1、统编版新教材高一语文必修（上）《〈乡土中国〉前三章：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡》教学设计
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p;【教学设想】
《乡土中国》是社会学家费孝通先生的代表作。全文分为14章，各章内容关联密切，又相对独立。各章内在逻辑关系如何，学界看法不一。笔者根据学者陈心想的观点，将本书划分为六部分，考虑到学生的理解接受水平，本课时截取全书前三章(“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”)作为教学内容来设计。
学术类文本阅读，重在对学生梳理能力、建构能力和思辨能力的培养。通过课前完成“阅读记录表”环节，养成关注学术概念，分析文章层次，概括章节主旨，理清全书大纲小目关联的习惯;通过绘制思维导图并向全班同学讲解的环节，建构学生自己的知识体系;通过阅读其他学者质疑问难的文章，考察观点与理由之间的逻辑合理性，形成自己的判断，提升思辨能力。
【教学目标】
1.梳理前三章的内在关联，总结文章梳理的基本方法。
2.对比阅读，深入理解“文字下乡难”多层次原因，建立独立思考的意识。
【教学重点】理清前三章的内在关联。
【教学难点】评判不同学者针锋相对的观点。
【教学准备】
1.阅读《乡土中国》前三章，完成“阅读记录表”。
2.阅读陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》和郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》“文字下乡：需求与供应”部分，简要评述三人相互对立的观点。
【教学过程】
—、导入
阅读学术类文本，有两条基本路径:一是“读进去”，也就是读懂文本，重点在于梳理文本内在逻辑，理清观点与理由之间的关系，包括概括主旨，分出文章层次并概括层意，列出主要概念等基本环节;二是“读出来”，就是跳出文本，用自己的眼光审视文本，考察观点与理由之间的合理性，对比其他学者不同观点，做出独立判断。读懂文本,弄清文本内在结构是基础;通过不同观点的碰撞和“我”与“他人”的对话，以形成自己的独立判断。
二、“读进去”——梳理文本
1.学生呈现梳理成果
(教师可从学生课前完成的“阅读记录表”中选取有代表性的思维导图，并将学生手绘思维导图制作成PPT供课上讨论。)
请该同学对照PPT讲解自己对前三章的理解，其他同学如有疑问，可以当场提问。
明确：本环节是“梳理”活动的切入点，教师选取学生的思维导图时要考虑其典型性。学术类文本，作者表达的观点是唯一而清晰的，不像文学类作品那样主题丰富而多样，这是两种文本的区别，因而可以允许学生在表达方式上有创造性和个性化，但是描述文本观点必须要准确。学生面对全班同学讲解并接受提问，既是训练其口头表达能力，也是训练其复述文本、建构新知识的能力。
2.梳理各章内容要点
(教师可以从所选同学的不同表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的主旨。)
明确：第一章主要内容是乡土社会的性质.阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点;第二章从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字;第三章从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。
3.梳理各章内在关联
三章之间是怎样的逻辑关系?
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉?是因为全村聚村而居;为何聚村而居?是因为乡土社会人口不流动;为何不流动?是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资于土地的”，因而只能黏着在土地上：这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字;从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。
明确：三章内容整体上构成总分关系：第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础;二三两章之间的关系是并列关系，分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论。三章之间的关联，可用下图表示：
4.小结
关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，看似基础，实则很重要，梳理能力是学术类文本阅读的基本功。同学们之前阅读的多为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理;在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本的阅读方法。
三、“读出来”——对话碰撞
1.概括陈心想文章观点
提示：注意表示行文脉络的关键词，比如“首先”“其次”“最后”“总之”“一方面”“另一方面”等。
明确：陈心想文章的观点，可以用原文概括:乡土社会还是需要文字的。
2.概括郑也夫文章观点
提示：郑也夫文章写在陈心想文章之后,是在陈心想评论费孝通观点基础上的再评论，因而既有对陈心想观点的评论，也有对费孝通观点的评论。那么郑也夫对费孝通、陈心想是支持其一，还是都有肯定否定?这需要仔细分辨。分层次是让复杂文章清晰的好办法。
明确：郑也夫文章内容要点，可以分为以下几层：①陈心想说“费孝通是外来者对乡村人了解不够”，言重了;②费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理;③费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派一“功能学派”的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化;④陈心想提出从“需求与供应”角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分地反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。
3.讨论辩驳，形成判断
关于乡土社会是否需要文字，费孝通、陈心想、郑也夫各有不同看法，对于这三位学者针锋相对的观点，谈谈你的看法，并阐述理由。
提示：首先要明确三人的观点和理由，费孝通从乡土社会的特性出发认为不需要文字，陈心想从自己生活经验出发认为需要文字，郑也夫从历史事实出发认为乡土社会是需要文字的。同学评述，可以从三人理由的漏洞出发，也可以从自己的阅读或生活经验出发。
预设：同学讨论可能会出现以下两种偏差。
①同学跟随陈心想、郑也夫的思路而全盘否定费孝通。(教师应当引导学生认识到二人并未完全否定费孝通的全部观点，仅仅“在乡土社会是否需要文字”的问题上提出不同的看法，更要肯定费孝通对乡土社会的洞见，对审视中国传统乡土社会，理解传统文化，甚至把握当代文化转型，有着积极意义。)
②同学可能赞成陈心想、郑也夫的多，赞成费孝通的少。(教师可以从三人考虑问题的社会基础差异入手予以引导。费孝通讨论的是传统中国社会乡土性的基层;陈心想生活在改革开放后的新中国，是发生变化后的“中国社会的基层”;郑也夫所说的苏州私塾学生，可能主要是乡村社会的士绅阶层，而非费孝通所说的社会基层。陈心想、郑也夫没有在费孝通限制的讨论范围——没有发生变化的“中国社会的基层”——基础上批驳，是有破绽的。)
明确：本环节不求同学达成一致看法，但求同学在申明自己观点时要有充足的理由，主要训练学生的思辨能力。着重引导学生进行两个层次的对话：第一层次是引导学生与费孝通、心想、郑也夫等学者对话，学生作为非专业研究者，对经典著作和专业文章基本上以接受为主，难以提出有效的质疑，借助学者的对立性文章，促使学生独立思考;第二层次是引导学生之间的对话，因每个学生的认知水平、心理机能、知识背景各不相同，认知结果必然是有差异的，通过辩驳，提升学生的认知深度。
4.小结
通过上述分析讨论，同学们已懂得跳出作者的逻辑链，独立审视，独立判断作品的价值取向，这是批判性思维和独创性思维的体现，也是阅读文本深层次的目标。我们还应当注意培养思维的严密性，阐述理由时才能保证理由与观点之间严密的关联性。
四、作业
作为学术类阅读，本节课仅仅是个开始。《乡土中国》还有五部分内容的阅读交流课，请同学们逐步完成“阅读记录表”，依照本次课堂示范的交流模式，深入研读探究。希望同学们通过接下来的五次课的学习，建立学术类文本的阅读规范，能够梳理能力、思辨能力更加出色。
2、自然与生命的契合——高一语文新教材必修（上）第七单元《自然与生命的契合：我与地坛、赤壁赋、故都的秋》群文阅读教案(统编版高一必修上)
教学目标：
1.学习品味文本语言，提高语言的感知能力。
2.通过景物描写感受作者的情感思想，增强思维和审美认知能力。
3.学习认识景物描写中蕴藏的哲理，找到与生命的契合点。
教学重点：
1.品味景物描写，感受作者的思想情感。
2.认识景物描写中的哲理，寻找与人物心灵的契合点。
教学难点：
学习认识景物描写中的哲理，寻找与人物心灵的契合点。
教学方法：
1.导读分析法
2.合作探究法
课时安排：1课时
教学过程：
一、导入新课
古人说：“天地者，万物之逆旅也”。人生，如同一场旅行，在人生的旅途中，时而高山，时而峡谷，时而坦途，时而歧路。我们或放歌，或悲哭，然而，自然始终以其不变的姿势深情地看着我们，而我们，也就在与自然的深情对望中，找到了与生命的契合。今天，我们就来带同学们学习第七单元的三篇课文，一起去探索生命的价值。
二、范本解读
1.寻象问境
阅读《我与地坛》第一部分3、5两段，比较两处景物描写有何特点，有何区别?
明确：第三段：朱红淡褪高墙坍圮
玉砌雕栏散落
老柏苍幽野草荒藤茂盛
残阳亘古不变越大越红沉静
特点：古旧、荒芜、沉静
第五段：蜂飞蚁动瓢虫升空
金蝉脱壳露珠滚动
草木竞相生长
特点：生机勃勃
概括：荒芜而不衰败
2.依境生情
“我”刚进入“地坛”时的精神状态如何?“我”与“地坛”之间有何相似性?
明确：地坛：一座废弃的古园……园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。
冷落荒芜，被人遗弃的古园。
我：两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了……
失魂落魄，被社会遗弃的人。
二者同病相怜。
3.缘情探因
阅读第6-7段，史铁生在失魂落魄中“追寻”的“问题”有几个?分别是什么?他有没有找都答案?
(1)我身体残疾了，该不该去死?
(2)我为什么要出生?
(3)应该怎样活?(心魂，核心)
景物描写(六个譬如)生命启示
落日的灿烂
生命的永恒
生活的信心
雨燕高歌
孩子的脚印
苍黑的古柏
草木泥土的气味
落叶的味道
4.归纳小结
归纳自然与生命的契合点
(1)景物衬托作者的心境。(衬托人物心情)
(2)为作者的思考提供特定的“情绪背景”，在那样一个安谧、沉寂、荒芜的背景上，最容易展开对生命的思考。(引发生命思考)
(3)景物描写的本身，实际也是对“生命”和“世界”的解读。(本身即是感悟)
三、群文迁移(一)
1.找到《赤壁赋》中与江、月、风相关的句子。
描写：(1)清风徐来，水波不兴
(2)月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
抒情：(3)哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
议论：(4)逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。
(5)惟江上之清风，与山间之明月，耳得知而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也……
2.《赤壁赋》中的情感是如何变化的?为什么会有这样的变化?这样的变化又是从哪里找到答案的?
