关于以“培养价值观，我们在行动”为主题的电影剧本创作活动基础知识辅导课说课稿(人教版八年级选修)

1、关于以“培养价值观，我们在行动”为主题的电影剧本创作活动基础知识辅导课说课稿(人教版八年级选修)

　　关于以“培养价值观，我们在行动”为主题

　　的

　　电影剧本创作活动基础知识辅导课

　　一、微电影

　　微电影是指制作周期短、投资规模小，情节、人物、场景凝炼浓缩，放映时间不超过半个小时的小型电影。

　　二、微电影的摄制、剪辑、播放

　　微电影对摄录和剪辑设备的要求没有大电影那么高，它可以用手机、照相机和普通的摄录机按剧本所写的故事

　　场景，把一组组镜头拍摄下来，每一组镜头就是某段时间、某个地点内某些人物一系列活动的场面，然后通过录音剪辑，用电影蒙太奇手法将各组镜头连接起来，加入字幕、配乐、插曲、音效等，最后在半个小时内连贯流畅地播放出来，就成了微电影。

　　微电影播放起来，与记叙文一样，也有顺叙、插叙、倒叙、补叙、平叙等，这叫电影蒙太奇的手法——将一系列在不同地点，从不同距离、不同角度，以不同方法拍摄出来的镜头排列组合起来，叙述情节，刻画人物。但当不同的镜头组接在一起时，往往又会产生各个镜头单独存在时所不具有的含义。

　　三、剧本

　　1、剧本的含义

　　剧本是为戏剧、电视、电影的表演和拍摄而写的脚本，是戏剧、电视、电影创作的文学部分，是演出和拍摄的

　　蓝本、依据和基础。

　　2、剧本的内容和形式

　　(1)剧本跟散文、小说比，在内容上有共同之处，也构筑情节，刻画人物，描写场景，营造冲突，反映社会，也有鲜明集中的思想主题。

　　(2)剧本跟散文、小说比，在结构上有不同之处：

　　①它有演职员表;

　　②它分幕、分场、分镜头，将不同地点、不同场景中不同人物角色的对话一一写出，并同步注明人物的动作、心理、神态及上下场等;

　　③此外，有必要的话，它还要随着剧情的推进同步注明布景、道具、配乐、插曲、灯光等的设置安排。

　　3、影视剧本与戏剧剧本的区别

　　影视剧本所写的故事、人物、场景、冲突拍摄出来，要跟现实生活一样真实自然，不能让人看出任何演戏的痕

　　迹。

　　戏剧表演比较夸张，甚至含有虚拟的成分，表演程式化、脸谱化，演戏的成分浓厚。

　　四、微电影剧本创作的要求和特点

　　跟微电影的特点相一致，其剧本创作必须达到“微缩”、“袖珍”的根本要求。

　　1、故事情节不能太复杂，2、人物角色不能太众多，3、场景变换不能太频繁，4、矛盾冲突不能太频密，5、放映时间在半小时内。

　　五、本次微电影创作的内容、主题和要求

　　1、内容和主题

　　(1)抓住十二项社会主义核心价值观中的某一个方面，构筑情节、刻画人物、设置场景、营造冲突，确立主题，拟定题目，创作剧本，反映学校师生学习和践行社会主义核心价值观的状况和成果。故事必须以小见大——通过平常细微的小故事来体现社会主义核心价值观这个大主题的某一方面的思想内涵。电影主题要以反映赞颂正面为主，揭露批判负面为辅。

　　(2)尽量立足于写学校、写老师、写同学，从校园生活中取材。

　　主题举例：

　　① 中港学生的联谊互动，体现爱国、和谐、友善;

　　②老师动员学生踊跃捐款捐书、到社区慰问孤寡老人，做义务劳动，体现师生的友善;

　　③师生考察，了解乡土，揭示本地的富强、文明、和谐、法治等;

　　④某同学犯错，拒不承认，经过“诚信”教育，心理辅导，有所转变;

　　⑤春运期间，同学们自发组织起来，在农民工摩托返乡大军路经的地方做义工;

　　建议：

　　先写成散文、小说，再改写为剧本。可以独立创作，也可合作创作。

　　2、格式

　　(1)以电子文档输入，用A4纸打印，首页著名剧本名称、主题、作者、组别、学校、班级、指导老师、联系方式、电子邮箱。

　　(2)剧本首页题目用三号字，居中;一级标题用四号宋体字;二级标题、三级标题用小四号宋体字;页眉、页脚用小屋号字体;其他用五号字体;图表居中。字数在3000字以内。

　　3、评交

　　每班推荐一个剧本，2015年3月18日前交给班主任，统一由语文科任老师、初二语文备课组评选推荐优秀作品代表学校参评，3月23日前通过校园网把剧本的电子版发给唐老师。

2、《天下有道，丘不与易也》，讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读

　　《天下有道，丘不与易也》

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、重点学习“子路问津”“子路从而后”两则选文;2、领会孔子勇于担当社会道义的精神;

