医生医术高明，治好不少患者多年的顽疾，解除了患者的痛苦，患者对该医生十分感激。其中一位患者特地写了感谢信表示感谢，上写道：“杏坛高手，医者仁心。”(感谢信)
(1)将____________改为____________。
(2)将____________改为____________。
(3)将____________改为____________。
(4)将____________改为____________。
(5)将____________改为____________。
解析 (1)“垂念”，敬辞，称对方(多指长辈或上级)对自己的关心挂念，用于学生思念恩师不合适，可改为“常念”“思念”。(2)“光临”是用于对贵宾的欢迎语，此处应该改为“参加”;(3)是一个广播稿，要让听众听明白，“全部”容易误听为“全不”，所以改为“全都”。(4)“斧正”，也说斧削。请人修改诗文的客气话。改为“订正”或“修订”。(5)“杏坛”，相传为孔子聚徒授业讲学之处。泛指授徒讲学之处。今喻教育界。“杏林”，是中医学界的代称。根据语境，将“杏坛”改为“杏林”。
答案 (1)将“垂念”改为“常念”“思念”“感念”。(2)将“光临”改为“参加”。(3)将“全部”改为“全都”，只要消除“全部”与“全不”的歧义即可。(4)将“斧正”改为“订正”或“修订”。(5)将“杏坛”改为“杏林”。
11.某班要举办一次“传统文化沙龙”活动，其中有个项目是“对对子”，如果你是这个学科的课代表，请参照例子，对出下联。要求：富有文采，内容与代表的学科有关。
例如：化学课代表出上联：笔端山水萃取成句
物理课代表对下联：梦里风烟熔化作诗
音乐课代表出上联：抚琴弹落西江月
美术课代表对下联：①______________________________
语文课代表出上联：讲台三尺，传孔孟老庄学问。
数学课代表对下联：②_____________________________________________
解析：所谓对联，是指结构形式上由上下两句构成，字数相等，内容相关，讲究对偶的一种联语。①“抚琴”是音乐科特点，“西江月”既是弹奏的词牌名，又营造出夕阳西下的意境，柔美细腻。“皴开”是美术手法，“浣溪沙”既是画中的表达内容，又是词牌名。对联平仄对仗工整，内容符合要求，意境深远。②“孔孟老庄”指孔子、孟子、老子和庄子，都是著名哲学家、思想家、文学家，他们的思想是传统文化的重要组成部分，是在赞美语文老师知识渊博、立德树人。“点边线面”是数学概念，在夸赞数学老师心灵手巧、教学有方。
答案 ①对月皴开浣溪沙(落笔素描蝶恋花) ②直尺一把，画点边线面人生
4、统编版必修上册《读书：目的和前提》《上图书馆》公开课导学案
教学目标
1、积累基础知识，提高筛选并整合信息的能力。
2、理清思路，了解层进式的论证结构，掌握文章严谨的逻辑顺序。
3、了解读书的目的和前提，树立正确的学习观。
一、预习新课
《读书：目的和前提》是作者的一篇随笔。当时社会上的一些人，特别是年轻人出现了一种浮躁的心态，觉得读书是枯燥无味的、可笑的、不值得的。他们认为人生短暂，应该学会享受人生。作者对此有感而发，建议那些年轻人还是应该挤点时间看书，从自己能理解和喜爱的作品开始阅读，逐渐培养起阅读的兴趣。文章由此阐述了获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我。
二、导学基础知识
(一)写作背景：
1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大战便爆发了。战争无疑是毁灭人性的。这使得黑塞深深地陷入了对人性的思考和探讨中，他试图从教育和修养两个方面来探索人性，通过读书提高修养，达到心灵和个性的自我完善，因此他写下了一系列探讨人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们要用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我修养。
(二)作者简介：
赫尔曼黑塞，出生在德国，1919年迁居瑞士，1923年46岁时入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。主要作品有《彼得卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》
三、总体感知
文章分为三部分
第一部分：(1-2)读书的目的：获得真正的修养。
第二部分：(3-7)读书的前提：以个人的阅读兴趣为前提，同时还必须要以个性或人格作为前提。
第三部分：(8)针对现实，提出读书建议。
四、导读理解
问题一：什么是真正的修养?
课文第一段：
真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。
分析：
(1)真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。
明确：真正的修养不存在功利的企图，而是为了获得精神和心灵的自我完善。
(2)真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。
明确：真正的修养是动态的呈现形式，它是一个努力的过程，一个又一个目标不断实现的过程。它是一种生存境界而非生存手段。
问题二：黑塞倡导的是一种怎样的读书观?
(1)最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国人民的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻像和理想的巨大财富。
作者认为：
要读杰作，特别是阅读那些有久远影响、有世界声誉的杰作。
(2)让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧!……而必须读杰作。杰作常常不象时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
作者认为：
要有正确的阅读的态度，要读杰作，怀着敬重之心、庄重之感，进行爱的阅
读，要花力气、下功夫，认真对待。
问题三：黑塞为什么提倡研读世界文学?
研读世界文学是获得教养的最重要的途径之一。通过研读各国作家和思想家的作品，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果获得鲜活的意识和理解。一个人在青少年时代所度的书注定要影响他的一生，对他的人文素养的形成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。
问题四：黑塞认为，读书的目的和前提是什么?
目的：找到生活的意义。(2段)
前提：认识自己，找到自己的个性或人格。(3、4段)
问题五：
王佐良读的又是什么类型的书?他是在怎样的环境下享受着获得真正的修养的乐趣的?
1、地点：文华图书科学校图书馆“公书林”(详细描写)
环境：房子宽敞、舒服、环境优雅
读书：英文小说，斯蒂文生的书，
英文杂志，《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等。
心情：愉快。
2、地点：清华图书馆
环境：红色外表、装饰华丽、面积很大，书刊精美，灯光温馨
读书：柏拉图《对话》英译本，西洋哲学史，古罗马史、希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧等等。
心情：新世界，一片灿烂!
3、地点：英国牛津大学包德林图书馆亨福莱公爵室
环境：建筑华美、照明差、中古僧修习的遗风犹存
读书：古籍
心情：不平静——心境豁然开朗
4、地点：英国博物馆圆形图书馆
环境：建筑华美、气象万千(引用台词)
马克思常去的地方——侧写不同凡响
略写，侧外部结构
问题六
黑塞在文中说他们“在舞池中消磨许多时光”，王佐良也说“那个下午却是消磨得很愉快的”，结合文章具体内容，这两处“消磨”的表达效果是否一致?为什么?
明确：黑塞在文中用“泡”“消磨”，指出当今世界为数甚多的年轻人轻视读书的做法。他们宁可“挤出时间一星期去去泡6次咖啡馆，“在舞池中消磨许多时光”，也不会埋头苦读。这里的“消磨”是贬义词，指的是虚度时光。与作者观点对比。
下面是某校一则启事初稿的片段,其中有五处不符合书面语体的要求,请找出并作修改。
各班教室内的个人东西必须全部搬回,并叫一位同学到年级部与校保管员做好财产交接工作。所有寝室明天上午不要锁门,安排专人到年级部会议室送空调取电卡和遥控器,不然按价赔钱。
答案：①“东西”改为“物品”;②“叫”改为“指定”;③“送”改为“交还”;④“不然”改为“否则”;⑤“赔钱”改为“赔偿”。
5、高二语文统编版选择性必修上册《逻辑的力量》第3课时教学设计：运用有效的推理形式（上）
教学目标
1.接触一些基本的逻辑方法，学习辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。
2.经过这样的“逻辑之旅”，能更清晰地认识语言与逻辑的关系，发展逻辑思维，滋养理性精神，提升思维品质。
3.树立独立思考，深入探究的意识，提高思维能力和表达能力。
教学重点
了解逻辑的基本知识，初步了解高考中涉及逻辑知识的相关题目。
教学难点
辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。
第三课时运用有效的推理形式(上)
课时目标了解推理的基本概念明确常见的推理形式
教学过程
一厘清概念
1.什么是推理?
推理是从一个或者若干个已知的命题得出新命题的思维过程或思维形式，其中已知的命题是前提，得出的新命题是结论。
2.推理由哪几部分组成?
推理由前提、结论、推理联项三个部分组成。其中，前提是作为推理根据的已知命题;结论是推出的新命题;推理联项是前提与结论之间的逻辑联结项。
例如:(1)真正的马克思主义者是尊重科学的，所以不尊重科学的人不是真正的马克思主义者;
(2)所有地质学家都是科学家，李四光是地质学家，所以，李四光是科学家。
例1中，“真正的马克思主义者是尊重科学的”是前提;“不尊重科学的人不是真正的马克思主义者”是结论;“所以”就是推理联项。
例2中，“所有地质学家都是科学家”和“李四光是地质学家”是前提;“李四光是科学家”是结论;“所以”是推理联项。常见的推理联项有:所以、因此、由此可见等。
3.常见的推理形式有哪几种?
推理通常分为演绎推理、归纳推理、类比推理、二难推理等。
演绎推理是根据某种一般性原理和个别性例证，得出关于该个别性例证的新结论。更准确地说，演绎推理是必然性推理，前提真确保结论真。
如:凡是画家都是艺术家，齐白石是画家，所以齐白石是艺术家。
归纳推理是从一定数量的个别性事实，抽象、概括出某种一般性原理。归纳推理是或然性推理，前提真不能确保结论真。
如:杨树有光合作用，槐树有光合作用，榆树有光合作用，杨树、槐树、榆树是绿色植物的一部分，所以，绿色植物都有光合作用。
演绎推理是根据某种一般性原理和个别性例证，得出关于该个别性例证的新结论。更准确地说，演绎推理是必然性推理，前提真确保结论真。
4.具体了解各种推理形式的特点
演绎推理的形式包括：
三段论
假言推理
选言推理
如:凡是画家都是艺术家，齐白石是画家，所以齐白石是艺术家。
(1)三段论。它是由两个含有一个共同项的性质判断作前提，得出一个新的性质判断为结论的演绎推理。
三段论是演绎推理的一般模式，包含三个部分:
大前提——已知的一般原理
小前提——所研究的特殊情况
结论——根据一般原理对特殊情况做出判断
例：
知识分子都是应该受到尊重的，人民教师都是知识分子，所以，人民教师都是应该受到尊重的。
其中，结论中的主项叫作小项。用“S”表示，如上例中的“人民教师”;结论中的谓项叫作大项，用“P”表示，如上例中的“应该受到尊重”;两个前提中共有的项叫作中项，用“M”表示，如上例中的“知识分子”。
在三段论中，含有大项的前提叫大前提，如上例中的“知识分子都是应该受到尊重的”;含有小项的前提叫小前提，如上例中的“人民教师是知识分子”。
三段论推理是根据两个前提所表明的中项(M)与大项(P)、小项(S)之间的关系，通过中项(M)的媒介作用，从而推导出小项(S)与大项(P)之间关系的结论。
(2)假言推理。它是以假言判断为前提的推理。假言推理分为充分条件假言推理和必要条件假言推理两种。
①充分条件假言推理的基本原则是:小前提肯定大前提的前件，结论就要肯定大前提的后件;小前提否定大前提的后件，结论就要否定大前提的前件。
例如:如果一个图形是正方形，那么它的四边相等;这个图形四边不相等，所以，它不是正方形。
这个例子中的大前提是一个假言判断，所以这种推理尽管与三段论有相似的地方，但又不是三段论。
②必要条件假言推理的基本原则是:小前提肯定大前提的后件，结论就要肯定大前提的前件;小前提否定大前提的前件，结论就要否定大前提的后件。
例如只有肥料足，菜才能长得好。这块地的菜长得好，所以，这块地肥料足。
(3)选言推理。它是以选言判断为前提的推理。选言推理分为相容的选言推理和不相容的选言推理两种。
①相容的选言推理的基本原则是:大前提是一个相容的选言判断，小前提否定了其中一个(或一部分)选言支，结论就要肯定剩下的一个选言支。
例如:这个三段论的错误，或者是前提不正确，或者是推理不符合规则;这个三段论的前提是正确的，所以，这个三段论的错误是推理不符合规则。
②不相容的选言推理的基本原则是:大前提是个不相容的选言判断，小前提肯定其中的一个选言支，结论就要否定其他的选言支;小前提否定除其中一个外的选言支，结论就要肯定剩下的那个选言支。
例如:一个词，要么是褒义的，要么是贬义的，要么是中性的。“结果”是个中性词，所以，“结果”不是褒义词，也不是贬义词。
归纳推理是从一定数量的个别性事实，抽象、概括出某种一般性原理。归纳推理是或然性推理，前提真不能确保结论真。
如:杨树有光合作用，槐树有光合作用，榆树有光合作用，杨树、槐树、榆树是绿色植物的一部分，所以，绿色植物都有光合作用。
类比推理是根据两个对象在某些属性上相同或相似，通过比较从而推断出它们在其他属性上也相同或相似的推理过程。它是从观察个别现象开始的，因而近似归纳推理。但它又不是由特殊到一般，而是由特殊到特殊，因而又不同于归纳推理。
如:这篇小说只有1000字，文字很流畅，这篇小说得奖了。你写的这篇小说也是1000字，文字也很流畅，因此也一定能得奖。
二难推理是在前提中提出两种可能，然后由这两种可能推理出两种结论，对方无论选择其中的哪一种结论，都会陷入进退维谷、左右为难的境地。
如:《西游记》中孙悟空在第三次打白骨精时，实际上就面临了两难，因为根据前面两次的经验，如果孙悟空第三次把白骨精打死，他就可能被师傅赶走，但如果不打死白骨精,师父就会被白骨精吃掉。所以，打白骨精或者不打白骨精,所引起的两种后果——孙悟空被师父赶走或者师父被白骨精吃掉,都是孙悟空所不愿接受的。
排除法在阅读和写作中有广泛用途，《拿来主义》的论证逻辑，采用的就是这种方法。
运用排除法有两点值得注意。第一要注意前提中有没有穷尽所有可能，如果没有穷尽所有可能，就有可能犯类似“假二择一”的错误。第二要注意前提中列出的可能彼此之间是否相容。不相容的既可以用“排除→肯定”法，又可以用“肯定→排除”法;相容的就只能采用“排除-→肯定”法，不能采用“肯定→排除”法。
如:近体诗要么是律诗，要么是绝句
这首近体诗不是律诗.