明确：乐甚(主)愀然、悲(主、客)喜而笑(客)
江、月、风
变与不变须臾与永恒
3.如何理解《赤壁赋》中客人的形象(是否真有其人)?结合作者的遭遇经历谈谈你的理解。
明确：1.“乌台诗案”，苏轼被贬黄州，客人的形象也是作者的心境表达。
2.悲凉中走向旷达。
四、群文迁移(二)
1.《故都的秋》里北平的秋天具有怎样的特征?作者是如何描写北平的秋天的?
明确：清、静、悲凉(文眼)
声、色、心理感受
2.郁达夫为什么会对“悲凉”有着独特的深情?
提示：知人论世
明确：郁达夫，三岁丧父。17岁便随长兄一起赴日本留学，在异国生活的十年，是他饱受屈辱和歧视的十年。在个人性格方面，他抑郁善感;在文艺观和审美观方面，他提倡“静的文学”，写的也是“静止如水似的文学”。
此文写于1934年，此时的中国，连年战乱，民不聊生。在生活上，郁达夫也是居无定所，颠沛流离，饱受人生愁苦和哀痛。因此，作者描写的心中的“悲凉”已不仅是故都赏景的心态，而是对整个人生的感受。这也正是客观景物与作者主观情感的对照。
五、课堂小结
本节课，我们看着史铁生摇着轮椅走进了地坛，在颓废的生命色彩里感受到自然所赋予他生命的意义;我们跟着郁达夫的脚步，走进清静的北平，真切地体会到作者对故都秋天的深情;我们随着苏轼一起泛舟赤壁，看着山间明月，吹着江上清风，那个苦闷的才子终于得到了心灵的解脱。一切景语皆情语，每一位作者都在自然的世界里找到了心灵的契合。自然，或许也将是我们最终的心灵归宿。
六、板书设计
课文 《我与地坛》 《赤壁赋》 《故都的秋》
景物 地坛 明月、江水、清风 北平的秋天
特点 荒芜并不衰败 皎洁浩渺、清丽澄澈
清、净、悲凉
感悟 生命的意义 变与不变，一瞬与永恒
深沉、幽远、严厉、萧索
背景 狂妄的年龄废了双腿 “乌台诗案”，被贬黄州
1934年8月
自然中的哲理，生命里的契合
七、作业布置
1.背诵《赤壁赋》全文。
2.描写一段关于自然的文字，通过景物的描写来激发你的情感或引发你对于生命的思考，不少于300字。
3、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国的权力结构：无为政治、长老统治、血缘和地缘》教学设计
同学们好!非常高兴今天能和大家一起研究《乡土中国》这本书里和“权力结构”相关的问题。这节课，我们要一起阅读和分析三篇文章，它们分别是：《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》。
在开始阅读前，我们首先来思考两个问题：
1.我们常说“不到长城非好汉”，长城是中国古代第一军事工程，它不但在当时起到了巨大的军事和政治作用，还影响到了世世代代的中国人，成为中华民族精神不屈不挠奋斗精神的写照;京杭大运河是我国仅次于长江的第二条“黄金水道”，它对于中国南北间的经济、文化发展和交流都起到了巨大的作用。可以说，长城和京杭大运河庇护和滋养了中华民族。可为什么这两项伟大工程的重要推动者——秦始皇和隋炀帝——这两位非常“有所作为”的皇帝，却有着悲剧下场呢?
2.不可问对方(尤其是女性)年龄是西方社会的不成文规定，英语中不分长幼：别管是哥哥还是弟弟，都是brother，别管是伯伯、叔叔、舅舅、还是姨父、姑父，统统都是uncle，而中国人却要明明白白地分出谁大谁小、谁亲谁疏呢?
通过阅读本节课程中的三篇文章，也许，我们能从费孝通先生的理论中寻找到一定的线索：
下面，请同学们打开《乡土中国》，我们一起来完成本节课程学习的第一项任务：请大家根据下面的阅读任务清单进行快速略读，并在表格中记下答案的关键词。在这一张任务清单上，老师们帮大家抓出了三篇文章的核心概念和重要内容，通过阅读，快速把握文章的主要信息并形成思维框架，是我们阅读学术著作的重要方法之一。
三篇文章里，有这些问题需要大家关注：
第十章《无为政治》 什么是横暴权力?
什么是同意权力?
在中国传统社会的社会结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的社会治理状态?
第十一章《长老统治》 什么是教化权力?
教化权力是怎样一步步发展成“长老统治”的?
第十二章《血缘和地缘》 什么是血缘社会?它有什么特点?
在乡土社会里，隔壁邻舍本可以在门前交换物品，却都要大老远跑到街集上进行交易，其原因是什么?
为什么商业是在血缘之外发展的，并从商业中发展出地缘这种社会关系?
相信，找到这些问题的答案，你就能把握住这三篇文章中所涉及的核心概念了。
现在，请同学们按下暂停键，以摘录关键词的形式快速完成这一项阅读任务。
学生暂停，完成快速阅读
好的，相信此刻，你已经完成了阅读任务清单，接下来，请大家对照任务清单中自己记录下来的关键词口述一遍三篇文章的核心内容，我们可以这样完成：
《无为政治》一文讨论了三个核心问题，第一个问题是：“什么是横暴权力?”从社会冲突的方面来看，横暴权力表现在社会不同团体的主从形态当中，它具有压迫性质……
请大家仿照老师刚才的形式，用三分钟的时间完成口述任务。
学生暂停，完成口述
教师提问：现在，你能回答我们最开始提出的两个问题了吗?
我们一起来看看张丁一和李子涵两位同学的答案：
关于第一个问题，从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量的人力和物力投入，但是当时的农业经济承担不了这项工程的耗费，于是怨声载道，秦始皇更以严刑峻法加剧统治，陈涉、吴广便揭竿而起了。
第二个问题：西方社会以商业为基础的地缘社区更多，中国的乡土社会更多地是血缘结合，而且文化具备稳定性，就使得先出生的人往往可以根据经验教化社会中的年幼者，进而形成了“长老统治”，所以，中国人特别需要区分出“长幼”。
教师小结：这两位同学的回答都非常准确。通过完成初步阅读任务清单，我们已经了解了每一篇文章的核心内容。那么，这些内容之间的内在逻辑是怎样的呢?
让我们一起来深挖概念间的逻辑关系，请大家再次阅读这三篇文章，这一遍阅读，请同学们把关注点放在文章的论述脉络上。在方法上，我们尝试一边阅读，一边划出主旨句和推进论述的关键性句子。当我们完成这次“深耕”式阅读后，请大家划分出每篇文章的结构层次。
下面，大家可以按下暂停键，开始第二次阅读。
好，下面我们一起来看看张越同学对于文章脉络的把握：
1.梳理《无为政治》文章结构
(1)作者首先分叙两种不同的权力：横暴权力、同意权力(第1-3自然段)
(1)第二层，总述上述两种权力的错综混合，这两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。按照费孝通先生的说法，这“两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。”(第4自然段)
(2)第三层，深入挖掘权力的背后是利益的驱使。(第5-6自然段)
(1)第四层，提出在“无为统治”下，社会结构既非横暴权力又非同意权力，费孝通先生结合中国的农业社会特点，先从利益的角度分析，认为中国在“无为政治”统治下，社会结构具有非横暴权力式的特点;再从经济角度分析，认为中国小农经济社会不具备同意权力占主导地位的条件。(第7-11自然段)
教师小结：而且，我们还能发现，费孝通先生这篇文章虽然是学术著作，但文章的起承转合层次清晰，章法严谨。
读到这里，我们会产生一个疑问，这一篇文章更多是在否定，费先生告诉我们，中国乡土社会的权力结构既不是横暴权力主要，又不是同意权力主导，那么中国乡土社会的权力结构到底是怎样的呢?
带着这样的疑问，我们继续进行阅读和梳理，一起来看下一篇文章的内容：
2.梳理《长老统治》文章结构
(1)作者首先从“社会继替”角度提出教化性权力。(第1自然段)
(2)接着，作者从孩子角度说明教化权力既非同意，又非横暴。(第2-6自然段)
(3)最后，费孝通先生将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出乡土社会的长老统治。(第7-12自然段)
从家庭中的亲子关系推广到社会，从家庭成员之间所表现出来的教化权力推广到长老统治，我们依然可以看到乡土中国的涟漪式“差序格局”。
教师小结：而且，读到这里，我们也明确了上一篇文章中留下的问题，在中国的乡土社会里，横暴权力和同意权力都要让位给“长老统治”。
好，现在，通过阅读《长老统治》一文，我们知道了，在乡土中国，更多的是“长老统治”这种爸爸式权力在发挥作用。
关于这篇文章，老师还有一个问题：教化权力能够顺利地从“小家”的亲子关系推广到社会的“大家”之中，需要一个重要的假定，这个假定的条件是什么?