　　3、对比分析孔子与长沮、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。

　　4、学习和掌握加点的重点词汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告

　　请同学们阅读课本P1-P7，了解先秦诸子概说：

　　先秦诸子是指春秋战国时代各学派的。能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。先秦诸子包括等。

　　一、儒家

　　是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》。儒家代表人物有。

　　1、孔子(前551~前479年)，名，字，春秋末期的、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。

　　孔子思想的核心是(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是(克己复礼)，他主张之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。

　　2、孟子(前372~前289年)，是战国中期儒家学派的又一位重要学者。

　　思想要点：一、张扬说(人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心)。二、宣扬思想。三、提倡。

　　3、荀子(前313~前230年)，是先秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据的思想。认为人的是邪恶的——论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。

　　二、墨家

　　墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。

　　墨子(前468~前376年)，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“”(反对掠夺性战争)“”“尚贤”“明鬼”等。

　　三、道家

　　道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。

　　1、老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。

　　老子的思想核心是“”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“”“小国寡民”的社会观。提出“为而不有”“”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。

　　2、庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。

　　主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。

　　庄子继承和发展老子“”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

　　四、法家

　　法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张，反对儒家的礼治，受到秦王政(即秦始皇)的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。但他主张的极权政治、等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。

　　一、天下有道，丘不与易也

　　意思为：选文展示孔子主张，以为己任，勇于的精神和的坚韧品质。

　　关于《论语》：

　　《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。

　　《论语》二十篇：《学而》《为政》《八修》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》

　　《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：

　　(1)直录;

　　(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答;

　　(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;

　　(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

　　课文段落1

　　【注释】

　　(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xiàn)：引见

　　(2)君子之至于斯也。之，。这个句子相当于“”。

　　(3)从者见之：。

　　(4)丧(sàng)：。

　　(5)木铎()：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

　　【译文】

　　仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“

　　”

　　【评析】

　　孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“”喻孔子，高度赞美孔子精神。

　　课文段落2

　　【注释】

　　(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：。

　　(3)问津：津，。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。

　　(5)以：。(6)辟：

　　(7)耰：()，。(8)怃然：。

　　【译文】

　　长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。

　　长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?”

　　子路说：“是孔丘。”

　　长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”

　　子路说：“是的。”

　　长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”

　　子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”

　　子路说：“我是仲由。”

　　桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗?”

　　子路说：“是的。”

　　桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。

　　子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“

　　”

　　【评析】

　　这一章反映了孔子关于的主观愿望和的思想。

　　孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下，为而努力，这是一种可贵的。

　　课文段落3

　　【注释】

　　(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

　　(2)殆()：。(3)趋：。(4)辟()：。

　　【译文】

　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”

　　孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。

　　【评析】

　　既有接舆对孔子品格的尊重，又有对孔子人生选择的;既有对孔子的后，也有对当时执政者的。连用三个“而”表示之深。表现隐士对现实的，也表现孔子对隐士的。

　　课文段落4

　　【注释】

　　(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。

　　(3)四体不勤，五谷不分：(4)黍：音，黏小米。

　　(5)食：音，。

　　1、后：2、“芸”：

　　3、见：4、明日：

　　5、“反”：6、其：7、洁：。8、乱：

　　9、仕：

　　【译文】

　　子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”

　　老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。

　　子路拱着手恭敬地站在一旁。

　　老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

　　第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。

　　子路说：“

　　”

　　【评析】

　　过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是。

　　其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子的执着精神。

　　课文段落5

　　【注释】

　　(1)石门：地名。鲁国都城的外门。

　　(2)晨门：。

　　(3)奚自：奚，：何，

　　【译文】

　　子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“”

　　【评析】

　　“”，这是做人的大道理。人要有一点的追求精神，许多事情都是经过而得来的。孔子“”，反映出他的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

　　思考问题：

　　一、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。

　　提示：

　　二、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，你如何评价这两种处世方式?

　　提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是。他们的人格和人生追求都是的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为。)

　　三、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?

　　提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为，因此躲起来，他们属于之人。

　　孔子知道世道不太平，但是他敢于去(入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

　　四、解释下列句子中加点的词语。

　　1、孔子过之，使子路问津焉。

　　2、滔滔者天下皆是也，而谁以易也?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?

　　3、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧

　　4、明日，子路行以告

　　5、使子路反见之

　　6、子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”

　　五、请同学们阅读课本P13积累作文素材。

3、《知之为知之，不知为不知》讲学稿，（教师版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读

　　三、《知之为知之，不知为不知》第一课时

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1.理解、运用文中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

　　2.结合学生的生命体验和有关情境，努力使学生领会孔子的生存智慧。

　　教学重点：理解、运用文中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

　　教学难点：结合学生的生命体验和有关情境，努力使学生领会孔子的生存智慧。

　　教学方法：1、吟咏法，反复诵读2、启发探究式

　　自主预习：

　　一、请同学们背诵第1、3、6、7、8、9、11、12则，并按要求默写。

　　1、知之为知之，，是知也。

　　2、，是谓过矣。

　　3、人能弘道，。

　　4、，则远怨矣!