它是绝句
近体诗要么是律诗，要么是绝句
这首近体诗是律诗.
它不是绝句
上述两则推理都是有效的。但下面两则推理则不然，第一则是有效的，第二则是无效的。
或者你说错了，或者我听错了
我没有听错.
肯定是你说错了
或者你说错了，或者我听错了
你说错了.
所以我没有听错
看起来这是关于两人之间信息传递出错的分析。如果确定出错的原因总共只有两种可能，那么排除一种就可以肯定另一种，所以前一则推理是有效的。
但由于这两种可能是相容的，信息传递出错，完全有可能发出者和接受者都错了，所以不能通过断定一方有错而推出另一方无错，所以第二则推理无效。
课堂小结
运用有效地推理形式，从一个或几个已有的判断推出一个新判断的思维形式叫作推理。推理所依据的已有的判断叫作推理的前提，推出的新判断叫作推理的结论。
有效的推理形式通常分为演绎推理、归纳推理、类比推理、二难推理等。其中演绎推理包括三段论假言推理选言推理等。
二课堂同步练习
1.阅读下面的文字,按照要求完成题目。
“今晩,你不来接我,我就只有露宿街头了。”这是一种假两难推理,理由是:没人来接,还可以自己打车回家、走路回家,也可以住在宾馆,还可以到附近朋友家投宿。
这种假两难推理所给出的两个选择看似难以抉择,二者只能取其一,其实并不全面,即不涵盖所有的可能。请联系生活实际,另写一个假两难推理的句子并说明理由。
答案 (示例)句子:你再不做饭,今晚我们就要挨饿。
理由:除了在家做饭,还可以外出就餐或叫外卖。
解析 解答本题要从逻辑推理的角度分析所给示例,再联系生活实际进行仿写。可以从生活现象或日常俗语中选择仿写的内容,说明理由时指出这些选择并不全面,也有其他可能的情况即可。
2.请仿照下面两个例句的逻辑关系另写两句话。要求:分别符合例句①、例句②的逻辑关系,句式基本一致,语言简洁明了。
例句:①只有年满十八岁,才有选举权;李明不到十八岁,所以,李明没有选举权。
②如果有大雾,飞机就要停飞;今天起了大雾,所以,飞机会停飞。
答案 (示例)(1)只有好好学习,才能考上理想的大学;他没有好好学习,所以,高考成绩不理想。
(2)如果不下雨,运动会就如期举行;早上下起了大雨,所以,运动会要改期。
解析 要注意观察例句的逻辑关系,例句①是条件关系复句,例句②是假设关系复句;还要注意语言的前后逻辑关系要严密。
6、高二语文统编版选择性必修上册《逻辑的力量》第4课时教学设计：运用有效的推理形式（下）
教学目标
1.接触一些基本的逻辑方法，学习辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。
2.经过这样的“逻辑之旅”，能更清晰地认识语言与逻辑的关系，发展逻辑思维，滋养理性精神，提升思维品质。
3.树立独立思考，深入探究的意识，提高思维能力和表达能力。
教学重点
了解逻辑的基本知识，初步了解高考中涉及逻辑知识的相关题目。
教学难点
辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。
第四课时运用有效的推理形式(下)
课时目标运用有效的推理形式解决问题
教学过程
一温故知新
运用有效地推理形式，从一个或几个已有的判断推出一个新判断的思维形式叫作推理。推理所依据的已有的判断叫作推理的前提，推出的新判断叫作推理的结论。
有效的推理形式推理通常分为演绎推理、归纳推理、类比推理、二难推理等。其中演绎推理包括三段论假言推理选言推理等。
二、运用有效的推理形式解决问题
(一)教材任务解决
以下案例大都与我们学过的课文有关，请指出各个案例中的前提和结论，简述其推理过程，并从中提炼出可以普遍应用的推理形式。
1.阅读下面的故事，分析运用了什么样的推理形式，其推理过程是怎样的。
唐代有一个农夫耕田时挖到一瓮马蹄形黄金，乡里立刻派人送到县衙去，县官担心公库防护不严，就放到自己家里。隔夜打开检验，发现都是土块。瓮金出土时，乡里人都曾去见证。县官无法辩白，最终承认将黄金掉包的罪名。就在快要定案的时候，事情传到了一个叫袁滋的官员耳里。袁滋说：“我怀疑这案子里有冤情。”州府长官就让他重新调查。他点验出瓮中马蹄金共二百五十多块。请金铺铸造同样形状和大小的马蹄金，才造出一半数目，总重就达三百斤了。又了解到当初是两个农夫用竹扁担抬着瓮到县府的。算一下，如果这二百五十多块是真金，就不是两个人抬得动的。这说明在运送的过程中，金子就被换成土块了。至此案情大白，县官洗清冤屈。
袁滋一例的推理就是充分条件推理。所谓“充分条件”，就意味着有这个条件，就一定有相应的结果或结论：
如果县官以土换金，那么，运送到他那里的必是真金;
如果运送到他那里的是真金，那么，重量会有六百斤;
如果重量达到六百斤，那么不可能只有两个人用竹扁担抬过来。简化一下推理过程：
(1)如果县官以土换金，那么不可能只有两个人用竹扁担抬送金子到他那里。
(2)但事实上，运“金”的只有两个人，用的是竹扁担。
(3)所以县官收到的不是黄金，不可能以土换金。
把推理过程进一步简化就可以概括为:
前提:如果县官以土换金，那么不可能只有两个人用竹扁担抬送金子到他那里。但事实上，运“金”的只有两人，用的是竹扁担。
结论:所以县官不可能以土换金。
2.阅读下面的故事，分析运用了什么样的推理形式，其推理过程是怎样的。
楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。(出自《晏子使楚》)
晏子的三段论推理是这样的：
大前提：出使狗国，应该从狗门进入。
小前提：楚国不是狗国。(这里省略了小前提)
结论：我出使楚国，不应该从这样的狗门进入。
据此,楚人一定要晏子从狗门入的话,那等于承认楚国是狗国。
——有效三段论
3.阅读教材中十五贯的故事，分析运用了什么样的推理形式，其推理过程是怎样的
三段论推理
大前提:熊友兰有十五贯钱
小前提：杀死尤葫芦的罪犯有十五贯钱
结论:熊友兰是杀死尤葫芦的罪犯。
这个推理是一则无效三段论。符合三段论定义的推理形式有256种，其中有效的只有24种。
4.阅读教材中十五贯的故事，分析运用了什么样的推理形式，其推理过程是怎样的。
《河中石兽》中的老河兵凭借自己的丰富经验，判断出石兽在上游。但有人认为老河兵即使没有相应的河道经验，也能够通过已知的情况推理出同样的结论，因为课文第1段交代了:“求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。”如果这段话语序无误的话，说明一开始就在原地找过了，然后又到下游找，都没有找到，那石兽还能在哪儿呢?》)
答案:选言推理，或者说排除法，一种极易理解的逻辑方法。
简言之就是共有n种可能存在，排除了(n-1)种可能,剩下最后一种可能就成为必然。
排除法在阅读和写作中有广泛用途。
5.以下选段均出自教材所学课文，分析他们各自运用了什么样的推理形式?
(1)《红楼梦》第六十四回，贾宝玉得知林黛玉在私室内用瓜果私祭时想:“但我此刻走去，见他伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心，若不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆足致疾。”
答案:两难推理。如果我去林妹妹处则足以致疾;如果我不去林妹妹处也足以致疾;我或者去林妹妹处,或者不去林妹妹处总之都足以致疾。
(2)大概是物以希为贵罢。北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”;福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。(鲁迅《藤里野先生》)
答案:求同推理，归纳推理。
(3)臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王:由此观之，王之蔽甚矣。(《邹忌讽齐王纳谏》)
答案:类比推理。
(二)课堂同步练习
1.三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断,一般是用一个大前提(一般性原则)和一个小前提(附属于一般性原则的特殊化陈述),推断出一个符合大前提的结论(特殊化陈述)的过程。三段论推理是人们进行数学证明、办案、进行科学研究等思维活动时能够推断出正确结论的科学性思维方法之一。
请仿照下面的示例,推断出后面题目所给的结论哪一个是正确的,并仿照示例的形式写出正确结论的大前提和小前提。
(示例)
大前提:所有的偶蹄目动物都是脊椎动物。
小前提:所有的牛都是偶蹄目动物。
结论:牛是脊椎动物。
条件:
(1)所有的X地区的人都是穿黑衣服的。
(2)所有的Y地区的人都是穿白衣服的。
(3)没有既穿白衣服又穿黑衣服的人。
(4)A是一个穿白衣服的人。
请根据以上条件推断以下哪一个结论是正确的。
(1)A是Y地区的人。
(2)A不是X地区的人。
大前提:
小前提:
结论:
解析 本题考查逻辑推理的能力。解答此题,首先要读懂题目中对“三段论推理”的解释,然后对题目进行分析。由“所有的X地区的人都是穿黑衣服的”和“A是一个穿白衣服的人”可以知道,A肯定不是X地区的人,但不能肯定A就是Y地区的人,因为穿白衣服的除了是“Y地区的人”还可以是其他地区的人,所以“A是Y地区的人”的结论不正确,只有“A不是X地区的人”这个结论正确,根据这个结论选择大前提和小前提即可。
2.某国一位漂亮聪颖的公主招婚，应者如云。公主为了招到聪明的驸马，规定竞争者必须首先拿到公主亲织红线才有资格参加下一步的竞争。红线放在金、银、铜、铁四个盒子的某一个当中，每一个盒子上附有纸条，上面分别写着：
金盒子：红线不在此盒中;
银盒子：红线在金盒中;
铜盒子：红线不在铁盒子中;
铁盒子：红线不在铜盒子和银盒子当中。
另外，竞争者被告知，此四句话中只有一句是假的。
假设你是竞争者之一，请指出红线在哪个盒子中?
A.金盒子B.银盒子C.铜盒子D.铁盒子
正确答案：
解析：考查的是矛盾关系。金盒子和银盒子的话是矛盾关系，必有一真一假。又由题干中“四句话中只有一句是假的”知，铜盒子和铁盒子的话为真，则红线不在铁盒子、铜盒子和银盒子中，红线在金盒子中。故答案选A。
3.某市发生一起枪杀案，警方经过调查逮捕了李某，并认定他是凶手，警方的推理过程是这样的：
死者是在经过市银行大厦时被枪杀的，而据当时在现场的人证明，子弹是从银行大厦三楼射出的。这就是说，只有死者被枪杀时在银行大厦三楼逗留的人，才能作案;而有人证明李某当时就在银行大厦三楼。所以李某就是凶手。
以下哪个推理，与警方的错误推理相似?