没错，教化权力的推广必须具备的前提是：它所属的文化是稳定的。按照费孝通先生的原文表述，在这种社会中，“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了。……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。”
之所以能够形成“生活谱”，让后来者能够“按图索骥”，关键都在于——稳定性。假若社会频繁变动，不断有新问题出现，那么经验，也就没有用武之地了，长者便无法教化“后来者”了。
那么，这样稳定的文化在乡土中国的表现形式是什么?我们来梳理《血缘与地缘》一文的结构。
3.梳理《血缘与地缘》文章结构
(2)首先，作者向我们阐明：血缘社会具有稳定性且在社区的原始状态下，血缘与地缘是合一状态。(第1-5自然段)
(3)紧接着，费孝通先生在人口流动的背景下，举移民、籍贯、客边等例，说明中国乡土社会的血缘主导特点。(第6-12自然段)
(4)最后，随着社会生活的发达，人们“当场清算”的需要增加，而商业不能存在于亲密的血缘社会中，故而另一种关系必然产生——地缘结合。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，这也是社会史上的一个大转变。(第13-17自然段)
正是血缘，保证了社会结构的稳定，而正是稳定性，保证了长老统治的运行。这三篇文章的核心概念环环相扣，写得精彩之极。
4.读到这里，我们已经了解了三篇文章的结构框架，那么，三篇文章中出现的各个概念间是什么关系?请大家绘制一张示意图来提示重点。同学们此时可以按下暂停键，完成示意图的绘制。
下面我们来看刘一航同学的作品：
在这幅示意图中，乡土中国位于中心，右侧标明了中国的乡土社会权力结构既非横暴权力、又非同意权力主导。那么，中国乡土社会到底是哪种权力在发挥主导作用呢?当我们换一个方向，走向示意图的左侧，从社会继替的角度来看问题，就会发现教化性的权力在乡土中国广泛存在，这种权力从家庭推广到社会，便形成了“长老统治”。长老统治需要稳定的社会环境，而以血缘为基础的乡土中国则恰好提供了这种稳定性。
这幅示意图简洁明了，概念间关系把握准确，概括性很强。认真阅读，积极思考，老师相信你也能画出非常清晰准确的示意图!
1.核心问题解决
现在，我们完成了快速的初步阅读、细致的深耕式阅读和绘制概念关系图三个任务，相信你已经能够把三篇文章的核心概念和概念间关系都把握得非常好了。最后，我们还需要思考一下这三篇文章的“主脑”，也就是，为什么我们要把这三篇文章放在一起来阅读?它们是否都是围绕着一个核心问题呢?
还是让我们回到原文，去寻找“蛛丝马迹”——在谈到横暴权力和同意权力在事实上的错综混合时，费孝通先生说：“我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。”《长老统治》开篇即言“要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念上去看还是不够的。”
在这一部分中，费孝通先生谈及诸多权力，对这诸多权力的讨论意在明确：中国乡土社会的权力结构是什么?
相信通过阅读和之前的分析，你的心中一定已经有了自己的思考和理解。
我们一起来看一看高哲伦同学的回答：“作者对于乡土社会中两种基本权力‘横暴权力’与‘同意权力’做出了分析，并在下一章中提出了一种新的权力——教化权力。通过对这一权力的分析，作者结合了乡土社会中政治和文化稳定的因素，提出先出生的人总是拥有更多的经历和经验。点出了一种在社会更替中‘人生循环’的现象，从而说明了为何在传统乡土社会中往往长者为尊，处于权威的地位。“
教师小结：高哲伦同学用简单的话语帮我们总结了中国乡土社会的权力结构，老师来做一点补充，串起这一课的三篇文章：在中国社会的历史经验中，皇权为了自身的维持，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。我们常说“无为而治”，皇权的“无为”如何使社会安定呢?费孝通先生发现，在中国的基层乡土社会中，存在着一种统治形式，即“长老统治”，而“长老统治”的施行离不开社会的稳定，中国基于血缘的乡土社会恰好提供了这种稳定性。
2.研究方法提示
最后，我们发现，对“中国乡土社会的权力结构是什么?”这一问题的回答，并没有用上我们之前示意图中的所有概念，我们只用到了与乡土社会有关的“无为政治”“长老统治”“血缘结合”，而没有用到“横暴权力”“同意权力”“地缘结合”等概念，那么，答案之外的那些概念又起什么作用呢?
其实，这些概念是作为“参照”而存在。费孝通先生正是通过并置与对比，帮助我们了解乡土社会的权力结构。
这样的一种研究方式，即费先生在《后记》中写到的“比较研究”：“在比较不同社区的社会结构时，常发现了每个社会结构有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。”我们需要在对比中确立自我，即费先生所说的“先得确立若干可以比较的类型”。
这是一种研究方法，同时，也是一种思考和分析问题的方法，希望这样的方法也能够对同学们认识世界、思考问题有帮助。
最后，请同学们完成以下作业：课后请同学完成教材第81-82页的表格，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的其他社会的概念。
今天的课程我们就上到这里，同学们，再见!
4、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国总论：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡》教学设计
同学们好!在上一节导读课中，我们初步介绍了学术著作的阅读方法。这节课，我们就以全书的第一个部分《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》为例，一起来实践一下，开启我们的学术阅读之旅，走进《乡土中国》。
教师布置学习任务：翻开第一篇文章《乡土本色》，同学们会看到，全书第一句话就开宗明义地提出了一个观点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。这句话是进入全书的一把钥匙。同学们要先把它抓住。可是怎么理解这句话呢?我们上节课说到，要理解学术著作，首先要读懂作者提出的重要概念。在理解概念的基础上，才能进一步读懂作者的观点。“乡土社会”就是第一章中最为核心的一个概念。可是这个概念并不是一下子就提出来的，为了帮助大家更好地理解这个概念提出的过程，请同学们快速地阅读《乡土本色》这个部分，完成下面的任务清单，将问题的答案写在下面的表格中。
下面，我们一起对照一位同学的任务清单来梳理一下这篇文章的核心内容。我们会看到，《乡土本色》这篇文章顺序回答了下列问题，依次指出：1乡下人才是中国社会的的基层。2乡下人土气，是因为他们离不了泥土，以种地谋生，土气是因不流动产生的。3中国人的乡土本色典型的表现为守着向土里去讨生活的传统、世代以农为生、依赖和崇拜土地等。4世代定居是乡下人生活的常态;5乡下最常见的社区单位是村落;6村落的特点是村间隔膜，但是村内熟悉。7费孝通先生把这种社会称为熟人社会、乡土社会。当然，他还提到了礼俗社会、法理社会、现代社会等概念，这几个概念需要我们继续阅读本书才能进一步理解。
经过这一番梳理，同学们一定能够感觉到，乡土社会这个概念是费孝通先生从乡下人身上的土气这个现象背后发掘出来的，是他的一个重大的发现，是费孝通先生提出来指称中国基层社会特性的一个最为重要的概念。开篇第一句话“从基层上看，中国社会是乡土性的”这个观点，也可以用这个概念转换为：中国的基层社会是一种乡土社会。乡土本色，也就是乡土性，就是中国基层社会的基本特性。正是这一特性，决定了中国基层社会在结构和秩序等其它方面的种种特征。因此，可以说，第一篇《乡土本色》是全书的基础和总纲。
教师布置学习任务：为了更好地帮助同学们理解作者的研究思路，老师设计了一个简图，请同学们选择最精练恰当的词将下面这张关系图补充完整。
学生学习状态预设：完成关系图。
仔细筛选，同学们会发现，问号的位置最适宜填进去的词应该是什么呢?应该是聚村而居。研读《乡土本色》这个部分，我们会发现，作者正是从乡下人的土气中发现了中国基层农民对土地的亲近和依赖，进而发现了乡下人聚村而居的形态，从而发现了以村落为基本单位的这种熟悉的社会特性。一个村里的人，彼此都相当熟悉，因熟悉而信任，是一个没有陌生人的熟人社会。不但对人，他们对物也是熟悉的。因此，生活的经验也代代相传，下一辈儿凭借上一辈儿传下来的经验就能生活，因此，也不太追求更多现象背后的真理，一切都在经验的范畴里传承。作者将这样的社会命名为“乡土社会”。乡土社会的基本单位就是村落，有地域上的限制，极富地方性。
乡土社会具有“附着在土地上不流动”、“富有地方性”、“对人和物都很熟悉”等特点之外，还有没有其它的特点呢?实际上，《文字下乡》《再论文字下乡》都进一步回答了这个问题。下面，请同学们快速地阅读《文字下乡》、《再论文字下乡》两篇文章，对照着《乡土本色》这个部分的样例，把下面这张表格补充完整。
阅读这两个部分，同学们会看到，《文字下乡》这一章说为什么乡村没有文字，关键是人们不需要，因为那是一个不流动面对面的熟悉社会，什么都可以当面说清。作者从文字的不必要，进一步论述了语言本身在面对面社群里也是不得已而采取的工具。费孝通先生在第二章里说，文字是在人与人传情达意的过程中受到空间和时间的阻隔才发生的。从空间角度说，熟人社会，面对面的群体，有话可以当面说，文字是多余的;第三章则从时间角度来看，乡土社会里是不要文字的，因为语言可以通过亲子之间传递世代的经验。
那么，结合这两章的标题和其它内容来看，这两章表面上是写文字下乡的问题，实际上是通过这个问题来分析乡土社会的特征的，是对第一章《乡土本色》乡土性内容的进一步补充。作者告诉我们，乡土社会是一个熟人的社会，熟悉到不需要使用文字就能满足种种客观的生活需要。当然，我们也可以理解为第二章、第三章是在阐述乡土社会的文字使用状况，从而进一步指出了文字下乡的条件和可能性问题。理解了这一点，前三章的内容我们就算读通了。在下一章中，费孝通先生就是在这样一个社会特性的基础上提出了“差序格局”“礼治秩序”等新的概念，继续论述乡土社的社会结构和秩序特征等方面的内容。可以说，“乡土社会”是本书最为基础的一个概念，只有理解了这个概念，才能理解这本学术著作立论的基础。
假如用一张思维图来总结一下在前三章中作者提出的乡土社会的特点，可以是这样的：
理解了前三章的核心内容之后，让我们回过头来体会一下学术著作的论述技巧和语言特色。学术性文章重在以客观、求实的论证来探求科学真理，与非学术性文章之间存在着一定的差异。但是费孝通先生这本《乡土中国》又比较特殊，因为是讲稿，所以采用的是非严格的学术写作手法和本土化的学术研究方法，从论述逻辑到所举事例材料，都非常的具有亲和力。比如为了论述“乡土社会是熟人社会，文字是多余的”这个观点，作者先从反驳“乡下人愚”这个问题写起;再比如作者重在用比较研究的方法来观察中国社会及文化，通过客观的比较城乡的差异来论证“乡土社会是一个无需文字的社会”，案例材料典型，逻辑思路清晰，语言也较为通俗易懂。
下面就请同学们通过完成下面的三个学习活动，来体会这本书在论述技巧、研究方法和语言上的特色。
活动1：再次阅读《文字下乡》的1到5段，针对很多人认为乡下人“愚”观点，作者是如何反驳的?找出相关语句，填下下表。
通过这个活动，同学们可以感受到学术著作在驳论方面的特色。
活动2：细读《再论文字下乡》，圈画出体现城乡生活差异的句子，探究城乡两地的人们对文字的不同需求，填写下表。
通过这个活动，同学们可以感受到学术研究的基本方法：比较。
通过这个活动，同学们可以感受到费孝通先生深入浅出的论述技巧和独特的语言风格。
阅读《重刊序言》的时候，同学们已经了解到，费孝通先生的这本《乡土中国》出版于1947年。也就是说，这本书里所研究的社会是七十多年前的中国基层社会。七十多年过去了，乡土社会发生了哪些变迁，乡土本色和乡土情结在今天还存在吗?要想得到这个问题的答案，只读《乡土中国》这本书是不够的。我们可以借助不同时代的作家们对《乡土社会》的再现与思考来初步探究一下这个问题。
课后，请同学们通过查阅资料或阅读作品介绍，从鲁迅、赵树理、路遥、铁凝等作品中感受乡土社会的变化，完成下列表格。
通过这些作品，同学们可以简单地了解到，中国的乡土社会在不断地发生着变化。在《乡土本色》一文的最后，费孝通先生说：“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”。期待同学们在读后面的部分时，能始终带着反思的心态去了解过去的这个乡土的中国对我们的意义。费孝通先生写的不是现在的中国，而是七十年前的乡土的中国。这个乡土的中国，对我们今天会产生很多的影响。了解过去，是为了更好地认识我们的现在，创造更好的未来!
