《子路曾皙冉有公西华侍坐》（第一课时） 教学设计(人教版高一上册)

1、《子路曾皙冉有公西华侍坐》（第一课时） 教学设计(人教版高一上册)

　　博爱县职业中专

　　一、教学目标：

　　1、知识与能力：

　　(1)了解孔子和《论语》的有关知识。

　　(2)疏通文意，把握思路，提高文言文的阅读能力。

　　2、过程与方法：

　　分角色朗读，通过品味语言，把握不同人物的思想性格。

　　3、情感态度和价值观：

　　了解子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向，感受孔子的教学思想和魅力，引导学生树立正确的理想和价值观。

　　二、教学重点：

　　感受孔子的形象及其教育思想、教育魅力。

　　三、教学难点：

　　以人物语言及简单动作描写展示人物个性的写作方法。

　　四、教学方法：

　　情景模拟教学法、自主学习法、讨论探究法。

　　教学设想：

　　根据本单元学习重点古诗文的诵读和欣赏，教学中重视学生的阅读体验，让学生在熟读课文、理解文意的基础上，各组成员分别活动，由分担角色朗读上升到扮角色表演。活动的原则是：由读到演，由易到难，由浅到深，在读中把握人物性格特征，在表演中体会轻松和谐的课堂氛围，进而感受孔子的教育思想、气质和风范。

　　教学过程：

　　一、导入：

　　(以邀请嘉宾的形式展示出孔子的画像，然后借机介绍孔子和《论语》)

　　相关资料(由课件展示)

　　孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想

　　《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。

　　(课件显示学习目标)

　　二、朗读体会：

　　1、初读。要求：读准字音，读清句读。(小组分角色朗读，演绎古代版的“孔子讲学”情景。)

　　应注意的字词：

　　哂相铿沂喟雩冠

　　2、再读。要求：疏通文意，理清思路。(小组分角色朗读，用现代语言演绎现代版的“孔子讲学”情景。)

　　(学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通文意。)

　　思考问题：

　　(1)从内容来看，这一段对话是围绕什么展开的?

　　(2)你能理出这篇文章的思路吗?

　　3、品读。要求：把握性格，感受魅力。(模拟情景对话，要求展示出人物的性格。)

　　讨论问题：

　　根据课文对话及简单的动作描写，分析每个人的性格特征。

　　根据学生的讨论结果总结：

　　子路：直率自信，粗疏鲁莽。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　公西华：谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅。

　　孔子：热情严格，谦和亲切。

　　三、谈学习感受：

　　在你心目中，孔子是一位怎样的老师?他的课堂有什么特点?你喜欢这样的课堂吗?

　　四、经典语录激志：

　　(学生齐声朗诵以下经典名句，深刻领悟古代大教育家春风化雨、润物无声的教诲。)

　　温故而知新，可以为师矣。

　　学而不思则罔，思而不学则殆。

　　学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

　　敏而好学，不耻下问。

　　三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。

　　默而识之，学而不厌，诲人不倦，

　　结束语：

　　一位大师和一群鲜活的学生，一场著名的对话，一个让人浮想联翩回味无穷的教育场景，一个永远的经典情境，这，就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的无穷魅力，也是孔子这位大教育家的无穷魅力。

　　作业：给学生布置如下思考题：

　　孔子为什么“哂由”“与点”?从中可以看出孔子什么样的政治思想和政治主张?

　　板书设计：

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

　　思路：问志————述志————评志

2、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案(人教版高一选修)

　　保康二中张立

　　一、教学目标

　　1.领会本文通过对话表现人物性格的特点。

　　2.梳理课文内容，了解四子的志向。

　　3.理解孔子的评价;通过小组讨论探究孔子“与点”的原因，体会孔子的思想。

　　二、德育目标

　　了解孔子的交往艺术，学习孔子的处世之道，树立崇高的理想

　　三、教学重难点

　　探究孔子“与点”的原因，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

　　四、教学方法：朗读讨论交流点拨法

　　教学课时：1课时

　　教学过程：

　　一、导入：

　　今天我们就学习《论语》中一篇最具文学色彩的文章，它反映了孔子在杏坛开课授徒的场景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。据资料记载当时子路是51岁，冉有是31岁，公西华是18岁，曾皙是39岁。“侍坐”应解释为陪侍长者闲坐。长者应是著名的思想家教育家孔子。用文言词给标题补充完整。(子路、曾皙、冉有、公西华侍坐于子)

　　二、师生扮演角色朗读课文，感知当时的场景。(要注意语气、语速和感情)

　　三、分析课文

　　1：孔子和弟子聊了一个什么话题?(志)

　　2：文章一共有四个人述了自己的志向，他们分别是子路、曾皙、冉有、公西华，现在我们按照答志的顺序来自读课文并填写表格

　　学生 志向 性格 评价

　　子路(仲由)

　　冉有(求)

　　公西华(赤)

　　曾皙(点)

　　3：让生交流，

　　(1)、用原文说说四个弟子的“志”。

　　子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

　　公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。

　　曾皙——“莫春者，春服既成————咏而归。”

　　(2)概括孔子对四子的不同评价，分析四个弟子的性格特征。

　　孔子评子路：哂之(轻率、自信、自负)

　　孔子评冉有：叹之(谦虚。说话很有分寸)

　　孔子评公西华：惜之(谦恭有礼，娴于辞令)

　　孔子评曾皙：与之(从容、洒脱、稳健。温文尔雅、机敏好学)

　　(3)指名朗读四子的语言，要读出性格特征(指导学生朗读，子路的直率与勇武要用较高的语调较快的语速读出来，而冉有和公西华的回答则要读出谦逊的味道，曾皙的应用轻松缓慢的语气读出欢快愉悦的心情)

　　(4)他们为什么会有这样不同的语气?

　　子路：轻率、自信、自负(对自己才能的自信)

　　冉有：从夫子对由发言的反应哂之，他也知道夫子的意思，所以就谦虚了，也提到礼。

　　公西华：前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的，他就更谦虚了。

　　总结：可见，说话不仅与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。

　　四.讨论探究：把握孔子的思想。

　　孔子为什么要“与点”呢?要弄清这个问题就得先弄清曾皙的志是什么?(1)齐读曾皙的述志部分

　　想象用这幅图景并用语言描绘给这段文字加个标题。并探究曾皙的志。

　　(2)讨论交流：(大同的和谐社会)

　　曾皙的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!

　　(3)为了进一步深入领会，我们大家一起咏读一遍曾皙的答志。

　　(4)这几个弟子，你更喜欢哪一位?