　　5、无欲速，无见小利。______，________。

　　6、______，______。大车无輗，小车无軏，_________。

　　7、岁寒，。

　　8、逝者如斯夫，______!

　　二、翻译并分析课文，思考：课文节选孔子与三位弟子的对话，分别从几方面反映孔子为人处世之道?这对我们将有怎样的深远启发?

　　(1)子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　翻译重点：①诲：教导;②女通汝(rǔ)你;③为:表判断,相当于"是"④知1:明白;知2:知道;知3:通智,智慧,明智.⑤是：指示代词，"这".

　　翻译：孔子说："仲由，我教你的知识明白吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的!

　　【探讨：第1则从哪方面折射孔子为人处世的大智慧?从中我们将得到怎样的启发?】

　　孔子启示人们如何面对自己的无知。选文第1则：“子曰：‘由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。’”。孔子这句话的含义是说，人的聪明不在于知道什么，而在于坦然地承认自己不知道什么。──聪明的人正视自己的无知。正视自己的无知，不是说安于自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。

　　角度：求知方面-------实事求是

　　启发：对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

　　(2)子曰："不曰'如之何，如之何‘者，无末如之何也已矣!"(3)子曰：“过而不改，是谓过矣!”

　　翻译重点：①如之何：古代汉语中的凝固形式，意为"怎么办"或"怎么";②末如之何：也作无如之何;末：指没有办法;(总)拿他没有办法;③已矣：常放在句末，表限止的语气助词，相当于"了".

　　翻译：孔子说："不说'怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办了."(我拿他也没有办法)

　　【探讨：第2、3则从哪方面折射孔子为人处世的大智慧?从中我们将得到怎样的启发?】

　　选文第2则，孔子说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣!”“末如之何”，“末”通“无”就是无如之何，即拿他没办法。面对问题，不停地念叨怎么办啊怎么办啊，说明他在动脑筋，说明他在做着解决问题的努力。孔子启示人们如何面对自己的错误，他的弟子有时候也这样做。

　　选文第3则：子曰：“过而不改，是谓过矣!”意思是说，犯了错误而不改，这就是错误;──错误不在犯错误，而在犯了错误而不改正，一如《左传•宣公二年》所说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”孔子这句话真是充满了智慧。

　　角度：对待错误-------知错能改

　　启发：“人非圣贤，孰能无过?”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。文中孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“知错能改”这一对待错误的唯一正确态度。

　　(4)、自贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

　　重点翻译：①之1：结构助词，译为“的”;②之2：表修饰，无义不译;③食通“蚀”;④之3：代词，他。⑤更：改正(变)

　　翻译：君子的过错好比日月蚀，他犯过错，人们都能看得见;他改正过错，人们都仰望着他。

　　(5)、子夏曰：“小人之过也必文。”

　　翻译：子夏(姓卜名商字子夏)说：“人格卑下的人犯了错，一定会加以掩饰。”

　　选文第5则：“子夏曰：‘小人之过也必文。’”子夏即卜商(前507—?)，字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44岁。“小人”在古代常指地位低的人，也常指人格卑下的人，这里是后一种意思。“文”是动词，意思是掩饰。子夏的意思是说，人格卑下的人犯了错一定会加以掩饰。──君子和小人的区别不在于君子不犯错误，而在于他犯了错误从不掩饰，而是勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的。而接下来改正错误也很重要。

　　(6)、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　翻译：孔子说：“人能够光大道，而不是道能够使人显扬。”

　　(7)、子曰："躬自厚而薄责于人，则远怨矣."

　　重点翻译：①厚，薄：多，少;②而：连词，表并列，不译;③远：形容词作动词，避免.

　　翻译：孔子说："多责备自己，少责备别人，这样做就可以避免别人的怨恨."

　　【探讨：第7则从哪方面折射孔子为人处世的大智慧?从中我们将得到怎样的启发?】

　　“躬自厚而薄责于人”应当理解为“躬自厚责而薄责于人”，省略了一个“责”字。孔子的意思是说，自己严于责求自己而少责求别人，人们就不会怨恨你了。在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求重，那些要求别人很严苛而要求自己却很宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤。要改变这种情况，需要从自己身上下工夫。

　　角度：与人相处方面---------责己严，待人宽

　　启发：人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。所以，“严于律己，宽恕待人”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。

　　三、《知之为知之，不知为不知》第二课时

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　(8)、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　翻译：子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，请教施政方面的问题。孔子说：“做事情不要贪快，不要计较(贪求)小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。”

　　【探讨：第8则从哪方面折射孔子为人处世的大智慧?从中我们将得到怎样的启发?】

　　莒父是鲁国的城邑，具体位置现在还不清楚。“宰”指城邑的长官。“问政”就是请教施政方面的问题。“无”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指做事情贪图快。“见小利”是指计较小的利益、贪求小的利益。“欲速则不达，见小利则大事不成”，是说做事情贪图快反而达不到目的，贪求小的利益就成不了大事。孔子这句话有两个要点：第一个要点是做事不能贪图快。就如俗话所说：“心急吃不了热豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天边”。第二个要点是不能急功近利，要照顾到百年大计。“焚林而田，竭泽而渔”，都是只顾眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子。

　　角度：从政方面--------欲速则不达

　　启发：“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对对立着的事物可以相互转化。所以文中孔子强烈要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的;不要贪求小利，否则就做不成大事。由此可知，干任何事物都要遵循事物发展规律，循序渐进，否则，“欲速则不达”。

　　(9)子曰："人而无信，不知其可也.大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?"