5、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国6—7章：家族、男女有别》名师教学设计
一、导入：
同学们，今天我们一起来学习《乡土中国》的第6——7章。
二、教师布置任务：
1.学生认真自读这两章;
2.读完后，请梳理本章的逻辑关系。
三、学生暂停播放键，独自完成逻辑关系的书写。
四、教师回应刚才布置的任务：
第六章家族
区别了“家”(西洋)与“家族”(中国乡土)，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
一.本章的逻辑关系
有人(朋友)不同意“我”的分析，尤其不同意我说乡土中没有团体——但显然我们说的不是一回事儿(名一体二)，我说的团体是狭义的，是团体格局中形成的社群，朋友提及的团体是在差序格局中形成的社群，大体上都属于社会圈子;二者结构不同——当然，中西社会都有团体格局和差序格局这两种，但我要说的是主要的格局——这种区别并不多余，可免除混淆;接着我就要谈乡土中的基本社群“家”——我觉得中国“家”应称为“小家族”更确当——因为中西“家”的区别不在数量，而在结构——“家庭”这个概念在人类学上本来是个生育社群，是短暂的——但是任何文化中的家庭还有其他功能;如果需要多人合作就要换其他社群了——对比看，西洋家庭社群的界限严格，且功能很少;而中国家的界限不清，可沿着父系扩大——这种社群叫氏族(人类学)，我叫“小家族”——家族≥家庭——家族(氏族、部落)的功能复杂多样，生育、政治、经济、宗教、教育、安全……是个事业组织——结构上不限于亲子，时间上必须长期——虽有大小，但结构上都是一贯的、单系的差序格局——这使得社群中的各分子的关系发生了变化——即家族的主轴是在父子、婆媳的纵向之间，而横向的夫妻则成了配轴——因为事业要讲纪律、讲效率，要排斥私情——所以就表现出夫妇感情淡漠的现象——而同性同龄间却很亲密——这是家族中社群功能太多的自然结果。
五、教师布置新任务，请学生思考：
六、学生暂停播放键，思考新任务
七、教师回应新任务：
二.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
1.中国社会和西洋社会的家庭有何区别?
界限(组成)功能 主次(关系)时限 夫妻感情及成因
①西洋社会的家庭 有严格的团体界限，只父母及其成年孩子 主要生育子女，其他很少，是生育社群 父母是主轴，子女是配角，如同生活堡垒 若以生育功能论，则是临时的，子女长成了就离开团体 两性感情是凝合的力量，发展是获取生活安慰的中心，因为生育功能为主，其他的不在分内
②中国乡土社会的家庭(家族)没有严格的团体界限，可依需要沿亲属差序向外扩大，且单系只向父系扩大 不限于生育子女，如果是氏族(性)，还有政治、经济、宗教等复杂功能，是个事业组织，是事业社群 主轴是父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇成了配轴 是绵延的、长期的，不因个人的长成分裂，不因个人的死亡结束(因为要经营除生育外的很多事业)父子、婆媳的纵轴与为横轴的夫妇之间的感情都被排斥了普通的感情，因为事业的需要，要纪律、效率，所以排斥私情，家中夫妇间感情淡漠，而同性、同龄间则有情有意
八、教师：请提取关键词，可以简单概括为
学生暂停播放键，思考。
九、教师回应：
提取关键词，可以简单概括为
西方
界限严格，父母小孩
功能很少，生育社群
父母主轴，子女配角
时限临近，孩大离开
夫妻凝合，感情深厚
中国乡土
界限不严，父系扩沿
不限生育，事业社群
父子主轴，夫妇配轴
时限绵延，长期经营
排斥私情，夫妻情淡
第七章男女有别
探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
一.本章的逻辑关系
上一章提及的事业社群涉及感情定向——感情定向受文化的规定——社会学中的“感情”相当于“激动”，它有破坏性，影响关系的稳定——因此要稳定，就得淡漠——但是这种淡漠不是陌生，而是高度熟习之后的了解和契洽——乡土社会是西方所谓亚普罗式的安定状态，而非浮士德式的冲突状态——乡土社会中阻碍人们彼此达到高度了解的因素是什么?——空间不是——时间不是——年龄也不是——只有男女两性的生理差别才是——这差别是鸿沟，使得男女间充分了解很困难，永远不会完成——二者求同需要克服的创造力要强大，这是探险——但两性恋爱不是事业，还会影响破坏稳定的社会关系——所以乡土社会不会允许——因为乡土社会要稳定的社会关系，害怕破坏——所以必须要安排二者的关系，即男女有别，授受不亲，只合作，不亲近——因此乡土社会中家族是基本社群，同性原则更重要——因此感情定向偏同性，如结义性的组织——这种两性关系也符合乡土社会中的实用、克己精神——因此，男女有别筑下鸿沟，乡土得到安稳。
二.思考题：请阅读全章，完成以下问题。
7.在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”(隔阂)的原则?