　　(5)结合课文分析孔子的评价标准进而体味孔子的思想。

　　五.领略孔子的教育艺术

　　在这里，弟子们为什么能畅所欲言呢?我想关键在于孔子引导地好。那么，孔夫子是怎样引导的呢?看第一段，找个别同学读第一段。

　　(总结：作为大教育家，孔子以循循善诱的教风构建出了和谐的教学氛围，也为我们老师上了一堂精彩的课。)

　　六.延伸作业：

　　作为21世纪的新青年，你该如何用批判和继承的眼光对待儒家思想。

　　七.板书设计：

　　学生 志向 性格 评价

　　子路(仲由)千乘之国，有勇且知方 有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率 哂之

　　冉有(求)可使方六七十之民足 谦虚谨慎，说话很有分寸 叹之

　　公西华(赤)端章甫为小相 谦恭有礼，娴于辞令 惜之

　　曾皙(点)浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 从容、洒脱、稳健。温文尔雅、机敏好学 与之

3、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，讲学稿，（教师版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，层次清楚，不枝不蔓，文意明晰的特点。

　　2、学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。

　　3、积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。

　　4、领略孔子的因材施教，了解、评判子路、曾皙、冉有、公西华的志向。

　　过程和方法：诵读、翻译、疏通、感悟、讨论、评判

　　教学课时：1课时

　　教学过程：

　　一、作者简介：

　　1、孔子(公元前551～前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国曲阜人，伟大的思想教育家，儒家学派的创始人，世界文化名人之一。孔子出身于没落的贵族之家，曾在鲁国做官后又周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治主张，却未被采纳，于是创办私学，致力于教育工作。他面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”“仁”“中庸”“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。

　　2、孔子的学说内涵丰富自成体系，在我国历史上产生了深远的影响，成为教育事业的第一人。相传有学生三千，贤弟子七十二。同时，在他晚年还整理编写了“六经”《诗》《书》《礼》《易》《乐》《。春秋》，成为我国宝贵的文化遗产之一。

　　3、孔子的“礼”

　　孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。却富有哲理、给人启迪。

　　4、《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，儒家典籍，由孔子的弟子们编纂而成。共21篇，是一种纯粹的语录体。章节简短，一件事，一段谈话，自成一篇，章节之间互不相连。语言生动、精炼、含蓄，话虽不多，

　　二、课前预习，疏通文意

　　1、注音释词：

　　侍坐：陪侍长者闲坐。率尔：轻率急忙的样子。尔，词缀。

　　摄shè：夹(在)。饥馑jǐn：指荒年。饥，五谷不熟;馑，蔬菜不熟。

　　夫子哂之shěn：笑。俟sì：等待。

　　宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。撰zhuàn：才能，指为政的才能。

　　会同：诸侯会盟，朝见天子。会，诸侯相见。同，诸侯同朝天子。

　　冠ɡuàn者：成年人。古代男子20岁时行冠礼，表示成年。舞雩yú：台名，鲁国求雨的坛。

　　以吾一日长乎尔，毋吾以也。以：因为;乎：相当于“于”，比;以：因为。

　　如或知尔，则何以哉：如果;以：为

　　且知方也如：方：做人的道理。

　　2、词类活用

　　端章甫：端、章甫，名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。

　　风乎舞雩：风，名词作动词，吹风。曾皙后：后，名词作动词，走在后面。

　　赤也为之小，谁能为之大：小、大，形容词作名词，小事，大事。

　　3、指明下列各句的句式特点并翻译：

　　①毋吾以也：宾语前置

　　②不吾知也：宾语前置

　　③则何以哉 ：宾语前置

　　④可使有勇 ： 省略句

　　⑤异乎三子者之撰：状语后置句

　　⑥浴乎沂，风乎舞雩：状语后置句

　　4、翻译下面的句子。

　　(1)如或知尔，则何以哉?：如果有人了解你们，那么，(你们)做些什么呢?

　　(2)加之以师旅，因之以饥馑。：有(别国)军队来侵略它，接连下来(国内)又有饥荒。

　　三、研读课文、探究讨论

　　1、课文可划分为几个段落?试用简洁的语言概括段意。

　　全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。

　　全文可以根据内容划分三个段落：

　　第一段(从开头到“则何以哉”)：写孔子问志。

　　第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：写弟子述志。

　　第三段(从“三子者出”到结束)：写孔子评志。

　　2、从孔子问“志”的话语中，可以看出他的师长风范，以及和蔼可亲、平易近人;循循善诱的特点。

　　3、从子路、冉有、公西华、曾皙的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点?

　　(1)、子路(志向)：侧重强国。

　　子路(性格)：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

　　(孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。

　　(2)、冉有(志向)：侧重富国。

　　冉有(性格)：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　(冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高)

　　(3)、公西华(志向)：侧重以礼治邦

　　公西华(性格)：：谦恭有礼，娴于辞令。

　　(公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点)

　　(4)、曾皙(志向)：娱情山水(为国以礼、施仁政)。

　　曾皙(性格)：洒脱高雅、从容淡定。

　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。

　　*子路、冉有、公西华三人的志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。

　　3、简析孔子对四人述志的态度。

　　对子路(由)：“哂”——赞成他的治国志向，也委婉地批评他(他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”)。

　　对冉有(点)：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。

　　对公西华(求)：认为他过于谦虚，低估了自己完全可以担任更重要的工作。

　　对曾皙(赤)：“与”，非常赞成他的观点，因为曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景;是以礼治国的体现。

　　4、孔子的“志”是什么?

　　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。

　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。

　　5、小结：“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样，本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

　　6、结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。

　　课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评(因为孔子主张“人不知而己不愠”)，可见他了解学生，注意引导;再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论;曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。

　　课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。

　　四、课堂练习

　　1.下列加点词语读音有误的一项是()。

　　A.千乘之国(shèng)　　吾与点也(yǔ)风乎舞雩(yú)浴乎沂(xīn)

　　B.毋吾以也(wú)莫春(mù)异乎三子者之撰(zhuàn)铿尔(kēng)

　　C.冠者五六人(guàn)　愿为小相(xiàng)饥馑(jǐn)哂之(shěn)

　　D.夫子喟然叹曰(kuì)曾皙(xī)以俟君子(sì)舍瑟而作(sè)

　　2.下列加点字词的音义有误的一项是()。

　　A.千乘之国(shèng量词，用以计算车子，相当于“辆”)

　　小相(xiàng官名，作赞礼司仪之事)

　　B.哂之(shěn讥笑)比及三年(bǐ及，等到)

　　C.喟然叹曰(kuì叹息声)《论语》(Lúnyǔ孔子言论的汇编，儒家最重要的经典)

　　D.俟君子(sì等待)异乎三子者之撰(zhuàn才能)

　　3.与“方六七十，如五六十”中的“方”的意义相同的一项是()。

　　A.四方之士来者，必庙礼之B.今齐地方千里，百二十城

　　C.比及三年，可使有勇，且知方也D.方欲行，转视积薪后

　　4.与“子路率尔而对曰”中的“尔”意义和用法都相同的一项是()。

　　A.如或知尔，则何以哉?B.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作

　　C.以吾一日长乎尔，毋吾以也D.无乃尔是过与

　　5.下列句中加点词语的意义和用法相同的一项是()。

　　A.千乘之国，摄乎大国之间风乎舞雩，咏而归

　　B.以吾一日长乎尔则何以哉

　　C.宗庙之事，如会同如或知尔

　　D.子路率尔而对曰赤，尔何如?