　　重点翻译：①其：副词，怎么;②何以行：宾语前置，以何行，靠什么行走.

　　翻译：孔子说："一个人不讲信用，是根本不可以的.就像大车没輗，小车没有軏一样，那它靠什么行走呢?”

　　选文第9则：“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?’”这是一个比喻。大车是古代用牛力的车，小车是古代用马力的车。两种车子都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方。大车横木和车辕相衔接的活销儿叫輗，小车横木和车辕相衔接的活销儿叫軏。如果大车、小车没有横木和车辕相衔接的关键，就没法套上牲口来拉着车子行驶了。孔子的意思是说，做人没有信用是根本不可以的，就像大车如果没有輗、小车如果没有軏，就无法行走一样，人不讲诚信就丧失了立身处世的根本。

　　(10)自贡曰："必不得已而去，于斯三者何先?"

　　重点翻译：①必不得已：隐含假设关系，可译为：如果不得不去掉一项;②于斯：于，介词，在，对;斯：指代词，这.③何先：宾语前置，先何，去掉那一项.

　　翻译：自贡说："如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉那一项呢?"

　　【探讨：第9、10则从哪方面折射孔子为人处世的大智慧?从中我们将得到怎样的启发?】

　　子曰：①“人而无信，不知其可也”;②“自古皆有死，民无信不立。”

　　角度：为人治国---------讲究诚信

　　启发：孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。所以无论在工作、学习、生活、交往等方面都要讲诚信，人无信而不立。在《论语》中信的含义有两种：一、是信任，即取得别人的信任;二是对人讲信用。

　　(11)、子曰：“岁寒，然后知松柏之后也。”;

　　翻译：孔子说：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”

　　(12)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

　　翻译：孔子在河边上说：“逝去的时间像这流水，昼夜不停地流淌!”

　　【探讨：第11、12则从哪方面折射孔子为人处世的大智慧?从中我们将得到怎样的启发?】

　　角度：为人处事-------要有骨气、远大志向及惜时奋干

　　启发：人应松柏一样，要有骨气、有远大志向且要经受得起各种严峻的考验，才能取得最终的成功;同时，孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要珍惜时间，用有限的时间投入到无限的学习、生活和工作中去。

　　一、小结：本文节选孔子与三位弟子的对话，分别从“求知、为人、从政、治国、处世”等方面给予我们后人深远的启示：

　　1、求知-----实事求是、知错能改2、处世-------责人严，待人宽

　　3、从政-----切记“欲速则不达”4、治国处事-----“民(人)无信而不立”

　　5、为人处事-------要有骨气和远大志向且要惜时奋干

　　二、阅读下面两篇小短文，回答后面的问题。

　　(1)子贡问曰：'何如斯可谓之士矣?'子曰：'行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。'曰：'敢问其次?'曰：'宗族称孝焉，乡党称悌焉。'曰：'敢问其次?'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉!抑亦可以为次矣。'曰：'今之从政者何如?'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也?'

　　(2)过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：'吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。'斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：'苟毋适卫，吾出子。'与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：'盟可负邪?'孔子曰：'要盟也，神不听。'

　　1、孔子在第一段把'士'分为几类人，分别是什么?提示：三类。

　　2、如何理解'言必信，行必果'?说到做到，行动坚决。

　　3、解释下列句中加红词语的意思。

　　“吾与夫子再罹难”罹___遭遇__;“苟毋适卫，吾出子”苟___如果___出____放出__

　　盟可负邪　　　负____背弃___

　　4、谈一谈孔子所主张'信'的原则是什么。

　　儒家的忠信也是有条件的，即必须符合正义。被胁迫的、在非正义的情况下而盟誓的。无须遵守。

　　从以上材料可知，孔子很强调“信”……试结合以下两则材料谈谈他所说的“信”的原则。孔子说人必须讲诚信，这是就一般的原则而言的，不是无条件地推崇“信”。孔子讲诚信其实有一个前提，就是不违背道义。因此，我们不能把孔子张扬的“信”理解为一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定会“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”(《论语•子路》)就是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊!孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《孟子•离娄下》)公叔氏据蒲地反叛卫国，按照孔子的观念是无道的表现，所以尽管他为了脱身而答应蒲人不去卫国，结果还是到了卫国，并且把蒲地反叛的情形告诉了卫灵公。卫灵公问孔子说：蒲这个地方可以讨伐吗?孔子回答说：可以。灵公说：我的大夫认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋、楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧?孔子说：蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的只是四五个领头叛乱的人而已。