A.如果天下雨，院子就会湿;天没有下雨，所以院子不会湿
B.只有院子湿了，天才下了雨;院子湿了，所以，天下雨
C.只有院子湿了，天才下了雨;天没有下雨，所以院子没有湿
D.如果天下了雨，院子就会湿;院子没有湿，所以天没有下雨
正确答案：
解析：根据题干最后两句可知，题干是一个必要条件假言命题的错误推理形式。用符号形式表示为：只有P，才Q;P，所以Q。
A项的推理形式是：如果P，就Q;非P，所以非Q，与题干不同;
B项的推理形式是：只有P，才Q;P，所以Q，与题干相同;
C项的推理形式是：只有P，才Q;非Q，所以非P，与题干不同。
D项的推理形式是：如果P，就Q，非Q，所以非P，与题干不同。
所以本题答案选B。
4.某家庭有6个孩子，3个孩子是女孩。其中5个孩子有雀斑，4个孩子有卷发。这表明有可能()。
A.两个男孩有卷发但没有雀斑
B.三个有雀斑的女孩都没有卷发
C.两个有雀斑的男孩都没有卷发
D.三个有卷发的男孩只有一个有雀斑
解析：
3个男孩+3个女孩
5个雀斑+1个非雀斑
4个卷发+2个非卷发
看选项排除:
A.雀斑只有1人没有，不可能是2人，所以不选;
B.卷发只有2个没有，不可能是3人，所以也不选;
C.有可能出现;
D.三个男孩只有1个有雀斑，也就是说还有2个没有，但是没有雀斑的最多就1个人,所以矛盾了，D不选;
所以此题选C
7、高二语文统编版选择性必修上册《逻辑的力量》第5课时教学设计：采用合理的论证方法（上）
逻辑的力量
(选择性必修上第四单元)
教学目标
1.接触一些基本的逻辑方法，学习辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。
2.经过这样的“逻辑之旅”，能更清晰地认识语言与逻辑的关系，发展逻辑思维，滋养理性精神，提升思维品质。
3.树立独立思考，深入探究的意识，提高思维能力和表达能力。
教学重点
了解逻辑的基本知识，初步了解高考中涉及逻辑知识的相关题目。
教学难点
辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。
第五课时采用合理的论证方法(上)
课时目标了解论证与推理的关系，并学会间接论证的方法。
教学过程
一论证与推理的关系
论证，就是用某些论据去支持或反驳某个观点。规范的论证总是包含由多个判断构成的逻辑链条。恰当运用逻辑方法，可以更好地理解、评估论证的合理性，提高论证的水平。
支持和反驳都属于论证。论证要素和推理要素具有一一对应的关系。一个完整的推理有三个要素:前提、推理形式、结论。一个完整的论证也有三个要素:论点、论证、论据。论点，就是论证者在论证中要证明的观点，逻辑上对应推理的结论;论证，就是论证使用的推理形式;论据，就是论证者用来证明其论点的依据、逻辑上对应推理的前提。
论证，就是用某些论据去支持或反驳某个观点。规范的论证总是包含由多个判断构成的逻辑链条。恰当运用逻辑方法，可以更好地理解、评估论证的合理性，提高论证的水平。
支持和反驳都属于论证。论证要素和推理要素具有一一对应的关系。一个完整的推理有三个要素:前提、推理形式、结论。一个完整的论证也有三个要素:论点、论证、论据。论点，就是论证者在论证中要证明的观点，逻辑上对应推理的结论;论证，就是论证使用的推理形式;论据，就是论证者用来证明其论点的依据、逻辑上对应推理的前提。
推理和论证的主要区别是，推理用于发现，是先有前提再有结论;论证用于说服，是先有了论点，再去选择支持这个论点的论据。
但两者的逻辑本质是一样的，因此有时候不需要刻意区分。前面研究的很多推理案例其实是论证，而下面研究的论证案例也必然会用到推理的方法。
有时为了顺口或方便，也会把论点称作结论，把论据称作前提。有人认为，论证其实还有一个要素——话题或论题，即论证者要探讨的问题。
二关注论证的隐含前提
在一个论证中，说出来的论据只是一部分，那些没有说出来的论据就是隐含前提。而且在论据或隐含前提的背后，还有一些支持这些论据或隐含前提的没有说出来的假设，这些假设称作隐含假设。
发现论证的隐含前提，并对它的可靠性进行考察，是评估和改进论证的一个重要方面。
运用逻辑方法，在文本的字里行浦捉隐含前提，能够推断出许多问题背后的基本假定，由此可以进入文本的深层,探究其深层意蕴。这是深度阅读的一个重要方法。
教材引用的《银色马》中福尔摩斯的那段话，显然，狗毫不吠叫不足以推出牵走马的人是这条狗非常熟悉的人，他们之间还少了一个充分条件命题——不熟悉的人牵走马，狗会吠叫。“草料棚的人没有被惊动”也不足以推出“狗没有吠叫”，它们之间还少了一个“狗吠叫会惊醒草料棚的人”。
这两个论据对于推出论点必不可少，但又因为种种原因论证者没有将它们表述出来，因此可以称之为隐含前提。加上了这两个隐含前提，整个论证的推理结构就完整了。就这样，通过分析推理结构，我们发现了论证的隐含前提。
值得注意的是，论证省略的隐含前提往往不止一两个。如果对福尔摩斯的论证再进一步追问，你会发现还有其他隐含前提，例如:
那只狗当时必须在马厩，而且它没有睡着或处于其他非正常状态，或者睡着了也非常容易被响动惊醒;
当时确实有两个人在草料棚，他们听觉正常、意识清醒或容易唤醒，并且一定会如实地反映相关情况;
草料棚在狗叫声的有效传播范围内;未曾有其他人反映当时听到该马厩的狗叫声......
这些前提或隐含前提的隐含前提一般称作“隐含假设”。
这些前提，只要有一个不成立论点就值得怀疑。发现论证的隐含前提，并又时它的可靠性进行检验，无疑是评估和改进论证的重要方法。
三学会间接论证
直接举例或从其他观点出发证实或证明某个观点，叫作直接论证。在某些情况下，直接论证的难度较大或效果不佳，就需要进行间接论证排除法、反证法和归谬法就是间接论证的方法。
(1)排除法。也称淘汰法，是间接论证的一种，就是一个论题提出之后，先假设它可能存在多种情形，然后通过分析，将假定的各种可能都加以排除，也就是说把论题以外的其他各种可能都一一淘汰掉，只剩下一种可能，即我们要证明的论题就是正确的了。
如鲁迅《拿来主义》的中心论点是“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，却偏偏从“闭关主义”说起，采用的就是排除法，其推理过程如下:
或者闭关，或者送去，或者等别人“送来”，或者自己去拿(当时没有其他选择)
不能闭关,不能送去，不能等别人“送来”
只有自己去拿
(2)反证法。也称逆证法，就是先假设与某个论点相矛盾的观点成立，然后推出明显的错误或矛盾，从而间接地证明最初的观点。反证法中的重要环节是确定反论题的虚假，这常常要使用归谬法。反证法是一种有效的论证方法，特别是在进行正面的直接论证或反驳比较困难时，用反证法会收到更好的效果。例如:
反证法是间接论证的方法之一。是通过断定与论题相矛盾的判断(即反论题)的虚假来确立论题的真实性的论证方法。
反证法的论证过程如下：提出论题设定反论题依据推理规则进行推演证明反论题的虚假根据排中律，既然反论题为假，原论题便是真的。
(3)归谬法。从某一观点推出明显的错误或矛盾，目的则是证明这一观点本身的错误。其实质是，想要否定对方观点.先肯定对方观点，再由对方观点推出错误和矛盾，从而证明对方观点的错误。常用于驳论。
例如:
赫尔岑是俄国著名的文学批评家。
他有一次参加一个晚会，晚会上演奏的轻佻音乐使他非常厌烦，他不得不用手捂住耳朵。主人向他解释∶"演奏的是流行歌曲。"赫尔岑反问一句∶"流行的乐曲就是高尚的吗?"
主人听了很是吃惊∶"不高尚的东西怎么能够流行呢?”
赫尔岑笑着说∶“那么，流行性感冒也是高尚的啦!”
将反证法和归谬法两相比照，会发现两者的逻辑本质的相似，它们都运用了充分条件否定后件的推理。
四在论证中引入“虚拟论敌”
在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会对我们的论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些可能受到的攻击，我们再进一步考虑通过怎样的措施能使自己的论证免于或抵御这些攻击。例如:
论点:兼听则明。
质疑:
1.“三人成虎”“父子骑驴”的故事里的主人公听得越多越糊涂，怎么解释?
2.为什么《邹忌讽齐王纳谏》中的齐王听了“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的声音还不够，而李世民有时听魏征一个人的就够了?
3.要听多少人的才算兼听?兼听则明的内在原因是什么?
通过对论点进行限定、对论证进行细化来规避或解释这些质疑。
1.提出论点：兼听则明。
2.剖析原因:突破局限，拓宽视野。
3.指出关键:在“多”，更在“异”。
4.限定前提:听者有胸怀，善辨别。
5.总结原则:独立思考，为我所用。
学生议论文写作比较常见的模式是“例子+观点”，而这种模式容易导致的问题就是观点绝对化和结构扁平化——这也是学生议论文写作作的常见问题。如果能在构思时制造一个“虚拟论敌”，有助于解决这些问题。
五课堂同步练习
1.先有鸡还是先有蛋”的问题,人们长期争论不休,至今没有明确答案。但是有人另辟蹊径,从逻辑角度思考这个问题,写了一篇题为《先有鸡还是先有蛋》的短文,并在文中给出了明确答案。下面是该短文中的三段文字,请顺着他的思路,再写一段话(60~100字),并给出明确答案。注意体现恰当的逻辑节奏和逻辑力量。
先有鸡还是先有蛋
李春明
“先有鸡还是先有蛋”,看似难以回答,其实,这是有明确答案的。
首先看鸡的来源,这一点解决了,问题就解决了一半。人类将捕获的某种野生禽类家养驯化,称其为鸡,而这种野生禽类肯定是产蛋的,即在鸡出现之前,已经有蛋了。那么问题解决了,答案是先有蛋,后有鸡。
如果将问题缩小,变为“先有鸡还是先有鸡蛋”,注意,是“鸡蛋”,而不是“蛋”。那么,答案是先有鸡,后有鸡蛋,因为我们把鸡下的蛋叫作鸡蛋。
1.答案
(示例1)如果将问题扩展,变为“先有鸡还是先有蛋”,也有明确的答案。因为蛋的科学称谓是卵,在鸡出现之前,肯定有其他动物已经能够产卵。那么,答案是先有蛋,后有鸡。
(示例2)如果是先有蛋,那么必须假设这只蛋在没有公鸡的情况下是受精蛋而且要在没有母鸡的情况下拥有适当的孵化温度等客观条件,并在蛋没有变坏之前变成小鸡。那么,这就不是进化,而是奇迹,显然是不可能的。所以只能是先有鸡。
(示例3)如果是事实上的先后,任何人都回答不出来,但如果是概念上的先后,那么答案是先有鸡,后有蛋。因为这个问题中的“蛋”只能是鸡蛋,人们称它为“鸡蛋”,那么就一定是先有“鸡”这个概念,然后才可能产生“鸡蛋”的概念。
解析 材料第二段,从鸡的来源角度说明鸡是人类捕获的某种野生禽类经家养驯化后的产物,这种禽类肯定是产蛋的,即在鸡出现之前就已经有了蛋,所以是先有蛋,后有鸡。材料第三段,将问题缩小,把“先有鸡还是先有蛋”变为“先有鸡还是先有鸡蛋”,那么答案是先有鸡,后有鸡蛋,因为鸡下的蛋叫鸡蛋。由问题出发,能自圆其说即可。
2.下面是董事长的新任秘书在向其汇报会议安排时的原话,因缺少逻辑性和条理性,董事长很不满意,要求新任秘书将此次会议安排按照“结论先行”“逻辑呈现”和“归纳总结”的逻辑顺序重新向其汇报。假如你是其新任秘书,你会怎样重新进行汇报?
董事长,刚刚杨总来电话说系统出现问题,明天下午4点钟他无法参加会议了。张总说他晚一点开会没有关系,明天晚点再开也可以。可是明天的会议室已经被别人预定了,但是星期五是空着的。王总的秘书说,王总明天很晚才能从外地出差回来。我建议,会议的时间定在星期五上午10点,您看行吗?