　　6.下列句中加点词语的意义和用法相同的一项是()。

　　A.异乎三子者之撰浴乎沂

　　B.赤也为之小，孰能为之大是可忍也，孰不可忍也

　　C.唯求则非邦也与吾与点也

　　D.夫三子者之言何如天下之水，莫大于海

　　7.下列句中的“乎”的用法不同于其他项的一项是()。

　　A.何伤乎?亦各言其志也!B.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

　　C.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑

　　D.以吾一日长乎尔，毋吾以也

　　8.下列句中加点词语的解释全都不正确的一项是()。

　　A.吾与点也(与，动词，赞同)

　　可使足民(足，富足)

　　B.何伤乎?(伤，动词，受伤)

　　三子者出，曾皙后(后，方位名词活用为动词，后出生)

　　C.冠者五六人(冠者，名词，戴帽子的人)

　　童子六七人(童子，未成年人，少年)

　　D.因之以饥馑(因，接连，继续)

　　舍瑟而作(作，动词，起身)

　　9.与“且焉置土石何”中的“焉”意义用法相同的一项是()。

　　A.非曰能之，愿学焉。B.焉用亡郑以陪邻?

　　C.若不阙秦，将焉取之?D.宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

　　10.下列各句中，与其他三句句式不同的一项是()。

　　A.忌不自信。B.夫晋，何厌之有?

　　C.宗庙会同，非诸侯而何?D.居则曰：不吾知也。

　　11.下列各句中属于名词活用为动词的一组是()。

　　①风乎舞雩②亦各言其志也已矣!③以其无礼于晋，且贰于楚也。④许君焦、瑕，朝济而夕设版焉⑤朝服衣冠，窥镜⑥宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

　　A.①②③B.④⑤⑥C.②④⑤D.①⑤⑥

　　答案：

　　1解析：沂(yí)

　　答案：A

　　2

　　解析：比(bì)

　　答案：B

　　3解析：B都作“方圆”解;A方向，方位;C指儒家伦理道德和学问;D正。

　　答案：B

　　4解析：B与例句中的“尔”同为形容词词尾，……样子;其余都是第二人称代词。

　　答案：B

　　5解析：A同“于”的用法，介词，在;B①因为，②凭借;C①表示选择关系，或，或者，②假如;D①形容词词尾，②第二人称代词。

　　答案：A

　　6解析：D结构助词，的;A①同“于”，介词，跟，同;②同“于”，介词，在。B①疑问代词，谁;②疑问代词，什么。C①同“欤”，句尾助词;②动词，赞同。

　　答案：D

　　7解析：A句末语气词，呢;其余皆为介词。

　　答案：A

　　8解析：B(A足，形容词的使动用法，使……富足;B后，方位名词活用为动词，落后C冠者，成年人;伤，动词，妨害;D全对。

　　答案：B

　　9解析：C同为疑问代词“哪里”;A代词，指代治国之事;B疑问代词，为什么;D句末语气词，表陈述语气。

　　答案：C

　　10解析：C常式句，其余皆为宾语前置句。

　　答案：C

　　11解析：①风乎舞雩⑤朝服衣冠⑥端章甫。

　　答案：D

4、《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案(鲁教版高一必修一)

　　【教学目标】

　　知识与技能目标：1、了解孔子“以礼治国”的政治思想。

　　2、学习运用人物对话和动作塑造人物形象的方法。

　　过程与方法目标：通过诵读、品读、探究，把握人物的性格特征，了解孔子的政治理想。

　　情感态度与价值观目标：发现自己的优势，拥有自己的梦想并为之努力。

　　【教学重点难点】

　　1、了解孔子“以礼治国”的政治思想。

　　2、体会人物语言、动作与人物性格的一致性。

　　【课型】新授课【教法】品读讨论探究

　　【教具】多媒体课件【课时】一课时

　　【教学过程】

　　一、导语：1998年1月全世界诺贝尔奖获得者做出了一个共同的宣言：如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。同学们，你们了解孔子吗?

　　(展示)孔子：名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，被后世尊称为圣人。其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”。传说他曾编订《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》。汉代以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大。他又是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。

　　二、检查预习感知内容

　　1、解题：理解侍坐的意思及几个人物的名、字。

　　2、理清文章思路：

　　文章以“志”为线索，围绕着孔子问志、弟子言志、孔子评志展开。记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼治国的政治主张。

　　三、品读课文揣摩人物

　　1、学生自由朗读课文，分角色读课文。

　　2、分组讨论归纳每个人的志向及性格特点。

　　从子路、冉有、公西华、曾皙的言谈中可以看出他们各自的志向是什么?从他们的语言、动作及神态上可看出各自什么样的性格特点?

　　3、各小组派代表发言。

　　通过以上环节意在让学生理解四人各自的志向及不同的性格特点。引导学生分析畅谈，不求有明确的标准答案，重在有所感悟。

　　子路的志向是治理千乘之国，其性格是好勇自负、粗豪刚直，也比较鲁莽、轻率;冉有的志向是使百姓富足，性格谦虚敦厚、谨小慎微;公西华有志于礼乐教化的事，其性格是谦恭有礼，娴于辞令;曾皙的志向则是一幅百姓安乐的礼治图景，体现着儒家的礼治思想，其性格从容不迫、洒脱放达。

　　4、探讨写法：成功地运用对话和动作来塑造人物形象，将人物的心情语态、精神气质准确地表现出来，生动感人。

　　四、突破难点拓展提升

　　1、教师引导学生简析孔子对四人述志的态度。

　　子路侧重强国(有勇知方)，冉有侧重富民(可使足民)，公西华侧重以礼治邦(宗庙会同)，三个人的志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业。孔子赞成子路的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。故哂之。对冉有没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华则认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。而唯独对曾皙是赞同的。为什么呢?

　　2、教师引导学生理解孔子的政治思想。

　　孔子“礼乐治国”的思想在文中主要是通过他对曾皙志趣的评价表现出来的。“宁为太平犬，莫作乱世民”“老者安之，朋友信之，少者怀之”这是孔子的理想的表述。孔子把以礼治国达到太平盛世当做最大的人生快乐，即个人理想与社会和谐、国家稳定相统一。

　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。

　　3、学生谈自己的梦想。

　　五、课堂小结

　　六、作业布置

　　1、归纳文中的重点字词。

　　2、课下阅读《论语》，选择自己喜欢的人物，记录其言行，全面了解人物风貌。

　　附:板书

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

　　《论语》

　　孔子问志

　　弟子言志

　　以礼治国

　　孔子评志

5、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀教学设计(统编版高一必修下)

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是新人教版高中语文必修下第一单元第一篇课文，子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

　　一、教学目标

　　1、继续培养学生根据语境推断词句意思的能力;

　　2、掌握文中重点词语及特殊的文言句式;

　　3、能够较准确地翻译全文。

　　二、核心素养

　　语言建构与运用：根据上下文来推断词句义;抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。

　　思维发展与提升：从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。

　　审美鉴赏与创造：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。

　　文化传承与理解：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。

　　1.根据上下文来推断词句义;

　　2.从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。

　　3.理解孔子的政治主张。

　　高一的学生在初中已经学过《论语》中的篇章，有了一定的基础，课前自学，查找相关背景资料，帮助理解文章。

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

　　第一课时

　　一、导入新课：

　　1、课前导入：播放歌曲视频《孔子说》。

　　(设计意图：营造轻松愉悦的氛围，使学生迅速从课间回归课堂。)

　　2、课堂导入：宋代诗人米芾的诗:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既无孔子;孔子之后,更无孔子。孔子孔子,大哉孔子!”1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。今天我们一起来拜读圣儒的《论语》，从节选《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，领略圣人的风采。