4、《己所不欲，勿施于人》讲学稿，（教师版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读

　　四、《己所不欲，勿施于人》

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1.认知目标：识记本节选中的基础知识。

　　2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点。

　　3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。

　　教学重点：理解孔子理想人格的核心“仁”。

　　主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心“仁”;思考孔子仁的思想的现代价值。

　　(重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”)

　　教学难点：思考孔子的仁的思想的现代价值。(集中探讨“仁”与我们的生活)

　　课时安排：2课时

　　教学方法：启发、探究

　　教学过程：

　　导语：

　　翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。

　　走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧……

　　走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。

　　什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。从文字上看，仁就是人旁加二，二有“多”的意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢?那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。

　　第一课时

　　一、注音：

　　樊迟皋陶弘毅枉

　　二、归纳文言知识

　　1、重点词：

　　(1)克己复礼为仁(2)天下归仁焉

　　(3)请问其目(4)回虽不敏，请事斯语矣

　　(5)躬自厚而薄责于人(6)樊迟未达

　　(7)问知(8)举直错诸枉

　　(9)乡也吾见于夫子而问知(10)尧舜其犹病诸

　　(11)为仁由己(12)不仁者不可以久处约

　　重点词：

　　(1)克己复礼为仁克：克制。

　　(2)天下归仁焉归：称许，赞许。

　　(3)请问其目目：条目，详情。请：请求对方做某事;请对方允许自己做某事。

　　(4)回虽不敏，请事斯语矣不敏：资质愚钝;事：实践，实行。

　　(5)躬自厚而薄责于人躬自：自身，自己。

　　(6)樊迟未达达：明白，理解。

　　(7)问知知通智。

　　(8)举直错诸枉错通措，安排、安置;直，形做名;枉，形做名。

　　(9)乡也吾见于夫子而问知乡通向

　　2、找出下列句子中的通假字。

　　(1)问知。子曰：“人。”(2)举直错诸枉

　　(3)乡也吾见于夫子而问知(4)知者利仁

　　“知”通“智”;“错”通“措”;“乡”通“向”;“知”通“智”

　　3、文言句式：

　　(1)何谓也：宾语前置句

　　(2)选于众：状语后置句

　　(3)有一言而可以终身行之者乎：定语后置句

　　(4)克己复礼为仁：判断句

　　(5)仁以为己任：宾语前置语，正常语序为'以仁为己仁'。

　　三、文题解读：(整体感知文本)

　　1、背诵、理解：集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。

　　(温馨提示：文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。)

　　【原文4】子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎?”子曰：“其恕乎?己所不欲，勿施于人。”

　　【译文4】子贡问：“有一个字可以终身奉行吗?”

　　孔子说：“那就是恕字吧?自己不愿意承受的，不要强加到别人身上。”

　　四、思考与讨论

　　1、孔子眼中的“仁”：

　　“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢?请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。(筛选整合文中信息)

　　什么是仁?怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样?

　　1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：

　　重点句子1：克己复礼为仁。

　　①、什么叫克己复礼克?——克服自己的私欲而遵循礼法的规定。

　　②、己复礼后会怎么样：天下归仁。

　　③、什么样的行为是克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动)

　　④、就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。克己复礼固然是仁，但是仁又不仅限于克己复礼(那只是仁的基本面)。

　　重点句子2：己所不欲，勿施于人。

　　①、句意理解：自己不愿意承受的，不要强加到别人身上。

　　②、从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。“己所不欲，勿施于人”其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界会更加灿烂多彩。

　　③、怎么样：在邦无怨，在家无怨

　　重点句子3：爱人;知人

　　②、句意理解：关爱他人;了解、理解他人。

　　②、怎样做：“举直错诸枉，能使枉者直”;(翻译)：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，

　　能够使邪恶的人变为正直的人。

　　重点句子4：其“恕”乎?

　　①、“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。

　　重点句子5：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

　　①、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁就这么简单：自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲;自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上;自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长;自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。

　　②、“近取譬”是指就近取自己作比方，也就是将心比心、推己及人;“仁之方”就是实践仁的方法。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。

　　重点句子6：我欲仁，斯仁至矣!

　　①、句意理解：只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了!