2.答案
(示例)董事长,原计划明天下午4点召开的会议,可能要改在星期五上午10点进行了。(结论先行)
首先是会议室空档时间问题。明天的会议室已经被别人预定了,但是星期五是空着的,可以使用。其次是到会人员的时间问题。杨总和王总明天都有事不能按时到会。(“首先”“其次”逻辑呈现)
因此,为了保证所有人按时到场,确保会议效果,我建议把会议时间改在星期五上午10点,您看可以吗?(归纳总结)
解析 答题时应该先说结论,即“董事长,原计划明天下午4点召开的会议,可能要改在星期五上午10点进行了”;再按照“首先”“其次”等逻辑呈现,即首先是会议室空档时间问题,其次是参会人员的时间问题;最后归纳总结。
3.下列句子运用了逻辑上的归谬法,请你用自己的语言概括归谬法的逻辑思路,并按照这种思路,仿照其中一个例句的格式另写一例。
例句:
①有人说,好的作品永远是少数人的专利品,作品的水平越高,看懂的人必定就越少。如果这样的话,那么谁也看不懂的作品岂不就是世界上最好的作品了。
②有人说,很多大学生毕业找不到工作,所以上大学是没用的。如果这样的话,那么大学岂不是就没有必要存在了
3.答案
逻辑思路:这两句话都是先假设一个观点,再推论出一个错误的结果,从而证明假设的观点是错误的。
(示例1)有人说,流行的东西都是受欢迎的,流行程度越高,受欢迎的程度就越高。如果这样的话,那么流行感冒岂不是也很受欢迎。
(示例2)有人说,药物不能消除所有的病痛,所以吃药是没用的。如果这样的话,那么药物岂不是就没有必要存在了。
解析 结合例句“好的作品永远是少数人的专利品,作品的水平越高,看懂的人必定就越少”分析可知,这是一个假设的观点,后文“如果这样的话,那么谁也看不懂的作品岂不就是世界上最好的作品了”则是从反方向来证明这个观点是错误的,把握这个结构即可得出归谬法的逻辑思路,然后结合日常生活中的具体事例进行仿写即可。
4.请以下面的句子为中心论点和开头,续写一段话论证此观点。要求:语言表达准确、简明,符合逻辑;80字左右。
艰难困苦,玉汝于成。
答案 (示例)梅花经过严寒的历练,才有了“暗香浮动月黄昏”的美丽;蚌经过沙砾的磨炼,才有可能孕育出珍珠;人要经历风雨的洗礼,才有可能见到彩虹。因此,当苦难来临时,我们不应害怕,而是要把它当成一次成就精彩人生的机会。
解析 解答此题,首先要明白“艰难困苦,玉汝于成”的意思,即“想成就大器,必须经过艰难困苦的磨炼”。因此,在续写时,要围绕“困难使人成功”来写。既可举例来论证,也可扩展开来进行说理,注意字数限制。
8、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国4-5章：差序格局、系维着私人的道德》教学设计
一、导入：
同学们，今天我们一起来学习《乡土中国》的第4——5章。
二、教师布置任务：
1.学生认真自读这两章;
2.读完后，请梳理本章的逻辑关系。
三、学生暂停播放键，独自完成逻辑关系的书写。
四、教师回应刚才布置的任务：
第四章《差序格局》
阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。
一.本章的逻辑关系【基础工作，读书之法】
乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此——苏州的例子可以证明——因此，“私”的毛病在中国最普遍——但这不是个能力问题(中国人有能力)——得从社会的格局来考虑——对比看，西洋社会是团体格局——例如家庭，西方的界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要的特征是自己是中心——另外，地缘关系也是如此——总之，这种差序格局具有伸缩能力——儒家人伦就是从自己推出去的差序——伦的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重这个“推”字——但中心则永远是“己”，是自我主义——中国传统的儒家思想就是典型的以“己”为中心的差序格局——所以“私”的问题就可以明白了——而且这种差序的推浪形式是有内外(即正反)的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相对的——因此回到和西洋的对比，二者不同我们的界限是模糊不清的——所以具体可着手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人联系中发生意义。
五、教师布置新任务，请学生思考：
六、学生暂停播放键，思考新任务
七、教师回应新任务：
二.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
1.什么是差序格局?2.什么是团体格局?3.为什么中国乡土社会呈现差序格局特点?
①差序格局里指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。
②团体格局是指一种由若干人组成一个个界限分明的团体，并在团体中讲究人人平等，个人不能侵犯大家，和宪法观念(即团体不能抹杀个人)的西洋社会结构的格局。
③因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已;(上行下效)所以每个人都是如此，都有一个以自己为中心的网络，也都属于另外网络上的一层而已，而不属于某一个界限分明的团体，所以中国乡土社会呈现差序格局特点。
八、教师：请提取关键词，可以简单概括为
学生暂停播放键，思考。
九、教师回应：
提取关键词，可以简单概括为
差序格局：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩
团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念、不抹个人
为什么中国乡土社会呈现差序格局特点：没有现代念、国是皇帝家、都有一个网、自己在中央
第五章系维着私人的道德
中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。
一.本章的逻辑关系【本章简单，只列大略】
简要说明中西社会为什么会产生不同的社会格局——不同的社会格局引起了不同的道德观念，用以维持不同社会的生存和绵续——西方的团体格局的道德体系是这样的①②③④——介绍西方的团体格局是陪衬，目的是要阐明中国的差序格局中道德体系的特点，因为很多地方二者正相反(过渡)——中国的差序格局中道德体系的特点是这样的⑴⑵⑶⑷
二.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
1.中西社会为什么会产生不同的社会格局?
⑴西方的团体格局——要先有个共同的架子，如国家，然后每个人结上这架子，如国家公民的观念，再互相发生关联。这很可能来自于早期部落形态的游牧经济，个人不能独存，“团体”是生活的前提。所以~。
⑵中国的差序格局——乡土社会是安居的，可以在土地上自食其力的，偶尔临时的需要合作，和别人的关系后起和次要，并不显著的需要一个“团体”。所以~。
在团体格局和差序格局中，道德体系分别有什么特点?
2.团体格局中道德体系有什么特点?
⑴在团体格局中的道德体系具有如下特点:
①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。
②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。
③在团体格局中，亲子间个别的和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。
④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。
3.差序格局中道德体系有什么特点?
⑵在差序格局中的道德体系具有如下特点:
①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。
②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。
③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。
④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。
提取关键词
1.团体格局中道德体系有什么特点?
团体超个人，如同神控徒
宗教观念重，规范和来源
亲子私联否，分子关系等
执行代理者，保障不侵权
公道和爱护，滥用失资格
2.差序格局中道德体系有什么特点?
出发点自己，根根私人联
没有超观念，仁相不清晰
也无兼爱念，也无脱序伦
标准常常变，全凭关系攀
9、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国6—7章：家族、男女有别》名师教学设计
一、导入：
同学们，今天我们一起来学习《乡土中国》的第6——7章。
二、教师布置任务：
1.学生认真自读这两章;
2.读完后，请梳理本章的逻辑关系。
三、学生暂停播放键，独自完成逻辑关系的书写。
四、教师回应刚才布置的任务：
第六章家族
区别了“家”(西洋)与“家族”(中国乡土)，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
一.本章的逻辑关系
有人(朋友)不同意“我”的分析，尤其不同意我说乡土中没有团体——但显然我们说的不是一回事儿(名一体二)，我说的团体是狭义的，是团体格局中形成的社群，朋友提及的团体是在差序格局中形成的社群，大体上都属于社会圈子;二者结构不同——当然，中西社会都有团体格局和差序格局这两种，但我要说的是主要的格局——这种区别并不多余，可免除混淆;接着我就要谈乡土中的基本社群“家”——我觉得中国“家”应称为“小家族”更确当——因为中西“家”的区别不在数量，而在结构——“家庭”这个概念在人类学上本来是个生育社群，是短暂的——但是任何文化中的家庭还有其他功能;如果需要多人合作就要换其他社群了——对比看，西洋家庭社群的界限严格，且功能很少;而中国家的界限不清，可沿着父系扩大——这种社群叫氏族(人类学)，我叫“小家族”——家族≥家庭——家族(氏族、部落)的功能复杂多样，生育、政治、经济、宗教、教育、安全……是个事业组织——结构上不限于亲子，时间上必须长期——虽有大小，但结构上都是一贯的、单系的差序格局——这使得社群中的各分子的关系发生了变化——即家族的主轴是在父子、婆媳的纵向之间，而横向的夫妻则成了配轴——因为事业要讲纪律、讲效率，要排斥私情——所以就表现出夫妇感情淡漠的现象——而同性同龄间却很亲密——这是家族中社群功能太多的自然结果。
五、教师布置新任务，请学生思考：
六、学生暂停播放键，思考新任务
七、教师回应新任务：
二.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
1.中国社会和西洋社会的家庭有何区别?
界限(组成)功能 主次(关系)时限 夫妻感情及成因
①西洋社会的家庭 有严格的团体界限，只父母及其成年孩子 主要生育子女，其他很少，是生育社群 父母是主轴，子女是配角，如同生活堡垒 若以生育功能论，则是临时的，子女长成了就离开团体 两性感情是凝合的力量，发展是获取生活安慰的中心，因为生育功能为主，其他的不在分内
②中国乡土社会的家庭(家族)没有严格的团体界限，可依需要沿亲属差序向外扩大，且单系只向父系扩大 不限于生育子女，如果是氏族(性)，还有政治、经济、宗教等复杂功能，是个事业组织，是事业社群 主轴是父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇成了配轴 是绵延的、长期的，不因个人的长成分裂，不因个人的死亡结束(因为要经营除生育外的很多事业)父子、婆媳的纵轴与为横轴的夫妇之间的感情都被排斥了普通的感情，因为事业的需要，要纪律、效率，所以排斥私情，家中夫妇间感情淡漠，而同性、同龄间则有情有意
八、教师：请提取关键词，可以简单概括为
学生暂停播放键，思考。
九、教师回应：
提取关键词，可以简单概括为
西方
界限严格，父母小孩
功能很少，生育社群
父母主轴，子女配角
时限临近，孩大离开
夫妻凝合，感情深厚
中国乡土
界限不严，父系扩沿
不限生育，事业社群
父子主轴，夫妇配轴
时限绵延，长期经营
排斥私情，夫妻情淡
第七章男女有别
探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
一.本章的逻辑关系
上一章提及的事业社群涉及感情定向——感情定向受文化的规定——社会学中的“感情”相当于“激动”，它有破坏性，影响关系的稳定——因此要稳定，就得淡漠——但是这种淡漠不是陌生，而是高度熟习之后的了解和契洽——乡土社会是西方所谓亚普罗式的安定状态，而非浮士德式的冲突状态——乡土社会中阻碍人们彼此达到高度了解的因素是什么?——空间不是——时间不是——年龄也不是——只有男女两性的生理差别才是——这差别是鸿沟，使得男女间充分了解很困难，永远不会完成——二者求同需要克服的创造力要强大，这是探险——但两性恋爱不是事业，还会影响破坏稳定的社会关系——所以乡土社会不会允许——因为乡土社会要稳定的社会关系，害怕破坏——所以必须要安排二者的关系，即男女有别，授受不亲，只合作，不亲近——因此乡土社会中家族是基本社群，同性原则更重要——因此感情定向偏同性，如结义性的组织——这种两性关系也符合乡土社会中的实用、克己精神——因此，男女有别筑下鸿沟，乡土得到安稳。
二.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
7.在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”(隔阂)的原则?
(1)因为乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。
(2)而男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营(影响到纪律、效率)。
(3)因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。
(4)所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望(心理上的)契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可。
提取关键词，可以简单概括为
乡土求稳定，遏制坏要素
两性生理异，求同事业坠
关系要安排，淡漠别激动
授受心不合，按规好合作
10、统编版新教材高一语文必修（上）黑塞《读书：目的和前提》优质课导学案
一、学习目标
1.积累基础知识，提高筛选并整合信息的能力。
2.理清思路，了解层进式的论证结构，掌握文章严谨的逻辑顺序。
3.了解读书的目的和前提，树立正确的学习观。
二、核心素养
语言建构与运用：引导学生阅读课文，了解文章的大致内容和写作思路，了解作者的观点，鉴赏文章的重点语句。
思维发展与提升：学习运用作者以自身为例论证观点的方法。探讨了解读书学习之道，了解人获取教养的途径，树立正确的学习观。
审美鉴赏与创造：结合自己的阅读积累进行联系阅读，了解读书给人带来的精神境界的提升。
文化传承与理解：领会作者的思想观点，明确阅读经典对一个人获得教养的意义，树立积极的人生观。
三、重点难点
1.了解作者的观点，鉴赏文章的重点语句。
2.学习运用作者以自身为例论证观点的方法。
3.探讨了解学习之道，了解人类获取教养的途径。
四、预习新课
1.了解黑塞生平及创作风格。
2.朗读课文，理清思路，掌握文章基本的逻辑顺序。
五、导学基础知识
一、主题思想
本文中作者认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们要用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我修养。
二、作者简介
赫尔曼.黑塞，1877年7月2日出生在德国，德国作家、诗人。1919年迁居瑞士，1923年46岁入瑞士籍。黑塞一生曾获多种文学荣誉，1946年获诺贝尔文学奖。爱好音乐与绘画，是一位漂泊、孤独、隐逸的诗人。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。作品多以小市民生活为题材，表现对过去时代的留恋，也反映了同时期人们的一些绝望心情。主要作品有《彼得卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》等。
三、文体知识
随笔
本文是有关读书的一篇随笔。随笔是散文的一种。这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒感情，可以睹物谈看法，可以读书谈感想，可以-事-议，也可以对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定。
六、导读理解
1.(目标1关键词语的含义)阅读文章第1自然段，简要说说什么是“真正的修养”。
2.(目标2关键句子的含意)作者说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话不矛盾吗?