　　二、知人论世(了解背景)

　　1.了解孔子

　　孔子，公元前551年9月28日(农历八月廿七)～公元前479年4月11日(农历二月十一)，春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

　　2.了解孔子教育思想。

　　教育对象：有教无类

　　教学特点：①因材施教，教学相长。

　　②学思结合，知行统一

　　③启发诱导，循序渐进

　　④不耻下问，温故知新。

　　⑤学而不厌，诲人不倦。

　　3.了解《论语》

　　《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

　　4、题解

　　“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

　　题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。

　　三、诵读感知(整体感知)

　　1.录音或教师范读，整体感知。

　　2.引导学生正字正音，齐读，把握字音和节奏。

　　重点字词读音及句读：

　　曾晳(xī)哂(shěn)舞雩(yú)铿(kēng)尔

　　小相(xiàng)比(bǐ)及冠(guàn)者喟(kuì)然

　　3.引导学生对照注释默读课文，结合注解整体把握文意。

　　(讨论交流后，教师点拨。)

　　点拨：本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾晳、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。孔子问志，四个学生的回答，从表面上看来，似乎是有所不同，其实都是以“礼治”为中心、为目的的。

　　四、掌握字词

　　小组合作讨论，明确重点字词句，写成纸条，教师有选择地采用实物投影的方式，由写纸条的小组推荐一名同学对重点字、词、句加以讲解，教师点拨、纠错。教师可适当提示下列重点字、词、句(在课文注释“基础”上补充，投影)。

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。子曰：子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。

　　“以吾一日长(zhǎng)乎尔以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。

　　毋(wú)吾以也。没有谁任用我了。毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。

　　居则曰：居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。

　　不吾知也。’知：了解。否定句，代词宾语前置。如或知尔，如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则何以哉?”则：连词，那么，就。何以：用什么(去实现自己的抱负)。以，动词，用。○这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位;“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。

　　子路率(shuài)尔而对曰：率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里，“对”一般指对上级或尊长的回答。○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。“千乘之国，拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。摄乎大国之间，摄：夹。乎：于，在。加之以师旅，加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以：介词，用。师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。因之以饥馑(jǐn)，因：动词，继，接续。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后(加给它)。由也为之，由：子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。也：语气词，用在主语后表提顿。为：治理。比及三年。比(旧读bì)及：等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。可使有勇，“使”后省兼语“民”。且知方也。且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。

　　夫子晒(shěn)之。哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。

　　第二课时

　　师生合作，继续梳理课文实词虚词并翻译课文

　　“求。尔何如?”求：冉有的名。

　　对曰：“方六七十，指面积六七十里的小国家。方，见方，纵横。如五六十，如：连词，表选择，或者。求也为之，比及三年，可使足民。“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民：人民生活富足。如其礼乐，如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。其：指示代词，那。以俟君子。”以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。○富而后教，礼乐治国，政治主张明确;而语言谦恭，与子路不同。

　　“赤。尔何如?”赤：公西华的名，“公西”是复姓。

　　对曰：“非曰能之，能：动词，能做到。愿学焉。焉：代词，指下文提到的事情。宗庙之事。指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。如会同，如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端章甫，端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。愿为小相(xiàng)焉。”相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。○政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。

　　“点，尔何如?”点：曾皙的名。

　　鼓瑟(sè)希，鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。铿(kēng)尔。铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔：助词。舍(shě)瑟而作，舍：放下。作：站起身。○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态;而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”乎：介词，跟，和。者：特殊指示代词，复指“三子”。撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。

　　子曰：“何伤乎!伤：妨害。乎：语气词，呢。亦各言其志也!亦：副词，表限于某个范围。只是，不过。○善于点拨诱导。

　　曰：“莫春者，莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。春服既成。既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。冠(guàn)者五六人，冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠(guàn)。童子六七人，这是曾皙指自己偕同冠者与童子。浴乎沂(yí)，乎：介词，在。沂：水名。风乎舞雩(yú)，风：名词用作动词，吹风，乘凉。舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。咏而归。”咏：唱歌。○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。夫子喟(kuì)然叹曰：喟然：长叹的样子。“吾与点也!”与：动词，赞成，同意。○不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴(fú，小筏子)浮于海”(《论语公冶长》)的设想，抱有“君子固穷”(君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见《论语卫灵公》)的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。

　　写孔子启发学生谈自己的志向。

　　三子者出，曾皙后。后：用作动词，留在后面。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”夫：指示代词，那。○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。

　　子曰：“亦各言其志也已矣!”也已矣：语气词连用。“也”表论断语气;“已矣”表限止语气，罢了。

　　曰：“夫子何哂由也?”何：疑问代词，作状语。为什么，怎么。也：与“何”相呼应表疑问语气。

　　曰：“为国以礼，为：治理。以：介词。靠，用。其言不让，其：他的。让：谦让。是故晒之。是故：连词性结构，因此，所以。○评子路，指出其不谦虚的缺点。唯求则非邦也与(yú)?唯：句首助词。求：这里指冉求所说的。则：副词，就。邦：国，这是指国家大事。与：疑问语气词。安见方六七十如五六十而非邦也者?安：疑问代词，作状语。怎么。也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?不是诸侯国家的大事又是什么?而：连词表转折，相当于“又”。赤也为之小，为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大"类同。孰能为之大?”孰：谁。○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。

　　第三课时

　　五、把握思路

　　整体把握文意结构和思路。

　　第一部分(第1自然段)：问志。

　　第二部分(“子路率尔”——“吾与点也”)：述志。

　　第三部分(“三子者出”——文末)：评志。

　　如果分两层，将一、二合为一部分也可以。

　　六、研讨性学习

　　设计一：(启发式)

　　咏读课文，分角色朗读，体会几个人物不同的性格。

　　(一)问志与述志

　　1.子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

　　(孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面)

　　2.冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　(冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高)

　　3.公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

　　(公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点)

　　4.曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

　　(曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家;也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想;显得那样从容不迫，逍遥自在，将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。)

　　小结

　　子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

　　冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

　　曾皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

　　(二)评志

　　咏读课文，体会孔子对弟子的评论。

　　对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。

　　对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。

　　对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。

　　对曾皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。

　　孔子为什么赞同曾皙的观点?

　　因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。因为孔子怀才不遇，所以要叹，

　　这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。

　　孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。

　　(三)体会孔子形象

　　1.孔子为什么不直接问“如或知尔，则何以哉?”而是先从自己谈起?

　　学生看第一段，请个别学生朗读。

　　明确：先从自己谈起，把自己摆在了与学生平等的地位，打消学生的顾虑，为下面的提问作出铺垫。体现了孔子态度谦和、亲切，循循善诱的教风。

　　2.还有其他地方表现出孔子这一教风吗?