　　②、孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔子把仁这种境界看得比生命都重要。

　　重点句子7：无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　①、“志士”指有高尚志向和节操的人。“仁人”指讲究仁义的人。志士仁人不会贪生而损害仁德，只会为了成全仁德而牺牲生命。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。

　　重点句子8：仁者安仁，知者利仁。

　　①、句意理解：有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。

　　2、概括：

　　(1)、什么是仁：A、克己复礼;B、己所不欲，勿施于人;

　　C、爱人;D、己欲立而立人，己欲达而达人。

　　(2)、怎样才能达到仁：A、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动;

　　B、举直错诸枉，能使枉者直;C、能近取譬。

　　(3)、施仁之后会怎样：A、天下归仁;B、在邦无怨，在家无怨;

　　C、我欲仁，斯仁至矣;D、仁者安仁，知者利仁。

　　3、表述：

　　请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。

　　(1)、什么是仁：

　　仁就是要克制自己不合理的私欲，回复到礼的规定。就是在平时不要把自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能放纵自己的欲望，而应该以礼来要求自己;生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。

　　(2)、“仁”与生活：

　　正如孔子所说，其实要做到仁并不难，只要你想做。当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发?现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢?接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。

　　①、克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。

　　生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的桂花开了、芒果初长成，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，花、芒果是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。

　　②、己所不欲，勿施于人

　　生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望父母、老师、同学多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过父母、老师，理解父母、老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。“己所不欲，勿施于人”其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。

　　③、爱人

　　仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们的校园环境卫生默默奉献的……，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的……，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。

　　④、己欲立而立人，己欲达而达人。

　　当你想要站得住的同时，也要让别人站得住;但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到;我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他人的时候，那么，整个社会就和谐了。

　　4、总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，和谐小组、和谐宿舍、和谐班级、和谐校园又怎么可能建设不起来呢?

　　总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼;非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动;己所不欲，勿施于人;举直错诸枉，能使枉者直;己欲立而立人，己欲达而达人;无求生以害仁，有杀身以成仁;仁者安仁，知者利仁。

　　温馨提示：同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么?这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口;时间要用足，背诵要落实;习惯须养成，知识重迁移;开启青春门，迈好人生路。

　　五、完成课本课后练习

　　1、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。

　　提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。

　　孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人;

　　孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。

　　孔子回答樊迟说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。

　　孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。

　　2、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里?

　　提示：两者本质上相通，但前者是从否定的方面说(即是说不要做什么)，后者是从肯定的方面说(即是说要做什么)。

　　六、拓展思考：

　　1、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华?

　　提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好;我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报;我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。

　　第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。

　　2、比较孔孟的“仁”

　　A、孔子的仁学思想：

　　1.作为伦理学范畴的仁，“仁”是核心。

　　⑴爱人。

　　⑵“恕”、忠孝。

　　⑶归仁。

　　2.作为政治学范畴的仁。

　　⑴为政以德。

　　⑵为国以礼。

　　⑶养民也惠。

　　B、孟子的仁政学说

　　1.仁的来源。孟子“仁政”学

　　说的理论基础是“性善”论。

　　2.仁政学说。

　　⑴“民贵君轻”的民本思想。

　　⑵反对暴政、“省刑罚”的政策。

　　⑶“分田制禄”、“制民恒产”的经济思想。

　　⑷轻徭薄赋，不违农时的主张。

　　⑸保护工商的思想。

　　3、请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。结合我们的生活实际，谈一谈如何才能够实现'仁'。请把自己有关‘仁’的体会用文字写出来，与其它同学们交流。

　　参考：

　　从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

　　从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。

　　本文在文体上有什么样的特点?

　　文章中主要通过对话和语录的形式，来阐述有关'仁'的问题。这两种文体形式也是《论语》中最常用的形式，同学们在学习的时候，要注意《论语》的这个特点。

　　本文在写作上的特点

　　• 明确：(1)从不同的角度不同的侧面阐释同一事物。

　　• 围绕什么是“仁”，孔子既从肯定的方面作答，又从否定的方面作答，告诉人们要做什么，不能做什么;既从如何对待自己的角度作答，又从如何对待别人的角度作答，从而使人们对“仁”有一个全面而透彻的了解。

　　2)文辞简约而意蕴丰富。

　　选文第1则中的“一日克己复礼，天下归仁焉”一句中的“一日”两字值得反复体味，舍此“一日”不下手，永无下手之期，百事都始于“一日”，何况追求仁德呢?

5、中国现代诗歌散文欣赏，第一单元：生命的律动：《天狗》，讲学稿，（教师版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第一单元：生命的律动

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、理解现代诗歌“生命的律动”的内涵。

　　2、体会各篇课文所包含的人格魅力。

　　3、结合课文，领悟中国现代诗歌的奇特的思维方式。

　　4、体会诗的韵律和节奏，学习现代诗的朗诵。

　　过程和方法：反复诵读，选讲《天狗》，以点带面，引导学生领悟并品味这些诗歌所包蕴的生命内涵。

　　教学课时：1课时

　　教学过程：

　　《天狗》

　　一、作者简介：

　　郭沫若(1892—1978)，原名开贞，号尚武，后以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和“若水”取笔名“沫若”。四川乐山人。幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织“创造社”，编辑《创造季刊》。1923年，他从日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。

　　郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集《女神》应和着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现，认为“诗的本职专在抒情”;他相信诗的灵感和直觉，提出“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”;他还强调诗的非功利性，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。