3.(目标3观点态度)作者认为阅读不在于数量，说“有人一生只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”，作者倡导的是怎样的一种读书观?为什么通过读书获取教养要和“个性”“人格”联系在一起?
4.(目标4论证方法)作者是怎样论述阅读经典作品获得教养的必要性的?
5.(目标5分析探究)对经典作品为什么要反复阅读思想家和作家的著作?“过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，原因是什么呢?你有过这样的阅读体验吗?请同学们结合自己的阅读经历来谈。
参考答案：
1.什么是“真正的修养”?作者把它界定为“为了自我完善”“找到生活的意义”，同时指出真正的修养呈现形式是“永远都在半道上”，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。在这里，作者的意思很清楚：修养无功利目的，读书是终生任务。
2.这两句话并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。
3.作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读。善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求。如果人没有人格，没有个性，他的阅读也未必能获得教养。
4.作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。
5.学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”，如《三国演义》是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。
七、巩固练习
1.下列加粗字的读音完全相同的一项是()
A.狭隘 自缢 洋溢 精益求精
B.闲暇 遐想 霞帔 瑕不掩瑜
C.时髦 麾下 牦牛 耄耋之年
D.戕害 戳穿 戗风 戮力同心
2.从下面三个题目中任选一个,按要求作答。不少于180字。在五四青年节到来之际,学生会、团委将在班会时间举行高一年级诗歌朗诵会。
(1)假如你是朗诵会策划者,你将会为朗诵会设计几个单元?请拟写单元主题,并介绍各单元的主要内容。要求:主题鲜明,介绍具体。
(2)请以“最美的青春”为题,写一首诗或一段抒情性文字,为朗诵会造势。要求:感情真挚,富有文采。
(3)有家长认为,中学生就应该在学校里安静学习,现在的学校活动太多了。对此,请发表你的看法,陈述理由。要求:观点具体,理由充分。
参考答案
1.答案：B
2.答案：略
11、高考一轮复习：统编教材选择性必修上册《老子》四章复习课
【学习目标】
一、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的思想内容。
二、理解《老子》当中的人生智慧及其启示意义，提高写作水平。
【导入学习】
老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败，存与亡，祸与福，古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学家更广泛更深刻。他把这种矛盾性称为道与德。——范文澜《中国通史简编》
【自主学习】
一、文化常识
1.《道德经》：春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2.诸子百家中的道家：道家是战国时期重要学派之一，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”“无为而治”。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神的超脱，不局限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
代表人物：老子、庄子、列子。
代表作品：《道德经》《庄子》《列子》。
【合作学习】
二、课内重要文言挖空训练
三十辐()共一轂()，当其无，有车之用()。埏埴()以()为器，当其无，有器之用。凿户牖()以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
企()者不立，跨者不行，自见()者不明()，自是()者不彰。自伐()者无功()，自矜()者不长()。其()在道也，曰余食赘行()，物()或()恶()之，故有道者不处()。(第二十四章)
知人者智，自知者明()。胜人者有力，自胜者强()。知足者富，强()行者有志。不失其所()者久，死而不亡()者寿。(第三十三章)
其安易持()，其未兆()易谋()，其脆易泮()，其微易散。为()之于()未有，治之于未乱。合抱之木，生于()毫末();九层之台，起于累()土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为()，故无败;无执，故无失。民之从事()，常于()几()成而()败()之。慎()终如始，则无败事。是以()圣人欲不欲，不贵()难得之货，学不学，复()众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
三、字词
(一)通假字
1.曰余食赘行()
2.其脆易泮()
3.起于累土()
(二)一词多义
1.用
(1)当其无，有车之用()
(2)上食埃土，下饮黄泉，用心一也()
2.立
(1)企者不立()
(2)三十而立()
3.伐
(1)自伐者无功()
(2)齐师伐我()
4.处
(1)故有道者不处()
(2)不以其道得之，不处也()
(3)严加查处()
(4)藏身之处()
(5)只因未到伤心处()
(6)设身处地()
【应用学习】
四、阅读下面的文字，完成下列各题。
学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度。儒墨两家，系统清楚，号称显学。汉代司马谈《论六家要旨》第一次提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
道教是中国本土的宗教，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持;广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广，还没有系统的理论。到了东汉末年，天下大乱，民生困苦，才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手。
道教建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也属这一类。理论研究，典籍著作，教义发挥，与佛教之间长期互相争辩，属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期，大乘兴起，崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛，不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时，神也越来越多，有等级品位，老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”。
老子是哲学家，不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的，不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一，与道教的宗教修养有关，但老子的哲学思想体系，与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主，那是很晚的事了。东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
1.以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是()
A.“道家”名称是汉代司马谈在《论六家要旨》中第一次提出的。
B.儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。
C.孔子、子思、曾子等自称儒家，墨子等自称为墨家，老子、庄子从未自称为“道家”。
D.老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。
2.对原文有关老子的内容的理解，正确的一项是()
A.东汉末年，老子的思想对道教的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道，其他地方根本没有影响。
B.官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥，并不是绝对对立的。
C.南北朝时，老子演变成“太上老君”，是受佛教大乘兴起的影响。
D.《老子》不是宗教性的著作，东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。
3.根据原文所给的信息，以下判断不正确的一项是()
A.老子与古印度的释迦牟尼一样，都是随着宗教的发展而从人变成神的。
B.老子被奉为道教教主，是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。
C.黄巾起义、方腊起义、义和团，都是以《太平经》为指导思想的农民起义。
D.道家的出现，是汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮发展的结果。
五、作文素材
1.《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。
【第十一章】
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用，正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用;有了器具中空的地方，才有了器皿的作用;有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
【第二十四章】
指出“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的害处，因而有道者不处。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策同样不会取得相应的成果，会给国家、社会、民众带来深重的苦难。这里阐述的道理，不仅对一般人有用，更重要的是给当权者敲响警钟。
【第三十三章】
强调自我修养，要做“自知”、“自胜”、“自足”、“强行”的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。“自胜”就是今天说的战胜自己，超越自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
【第六十四章】
“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
1.辩证分析“有”“无”的关系;
2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进;
3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身;
4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
2.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
示例一：
“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事。”
告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利!
示例二：
“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”
从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
“知人者智，自知者明。”
人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
参考答案
二、课内重要文言挖空训练
三十辐辐条，车轮上连接车毂与车辋的直条共一轂车轮的中心位置，周围与辐的一端相接，中间的圆孔用来插车轴，当其无，有车之用功用、作用。埏埴和泥以之为器，当其无，有器之用。凿户牖门窗以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
企踮起脚跟者不立，跨者不行，自见同“现”，表现，显露者不明形作动，显明，自是正确者不彰。自伐夸耀者无功名作动，建立功勋，自矜夸耀者不长长久。其如果在道也，曰余食赘行同“形”，物代词，指常人或有的恶厌恶之，故有道者不处为，做。(第二十四章)
知人者智，自知者明圣明。胜人者有力，自胜者强刚强。知足者富，强尽力，竭力行者有志。不失其所地方、位置者久，死而不亡腐朽者寿。(第三十三章)
其安易持维持，持守，其未兆事物发生前的征候或迹象，预示易谋谋划，其脆易泮同“判”，分离，其微易散。为做，干之于在未有，治之于未乱。合抱之木，生于从毫末细小的枝桠。比喻极其细微的事物;九层之台，起于累通“蔂”，土筐土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为顺应自然，不求有所作为，故无败;无执，故无失。民之从事行事，做事，常于在几接近成而转折败使……败之。慎形作动，谨慎终如始，则无败事。是以因此圣人欲不欲，不贵稀罕难得之货，学不学，复弥补、补救众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
三、字词
(一)通假字
1.曰余食赘行(通“形”，形体)
2.其脆易泮(通“判”，分离)
3.起于累土(通“蔂”，土筐)
(二)一词多义
1.用
(1)当其无，有车之用(用途，作用)
(2)上食埃土，下饮黄泉，用心一也(因为)
2.立
(1)企者不立(站立)
(2)三十而立(成就)
3.伐
(1)自伐者无功(夸耀)
(2)齐师伐我(攻打)
4.处
(1)故有道者不处(为，做)
(2)不以其道得之，不处也(享有，具有)
(3)严加查处(处理，制裁)
(4)藏身之处(处所)
(5)只因未到伤心处(时候)
(6)设身处地(处在，处于)
四、阅读下面的文字，完成下列各题。
1.【答案】B
【解析】B项是为了说明春秋战国时期有“儒家”“墨家”之说，与否定老子、庄子为道家的说法无关。
2.【答案】D
【解析】A项错在“仅限于汉中地区”“中原广大地区的道教徒信奉的《太平经》，没有多少老子的思想”，说明中原地区也有，只是少而已。B项官方道教与民间道教都很重视的是巫术、符咒、炼丹、气功。C项文章是说道教与佛教一样，都经历了由一元神到多元神的变化，不是说“道教是受佛教的影响”。
3.【答案】C
【解析】文章只叙述了黄巾起义等利用道教这个组织形式，没说“以《太平经》为指导思想”。
12、统编必修上册第四单元《家乡文化生活板块三：参与家乡文化建设》名师教学设计
【活动任务及目标】
1.通过访谈、调查，进一步思考，思考家乡的文化发展前景
2.拟写一份家乡文化发展建议书。
【活动过程】
一、撰写家乡文化发展建议书
1.建议书的写法
建议书是个人或者单位有关方面为了开展某项工作，完成某项任务或进行某种活动而倡议大家一起做什么事情，或提出合理化的意见、建议时使用的一种文体，也叫意见书。
建议书内容很广泛，像弘扬精神、实施措施、开展活动等都可以写建议书。
建议书面对群体时，虽然也带有建议，但主要是宣传、鼓动对方去做，具有一定的号召性。建议书面对领导和有关部门时，一般是中肯地提出自己对对方工作的意见和自己的建议，没有要求对方去做的意思。不具有号召性。
2.建议书的格式
建议书的格式和一般书信大体相同:
(1)标题
通常只写“建议书”三个字，有时为了突出建议的具体内容，可以写《关于×××的建议书》。题目要写在第一行的中间，字体要大些。
(2)称呼
顶格，提出的建议希望得到哪些人的响应，称呼就写哪些人。要写在第二行顶格，后面加冒号。下一行可加“您好”,再加感叹号。
(3)正文
空两格，就是建议的内容，从第三行空两格开始写。先写这个问题是什么，再写提出建议的理由，最后写建议的具体内容。如果内容较多，可以分条写。
(4)可写一句“希望XX能采纳我/我们的全部建议。”
(5)结尾写祝福语
(6)署名
空行在右下角写出建议人的姓名，即提出建议的团体的名称或个人的名字。
(7)日期
写在建议人姓名的下方。
【习作示例】
家乡文化发展建议书
XX镇(乡)领导：
您好!
我们是XX中学XX班高一学生，近期在学校的组织下就家乡的文化生活开展了一些调查，了解到我们家乡文化生活的现状。为了进一步丰富家乡的文化生活，特别是能够丰富村民的精神文化生活，我们向您提如下建议：
1.完善农村公共文化设施设备。
抓好乡村文化服务中心、农家书屋、文化广场、乡风家风馆、村史馆等文化阵地建设与优化。建议开展“你选书，我买单”活动，征求群众的阅读需求，助推“全民阅读”。
2.加大在乡村“种文化”的力度，组建农民文化社团，开展城乡文化社团的结对帮扶，扶持非遗传承人、民间艺人，积极挖掘和保护具有家乡特色的民间艺术，弘扬传统文化，延续历史文脉。利用传统节日和农闲时节开展农民运动会、广场舞比赛、乡村旅游节、插秧比赛、山歌比赛等活动，真正让群众“唱主角”。
3.改善乡村生态人居环境，要兼顾“乡土”与“乡愁”。既要保护好青山绿水、传统村落、文物古迹等有形的“乡土”风貌，也要支持民间艺术、民风民俗等文化资源的传承发展，以保留“乡愁”味道。
4.打造本村的农民文化团体。通过开展活动、举行比赛，发现农民群众中的文化骨干、民间艺人、乡土艺术家，充分发挥师生在文化活动中的特殊作用，确保每村有1名志愿者、1个文化中心户、1支民间文艺团队。
希望您能采纳我们的建议并希望得到您的支持!