　　明确：“何伤乎?亦各言其志也!”鼓励曾点说出自己的想法。

　　小结：

　　孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励;既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术，具体体现在以下几个方面：

　　①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。

　　②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。

　　③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎?亦各言其志也!”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。

　　④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”;对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。

　　七.拓展积累

　　阅读下面一首宋诗，按要求回答问题。(8分)

　　被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首①(其二)

　　苏轼

　　总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁②。

　　莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。

　　【注】被酒：刚喝过酒，带着醉意。四黎：子云、威、徽、先觉都是海南黎族人，姓黎，故称“四黎”。翁：苏轼自称。

　　1.指出“溪边自有舞雩风”一句所用典故的出处。(2分)

　　2.请结合作者的思想和本诗内容，分析这首诗表现了作者怎样的人生态度(6分)

　　答案：

　　《论语》

　　诗人被流放到万里之遥的天涯(海南)，处境艰难，但由于受到佛道思想的影响和黎族百姓的欢迎，因此表现出曾点曾经具有的那种逍遥自在、随遇而安的人生态度。

　　或：诗人被流放到万里之遥的天涯(海南)，处境艰难，但由于受到佛道思想的影响和黎族百姓的欢迎，因此仍然向往曾点描述的礼乐之治，表现出积极乐观的人生态度。

　　第四课时

　　《子路曾皙冉有公西华侍坐》文言知识点

　　一、通假字

　　1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏　　2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月　　3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词

　　二、古今异义

　　1、如会同，端章甫古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来(办事)

　　2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一

　　三、活用现象

　　1、端章甫：端，名作动，穿礼服;章甫，名作动，戴礼帽

　　2、风乎舞雩：风，名作动，吹风

　　3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后

　　4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事

　　5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

　　6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。

　　(注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。)

　　四、句式

　　1、以吾一日长乎尔状语后置

　　2、毋吾以也宾语前置

　　3、不吾知也宾语前置即：“不知吾也”

　　4、如或知尔，则何以哉宾语前置

　　5、摄乎大国之间状语后置

　　6、加之以师旅，因之以饥馑状语后置

　　7、异乎三子者之撰状语后置

　　8、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归状语后置

　　9、夫三子者之言何如宾语前置

　　10、为国以礼状语后置

　　五、重点实词

　　1、居则曰：居，闲居，平时在家

　　2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近

　　3、加之以师旅：加，加到……上

　　4、比及三年：比及，到

　　5、且知方也：方，道，是非准则

　　6、舍瑟而作：舍，放下;作，起

　　7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能

　　8、何伤乎?亦各言其志也：何伤，何妨

　　9、咏而归：咏，唱歌

　　10、吾与点也：与，赞成

　　11、为国以礼，其言不让：让，谦让

　　六、重点虚词

　　1、以(1)以吾一日长乎尔：介词，因为　(2)毋吾以也：动词，认为　(3)则何以哉：动词，做　(4)加之以师旅：介词，用

　　2、如　(1)如或知尔：假如(2)方六七十，如五六十：或者(3)如其礼乐：至于

　　3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过

　　4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词

　　5、而(1)子路率尔而对曰：连词，表修饰。(2)舍瑟而作：连词，表顺接。(3)非诸侯而何：连词，表并列。

　　七、一词多义

　　1、方　　(1)方六七十，如五六十：方圆　　(2)且知方也：道，是非准则

　　2、尔　　(1)以吾一日长乎尔：代词，你们　　(2)子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态(……的样子)

　　3、如(1)如或知尔(假如)(2)如五六十(或者)(3)如其礼乐(至于)

　　4.为(1)由也为之(管理，治理)(2)愿为小相焉(做)　　(3)赤也为之小(替)

6、《子路曾皙冉有公西华侍坐》优秀教学设计(统编版高一必修下)

　　一、教学目标：

　　1、领会本文通过对话表现人物性格的特点。

　　2、体会孔子的思想

　　3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

　　二、教学重难点

　　1.重点：把握文中的人物形象，理解孔子“礼治”的思想。

　　2.难点：初步了解孔子的政治思想和政治主张

　　教学过程

　　一、导入：《射雕英雄传》第三十回

　　只听他读道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”读得兴高采烈，一诵三叹，确似在春风中载歌载舞，喜乐无已。黄蓉心道：“要他开口，只有出言相激。”当下冷笑一声，说道：“‘论语’纵然读了千遍，不明夫子微言大义，也是枉然。”那书生愕然止读，抬起头来，说道：“甚么微言大义，倒要请教。”黄蓉打量那书生，见他四十来岁年纪，头戴逍遥巾，手挥折叠扇，颏下一丛漆黑的长须，确是个饱学宿儒模样，于是冷笑道：“阁下可知孔门弟子，共有几人?”那书生笑道：“这有何难?孔门弟子三千，达者七十二人。”黄蓉问道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者几人，少年几人?”那书生愕然道：“‘论语’中未曾说起，经传中亦无记载。”黄蓉道：“我说你不明经书上的微言大义，岂难道说错了?刚才我明明听你读道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。两者相加，不多不少是七十二人。瞧你这般学而不思，嘿，殆哉，殆哉!”那书生听她这般牵强附会的胡解经书，不禁哑然失笑，可是心中也暗服她的聪明机智，笑道：“小姑娘果然满腹诗书，佩服佩服。你们要见家师，为着何事?”

　　北宋开国宰相赵普说过一句名言，“半部《论语》治天下”，今天我们一起来学习《论语》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。

　　二、自主学习：

　　1、孔子与《论语》

　　孔子：“天不生仲尼，万古如长夜”。1998年诺贝尔奖获得者共同宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。

　　孔子，春秋末期鲁国人(前551年-前479年)，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。曾任鲁国司寇，受人排挤，携弟子周游列国，晚年返回鲁国专心执教。主张有教无类、因材施教。

　　孔子晚年整理了"六经"(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

　　《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，为孔子的门人和再传弟子所编。《论语》善于通过神态、语言、动作等刻画人物形象，本文就是如此。

　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为"四书"。《论语》共20篇，492章，12700字。

　　2、“四书”、《五经》、六艺。

　　“四书”：《论语》《大学》《中庸》和《孟子》

　　《五经》：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

　　六艺：礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(识字)、数(命理)六种才艺。

　　3、注意读音

　　俟sì　　莫mù　　甫fǔ　　哂shěn　　相xiàng　　铿kēng　　沂yí　　喟kuì

　　雩yú　　冠guàn

　　4、根据内容，课文可划分为几个段落?试用简洁的语文概括段意。

　　第一段(从开头到“则何以哉”)：写孔子问志。

　　第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：写弟子述志。

　　第三段(从“三子者出”到结束)：写孔子评志。

　　二、合作赏析

　　第一部分

　　1、孔子在问什么?

　　(明确：问志)但他有没有一上来就问呢?而是先用温和的话打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松的环境(以吾一日长乎尔，毋吾以也。)。孔子的话讲了两层意思：1.不要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想——和蔼可亲，平易近人。2.指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，因而假设了一种情况，如果有人了解你们，你们该怎么办?从而启发学生谈出自己的想法——循循善诱。

　　2、孔子这样出场给你以什么印象?

　　态度和蔼，思想明智等

　　第二部分

　　1、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同?

　　子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

　　公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。

　　曾皙——“莫春者，春服既成————咏而归。”

　　2、分析四个弟子的性格特征。

　　子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。

　　孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。

　　冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

　　冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高

　　公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

　　公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点

　　曾皙：曾皙很潇洒、淡泊功名、高雅。

　　在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。

　　第三部分

　　1、孔子为什么笑子路?