　　二、课前预习：了解“天狗食日”、“天狗食月”的的传说。

　　天狗食日是中国古人对日食现象的叫法。由于古时科学水平的局限，日食这种异象常被误认为不祥之兆。就古人理解，日食之所以发生，乃上天意志干预人间、警示君王，而“日不食、星不悖”才是“太平盛世”。每当日食现象发生，古人就会敲门击鼓以祈求太阳尽快复圆。

　　天狗食月是古人对“月食”这一天文现象的简称。月食是指当月球运行至地球的阴影部分时，在月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮闭，就看到月球缺了一块。此时的太阳、地球、月球恰好(或几乎)在同一条直线上。月食可以分为月偏食、月全食和半影月食三种。这种现象只可能发生在农历十五前后。

　　三、整体感知

　　《天狗》这首诗借用“天狗吞日”“天狗吞月”的民间传说，塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象，这一形象既是五四时期觉醒了的古老民族的自我写照，又是具有彻底破坏和大胆创造精神的新人形象，体现了个性解放的时代潮流。

　　全诗共有四节。第一节的起句“我是一条天狗呀!”犹如横空出世，“天狗”的形象就此脱颖而出。紧接着，诗人连续用四个“吞”字，展示了“天狗”无比豪放的气概，这一节末尾的“我便是我了!”是充满自信的自我肯定。

　　为了强化“天狗”的气势，诗的第二节又连续用四个“光”和“Energy的总量”，凸显了“天狗”的穿透力和生命活力。这一节里的“月”“日”“星球”“全宇宙”，直接承续上节而来，从范围和气势来说是逐步升级的。

　　第三节是全诗的核心和高潮，通过“天狗”的“动”的形态(“飞奔”“狂叫”“燃烧”)，来展现它的狂放不羁的性格。其中，“飞跑”是理解“天狗”的动感精神的关键：诗人除了连续用三个“我飞跑”外，还用了一个比喻(“电气一样”)和三个“在……上”的句式，来烘托奔跑的速度，勾勒了“天狗”一往无前的姿势。至于这一节里的“剥皮”等动作，显然将“天狗”的恣肆狂放推向了极致。由此，最后一节的两句才显得顺理成章。

　　总的来说，这首诗从第一节的“吞”(积蓄能量)到第二节的“放”，再到第三节的恣意“飞跑”，也就是由动到静，再由静到动，生动地画出了一幅“天狗吞日”“飞奔”的壮美图景。

　　这首诗在中国诗坛有开风气之先的意义。在新文化运动中激情四射的郭沫若，曾经被压抑的思想得到充分释放，他的诗作反映了那个时代强烈的反封建意识，表达了追求自由人格的心声。

　　四、问题探究

　　与“天狗”的狂放气势相适应，这首诗不仅主题思想趋于阔大、高远，而且语言风格极为强劲有力。无论从气势还是风格来说，这首诗都是空前绝后的。

　　1、“天狗”形象有几重含义?

　　在这首诗里，“天狗”形象具有双重含义：它既是一个五四时代追求精神自由与个性解放的大写的“我”(民族与时代新人)，又是一个热忱、坦荡和叛逆的“小我”，是“大时代中诗人自我灵魂、个性的真实袒露”。这里牵涉到诗歌创作与诗人人格的关系。郭沫若是一位充满激情的浪漫主义诗人，他主张“诗是人格创造的表现”。田汉在给他的信里也说：“你的诗首首都是你的血，你的泪，你的自叙传”。这正是浪漫主义诗歌的特色。

　　2、这首诗体现了郭沫若怎样的思想观念?

　　这首诗体现了郭沫若的泛神论思想和科学观念。应该说，泛神论思想贯穿整部《女神》。他曾这样说：“泛神便是无神。一切的自然是神的表现”，“我即是神，一切自然都是我的表现”。这就可以解释，这首诗中为什么多次出现了“月”“日”“星球”“宇宙”等词语。同时，郭沫若诗里的科学观念与泛神论思想是相辅相成的，“X光线”“电气”“神经”“脊髓”“脑筋”等科学术语的使用，可以视为一种科学观念的表现。泛神论思想和科学观念均开阔了诗人的眼界，激发了他的想象力，有助于他的诗里包容宇宙万物，从而使其诗风雄奇、健美。

　　3、这首诗中比较突出的修辞手法有哪些?如何理解?