建议人
日期
二、设计风景区建设主题方案
请以小组为单位，以“家乡文化”为主题，为一处风景区设计主题方案，要求能够体现该风景区的特点。
【参考示例】
营口望儿山风景区
望儿山是辽南名山，是以母爱为主题而命名的天下独有之山，辽宁省省级风景名胜区，营口市一级旅游景区、重要的旅游休闲中心。望儿山风景区以“母爱”“子孝”为主线，从不同角度描述最质朴的母子情深之爱。
1.以景观呈现母爱文化
望儿山有慈母像、拜母亭、步母石、哺乳轩、望儿塔、拜母祠、报母泉、母恩池、念母祠、仙人桥、望儿山庄、母子桥、母爱世界、风范园等十余处以母爱为主题的景观。并以“母爱”“子孝”这一主线，规划设计船型广场、金水桥、母子同心广场及广场组雕、母亲塑像、大爱无疆步道、母爱文化广场等几部分，从不同角度描述最质朴的母子情深之爱，全面完整地表现出母爱与人性的光辉。庞大的雕塑群，神采各异，栩栩如生，集中体现了人类母爱的博大。“母爱世界”更为壮观，它是望儿山景区体现母爱这一主旋律的标志。
2.导入复合功能
一是弘扬母爱文化，为鲅鱼圈区打造中国母爱文化第一圣地提供了很好的条件;二是发展旅游业，根据服务业的需要，高标准、高品质的打造高端服务业集聚区。近年，望儿山修建的慈母馆是我国唯一的母亲纪念馆，国务委员陈慕华同志亲自为慈母馆题字。每年中外游客拜母者络绎不绝。贤达之士多以文孝母，为母立传铭刻做永久纪念。
3.母亲节大型活动导入
望儿山母亲节，也称“熊岳望儿山母亲节”，创立于1995年，至今已举办18届，是辽宁省十大节庆之一。每年五月，正当果花盛开的时节，望儿山都要举办“母亲节”，以“爱母亲、爱家乡、爱祖国”为主题，纪念和歌颂至真至圣的母爱，传承和弘扬中华民族敬母、爱母的美德。节日期间，丰富多彩的民俗活动和文娱演出，吸引了大量的中外游客。民俗拜母活动、评选好家庭、文艺活动、经贸洽谈活动丰富多彩，不仅塑造了城市特色文化，也促进了经贸投资。辽宁省、营口市于1996年把望儿山分别定为省、市级爱国主义思想教育基地。
【参考】资料
烈日粘蝉，孩提时代的“光荣岁月”
蝉，安丘人俗称“接溜”，当它还在泥土里的时候，称它为“接溜鬼”。这俗气的名字，可见它在人们心中的地位。“接溜”顾名思义，当你靠近它的时候，它就撒一泡尿，接着就溜了。它的狡猾和“猥亵”的撒尿，以及它们在夏季此起彼伏的蝉鸣声，成了乡村娃竞相追逐的对象。粘蝉，成为孩童时代最有意思的童趣之一。我和弟弟自然也加入了粘蝉的队伍，乐此不疲。
粘蝉，可是一项实实在在的“技术活”。古代有“佝偻者承蜩”一语(承蜩，即粘蝉)，《庄子达生》中有言，“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎”，翻译成现代语就是“老汉粘蝉”，意思是人们只要排除外界干扰，专心致志，集中精力，勤学苦练，并持之以恒，就一定能有所成就。当然，小时候的我们并不懂庄子，只知道粘到很多很多的蝉，在小伙伴心中那是一件“功成名就”的事情。
杏杭村，坐落于安丘青云山脚下，错落有致的杏树、苹果树、梨树、桃树、梧桐树、柳树成为蝉赖以生存的自然环境，同时，蝉也成为影响果树生长的“天敌”之一，但凡被蝉吸食、产卵过的树枝，不久就会枯萎，被风折断或者被农人剪断落入泥土中，它们的卵才得以生存。这也许就是蝉被称为“接溜”的缘故，既严重损害果树健康成长，又不能顺利捕捉，农人们也无可奈何。
每到炎炎夏季，我们都会吵着让父亲去买一根长长的、笔直的竹竿，这是粘蝉的主要工具之一。然后就是制作粘蝉的“面筋”了。这个技术活一般都是弟弟来完成，用粗白面粉制作面筋，这是母亲特别交代的，并不是因为有什么特别之处，只是为了防止我们用细白面粉过于“奢侈浪费”。弟弟盛一碗粗白面粉，加上井水揉成团。随后，放在一盆水中，把面团放在掌心，轻轻地揉搓，一点一点地把面团中的淀粉淘洗出来，剩下能粘在一起的，就是面筋了。上小学的弟弟能把制作面筋的技术熟练驾驭，到现在我都不知道是跟谁学的，说起来当时也是一件极为自豪的事情。
刚制作好的面筋，还不能立马对蝉施展它的“威力”，只有等到面筋中的水分自然蒸发到一定程度，它的黏性才能发挥出来。用油纸袋沾点井水，把面筋放在里面，防止面筋的水分过度蒸发影响它的黏性。再找个专门装蝉的大矿泉水瓶，扛上竹竿，把毛巾沾上冰凉的井水，搭在肩上，带上一瓶凉白开，顶着烈日，哼着小曲出门了。可能会有人要问，为啥要顶着烈日去粘蝉?因为中午的蝉叫得最响，光线最好，人们能够通过蝉鸣声，透过层叠的树叶准确定位到蝉在树枝上的位置，特别利于粘蝉。
粘蝉一般是从自家庭院周围开始，小时候我比弟弟高一头，粘蝉的任务自然落在我身上，弟弟负责摘下被粘住的蝉，掐掉翅膀，放到大矿泉水瓶中。兄弟俩昂着头，穿梭于各种树木的底下，仔细寻找蝉的踪迹。每当发现一只，紧紧握住竹竿，轻轻地靠近，随后迅速碰上蝉的翅膀，一只蝉就顺利收入囊中。就这样，但凡有树木的地方，都曾留下过我们的足迹，把整个村里绕行了一遍又一遍……有时候，会遇到同在粘蝉的小伙伴，你看看我粘的蝉，我看看你粘的蝉，比比谁粘的多，谁粘的少，好不痛快。
等面筋一点一点地用完，昂了半天的头也累了，带着“战利品”回家去。到家的第一件事情，就是数蝉，数一数总共粘了多少只，想一想什么地方的蝉多，下一次或许还会去。等到晚间父亲下班回家，看着儿子们粘的蝉，高兴得很，淘洗干净，用热水焯一下，放油锅一炸，撒上椒盐，就成了他的下酒菜，快哉快哉。有时候兄弟俩粘的多了，母亲会留下父亲要吃的，剩下的就拿到做小炒的店铺里卖掉，卖到的钱会给我和弟弟自由支配，虽然钱不多，在当时也算是一笔不小的收入，我们会买一些偶尔想吃的美食与家人分享，那乐滋滋的心情到现在记忆犹新。
时间回到现在，已经参加工作的我们，孩童时代早已不再，每听到蝉鸣阵阵响起，就将我的记忆拉回到了粘蝉的“光荣岁月”，回想起与家人相濡以沫的日子，回想起用卖蝉的钱给母亲买吃食的情景。父亲，应该很久没有吃到儿子们粘到的蝉了吧……
乡下娃子爱“尝新”
悠长悠长的东南风像群顽皮的孩子，在一片片青青的麦海上接连打几个滚儿，一穗穗的麦子渐渐饱满起来，澄黄起来了。随手捋下几穗，放在掌心轻轻揉搓，吹去一层麦糠，清亮亮、晶莹莹的麦粒儿便显露出来了，丢在嘴里细细咀嚼，那股清爽甜香的滋味总让人回味无穷……
我的家乡在鲁南的郯城县，那是山东的南大门。每至夏初时节，家乡一带风行“尝新”的习俗，就是采摘少许即将成熟的青麦穗、青豌豆，抑或早熟的春玉米、刚收下的小豌豆，做成各种各样的吃食，尝尝新粮的醇香，品品丰收的喜悦。打小，我就爱吃香喷喷的烤青麦，母亲常把一穗穗青青黄黄的麦子，放在灶间的余火上烧烤，燎去丛丛扎人的麦芒，只剩下光秃秃、胀鼓鼓的麦穗，一缕缕新麦的醇香从黑黢黢的灶房里飘出来，诱得我们兄妹口水直流。母亲把秃麦穗放在簸箕里反复搓几遍，再颠簸几下，一粒粒亮晶晶的青麦子直朝我们闪着小眼睛呢。我们你一把我一把吃起来，那滋味香醇醇、筋道道的，比时下孩子常吃的一些时尚小零食，不知强多少倍!
母亲心灵手巧，她“尝新”的花样儿多，能用青豌豆、青麦子做出许多种吃食。比如摘了青青的豌豆荚，她会加上少许盐巴，清水稍煮，豌豆荚的那股鲜爽、清香让我们品之不尽。她还会把青麦粒、青豌豆掺了大米蒸干饭，陈年的大米吸纳了新粮的鲜香，味儿糯香糯香的，耐口着呢!热腾腾的盛上一碗，光看那清凌凌、白亮亮的色泽，就不由得胃口大开，食欲大振。母亲还爱做新粮粥，青麦粒、青豌豆和刚收下的小豌豆，兑了清甜的井水，用一盘青石小拐磨磨出汁儿，入锅慢悠悠地煮透，青莹莹、粘稠稠的新粮粥撒上少许盐豆儿，吃起来蛮享受，十分滋润、舒帖。
想起电影《柳堡的故事》了，那个留着忽悠悠大辫子的二妹子一直在记忆里泊着，“九九那个艳阳天呀咦唉哟，十八岁的哥哥呀坐在河边，东风吹得风车儿转啊，蚕豆花儿香啊麦苗儿鲜……”曲调儿婉转悠扬，不由就忆起了家乡的蚕豆。麦子黄梢的时候，青枝绿叶间的蚕豆荚变戏法儿般成了浅褐色。母亲收下几墩早熟的蚕豆，摘下胀鼓鼓的豆荚儿，剥出一颗颗圆润的蚕豆儿，用菜刀一颗颗划上十字花，然后趁着鲜儿撒入盐巴渍上一渍，油锅里煎炸，顿时满屋子飘散着一缕缕豆香。未及入盘，捏上两颗急急丢进嘴里，嘎嘣一咬，那香那脆的舒惬劲儿，甭提多美了!