(1)因为乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。
(2)而男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营(影响到纪律、效率)。
(3)因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。
(4)所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望(心理上的)契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可。
提取关键词，可以简单概括为
乡土求稳定，遏制坏要素
两性生理异，求同事业坠
关系要安排，淡漠别激动
授受心不合，按规好合作
6、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国》第二课时《文字下乡》《再论文字下乡》导学案
一、分课时学习目标
1.通读两章，思考两章观点之间的区别及与第一章的关系，用简洁的语言归纳表达。
2.归纳总结作者对文字下乡所持态度以及持这种态度的原因。
二、知识准备
1.《项脊轩志》
《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。
文中与本书有关的段落如下。
轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
2.“说”是“有”的开始
从客观上说，物质先于人类意识，“说不说”跟物质的存在与否是没有关系的。但是哲学上的“有”并不是简单的客观实在，“存在”不是简单的客观实在。
以为“存在”这个词语本身，就已经是人的意识活动的产物。人们通过自己的感官接触了宇宙万物之后，将这些事物总结抽象为“存在”这个概念。因而，“存在”并不只是客观实在，它依赖人的思维活动才能产生。脱离了人的主观活动，也就无所谓“存在”了。而人的主观思维活动又必然是通过语言来进行的，我们不可能脱离语言来思考，所谓的“想”也不过就是在脑子里跟自己讲话。
因此，“有”必然依赖语词，只有用语词表征的事物，才是在我们思维中的“存在”，而不再是纯客观的事物。
三、课堂探究
(一)阅读指定段落，完成名词解释
文化(阅读《再论文字下乡》第5段)
(二)完成阅读要求，回答下面问题。
1.阅读《文字下乡》，简单说明作者对文字下乡的基本态度是什么，他为什么持有这种态度。
2.阅读《再论文字下乡》，指出作者认为文字下乡的前提是什么，为什么他会这么认为。
3.简要说明这两章观点与第一章的关系。
7、统编版新教材高一语文必修（上）《〈乡土中国〉前三章：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡》教学设计
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p;【教学设想】
《乡土中国》是社会学家费孝通先生的代表作。全文分为14章，各章内容关联密切，又相对独立。各章内在逻辑关系如何，学界看法不一。笔者根据学者陈心想的观点，将本书划分为六部分，考虑到学生的理解接受水平，本课时截取全书前三章(“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”)作为教学内容来设计。
学术类文本阅读，重在对学生梳理能力、建构能力和思辨能力的培养。通过课前完成“阅读记录表”环节，养成关注学术概念，分析文章层次，概括章节主旨，理清全书大纲小目关联的习惯;通过绘制思维导图并向全班同学讲解的环节，建构学生自己的知识体系;通过阅读其他学者质疑问难的文章，考察观点与理由之间的逻辑合理性，形成自己的判断，提升思辨能力。
【教学目标】
1.梳理前三章的内在关联，总结文章梳理的基本方法。
2.对比阅读，深入理解“文字下乡难”多层次原因，建立独立思考的意识。
【教学重点】理清前三章的内在关联。
【教学难点】评判不同学者针锋相对的观点。
【教学准备】
1.阅读《乡土中国》前三章，完成“阅读记录表”。
2.阅读陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》和郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》“文字下乡：需求与供应”部分，简要评述三人相互对立的观点。
【教学过程】
—、导入
阅读学术类文本，有两条基本路径:一是“读进去”，也就是读懂文本，重点在于梳理文本内在逻辑，理清观点与理由之间的关系，包括概括主旨，分出文章层次并概括层意，列出主要概念等基本环节;二是“读出来”，就是跳出文本，用自己的眼光审视文本，考察观点与理由之间的合理性，对比其他学者不同观点，做出独立判断。读懂文本,弄清文本内在结构是基础;通过不同观点的碰撞和“我”与“他人”的对话，以形成自己的独立判断。
二、“读进去”——梳理文本
1.学生呈现梳理成果
(教师可从学生课前完成的“阅读记录表”中选取有代表性的思维导图，并将学生手绘思维导图制作成PPT供课上讨论。)
请该同学对照PPT讲解自己对前三章的理解，其他同学如有疑问，可以当场提问。
明确：本环节是“梳理”活动的切入点，教师选取学生的思维导图时要考虑其典型性。学术类文本，作者表达的观点是唯一而清晰的，不像文学类作品那样主题丰富而多样，这是两种文本的区别，因而可以允许学生在表达方式上有创造性和个性化，但是描述文本观点必须要准确。学生面对全班同学讲解并接受提问，既是训练其口头表达能力，也是训练其复述文本、建构新知识的能力。
2.梳理各章内容要点
(教师可以从所选同学的不同表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的主旨。)
明确：第一章主要内容是乡土社会的性质.阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点;第二章从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字;第三章从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。
3.梳理各章内在关联
三章之间是怎样的逻辑关系?
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉?是因为全村聚村而居;为何聚村而居?是因为乡土社会人口不流动;为何不流动?是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资于土地的”，因而只能黏着在土地上：这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字;从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。
明确：三章内容整体上构成总分关系：第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础;二三两章之间的关系是并列关系，分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论。三章之间的关联，可用下图表示：
4.小结
关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，看似基础，实则很重要，梳理能力是学术类文本阅读的基本功。同学们之前阅读的多为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理;在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本的阅读方法。
三、“读出来”——对话碰撞
1.概括陈心想文章观点
提示：注意表示行文脉络的关键词，比如“首先”“其次”“最后”“总之”“一方面”“另一方面”等。
明确：陈心想文章的观点，可以用原文概括:乡土社会还是需要文字的。
2.概括郑也夫文章观点
提示：郑也夫文章写在陈心想文章之后,是在陈心想评论费孝通观点基础上的再评论，因而既有对陈心想观点的评论，也有对费孝通观点的评论。那么郑也夫对费孝通、陈心想是支持其一，还是都有肯定否定?这需要仔细分辨。分层次是让复杂文章清晰的好办法。
明确：郑也夫文章内容要点，可以分为以下几层：①陈心想说“费孝通是外来者对乡村人了解不够”，言重了;②费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理;③费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派一“功能学派”的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化;④陈心想提出从“需求与供应”角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分地反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。
3.讨论辩驳，形成判断
关于乡土社会是否需要文字，费孝通、陈心想、郑也夫各有不同看法，对于这三位学者针锋相对的观点，谈谈你的看法，并阐述理由。
提示：首先要明确三人的观点和理由，费孝通从乡土社会的特性出发认为不需要文字，陈心想从自己生活经验出发认为需要文字，郑也夫从历史事实出发认为乡土社会是需要文字的。同学评述，可以从三人理由的漏洞出发，也可以从自己的阅读或生活经验出发。
预设：同学讨论可能会出现以下两种偏差。
①同学跟随陈心想、郑也夫的思路而全盘否定费孝通。(教师应当引导学生认识到二人并未完全否定费孝通的全部观点，仅仅“在乡土社会是否需要文字”的问题上提出不同的看法，更要肯定费孝通对乡土社会的洞见，对审视中国传统乡土社会，理解传统文化，甚至把握当代文化转型，有着积极意义。)
②同学可能赞成陈心想、郑也夫的多，赞成费孝通的少。(教师可以从三人考虑问题的社会基础差异入手予以引导。费孝通讨论的是传统中国社会乡土性的基层;陈心想生活在改革开放后的新中国，是发生变化后的“中国社会的基层”;郑也夫所说的苏州私塾学生，可能主要是乡村社会的士绅阶层，而非费孝通所说的社会基层。陈心想、郑也夫没有在费孝通限制的讨论范围——没有发生变化的“中国社会的基层”——基础上批驳，是有破绽的。)
明确：本环节不求同学达成一致看法，但求同学在申明自己观点时要有充足的理由，主要训练学生的思辨能力。着重引导学生进行两个层次的对话：第一层次是引导学生与费孝通、心想、郑也夫等学者对话，学生作为非专业研究者，对经典著作和专业文章基本上以接受为主，难以提出有效的质疑，借助学者的对立性文章，促使学生独立思考;第二层次是引导学生之间的对话，因每个学生的认知水平、心理机能、知识背景各不相同，认知结果必然是有差异的，通过辩驳，提升学生的认知深度。
4.小结
通过上述分析讨论，同学们已懂得跳出作者的逻辑链，独立审视，独立判断作品的价值取向，这是批判性思维和独创性思维的体现，也是阅读文本深层次的目标。我们还应当注意培养思维的严密性，阐述理由时才能保证理由与观点之间严密的关联性。
四、作业
作为学术类阅读，本节课仅仅是个开始。《乡土中国》还有五部分内容的阅读交流课，请同学们逐步完成“阅读记录表”，依照本次课堂示范的交流模式，深入研读探究。希望同学们通过接下来的五次课的学习，建立学术类文本的阅读规范，能够梳理能力、思辨能力更加出色。
8、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：无为政治与长老统治》教学设计
【学习目标】
1.理解“横暴权力”、“同意权力”、“教化权力”等关键概念的内涵。
2.对中国社会“无为而治”、“长老统治”的特点有较为深入的理解。
3.了解批判性阅读的大体进程，运用批判性阅读方法来检验《无为而治》一篇的论证分析。
【学习准备】
1.全班分为八个小组，1-5组每组六人，第六、七组每组五人，分析阅读以个体精读、小组合作的方式开展;
2.学生完成第六课时“学习任务单”，列出自己在阅读过程中遇到的疑惑。
3.教师向学生介绍“分析阅读”的基本原则和运用方法，让学生运用“分析阅读”的方法评判文中的观点和论证。
【学习评价】
1.修订完成第六课时“学习任务单”;
2.根据阅读记录表及提问质量评选小组阅读之星。
【学习过程】
一、导入
1.教师朗读叶至善先生回忆父亲的文章片断：
冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗?”次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只喊：“尾巴，尾巴!”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。(叶至善《几件小事——忆父亲叶圣陶》)
2.费孝通先生用了哪个概念来概括这类现象?
明确：教化权力。
3.你们小时候也遭遇过这样的教化权力吗?
二、概念理解
1.讨论“横暴权力”、“同意权力”、“教化权力”的概念表述。
明确：
(1)横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。
(2)同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。
(3)教化权力是在社会继替的过程(相对稳定的文化环境)中长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。
2.比较分析横暴权力、同意权力、教化权力这三个概念与涂尔干提出的机械团结、有机团结、契约团结之间的联系与区别。
[补充资料]机械团结是指基于社会集体意识、运用压制性法律加以制裁而形成的个人与社会的关系;有机团结则指因社会分工合作、主要运用恢复性制成而形成的个人与社会的关系;契约团结基于自由交换、以缔结私人契约而形成的个人与社会的关系。
[明确]费孝通的三个概念与涂尔干的概念一样，都借对现象的概括来标明社会文明程度的高低，但涂尔干的观察基本西方社会的发展历程，而费孝通则着眼于东西方文化的比较。
老师引出涂尔干的概念是想让大家知道，读学术著作不仅要注意作者的观点与材料，还要适当了解他的学术渊源。正如章学诚先生所说：“学者不可无宗主，但必不可有门户”。
三、精读分析
1.艾德勒的《如何阅读一本书》里介绍了四个层次的读书方法：基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。今天我们来尝试用其中“分析阅读”的方法精读《长老统治》这一篇。
2.教师展示“分析阅读”的十二条准则：
(1)区分书的类型
(2)简要概括书的内容
(3)编列结构纲要
(4)确定作者想要解决的问题
(5)诠释关键词，达成共识
(6)抓住作者的重要主旨
(7)梳理论述架构
(8)分辨书的不同类型的问题
(9)了解智慧礼节的内涵
(10)除非你能诠释该书，否则不轻易批评
(11)弄清真正知识与个人观点的差异
(12)证明作者的知识或论证差错
明确：着重研读第四、第六、第十二条，引导学生对学术类文本阅读有理性认识。
2.讨论费孝通先生《长老统治》一篇想要解决的问题。
明确：作者希望通过比较弄清楚乡土中国的权力结构与原始社会及西洋社会有怎样的差别，能提出一个概念来描述乡土社会的权力结构特点。
3.通过讨论明确《长老统治》一文的主旨所在。
明确：维持乡土社会的主要权力结构教化权力，它不仅在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。
4.通过结构分析来分析《长老统治》是不是好的论证。
(1)结构分析
(首段)比较中提出观点：乡土社会是教化性的权力。
(2-4段)教化是人适应社会规律的必要过程。
(5-6段)孩童所遭遇的教化权力。
(7-11段)成人世界里的教化权力。
(12段)用教化权力(长老统治)来指称乡土社会最为恰切。
(2)论证分析
运用四问法检验论证分析的优劣：
①这个论证的前提可靠吗?