　　(因为他不谦让，不合礼)以笑代责，既是善意的批评，又不伤其自尊，从中能看到孔子对学生怎么样呢?(爱护、尊重)

　　对冉有和公西华谦虚的态度，孔子是欣赏的，因此他不但没有笑他们，反而充分肯定了他们的才能。尤其对公西华的才能，孔子是深信不疑的。他说：“赤也为之小，孰能为之大?”从中又能看到孔子对自己的学生怎么样呢?(了解)

　　2、孔子对四弟子述志的态度怎样?

　　子路——哂之。赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”

　　对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子“哂之”。

　　冉有——叹之。没有正面加以评论，但可以看出是满意的

　　对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?孔子叹之。

　　公西华——惜之。为他低估了自己完全可以担任更重要的工作

　　对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。

　　曾皙——与之。

　　3、孔子为什么要“与点”呢?

　　A、曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!

　　B、孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。

　　C、让我们先来剖析曾点的回答吧。

　　“莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方(鲁国，现山东境内)的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢?即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧?

　　何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!!是能随便上去的地方吗?

　　王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。”

　　可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。

　　下面结合孔子的思想来分析。

　　孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。

　　针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”;

　　针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?

　　针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何?”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

　　看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢?

　　4、这篇文章写了哪些人呢?你之所以会记住人物，是因为什么呢?(性格鲜明)那么文章是通过哪些描写刻画人物性格的呢?

　　(语言，动作，神态)

　　5、结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。

　　一、文章写出了孔子的理想抱负。

　　孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大?”意思是说公西华的才能还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。

　　二、文章还写出了作为师长的既能严格要求学生，又和蔼可亲，善于启发和诱导的特点。

　　孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰：‘不吾知也。’”的现象，也是对学生委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽，谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。

　　五、归纳总结

　　孔子是主张入世的，他鼓励弟子学以致用、为国效力。现在，我们很流行说“自我”、“个性”，认为学习只是为了将来实现自我价值。但个人是脱离不开社会的，要想实现自我价值，必须投身到社会实践中为社会做贡献。换句话说，学习一定要树立远大的志向，只有目标明确了，动力才会更足。

　　六、板书设计

　　孔子问志 弟子述志 孔子评志

　　子路：治理“千乘之国”， 子路——哂之

　　冉有：理“方六七十，如冉有——叹之

　　五六十”的小国

　　公西华：宗庙之事，公西华——惜之

　　曾皙：咏而归 吾与点也曾皙——与之

7、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案(人教版高一必修)

　　《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

　　教案

　　(435300)湖北蕲春县城关高中李怡安

　　15571587098/liyian1142@163.com

　　【教学目标】

　　一.让学生初步了解以孔子为代表的儒家“礼乐治国”的政治主张;

　　二.学习通过人物对话，表现人物的语言、动作、神态，反映其思想性格特点的写作方法;

　　三.学习并积累文言基础知识。

　　【教学重点】

　　四弟子述志

　　【教学难点】

　　孔子为何“哂由”“与点”?

　　【教学时数】

　　45ⅹ2

　　【教学过程】

　　第一课时

　　教学内容：突破重点

　　一.导入

　　《论语•先进》上所记载了一位教育家与他的弟子们的一个故事：这个教育家诱导他的弟子畅谈理想并点评他们的理想。这位教育家是谁呢?(孔子)现在，让我们一同走进春秋时代，走进这位教育家的课堂，来感受圣人的教育，来欣赏他的“贤”弟子们的精神风貌。

　　二.板书课题

　　三.出示教具

　　《侍坐》人物表

　　(人物年龄，来源于相关资料)

　　孔子：名“丘”、字“仲尼”，60岁公西华：名“赤”，18岁

　　子路：名“由”，51岁曾皙：名“点”，年龄可能

　　冉有：名“求“，31岁不会超过子路

　　四.课文结构

　　【明确】1。孔子问志2。弟子述志3。孔子评志

　　五.突破重点

　　四弟子述志

　　1.四弟子述志

　　子路(由)：治“千乘之国”，让人“知方”，“率尔而对”。

　　(从政，重视礼治，抢述己志，充满自信)

　　冉有(求)：治“方六七十，如五六十”之邦，“如其礼乐，已俟君子”。

　　(从政，重视礼治，虚怀若谷)

　　公西华(赤)：“宗庙”，“会同”，“愿为小相”，“非曰能之，愿学焉”。

　　(从政，重视礼治，态度恭谦)

　　曾皙(点)：莫春者，率“冠者”、“童子”，“浴—”，“风—”，“咏—”

　　(当教师，重视礼教，既不谦虚又不自傲)

　　2.孔子对四弟子述志的态度与评价

　　【明确】“哂由”，“与点”，肯定求、赤。

　　3.“礼乐”解释

　　【明确】儒家教育感化人的两种手段。礼，指典章制度、道德行为的规范等;乐，指音乐，它是实行“礼”的手段，指通过艺术美的熏陶，使人受到潜移默化的影响，从而知“礼”，其内容与本质都离不开“礼”。

　　4.《侍坐》主题

　　【明确】《侍坐》通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。

　　第二课时

　　教学内容：解决难点/文言基训

　　六.解决难点：

　　1.孔子为何“与点”?

　　【明确】孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。《史记•孔子世家》中说：“鲁终不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。孔子济世不成之后产生的这种避世思想，其“消极”中含有“明智”。

　　2.孔子“哂”由，你觉得是否应该?

　　(孔子“哂”由的结果，造成以后逐个点名发言。/在当今社会，如无自信表现，过分自谦很难将自己“推销”出处。董建华曾在竞选香港行政长官演讲时，自称“当仁不让”，类似子路，并未受到世人讥笑，也不应遭受讥笑。/读一篇作文：《要敢于表现自己》)

　　3.师生对话时，曾点鼓瑟，这是不是一种不礼貌的行为?

　　(为当时风俗)

　　七.写作特点

　　【明确】通过人物的对话，表现人物的语言、动作、神态，反映人物的志趣、风度、教养、思想与性格等，从而使文章显得深刻而生动。

　　八.文言基础知识训练

　　1.字词正音

　　哂(shěn)之端章甫(fù)小相(xiàng)比(bì)及舞雩(yú)

　　2.通假字

　　鼓瑟希(稀)莫(暮)春者

　　3.古今异义词

　　比：古义是“等到”，今义是“比较”。

　　端：古义是“用整幅布做的礼服”，今义是“一端”、“极端”、“端正”等义。

　　与：古义是“赞成”，今常用作关联词。

　　或：古义是“有的人”，今常用作选择连词。

　　安：古是疑问代词“怎么”，今常用于“安全”、“安静”等义。

　　4一词多义

　　以

　　以吾一日长乎尔(因为，介词)

　　毋吾以也(认为，动词)

　　则何以哉(用，做)

　　如

　　如五六十(或者)

　　如其礼乐(至于)

　　撰

　　撰写(写作)

　　异乎三子者之撰(才能)