我喜欢在郊外一波波涌起的麦浪里徜徉，喜欢品那即将成熟的新粮的醇香。随手揪上一穗，剥一粒饱满的麦子入口，细嚼慢咽，麦香沁人心脾。那滋味像什么呢?像暄和的绵软的阳光的味道，像那一道河湾里黑油油的泥土的芬芳，像年轻的母亲身上那特有的清甜的奶香!还有什么呢?还有广袤的原野上野花野草的气息，村庄上空袅袅升起的炊烟的气息，哼唱甜美乡谣的邻家俏妹子，那一如艾草一样迷人的气息……恍恍惚惚的，我仿佛又回到了那个绿水环绕、榴花似火的小村庄，一脚踏进那方爬满淡蓝色乡情的青石小院，端起一只硕大的兰花海碗，津津有味地品着母亲盛起的新麦粥……
而今，小城里也时兴“尝新”的习俗了，农贸市场上、大型超市里赫然见到一把把青麦穗、一篮篮豌豆荚，还有一穗穗早熟的青玉米，好亮眼好诱人哦，禁不住唾液潜溢起来。忽然想起，好久没有回家看看亲爱的爹娘，看看饱满的麦穗了，白发苍苍、步履蹒跚的老娘是否还在村口倚靠着那棵歪脖子老槐树，呼唤漂泊在外的儿女回家，品尝世间最美的新麦粥?不由得，泪已湿了青衫……
关于家乡春节文化习俗的实践调查报告
随着经济社会全球化，农村经济也得到很大的发展，人们的生活水平逐渐提高。在网络高度发达的今天，青年一代受到世界综合文化的影响，在思想与兴趣等方面出现“西化”现象，对中国传统文化的继承和发扬有所淡化。春节期间，我对家乡农村的春节文化习俗进行了适当的调查，现在分享给同学们，借此激发同学们对传统节日文化的兴趣，并思考对中国传统文化的改革与创新、继承与发扬。
下面向大家汇报关于春节习俗的三个方面的调查结果。
1.春联
(1)春联的格式
正门对联：贴在门堂中间，纸张较宽大，字数一般4-5个大字，少数铁门有7个大字的。
门旁对联：贴于门两旁，一般木门门旁较窄，多数是7个小字对联，也有9个小字对联。有些人家是大铁门，则是7—9个大字对联。
门头横联：贴于门堂上方，多数情况下木门才有，字数讲究为偶数，一般是10个字，通常是由一副完整对联构成的。
“四个字”：贴于门头正上方，特大字，反应主人的吉祥心意。常见为“紫气东来”“飞熊镇第”“耕读传家”等。
“福”字：正门的最上方通常贴一个“福”字。有的正贴，也有倒贴的。倒贴寓意“福到”。
柱联：贴于各种柱子上，大字对联，通常是7-9个字。
迎喜条：通常贴在家门口的树上，如“迎喜接福”“四季平安”“四方来财”等。
(2)春联的内容
正门对联的内容都有积极、乐观、祥和、祝福等美好的寓意。
祈愿类的，如“花开富贵，竹报平安”。
言志类的，如“铁肩担道义，妙手著文章”。
祝寿类的，如“福如东海水，寿比南山松”。
歌颂类的，如“国梦圆时家梦好，政风畅处世风清”。
写景类的，如“几行绿柳门户晓，一树红梅万户春”。
行业类的，如“联通千里全家福，信达万户百姓欢”。
励志类的，如“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。
(3)春联的材质与种类
①地方工艺的红纸，人工书写：比如，我爷爷就喜欢买当地叫“凤凰特红”的红纸，在白纸上涂上红色涂料，越晒越红。用碳素墨水书写对联，即使一年过去了，还是黑字黑得发亮，红纸鲜红如新。
②印刷版：在一般的红纸上印刷黑色字迹的对联，这种对联开始好看，时间长了就会褪色发白。
③烫金版：也属于印刷的一种，在红纸上印刷烫金字对联，金光闪闪，很好看，但阳光晒的时间长了，字就会掉下脱落。
很多年轻人不太讲究，喜欢买印刷版对联，方便省事。但是年龄大一些的人喜欢买好红纸，请人到家写对联或订购手写的对联。其实，后者更富有传统文化气息，值得推崇。
(4)贴春联
①时间：贴春联通常是在除夕当天的上午，贴好春联就等着吃午饭了。但也有提前一两天贴春联的。大人们说，民间有习俗，穷人家过年就是“年关”，但只要贴上春联，债主见到了就不会上门要债了。
②程序：“总把新桃换旧符”，贴春联之前，通常要把上一年的旧春联撕掉，把门清理干净。
农村一般会先“打”好“糨糊”，然后裁好对联，做好准备。先在门上相应部位涂上糨糊，然后把对联拉直，轻轻贴上去，稍微调整后，用抹布压平即可。有时候要借助椅子、凳子和梯子才行。
贴对联也讲究文化，传统文化要求左边为上联，右边为下联，而上下联的判断依据是平仄声，需要了解对联知识并具有良好的拼音基础。
2.烟花爆竹
在传统的习俗中，春节放烟花爆竹是不可缺少的，硫黄硝烟味总是和春节的气息紧密整合在一起。人们总是以为烟花爆竹放得越响亮，来年的运气就会越好。网络查询可知：放爆竹是为驱逐一个叫“年”的吃人怪物，以确保民众平安，进而演化为一种祈福平安的民间习俗。
(1)燃放时间
①过小年，腊月二十三的晚上，目的是送灶神回娘家(天界)。民以食为天，期盼灶神能“上天言好事，下界保平安”。
②除夕年夜饭时。过去，年夜饭是在晚上，如今“抢过年”，不少人家上午没到十点就吃饭了。
③除夕半夜12：00时。爆竹一声除旧岁，守夜结束时，爆竹声震天，接“灶神”回家，迎接新年的到来。
④正月初一的早晨。俗称“开门炮”。民众很讲究“开门炮”，寓意开门大吉，预示新的一年中一切顺利!
⑤正月初三早上“送年”。表示节日完成，需要开始干活了。
(2)烟花爆竹的种类
①礼炮型烟花：观赏性强，冲击力大，安全性要求高，燃放需要在空旷地带，当然，价格也是较贵的。据说是近十多年才有的，经济条件好的家庭往往燃放的既多又“豪”!
②鞭炮：有普通鞭炮与闪光炮(如“遍地红”)两种，前者是传统简装鞭炮，价格较便宜，后者是精包装、安全性好的鞭炮，价格较贵。鞭炮燃放起来持续响亮，预示顺当，是春节必不可少的。
③手持烟花：通常是儿童们手持燃放的观赏、娱乐型烟花。我小时候就喜欢缠着父母买这种烟花玩。
3.走亲访友喜酒忙
(1)走亲访友是春节最热闹的事情
现代人工作繁忙，不少亲人打工在外，春节成为亲戚之间互动的主要时期。一般地，走亲访友都会带点礼品。礼品多数为酒类、乳制品，也有其他的，如香烟、保健品、糖果或玩具等。到家后，主人会招呼大家先围坐在火盆周围，端出各种糖果零食，泡上家中最好的茶水，一起拉起家常。
一般地，血缘关系近、平时关系好的亲朋好友会留下来一起吃饭，仿佛不吃饭是对主人的不尊敬。老年人特别希望亲戚朋友在家里多热闹一段时间，所以有不少亲友会选择聊天、喝酒、打牌，把热闹的气氛搞的浓厚，主人会很开心，事后也会津津乐道。
(2)喜酒扎堆礼金重
因为平时在外工作的人多，乡村多半是妇孺儿童和老人，所以很多人把喜酒安排在春节期间，比如结婚、乔迁，甚至还有把孩子周岁喜酒提前或推后到春节期间的，图的是亲戚朋友都能到场，热闹一些。这些扎堆的喜酒无形中使得春节变得更加忙碌，甚至会遇到一天要喝2—5家喜酒的情况。
(3)反思与新气象
走亲访友带礼品导致浪费较大，虽然有的家庭可以把A带来的礼品转送给B，而B又流转给C，但最终家家都会留下一些酒品和乳制品等，而今礼品动辄几百元，导致每个家庭花销很大。但实际上，很多家庭一年也喝不了几瓶酒，礼品往往过期了也用不掉，浪费惊人。
喜酒扎堆使得很多人春节礼金花销很大。随着经济的发展，礼金越来越重，由于崇尚礼尚往来，礼金的攀比导致的经济压力也不小。
然而，春节也出现了新气象。
①有不少家族统一意见，春节往来不再带礼品，彼此之间见面聊天、喝酒、打牌，图个热闹，就非常不错。
②有一些家族搞AA制新团拜，把家族的亲人约到酒店，一起见面吃饭、聊天、娱乐，不要天天张家李家到处跑，效果也是很好的。
③有一些家族轮流到访，今年一起到A家、B家，明年一起到C家、D家，等等。这样很多家庭可以解放出来，主办家庭也能一次待百客，节约了时间和精力。
结束语
春节是中华民族最重要的节日，有丰富的文化内涵，也有重大经济因素参与，我的调查报告也只是冰山一角。希望我的调查报告能激发同学们对传统文化的兴趣，并思考对传统文化的改革与创新、继承与发扬，使得这一传统节日的意义和内涵得到更好的丰富与发展。
家乡文化发展建议书
1.完善农村公共文化设施。
抓好乡村文化服务中心、农家书屋、文化广场、乡风家风馆、村史馆等文化阵地建设与优化。建议开展“你选书，我买单”活动，征求群众的阅读需求，助推“全民阅读”。
2.活跃农村文化活动。
加大在乡村“种文化”的力度，组建农民文化社团，开展城乡文化社团的结对帮扶，扶持非遗传承人、民间艺人，积极挖掘和保护具有家乡特色的民间艺术，弘扬传统文化，延续历史文脉。利用传统节日和农闲时节开展农民运动会、广场舞比赛、乡村旅游节、插秧比赛、山歌比赛等活动，真正让群众“唱主角”。
3.保护农村生态。
改善乡村生态人居环境，要兼顾“乡土”与“乡愁”。既要保护好青山绿水、传统村落、文物古迹等有形的“乡土”风貌，也要支持民间艺术、民风民俗等文化资源的传承发展，以保留“乡愁”味道。
4.组建农民文化团体。
通过开展活动、举行比赛，发现农民群众中的文化骨干、民间艺人、乡土艺术家，充分发挥师生在文化活动中的特殊作用，确保每村有1名志愿者、1个文化中心户、1支民间文艺团队。
13、统编版新教材高一语文必修（上）《读书：目的和前提》优质课教案
【教材定位】
《读书：目的和前提》是部编版高中语文必修上册第六单元的第13篇课文，这篇课文是黑塞写作的一篇文艺随笔。阅读这篇文章前，要通过搜集材料，了解黑塞的生平经历，了解到他试图从教育和修养方面来探索人性，提倡通过读书来提高修养，达到心灵和个性的自我完善。这篇文章，就是黑塞从切身体会出发，思考读书意义的一篇文章。整篇文章充满睿智的思考，又温暖感人。
在阅读这篇课文的时候，要注意梳理文章的层次结构，筛选提炼每一部分的核心观点，辩证地分析比较，并思考其现实意义。同时，找出文中关于读书与修养的名句，细加体会。
【素养目标】
1.了解黑塞的生平及创作风格，探讨阅读经典作用，培养文化传承与理解素养。
2.理清思路，了解层进式的论证结构，掌握文章严谨的逻辑顺序。
3.了解随笔的相关知识，体会亲切自然的谈话风格，品味文中哲理性语句。
4.学习求学之道，阅读经典著作，感受经典的力量，培养爱读书的好习惯。
【教学重难点】
了解层进式的论证结构，体会读书的意义。
【教学方法】
合作探究法、点拨法。
【教学过程】
一、情景导入
“书籍是人类进步的阶梯”，这是从小我们就知道的一句良言，至今，还是否在践行?十余载的求学生涯，每日与书本打交道的你，可曾思考过“读书”的真正意义?今天，就让我们一起走近黑塞的一篇文化随笔--《读书：目的和前提》。
二、知人论世
1.了解作者—黑塞
赫尔曼黑塞(HesseHermann，1877—1962)，德国作家，诗人。原籍德国，1923年入瑞士籍，以后长期在瑞士隐居乡间。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。爱好音乐与绘画。
代表作品：《彼得卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》
2.了解时代背景
黑塞迁居瑞士后不久，第一次世界大战便爆发了。战争无疑是毁灭人性的，这使得黑塞陷入了对人性的思考和探讨中，他试图从教育和修养方面来探索人性。他认为通过读书能提高修养，达到心灵和个性的自我完善，因此他写下了一系列探讨人性的作品。本文就是其中一篇鼓励人们读书的杰作。
3.了解“随笔”
随笔是散文的一种。这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，它们往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严，因此，富有“理趣”是它们的突出特色。
随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒感情，可以睹物谈看法，可以读书谈感想，可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。随笔也不受字数的限制，短的几十字，长的几百字，篇幅长短皆由内容而定。
三、初读课文，整体把握
(一)预习检查：
1.明确字音
狭隘(ài) 跋涉(báshè)慰藉(jiè)
戕害(qiāng)涉猎(shè)卷帙(zhì)
一摞(luò)纠葛(gé)臻(zhēn)
2.理解下面词语的意思
大无畏：什么都不怕(指对于困难、艰险等)。
望洋兴叹：本指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，现多指要做一件事情力量不够，感到无可奈何。
别无他法：没有别的办法。
孜孜不倦：是指工作或学习勤奋不知疲倦。
大失所望：指原来的希望完全落空。
了如指掌：形容对情况非常清楚，像指着自己的手掌给别人看。
各得其所：表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。
(二)初读课文
【思考1】划分文章层次
明确第一部分(1-2)：读书的目的：获得真正的修养。
第二部分(3-7)：读书的前提：以个人的阅读兴趣为前提，同时还必须要以个性或人格作为前提。
第三部分(8)：针对现实，提出读书建议。
四、文本研究
【思考1】研读第一部分
1.作者认为什么是“真正的修养”?它的目的是什么?从文中找到相应的语句。
明确“真正的修养”即“精神和心灵完善”。修养的目的是“帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来”。
2.黑塞认为获得“真正的教养”的途径有哪些?“最重要的途径之一”是什么?并概括其特点及作用。
明确(1)作者认为获得“真正的教养”可以走不同的道路，比如参加社会实践等。
(2)“最重要的途径之一”，就是研读世界文学，逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。
特点：这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候走到尽头。
作用：有了鲜活的意识和理解，使我们感到满足和幸福;领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系;使我们集中心智;使我们的人生充实、高尚、有意义。
3.应该怎样研读经典?