②这个论证的推理严密吗?
③这个论证的材料正确吗?
④这个论证的结论可信吗?
四、拓展延伸
1.小组交流爷爷奶奶经常叮嘱自己的话语，说说这些叮嘱对自己为人处事所带来的影响。
2.观看BBC纪录片《中国老师来了》，反思教化权力在当代教育中的利弊。
五、家训家规综合性学习实践
家庭是乡土社会的基础，它不仅是乡土社会的生产单位，而且是乡土社会文明传承的细胞。家训家规是一个家族中祖先对后人、族长对族人、长辈对晚辈的训示或者规约，包含丰富的道德文化，集中展示了中华民族生存发展的德行和智慧。如果从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，家训家规可以说源远而流长，博大而精深。衍生到今天，家训家规已经成为中国传统文化的重要组成部分。
本次家训家规综合性学习实践要求同学们完成以下四项任务：
(1)收集口头的家训家规：每位同学至少记录三条父母经常叮嘱自己而又蕴含着为人处世道理的话语。由团支书将本班的家训家规加以整理分类，归纳出家长对于孩子道德期许的主要内容。
(2)摘录墙上的家训家规：参观保存年代较为久远的家族祠堂或新式的文化礼堂，摘录墙上悬挂的家训家规，比较古今家训家规的传承与演变。
(3)研究书里的家训家规：阅读《颜氏家训》《曾国藩家书》《傅雷家书》等家训家书类著作，摘录富有启迪意义的警句，研究这些家训家规对于家族兴盛所起到的精神激励作用。
(4)举行“我们将来该如何做家长”的演讲比赛，要求同学将自己对家训家规意义与作用的理解融入演讲稿中，表达自己对于教化权力以及代际思想道德教育的核心见解。
六、作业
完成第七课时“学习任务单”。
9、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：社会变迁与名实分离》教学设计
【学习目标】
1.理解“时势权力”、“血缘社会”、“地缘社会”“注释”、“功能”等关键概念的内涵。
2.对“乡土社会”的变迁及今后走向有初步的了解，对当下中国乡村建设能有自己的见解。
3.注重书本理论知识与社会实践经验的结合，联系自己对当下社会变迁来理解书中的理论。
【学习准备】
1.全班分为七个小组，1-5组每组六人，第六、七组每组五人，分析阅读以个体精读、小组合作的方式开展;
2.学生完成第七课时“学习任务单”，列出自己在阅读过程中遇到的疑惑。
3.条件许可的话组织学生观影《乡关何处》(或类似影片)，让学生对社会急速变迁有切实的了解。
【学习评价】
1.修订完成第七课时“学习任务单”;
2.根据阅读记录表及提问质量评选小组阅读之星。
【学习过程】
一、导入
1.播放网络短视频《小猪佩奇》;
明确：引起学生对于血缘与地缘关系以及中国社会急剧变迁的探讨。
2.课堂小调查：班级同学籍贯与居住地的变动情况。
明确：了解学生现实生活变迁情况，将书本与现实生活联系。
3.讨论：认费孝通先生对中国社会的急剧变迁是否有过预见。
明确：有预见。
二、梳理文本
1.根据《血缘与地缘》一篇的文本内容，完成以下表格的填充。
2.利用学习任务单，概述第十二篇、第十三篇文章的内容。
展示《学习任务单》示例
阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三章，完成下面两张表格。
3.讨论作者借由三篇文章所想解决的问题。
明确：与前面几篇文章侧重探讨乡土社会稳定不变的结构模式与治理原则不同，这三篇文章共同的主旨是在研讨乡土社会的渐变与巨变。如果只是很慢的渐变，而长老秩序依然能够维持，虽然也会伴随着许多的名实分享。而如果是社会急剧变化，则乡土社会将由时势权力接管，对乡土社会的管理也必须由自发走向计划。
三、警句解读
讨论文章中疑难语句的深层含义。
(1)生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
明确：进入文明社会之前，生育之责在氏族;进入文明社会之后，生育之责在家庭;后文明社会，生育功能也许会由公司或工厂去承担;社会变迁越慢，则血缘与地缘的结合越紧密，因之血缘对于人的身份、地位、职业、收入的影响越深远，反之亦然。
(2)社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来做分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的基本的办法。
明确：这是书中较为少见的直接袒露作者对乡土社会批判的语句。礼治秩序下的乡土社会并无公平合理可言，它最大的优点只在于超强的稳定性。
(3)从整个社会看，如果领导阶层能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
明确：急剧变迁的社会对领导阶层能力的要求很高，时势权力显得尤为重要。西方社会的选举制比乡土中国的世袭制更能适应这样的潮流。英国能在数百年的大变革中保持稳定，与他们总能选出与时俱进的英明领导不无关系。
1.回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
明确：“注释”原指对字词进行解释，这里被作者移用为社会学术语。在文中，“注释”与“名实分离”同义，都是长老统治下的软对抗。
(4)从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
明确：要从乡土社会过渡到现代社会，则对社会的建设必须要从依欲望而为变革为依计划而行，但对于中国乡土社会而言，它并不容易做到，因此可以称之为“里程碑”。
(5)功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。
明确：“功能”是一个重要的社会学术语，在文中指从事物的相互关系路径对社会现象进行客观分析。社会学领域有一个重要的流派叫“结构功能学派”，该学派的领域就是费孝通的导师马林诺夫斯基。结构功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分的一部分。
四、拓展延伸
1.根据你对中国广大农村地区的观察，你觉得进入二十一世纪之后的中国农村该称作“新乡土中国”，还是“后乡土中国”?
2.近年来，广大农村地区兴起了一股修缮宗谱之风。这一文化风气是应该得到必要鼓励，还是要适当抑制?
[明确]：由血缘走向地缘，由长老权力转向同意权力，是时代趋势使然。在这一急剧变革的进程中，我们一方面要主动融入全球化，另一方面我们又要守住自己的根。引导学生借用费孝通先生“血缘与地缘”方面的理论来论证自己的观点。正方可以从血缘关系给家族发展所带来的稳定性，家族本身的和睦团结，个人出于光宗耀祖之目的而艰苦奋斗等方面来论证。反方可以从社会发展导致宗族居住地分散，族规家法变成一纸空文，血缘关系不利于市场发展等方面来论证。
3.如果有机会让你去中国中西部地区农村进行实地考察，你会选择如下哪一个项目开展深入研究，能说说你的研究计划吗?
(1)各阶层家庭收入情况;(2)留守儿童教育状况;
(3)乡村治理的综合水准;(4)婚姻彩礼问题;
(5)村民文化休闲生活;(6)农村环境整治;
……
五、综合实践
1.家族史微调查。
一个小家族，就是一个小社会;一部家族史，也是一部社会史。学生可以通过了解自己的父辈或祖辈的故事，感受社会的特点和时代的变迁。作为《乡土中国》综合实践活动，进行家族微调查，希望同学将个人和《乡土中国》有机地联系起来，用生活去验证书本，用书本提升对现实的认知。
任务要求：完成一份800字以上的家族史文章。角度自选;可以适当穿插照片等映像资料。
为了同学能够顺利完成任务，设置了两个参考“提示”。
提示1：家族史微调查参考方案
提示2：家族史微调查参考访谈提纲
访谈对象：XX(写作者与访谈人的关系称谓)
访谈方式：当面访谈/电话访谈
访谈地点：XX省XX市/地区XX市/县XX镇/街道XX村/社区
访谈时间：XX年XX月XX日
访谈内容：
1.您出生哪一年?
2.您原籍哪里?
3.您读了几年书?或您最后毕业于哪所学校?
4.影响您读书的因素是什么?经济因素?职业因素?还是其他原因?
5.您从事过哪几种职业?您最喜欢哪一种?您认为哪些因素影响职业成长?比如血缘关系、地缘关系、文化程度、能力等。
6.您认为婚姻要考虑哪些因素?文化程度、地缘、职业、家庭背景、品德等。
注意：访谈要采用适合访谈对象的语言表达，注意书面语与口语的区分。
六、小组合作，制作思维导图
1.何谓思维导图?
明确：思维导图是用图表表现的发散性思维，它是一种整体思维工具，可应用到所有认知功能领域，尤其是记忆、创造、学习和各种形式的思考。
2.如何利用思维导图来做读书笔记?