　　5.词类活用

　　鼓瑟希鼓：名词活用为动词，弹奏。

　　端章甫端、章甫：名词活用为动词，穿着礼服，戴着礼帽。

　　风乎舞雩风：名词活用为动词，吹风，乘凉。

　　6.古汉语句式

　　判断句

　　吾与点也：“也”表判断。句意是我赞成曾点啊。

　　倒装句

　　不吾知也：否定句宾语前置，即“不知吾”。

　　则何以哉：疑问句宾语前置，即“以何”。

　　异乎三子者之撰：介词结构后置，句意是我的志向才能和他们三位所谈的不同。

　　7.文学常识

　　四书：《论语》《中庸》《大学》《孟子》

　　《论语》：孔门弟子记载孔子言行的语录体散文著作。

　　附：作文

　　要敢于表现自己

　　古时候有这样一个故事：一个乡绅有两个女儿长得很美，凡是到他家的客人都对他的女儿赞不绝口，而他却总是“谦虚”地说：“哪里哪里，她们都是丑八怪。”时间久了，他的话被传了出来，于是一直到女儿老了也没有媒人登他家的门。

　　这个乡绅因为“谦虚”而说出的话却被当成了真，导致了不可收拾的局面。故事虽然有些夸张，说明的道理却很值得深思。我们的民族自古便有谦虚的美德，然而，曾几何时，“谦虚”这两个字被曲解了，仿佛只有否认自己的才能，把自己贬得一钱不值才算谦虚。实际上，承认自己的才能，甚至当众表现，都不能算是不谦虚，因为表现才能的目的在于找到发挥自己才能的机会。

　　三国时期的诸葛亮，在刘备三顾茅庐见到他并向他请教时，虽“未出茅庐”，却敢“定三分天下”。而后随刘备南征北战，终于成为历史上杰出的军事家和政治家。假若他当时为了表示“谦虚”，用“才疏学浅”、“孤陋寡闻”、“不能担当重任”等词语来推托的话，也许刘备早被灭掉了。

　　所以，只有在适当的时候勇于提出自己的见解，使别人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的机会。

　　伯乐相马的故事告诉我们伯乐的重要性。而韩愈在《马说》中则进一步指出：“千里马常有，而伯乐不常有。”一方面人们苦于找不到良马，另一方面真正的良马又被埋没。既然世上“伯乐”如此稀少，“千里马”为何不“毛遂自荐”?

　　有些人总是说什么“真人不露相，露相非真人”，试问：从“不露相”的“真人”要他何用?难道说从不发表自己见解的人才算“真人”?难道说永远搞不出科研成果的科学家才算“真人”?若是这样，科学家还有什么存在价值?倒不如换上一些只知道服从命令、墨守成规的机器人。

　　有些人看到别人——特别是年轻人做出成绩，总爱泼上一盆带着“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其实，们在讽刺别人“不谦虚”的同时，正充分暴露了自己摆老资格、居功自傲的骄傲本质。

　　今天，科学技术飞速发展，敢于表现自己的精神尤为重要。新一代年轻有为的人们，千万不要因犹豫而失去良机，以致遗恨终身。只要你有能力，不要理会别人说什么。你应当挺身而出，发挥自己的才智，施展自己的抱负，立志为社会做出不可磨灭的贡献。

8、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(高一教学设计)

　　永昌一中张含光

　　教学目标：

　　鉴赏个性鲜明的人物形象，感受生活气息，探究富有生活情趣的写法。

　　教学设计：

　　一、理解、鉴赏：

　　1、课堂导入：请一个学生模仿班里某位同学的言谈，其他同学来猜，并分析这位同学言谈背后的情态或性格特点。

　　2、诵读课文，或分角色朗读课文，概括四个学生的志向分别是什么?从其言谈中能看出怎样的性格来?

　　四人的志向各有侧重，子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国(有勇知方);冉有其理想侧重于经济生活，富民(可使足民);公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦(宗庙会同)，都愿意在仕途上创一番事业。三处短短的对话，非常鲜活地刻画出三个个性鲜明的人物形象：一个"率尔"，把直率鲁莽的子路表现得准确到位，而后两处对话，呈现在我们面前的是两位谦虚谨慎、平易谦和的彬彬君子。

　　写曾皙较详细，先用"鼓瑟希"来渲染师生间融洽随意的生活气息，子路等三人回答问题表述志向时，曾皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，情趣高雅，淡泊功名，"铿尔，舍瑟而作"，寥寥六字，而人物从容有礼的精神气质便跃然纸上，鲜活生动起来。

　　3、曾皙言志后，"夫子喟然叹曰：'吾与点也。'"为什么孔子表示赞同?

　　答案范例一：曾皙的言志与其它人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象

　　的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，

　　乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他

　　"喟然叹曰：'吾与点也。'"

　　答案范例二：曾皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际

　　和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年不愿求仕的心态。"夫子喟然叹曰：'吾与点也。'"既赞许曾皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。

　　二、发现、探究

　　1、读写结合

　　(1)、读完本文，你心中浮现出怎样的孔子形象?课下完成此篇随笔。

　　本文主要通过语言和动作描写，刻画了孔老师平和宽厚、深谙教育艺术的智者形象。如开头，

　　老师用温和自谦的话创造了师生间轻松亲切活跃的对话环境，这样学生能畅所欲言，表现了孔老师和蔼可亲，开明可敬的精神品格。

　　又如对学生评价：有的直接评价，有的不加评价，背后都能读出孔老师的鲜明形象来。对子路，孔子是"哂之"，并批评他"其言不让"，不懂得谦让;对冉有和公西华，孔子都比较肯定，但认为他们过于谦虚了。孔子对曾皙的人生理想听了之后表示赞同，而不加评价，一来避免直接将自己的政治思想强加于人，表现了一位大教育家的风范;二来通过这样的方式可以让弟子受到潜移默化的教育，让学生自受启发，自我领悟。一位关心爱护学生、对每一位学生情况了如指掌，进而因材施教，具有高超教育艺术的好老师形象，活生生地出现在了我们面前。

　　(2)、用诗意语言，形象地口头再现曾皙的一番话，并以《我理想的课堂情景》或《我向往的生活场景》等为题，写百字小短文。

　　2、活动设计

　　(1)、把本文设计成一个小舞台剧，可添加一些适当的情节，如能演出人物的性格特点，那说明你已深得文章精髓。

　　(2)、学生分小组交流自己的理想、追求等，全班可以开展小型演讲或辩论等活动来引导学生树立积极向上的人生观、理想观。

　　3、专题研究

　　(1)、课下阅读《论语》中关于师生对话的篇章，小组合作探究专题：孔子教育艺术之浅见。

　　(2)、比较阅读必修选修课文中涉及人生追求和选择，人生梦想和志向的课文，探究中国传统文化中对人生追求持何观点、态度?如何联系自身?

　　必修课程中《烛之武退秦师》、《荆轲刺秦王》、《逍遥游》、《归去来兮辞》等课文谈的是人生追求和选择，从《烛之武退秦师》、《荆轲刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》等课文我们读出了儒家积极向上、明知不可为而为之、和民族国家命运紧紧相连的人生追求和选择，从《逍遥游》、《归去来兮辞》等课文读出了道家遵循内心和淡泊名利的人生追求和选择。这可以和高考对接，如07年作文对"细雨湿衣看不见，闲花落地听无声"的理解：暗指一种恬淡的做人境界。

9、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案教学设计(人教版高一)

　　一、教学目标1、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

　　2、领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。二、教学探究

　　如何将文言文教学的“实”与“活”结合起来。

　　一、导入新课：

　　有个俗语“半部《论语》治天下，这里面有个故事，你知道吗?