明确 研读经典不在于多读和多知道，而在于精读，深入地探究。即“自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系”。
【思考2】研读第二部分
1.作者倡导怎样的读书观?又有何原因?
明确(1)作者倡导的读书观：爱和生命的阅读，敬重知识，心的教养，读书者以个性或人格的追求为前提。
(2)原因：①现实状况不容乐观。生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象。
②以个性或人格的追求为前提获得教养是解决现实状况的一条有效途径。
③作者的这一见解体现了以人为本的思想。
2.作者是如何论证“读书的前提是读者个性或人格的追求”这一观点的?
明确①作者通过先讲道理后摆事实，进行了深入论证。
②首先，分析“获得教养要研读世界文学”这一问题，指出要想建立与世界文学的生动联系，读者首先要认识自己，要根据自己的兴趣阅读。
③然后，又进一步指出读书不在于数量，因为“教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格”，确立了自己对读书前提的观点。
④最后，作者以自己的读书经历为例来证明这一观点。
3.作者少年时代的阅读经历给我们什么启示?
明确①对于图书，我们只要乐于寻找，敢于寻找，就一定会发现我们钟爱的作品或能吸引我们的内容。
②要尊重自己的兴趣，依循自己的兴趣，培养自己的兴趣。
③阅读中会有很多意外的发现，这些发现会不断开拓我们的阅读视野，引领我们渐渐痴迷读书。
【思考3】研读第三部分
1.作者对读书提出了怎样的建议?
明确①从自己能够理解和喜爱的作品(基础阅读)开始阅读。
②要提高阅读的层次，读报纸和偶然得到的流行文学，无法获得真正意义上的教养，要读杰作。
③要认真阅读杰作，花力气、下功夫。不愿意花力气、下功夫，是因为没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，也不会发现杰作的价值。
2.你怎样理解“不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手”这句话?
明确如果读书时“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，只获得了僵死的知识，没有获得鲜活的意识和理解，那么就不能接近真正的生活，反而与读书的目的背道而驰，成了死读书读死书，这样的读书是有害的，例如孔乙己、范进等。
【思考4】研读句子含义
1.黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”，“具体目的”指什么?这句话的含意是什么?
明确 “具体目的”指通常所说的提高某种能力和本领。这句话的含意：真正的教养是为了自我完善，并不只是为了提高某种本领和能力;不断提高教养才能达到人生的最高境界。
2.“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”一句表达了什么意思?
明确 这里强调了读书的目的在于完善自我，提升思想，而不是“散心消遣”，为消遣而读书，再多也无益。
3.如何理解“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”的含意?
明确 这是阐述阅读的态度。阅读杰作要有崇敬之心、庄重之感。强调“爱的阅读”“敬重的知识”和“心的教养”。
【思考5】赫尔曼黑塞认为阅读不在于数量,说“有的人一生中只读过十来本书,却仍然不失为真正的读书人”,作者倡导的是怎样的一种读书观?为什么通过读书获取教养要和“个性”“人格”联系在一起?
明确作者认为读书是为了“心的教养”,他倡导的是“爱的阅读”,善于读书的人,并不追求数量,而只追求他心灵的获得,这是有效的阅读。作者认为读书人要有爱的追求,要有理想,要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”,通俗地说,就是读书人自己必须是有获得教养的愿望,有完整的人格,有个性追求。如果人没有人格,没有个性,他的阅读也未必能获得教养。
【思考6】黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”,又说教养就是对“精神和心灵完善的追求”,这两句话是否矛盾?
明确并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图,正是为了精神和心灵的自我完善,而“具体目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲,本领和能力固然重要,但是毕竟是生存的手段,而修养或教养是生存的境界。
【思考7】黑塞认为读书“帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义”。对于世界文学经典有人认为要“重复阅读”，要“精”读;也有人认为开卷有益，要“泛”读。你认为怎样才能有更大的收获?
明确观点一：读书求知既要“精”又要“泛”。如果没有“精”的质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型”的学生，加上不知变通，也有可能导致失败。读书也需要“泛”，“精”是好事，但是如果选择过于狭窄，则容易囿于局限，积累不够。所以在读书过程中，既要注重博览群书，又要有所侧重，对我们的学习、生活有益的书籍要深入研究。
观点二：学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。如果没有“精”的质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型”的学生，加上不知变通，也有可能导致失败。读书也需要“泛”，“精”是好事，但是如果选择过于狭窄，则容易囿于局限，积累不够。所以在读书过程中，既要注重博览群书，又要有所侧重，对我们的学习、生活有益的书籍要深入研究。
【思考8】本文运用了哪些论证方法?
明确①举例论证。文章的主体部分，作者列举自己读书的经历来证明读书要以读者的个性或人格追求为前提。化抽象的说理于生动的故事之中，便于读者理解和接受。
②对比论证。本文多处运用对比论证，如拿印度文学与中国经典著作对比，突出中国经典著作让“自然与精神，宗教信仰与日常生活”“相反相成，各得其所”的特点。再如读巴尔扎克作品的前后对比等，有力地证明了作者的观点。
③比喻论证。如“真正的修养一如真正的体育，……永远都在半道上，与宇宙共振，于永恒中生存”。形象地表现了获得修养是不断完善的过程，不是短暂的功利性行为。
【思考9】对比阅读
读书苦乐
杨绛
读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧?我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。
我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。
我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室;而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦日仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀?我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话;也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由!
壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。
说什么“欲穷千里目，更上一层楼”!我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，可认识各时各地、各种各样的人。经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧?我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。
可惜我们“串门”时“隐”而犹存“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“吾生也有涯，而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸(还不是孙大圣毫毛变成的虫儿)，钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧?
问题：《读书：目的和前提》中提到，读书可以达到精神和心灵的完善，那么，试结合《读书苦乐》一文，谈一谈杨绛先生是怎么看待这个问题的?“窥一斑而知全豹”，你能根据文章内容看出来她平时是怎么读书的吗?
明确(1)杨绛先生认为，读书可以任我们拜谒尊敬的学者、前人，带我们领略另一番天地，甚至引我们穿越时空，感受别样的人、事、物，从中可以开阔眼界，汲取智慧，提升心智，拓展人生境界。
(2)作者在跟读者分享读书的好处的同时，也将自己肚中积累的“墨水”尽情倒出。字里行间随处可见引经据典，这些典例跨越了古今、中外，囊括了文学、哲学、宗教领域，足以见得作者涉猎之广、积累之深。可谓随手拈来，全不费功夫，这无疑得益于杨绛老师良好的阅读习惯，是多年积累的结果。
五、技巧点拨—分析写作特点
【任务引导】《读书：目的和前提》是作者的一篇随笔。当时社会上的一些人，特别是年轻人出现了一种浮躁的心态，觉得读书是枯燥无味的、可笑的、不值得的。文章由此阐述了获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我。
【写法分析】分析本文的写作特点。
①行文缜密而不失活泼，旁征博引，没有太强理论性。
②结构自由而不失严谨，富有“理趣”
③作为一篇议论性随笔，本文综合运用了举例论证、对比论证、比喻论证的论证反方法。
六、明晰主旨
文章阐述了读书目的和前提，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我。
七、拓展阅读
自读篇目：
天下第一好事，还是读书
季羡林
①古今中外赞美读书的名人和文章，多得不可胜数。张元济先生有一句简单朴素的话：“天下第一好事，还是读书。”“天下”而又“第一”，可见读书的重要性。
②为什么读书是一件“好事”呢?
③也许有人认为，这问题提得幼稚而又突兀。这就等于问“人为什么要吃饭”一样，因为没有人反对吃饭，也没有人说读书不是一件好事。
④但是，我却认为，凡事都必须问一个“为什么”，事出都有因，不应当马马虎虎，等闲视之。现在就谈-谈我个人的认识，谈一谈读书为什么是一件好事。
⑤凡是事情古老的，我们常常说“自从盘古开天地”。我现在还要从盘古开天地以前谈起，从人类脱离了兽界进入人界开始谈。人成了人以后，就开始积累人的智慧，这种智慧如滚雪球，越滚越大，也就是越积越多。禽兽似乎没有发现有这种本领，一只蠢猪一万年以前是这样蠢，到了今天仍然是这样蠢，没有增加什么智慧。人则不然，不但能随时增加智慧，面且根据我的观察，增加的速度越来越快，有如物体从高空下坠一般。到了今天，达到了知识爆炸的水平。
⑥人类千百年以来保存智慧的手段不出两种：一是实物，比如长城等;二是书籍。在发明文字以前，保存智慧靠记忆;文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。
⑦我常常想，人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒，第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事，这样一来，读书不是“天下第一好事”又是什么呢?
⑧但是，话又说了回来，中国历代都有“读书无用论”的说法，读书的知识分子，古代通称之为“秀才”，常常成为取笑的对象，比如说什么“秀才造反，三年不成”。这话不无道理。在古代——请注意，我说的是“在古代”，今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的地痞流氓，中国历史上两个“马上皇帝”，开国“英主”，刘邦和朱元璋，都属此类。诗人只有慨叹“刘项原来不读书”。“秀才”最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙”或者“帮闲”，帮不上的，就只好慨叹“儒冠多误身”了。
⑨但是，话还要再说回来，中国悠久的优秀的传统文化的传承者，是这一批地痞流氓，还是“秀才”?答案皎如天日。这一批“读书无用论”的“现身说法”者的“高祖”“太祖”之类，除了镇压人民、剥削人民之外，只给后代留下了什么“陵”之类，供今天搞旅游的人赚钱而已。他们对我们国家竟无贡献可言。
⑩总而言之，“天下第一好事，还是读书”。
(有删改)
探究篇目：
树木
[德]赫尔曼黑塞
树木对我来说，曾经一直是言词最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。①当它们只身独立时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采。世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根深扎在无垠之中;唯独它们不会在其中消失，而是以它们全部的生命力去追求成为独一无二：实现它们自己的、寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。
再没有比一棵美的、粗大的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒并把它的赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时，你就可以在它的墓碑上、在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整的历史。在年轮和各种畸形上，忠实地纪录了所有的争斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，瘦削的年头，茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密，在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮有力、最堪称楷模的树干。
树木是圣物。谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就获悉真理。②它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命的原始法则。
一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒生命的生命。永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我的肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静，我的树干上最微小的疤痕，都是一次性的。我的职责是，赋予永恒以显著的一次性的形态，并从这形态中显示永恒。
一棵树说：我的力量是信任。我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知。我一生就为这传种的秘密，我再无别的操心事。我相信上帝在我心中。我相信我的使命是神圣的。出于这种信任我活着。
当我们不幸的时候，不再能好生忍受这生活的时候，一棵树会同我们说：平静!平静!瞧着我!生活不容易，生活是艰苦的。这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默。你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡。但是，每一步、每一日，都引你重新向母亲走去。家乡不是在这里或者那里。家乡在你心中，或者说，无处是家乡。
当我倾听在晚风中沙沙作响的树木时，对流浪的眷念撕着我的心。你如果静静地、久久地倾听，对流浪的眷念也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望。它是对家乡的思念，对母亲、对新的生活的譬喻的思念。它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。
当我们对自己具有这种孩子式的想法感到恐惧时，晚间的树就这样沙沙作响。树木有长久的想法，呼吸深长的、宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命。只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木讲话，那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求。他自身就是家乡，就是幸福。
选自《黑塞文集》
问题：作为经历过长期流浪生涯的作家，黑塞在文中表达了他对“流浪”全面而深刻的理解，请用自己的话概括其内涵。
明确(1)流浪从表面上看是一种要逃离痛苦的愿望。
(2)它使你在空间上离开了母亲和家乡。
(3)实际上流浪使你在感情上更加眷念母亲和家乡，也更加渴望新生活。
(4)在本质上流浪是一种精神的回归，一种心灵上自我完善的过程。
八、素材积累--黑塞名言
1.我们作为人的任务是：在我们自己独一无二的个体生命中，在远离兽性接近人性的路上前进一步。
2.凡是竭尽全力趋向中心的人，凡是努力趋向真实的存在、趋向完善境界的人，外表看来总比热情者要平静得多，因为人们并不总能看见他们灼热的火焰。
3.哪怕最不幸的人生也会有阳光明媚的时光，也会在沙砾石缝中长出小小的幸福之花。
4.世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。
5.有权力的人毁于权力，有钱人毁于金钱，奴才毁于卑躬屈膝，寻欢作乐的人毁于享乐。
6.你的内心总有一处宁静的圣地，你可以随时退避并在那里成为你自己。
7.鸟要挣脱出壳。蛋就是世界。人要诞于世上，就得摧毁这个世界。
九、作业