(1)快速浏览、翻阅全书或者整篇文章，对其内容的组织得出一个初步的印象。
(2)抓住全书的核心观点，区分全书各部分的主次关系，弄清全书各要素间的内在联系。
(3)将核心要素处理为中央，用不同颜色的线条将其他部分内容串联起来。
(4)再总览一下全书或整篇文章，看看各章节标题、关键概念，核心观点是不是都已经列入思维导图，它们的相互关系是不是需要修订。
3.教师示范，绘制《乡土中国》社会结构模式对比图。
4.小组交流，商讨《乡土中国》全书篇章结构思维导图的绘制分工。
七、作业
小组合作，绘制《乡土中国》全书篇章结构思维导图。
10、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：乡土本色与文字下乡》教学设计
【学习目标】
1.提炼前三篇文章的核心观点与关键概念，梳理三篇文章间的内在关联，并总结文章梳理的基本方法。
2.理解乡土社会“生于斯、死于斯”形成原因以及它所带来的深远影响。
3.对比阅读，深入理解“文字下乡难”多层次原因，并树立独立思考的意识。
【学习准备】
1.教师收集并分析第二课时学习任务单;
2.阅读陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》和郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》节选部分，简要评述三人相互对立的观点。(参见《助考论述类文本阅读1》)
3.教师要掌握以下几点学情：(1)学生对什么是概念不清楚，会误解成一句话;(2)学生绘制的思维导图差异巨大，主要把握学生分歧的原因;(3)学生阅读课外文章，思路可能完全被作者牵着走不能分辨是非。
【学习评价】
1.修订完成的第二课时“学习任务单”;
2.完成《助考?论述类文本阅读1》
【学习过程】
一、导语
《乡土中国》里凝结着学术救国的热血
20世纪二三十年代，中国处于深重危机中，当时的爱国人士提出过各种救国方略，有说实业救国的，有说教育兴邦的，有说文化兴国的。费孝通等人却认为学术也能救国。
在《乡土重建》一书中，费孝通饱含深情地说过这样一番话：“我只能说在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在乡村里的人民，所以对于他们的生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。”(《乡土重建》118页)
二、联系背景，宏观把握
但是当时学术界对中国乡村特点的认识并不统一。
1929-1937年，因我们实际钻到乡间，钻到农民的生活里去研究，从研究实验中，我们体验出来，发现中国人民的四大问题——愚、穷、弱、私与改造方式的四大教育(艺术教育、生计教育、卫生教育、公民教育)。(晏阳初《由识字教育到乡村建设》)
今日中国问题在其千年相沿袭之社会组织结构既已崩溃，而新者未立;或说是文化失调，人非社会则不能生活，而社会生活则非有一定秩序不能进行;任何一时一地之社会必有其所为组织构造者，形著于外而成一种法制、礼俗，是即其社会秩序也。(梁漱溟《乡村建设理论》)
讨论与交流1：
读了前三篇，你认为费孝通先生在《乡土中国》里对中国基层社会的认识与哪位前辈(晏阳初、梁漱溟)的理论更相契合?
明确：费孝通先生曾经跟随梁漱溟到山东参与乡村建设，思想上受其影响较深;而对于晏阳初的观点，费孝通并不赞同，《文字下乡》和《再论文字下乡》对此多有批驳。
三、梳理文本，理解主旨
1.师生答问，梳理前三篇的核心观点与关键概念。
(教师可从三位同学不同的表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的主旨。)
明确：第一章主要内容是乡土社会的性质，阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点;第二章从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字;第三章从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。
2.展示“学习任务单”示例。
阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章，完成下面两张表格。
3.梳理各章内在关联。
三章之间是怎样的逻辑关系?
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉?是因为全村聚村而居;为何聚村而居?是因为乡土社会人口不流动;为何不流动?是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资与土地的”，因而只能黏着在土地上;这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字;从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个人从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。
明确：第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础;二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论;三章内容整体上构成总分关系。三章之间的关联，如下图所示。
4.小结。
关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，貌似基础，实则重要，梳理能力是学术类阅读的基本功。同学们之前阅读的多数为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理;在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本阅读方法。
三、精读语段，品味语言
讨论与交流2：
郑也夫教授说过：“费(孝通)的文字的特长是深入浅出，举重若轻，真佛只说家常话。”请精读以下两个文段，体悟《乡土中国》一书语言运用上的特色。
(1)我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。/①在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。/②最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。/③我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。/―这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
(2)中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
【明确】这两段文字几乎没有让人生畏的学术概念术语，也没有欧化的长句，中等以上文化程度的人都人读明白，费孝通也正因为语言通俗晓畅而成为民国后期著名的专栏作家。但因为学术根基深厚，这两段文字的论证又是非常严密的，可谓要言不烦，滴水不漏。
四、兼听则明，合理决断
1.对于费孝通先生在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两篇中的论断，有不少同学提出质疑。老师也找出了两段质疑文字，让同学们对比着阅读，再谈谈自己对这一问题的意见。
①参考文段一
阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，起码认识自己的名字，不是睁眼瞎，一旦有机会进了城，能认个男女厕所;离开家了，能给家里写个信。他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好。即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需要。
另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。比如，我小时候，村里经常会有少林武术班，几个跑江湖的“武师”一召集，临时借个场地，办了个短期武术班，这样周遭几个村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就报名缴费来学习了。现在就没有这种班了，因为在乡村，挣不到太多钱，没有人来办了。就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。
(选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，三联书店，2017年，75页—77页)
②参考文段二
清代以前的中国传统社会中，私塾遍布城乡。费孝通1936年在开弦弓村看到村民生产生活中没有文字的需求，是个事实。而宋元明清中国乡村私塾中分明弦歌不辍，是另一个事实。后一事实说明，那里曾经有教育，它不是帮助生产生活，而是服侍科举功名。1905年废除科举。1936年费孝通入吴江开弦弓村调查的时候，科举已经废除31年，很可能那是该村落历史上文字最衰微的时刻。26岁的费孝通看到了这一幕，且从自己十岁前乡村生活记忆中，调不出私塾时代的文字学习的印象。
讲吴江乡村的文字遭遇，不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征，即“文字难下乡”，定格无年代区分的乡土中国。(郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》)
2.讨论与交流4：陈心想和郑也夫似乎都不赞同费孝通《文字下乡》中的观点，他们两个人反对的理由有什么不同?你认为文字下乡难的真正原因何在?
[明确]：陈心想认为文字下乡难是因为缺钱缺老师，而不是缺动力;郑也夫则联系历史提出文字下乡难只是特定历史时期的个别现象，并不普遍。
中国广大农村地区读书无用论的兴起，既有经济贫穷的原因，也有需求不足的原因，还是上层社会有意控制的结果。
3.讨论与交流5：联系后面的篇章，说说《文字下乡》与《再论文字下乡》在全书结构上的重要作用。
作者用如此大的篇幅来讨论文字下乡之难，不只是为了驳斥晏阳初等教育救国者的看法，也是为了更好地揭示中国基层社会的结构特点。正是因为中国基层社会不肯改变、不愿改变，中国社会才千年不变，礼治秩序和教化权力才得以普遍施行。
五、作业
完成第三课时“学习任务单”。
11、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国：“家族”“男女有别”》导学案（学生版）
【学习目标】
1.明确乡土社会“家族”的功能。
2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。
3.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。
【重、难点】
1.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。
2.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。
【导学流程】
一、理解关键概念。
1.家庭:由婚姻关系、血缘关系或收养关系，或共同经济为纽带结合成的亲属团体。在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。
2.中国主流家庭形式特点：是扩展家庭。扩展家庭的特点是以三世同堂、甚至四世同堂。由于计划生育和女性地位的提升，很多家庭的三世同堂是由1+2+4和四世同堂1+2+4+8的父系母系混合家庭组成一是核心三代“中国式”家庭。
包括三代人，即祖父母、父母和子女。在这种定义下，父母双方的父母也含在内。这是最普遍也是最基本的中国家庭单位。在这种家庭单位里，家长把后代看作自己的私有物，帮助孩子的生活，支持、照顾他们直到成家，被视为父母的责任。孩子也把家看作最坚强的后盾，甚至，有些人在婚后因为经济原因仍和父母住在一起。当小夫妻有了孩子，祖父母一般会自动承担起照顾第三代的任务，一直到他们上幼儿园或上学。中国人家族血缘关系比较紧密，相对西方来说亲情浓厚。长辈对自己的家庭和子女很重视，相应的，孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。
3.欧美家庭形式特点：主流是核心家庭。核心家庭的特点是以夫妻和未成年人子女组成的核心，心灵在上帝，养老医疗教育归福利制度，子女成年后脱离原生家庭，夫妻一方死亡或者离异后，家庭就进入生命周期的消亡期。
4.中国家庭与欧美家庭的不同及原因：
由于社会福利制度的不完善和中国文化的特点，中国家庭跟西方家庭相比，是多功能的，除了生育，还有承担生老病死、精神归属的职能。心灵的港湾不在宗教，在家族。生孩子不是为了上帝的荣耀，而是为了家族的绵续。
因此中国的家庭就不能是临时的，必须是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。年轻一代必须要结婚，结婚了必须要生孩子。
中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能.更好地促进家族的繁荣为目的。
为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远近，可谓等级森严，繁文缛节，这点在《红楼梦》里可以看得很清楚。
实际上婚姻大事也由不得自己，甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉，反而被贾母训斥一番，只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力?就因为她辈分高，年龄大。当年，贾母刚嫁到贾府时，估计也是一个任人摆布的小媳妇，现在,她成了老祖宗，这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话，叫“好死不如赖活着”，只要活下去，等到上一代人全部死光，再等到同一代的人也全部死光,你就是老大
5.中国“家”的功能：
中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务;生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣
6.外国的“家”的功能：
作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。
7.男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。
8.男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。
9.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
10.阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。
11.浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义;把前途看成无尽的创造过程，不断的变;恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
12.《男女有别》主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
13.《男女有别》概要：乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。
二、重点问题探讨
1.南宋诗人、词人陆游曾与原配唐氏(一说为唐婉)情投意合，婚后生活幸福，然而陆母却硬生拆散他们，词人与唐氏被迫分开后，在禹迹寺南沈园偶然相遇，词人见人思情，写了这首词。表达了他们眷恋之深和相思之切，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情，是一首别开生面、催人泪下的作品。阅读原词，结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。
《钗头凤》
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错!