　　宋朝有一个宰相赵普，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。他说，我平生所学到的本领，的确都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖(赵匡胤)定天下，现在以其半辅陛下致太平。《论语》真有这样的魅力吗?我们今天来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智慧。

　　前面我们预习了这篇课文，在通解课文的基础上同学们提出了一此问题。让我们今天通过课堂的学习来解决这此问题。

　　二、课文分析

　　释题：子路、曾皙、冉有、公西华四人是孔子弟子。侍坐：陪长者坐，聊天。

　　★问：孔子和弟子聊天，是不是在聊家长里短，他们聊了一个什么话题?你从哪里看出来的?

　　明确：“志”“治国”都对。

　　志;孔子两次说：“不过各言其志尔”。

　　治国：孔子“如或知尔，则何以哉?”(解释：如，如果。或，有人。则，那么。如……则……假设语气。)还有四人各自的谈话也是在谈治国。

　　不过，志是从发言角度说的，而“治国”则是从具体措施上说的。

　　★问：那么这个话题是谁提出来的?如何引出来的呢?

　　明确：第一段。在第一段孔子提出话题。你能翻译一下孔子的话吗?

　　句式：1、不吾知也(否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。)

　　2、毋吾以也(宾语前置)——即：毋以吾(长于尔)(而不言)

　　3、则何以哉?(宾语前置)

　　4、以吾一日长乎尔(省略句式)

　　★问：孔子的话包含了什么意思?

　　两个意思：一是鼓励学生敢于发言，(以吾一日长乎尔，毋吾以也)不要有顾忌。二是抛出话题。(居则曰：不吾知也!)激将学生，要学生们畅所欲言。

　　★问：那么，这四个弟子都有说了些什么?四人之志各是什么?

　　明确：子路：有勇，知方

　　冉有：足民(足，使动用法。)

　　公西华：小相(小相是做什么的，是不是宰相?不是，小相是祭祀中的小赞礼。他的志是从事礼仪活动，在祭祀中执行上下有序的礼仪活动)

　　总结：还有一个人，他在干什么?弹琴。我们暂不管他，让他在一边玩去，先看看这三个人是如何言志的?

　　★问：他们是如何言志的?(揣摩三人语言，体会三人的语气，情感，也可以加上动作词帮助体会三人不同语气))

　　明确：子路：轻率、自信、自负。

　　冉有：冉有比子路多了一层意思：谦虚。(方……如……，如其礼乐，以俟君子。)

　　公西华：非曰……愿……，他就更谦虚了。

　　★问：他们为什么会有这样不同的语气?(为何这样言志?)

　　明确：子路：轻率、自信、自负(对自己才能的自信)

　　冉有：从夫子对由发言的反应哂之，他也知道夫子的意思，所以就谦虚了，也提到礼。

　　公西华：前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的，他就更谦虚了。

　　总结：可见，说话不仅与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。你说话如果不顾长幼尊卑，就是失礼了。

　　★问：这三个人的发言，一个人被孔子哂笑，两个没有表态，还有一个人在弹琴一直没发言，可是他一发言，就得到孔子的激赏，孔子这种反应有无道理?孔子对这些弟子有没有一个评价标准?要弄清这个问题就得先弄清曾点的志是什么?

　　明确：(学生讨论曾点的志)曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

　　学生可能会有的发言：

　　生：曾点看前三人的回答都没有被夫子表态，他另辟途径。

　　生：他说异乎三子者之撰，表明他的志与前三个人是不同的。

　　生：他说的不是具体自己的志是要干什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。

　　生：云台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可能是生活比较好了，不用求雨。感觉求雨好象与灾荒，贫穷等连在一起的，这里边说明人们生活很富足安乐。

　　生：曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

　　生：曾点描绘了一种隐士的生活，十分恬淡。与孔子晚年的生活心境十分相似。

　　教师总结：不论曾皙的志描绘是一幅什么样的图景，游春也好，祭祀也好，隐居也好，我们只看这幅图景本身：里面的人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，人与自身(物质与精神)是和谐的。整个图画给我们展示了一个和谐的社会环境，这是一种无处不有礼有序的社会环境。

　　★问：这幅画面是不是曾皙的志?(隐含了曾皙的志：要使社会达到这样一种大同的有礼有和谐)

　　★问：那我们现在回过头来和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么样言志的?

　　明确：一整套合乎礼的动作。(如果曾皙立即停下动作，琴声嘎然而止会怎样?不和谐，不合“礼”。

　　★问：那么，我们看看(结合最后一段)前三个人的发言是否合礼?

　　明确：子路无礼，其言不让;冉有比较有礼，发言谦虚;公西华过份谦虚，不合礼。

　　★曾点的志一说出来，孔子便赞赏：“吾与点也!”(与，赞同)而他对前面发言的三个一一个“哂”之，另两个没有直接表态，他心里有无一个标尺?

　　礼。为国以礼。我们看到为人处事要有礼，那么治国呢?也要以礼，请大家以“礼”这一标

　　准来衡量一下三弟子的治国之志，看看它们合不合“礼”?

　　对子路：治国当以礼，自己发言的行为不谦让，而且子路却以勇作为治国之策，——重

　　勇轻礼。

　　对冉有：?从对公西华的评价中，我们可以看到孔子对冉有的态度：所言是国家大事，经济是大事，礼乐更是大事。他知道礼乐也是国家大事，却把他让出去了。如果有君子来可以治礼，如果没有君子来呢?难道就不做礼?!——知礼不做。

　　公西华：“宗庙会同，非诸侯而何?”肯定其所言之礼是国家大事。“赤也为之小，其孰能为之大?”也婉转的批评了他做的太小。他有能力去作更大的礼，却放弃不做。——行小礼，弃大礼。

　　曾皙：天下大同，礼无处不在

　　▲总结：礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛，无所不包，指国际间交际的礼节仪式，贵族的婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。子路所说的军事，冉有说的经济，以及公西华说的外交礼仪，是不是实现“礼治”的手段或途径?是的。军事是礼治得以顺利进行的一个基本保障，试想民众没有安全感，国家民族处在生死存亡之际，谈何安心礼治?同样，经济不富足也谈不上礼，古人说“仓廪足而知礼仪”就是这个道理。

　　同样没有一个平等和平的外交环境，国家之间恃强凌弱，也不可能有“礼”。如美伊战争的造成的动荡，以及恐怖事件层出不究，又谈何礼治?!这三个方面都是礼实现的途径或保障。三弟子在实现“礼治”上各有偏重，在态度上对礼也有一定的轻视。这是同一层次问题不同方面的体现，也表现出了各人不同的性格和态度。

　　只有曾点的礼治社会，表现了一种人与人的和谐，人与自然的和谐，物质与精神的和谐，这不正是我们现在所说的一个“和谐社会”吗?

　　我们今天再读《论语》，是不是也获得了治国的启示?最后让我们看看1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。这真是至理名言啊!

　　请同学们下课后再找一些《论语》中关于“礼”的文章来读读。