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!
2.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗?你怎么看?
3.思考：为什么传统社会强调男女有别?男女有别这一原则产生了哪些社会现象?
三、探究未知
学完本节课，你还有什么疑问?
《钗头凤》
译文：
你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错!
春景依旧，只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂，又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落，洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫!
注释：
黄縢(téng)：酒名。或作“黄藤”。
宫墙：南宋以绍兴为陪都，因此有宫墙。
离索：离群索居的简括。
浥(yì)：湿润。
鲛绡(jiāoxiāo)：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡：生丝，生丝织物。
池阁：池上的楼阁。
山盟：旧时常用山盟海誓，指对山立盟，指海起誓。
锦书：写在锦上的书信。▲
【思维拓展】
1、古诗文中常有类似“李十二(李白)”或者“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓，这是乡土社会的什么现象?
明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。
2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么?(事业社群的功能)他们是从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑的。(薛宝钗——薛家)(林黛玉——孤女)
3.古代控制男女的办法
一、生理上的隔绝
男女“七岁不同席”“大门不出，二门不迈”
男女授受不亲，礼与?孟子曰：“礼也。”
——《孟子离娄上》
二、心理上的隔绝
男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。
相敬如宾
三、早婚制
女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。——《勾践灭吴》
四、外婚制和同姓不婚制度
同村不能结婚
同姓不能结婚
嫁出去的女儿泼出去的水
合两姓之好结秦晋之好
四、补充阅读
这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情”而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人们就无法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系，男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子，即便这孩子在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿为妻子提供生活必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。《礼记》才把后果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲;父子亲，然后义生”。由于“男女有别”是稳定家庭的根本，因此就成为“齐家”的起点。
——苏力《齐家：男女有别》
由于生物进化的必要和必然，从生物学上看，人——男子尤为显著——的天性趋于多性伴侣或多元性感的(poly-erotic)，在夫妻之外，男女尤其是现代社会都可能另有红颜或蓝颜知己，即便这不必定等于或导向行为出轨，也尽管女性通常比男性更挑剔。人的这种自然倾向意味着，夫妻也可能成为陌路人，只是制度上的夫妻，同床异梦甚至不同床也不同梦。“和你一起慢慢变老”并非人世间最浪漫的事，那只是恋爱中的人“能想到的最浪漫的事”;无意中，透出的是人类的无奈。更何况，“浪漫”的含义之一就是不现实甚或不靠谱!
——苏力《齐家：男女有别》
不仅要充分理解其在历史中国对于农耕村落的发生和延续的意义，更要理解其对农耕村落秩序构成的重大且严峻的风险。因为，一，出自本能，伴随着强烈的情感，这种关系就很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。想想，孔子为什么两次强调“吾未见好德如好色者也”!二，风险一旦发生，其波及的范围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。许多不知情的人，全然无辜的人，包括当事人的至亲，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于爱情的美狄亚毫不手软地杀死了弟弟，并将之切成碎块;为惩罚丈夫伊阿宋的负心，同样忠于爱情的美狄亚又毫不手软地毒死了自己的两个稚子。现实生活中的男女关系通常不那么激烈，不惊天动地;但制度回应常规，却还必须防范那些冷不丁从哪冒出来的极端和另类。
——苏力《齐家：男女有别》
12、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国：“家族”“男女有别”》导学案（教师版）
【学习目标】
1.明确乡土社会“家族”的功能。
2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。
3.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。
【重、难点】
1.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。
2.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。
【导学流程】
一、理解关键概念。
1.家庭:由婚姻关系、血缘关系或收养关系，或共同经济为纽带结合成的亲属团体。在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。
2.中国主流家庭形式特点：是扩展家庭。扩展家庭的特点是以三世同堂、甚至四世同堂。由于计划生育和女性地位的提升，很多家庭的三世同堂是由1+2+4和四世同堂1+2+4+8的父系母系混合家庭组成一是核心三代“中国式”家庭。
包括三代人，即祖父母、父母和子女。在这种定义下，父母双方的父母也含在内。这是最普遍也是最基本的中国家庭单位。在这种家庭单位里，家长把后代看作自己的私有物，帮助孩子的生活，支持、照顾他们直到成家，被视为父母的责任。孩子也把家看作最坚强的后盾，甚至，有些人在婚后因为经济原因仍和父母住在一起。当小夫妻有了孩子，祖父母一般会自动承担起照顾第三代的任务，一直到他们上幼儿园或上学。中国人家族血缘关系比较紧密，相对西方来说亲情浓厚。长辈对自己的家庭和子女很重视，相应的，孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。
3.欧美家庭形式特点：主流是核心家庭。核心家庭的特点是以夫妻和未成年人子女组成的核心，心灵在上帝，养老医疗教育归福利制度，子女成年后脱离原生家庭，夫妻一方死亡或者离异后，家庭就进入生命周期的消亡期。
4.中国家庭与欧美家庭的不同及原因：
由于社会福利制度的不完善和中国文化的特点，中国家庭跟西方家庭相比，是多功能的，除了生育，还有承担生老病死、精神归属的职能。心灵的港湾不在宗教，在家族。生孩子不是为了上帝的荣耀，而是为了家族的绵续。
因此中国的家庭就不能是临时的，必须是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。年轻一代必须要结婚，结婚了必须要生孩子。
中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能.更好地促进家族的繁荣为目的。
为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远近，可谓等级森严，繁文缛节，这点在《红楼梦》里可以看得很清楚。
实际上婚姻大事也由不得自己，甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉，反而被贾母训斥一番，只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力?就因为她辈分高，年龄大。当年，贾母刚嫁到贾府时，估计也是一个任人摆布的小媳妇，现在,她成了老祖宗，这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话，叫“好死不如赖活着”，只要活下去，等到上一代人全部死光，再等到同一代的人也全部死光,你就是老大
5.中国“家”的功能：
中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务;生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣
6.外国的“家”的功能：
作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。
7.男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。
8.男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。
9.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
10.阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。
11.浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义;把前途看成无尽的创造过程，不断的变;恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
12.《男女有别》主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
13.《男女有别》概要：乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。
二、重点问题探讨
1.南宋诗人、词人陆游曾与原配唐氏(一说为唐婉)情投意合，婚后生活幸福，然而陆母却硬生拆散他们，词人与唐氏被迫分开后，在禹迹寺南沈园偶然相遇，词人见人思情，写了这首词。表达了他们眷恋之深和相思之切，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情，是一首别开生面、催人泪下的作品。阅读原词，结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。
《钗头凤》
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错!
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!
答案：①私情不利于事业社群的发展。陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。
②乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。
而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。——《乡土中国》
2.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗?你怎么看?
恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。
非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。
依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。
恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。
3.思考：为什么传统社会强调男女有别?男女有别这一原则产生了哪些社会现象?
为维持秩序。感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展;而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。
社会现象：家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。
同性原则大于异性原则。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。
同性恋、自我恋。
结义“义结金兰”“桃园三结义”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”
三、探究未知
学完本节课，你还有什么疑问?
译文：
你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错!
春景依旧，只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂，又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落，洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫!
注释：
黄縢(téng)：酒名。或作“黄藤”。
宫墙：南宋以绍兴为陪都，因此有宫墙。
离索：离群索居的简括。
浥(yì)：湿润。
鲛绡(jiāoxiāo)：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡：生丝，生丝织物。
池阁：池上的楼阁。
山盟：旧时常用山盟海誓，指对山立盟，指海起誓。
锦书：写在锦上的书信。▲
1、古诗文中常有类似“李十二(李白)”或者“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓，这是乡土社会的什么现象?
明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。
2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么?(事业社群的功能)
他们是从家族作为事业社群具有的角度来考虑的。
(薛宝钗——薛家)
(林黛玉——孤女)
古代控制男女的办法
一、生理上的隔绝
男女“七岁不同席”“大门不出，二门不迈”
男女授受不亲，礼与?孟子曰：“礼也。”
——《孟子离娄上》
二、心理上的隔绝
男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。
相敬如宾
三、早婚制
女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。——《勾践灭吴》
四、外婚制和同姓不婚制度
同村不能结婚
同姓不能结婚
嫁出去的女儿泼出去的水
合两姓之好结秦晋之好
13、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国：差序格局》导学案
【学习目标】
1.识记团体格局、差序格局、个人主义、自我主义等核心概念，理解作者观点。
2.掌握本章所用的论证方法及“差序格局”这一概念在文章中形成的过程。
【重、难点】
掌握本章所用的论证方法及“差序格局”这一概念在文章中形成的过程。
【导学流程】
一、阅读《差序格局》全文(P27——37)边读边圈画文中重要词语。
公私团体格局差序格局
伦群己界限个人主义自我主义
二、简述文中运用了哪些论证方法，试举例分析。
三、西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么?
四、“差序格局”这个概念在文中是怎么一步一步形成的?
五、探究未知
学完本节课，你还有什么疑问?
8195;
【课后助练】
1.学画思维导图，参考示例，总结画出你在本章中学到的知识。
2.相关重点概念理解
差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。
私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相对的概念。
个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。
主旨：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局做比较。
摘要：西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。
团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
3.作者为什么要花这么多的笔墨讨论中国人的“私”?
第一，“私”是乡村工作者对乡下人最大的诟病，讨论这个问题有现实意义;
第二，中国人的“私”，根源在于社会结构的格局，从讨论“私”的表现进而分析“私”的根源(群己界限模糊，即公私界限模糊)，可自然引出对中国社会差序格局的论述，行文自然。