　　拟人和夸张。这首诗的整体手法是拟人，“天狗”形象的塑造能够生动地展现充满豪气的自我精神。拟人手法也便于诗人进行富于想象力的夸张：“天狗”的“吞”“月”“日”“星球”以及“全宇宙”，“天狗”的“飞奔”“狂叫”“燃烧”乃至“剥皮”“食肉”“吸血”“啮心肝”，就变得十分自然、合理。因此，这首诗的拟人是巧妙的，夸张也是合理的。

　　五、阅读课本P9、10页《走近诗的世界》

　　本单元所附的知识短文《走进诗的世界》，从总体上说明了现代诗的基本特征。有两点需要注意：1.这里没有给出一个确定的诗的定义，应让学生懂得，这是由于人们对诗的理解千差万别所造成的，不过诗有自己的基本格式和规定;2.短文谈到的“不是诗”的几种情况，如“分行写的不一定是诗”“押韵的不一定是诗”“华丽词藻的组合不一定是诗”“生活现象的罗列不一定是诗”，要引导学生结合实例逐一辨析。

　　六、课后自己阅读理解《井》、《春》、《无题》、《川不号子》，反得诵读。

　　本单元都是展示“生命的律动”的诗篇。这些诗篇所显现的生命形态，或如“天狗”般充满豪放的气势，或像“井”一样保持着“静默，清澈”的姿态，或如“春天”一般显示蓬勃的生机，或者表现战士直面死亡的勇气，或者表现船夫在激流中搏斗的坚韧勇敢。

6、《走一步，再走一步》说课稿(人教版七年级上册)

　　一、教材分析

　　《走一步，再走一步》一课是七年级(上)第一单元的第二篇课文，这个单元以人生为主题编选课文。五篇课文都是抒写人生感悟的精彩篇章，都各自从不同角度，用不同题材回答了“怎样走好人生之路”这个问题。《在山的那边》用象征手法说明，通往理想之路要翻越无数座山，要不怕艰苦跋涉。《走一步，再走一步》说明的是面对一个似乎无法解决的困难该怎么办。《生命，生命》表达了作者对生命价值及其意义的严肃思考。《紫藤萝瀑布》由藤萝的盛衰，感悟到生命的长河是没有止境的，人生应该豁达乐观、积极进取。《童趣》说的是作者童年时代观察虫蚊、丛草等趣事，有一种物外之趣。阅读五篇文章，不但对同学们正确认识人生，走好人生之路有一定的帮助，而且可以引发学生对有关人生问题的一些思考。

　　《走一步，再走一步》记叙了“我”童年的一次冒险和在父亲的帮助下一步一步战胜困难脱险的经历，告诉我们：困难和危险并不可怕，只要我们坚定信心、不怕它，将它分解为一个一个的小困难，从眼前脚下做起，就能个个击破、战胜它的道理。文章通过一个故事生发出人生感悟，引出一个富有哲理的道理，给人以启发和教益。

　　二、学生分析

　　对一个刚刚跨入初中大门的同学来说，初中生活的开始，意味着另一段人生旅程的开始，他们是带着父母亲友的期望，在他们殷切的目光中走进初中校园的，因而在他们的心中，充满了对未来的设计与规划。他们有理想，有目标，有干劲，但由于缺乏必要的经验，心理承受能力相对较差，因而一遇到困难，或手脚失措，不知该咋办;或怨天尤人，哀叹命运不公;或干脆打退堂鼓，畏惧退缩。总之，他们大都不敢面对困难，正视困难，积极思考，从而找到解决困难的办法。故对学生进行正视困难并积极克服困难的思想教育是非常有必要的。

　　三、教学目标：

　　根据前面对教材、学生的分析，我从三维方面确定了本课的教学目标：

　　1、知识与技能

　　积累生动的词语和优美、深刻的语句。引导学生学习借事说理的写作方法。培养学生在朗读中初步读出语气的能力及其复述课文的能力。

　　2、过程与方法

　　在反复朗读、整体感知、深入理解中，感受“我”在悬崖上所学到的经验对生活的意义。

　　3、情感态度价值观

　　引导学生了解作者的思想感情，细细品味文章所蕴涵的深刻道理，增强学生正视困难积极克服困难的勇气和力量。

　　教学重难点：学习借事说理的写作方法;理解“我”在悬崖上所学到的经验对生活的意义。

　　四、教学方法分析

　　a) 教法

　　我讲这篇课文主要使用讲读法。通过这种方法使学生在老师的讲解分析中，在对朗读的指导中增强感悟、加深理解、引发思考。

　　b) 学法

　　反复朗读培养语感;学会抓住关键词句进行分析的方法;联系生活实际并有所感悟;自主、合作、探究学习方式的培养。

　　五、教学流程

　　(一)导入新课

　　通过讲述发生在1945年1月，英格兰的沃顿空军基地上，一个上尉飞行员在没有任何武器装备和防护设施的情况下，驾驶蚊式双引擎飞机深入到德军本土出色完成侦察任务的故事导入。激发学生学习的兴趣，自然而然进入本课的学习。

　　(二)整体感悟，熟悉内容

　　学生自读课文，准备复述。

　　1、自读以前，提问：复述这个故事要注意哪些问题呢?待学生明确因为这篇文章是记叙文，所以我们应该讲清楚故事发生的时间、地点、人物、起因、经过、结果以后，学生再读课文就能有意识地记住一些相关内容。

　　2、复述前，提问：复述的重点应放在哪儿呢?让学生明白，本文叙事有详有略，详略得当。

　　3、学生们在四人小组中相互复述。

　　4、指名学生面对全班复述，并进行评价。

　　5、设置这一教学环节，其目的主要是让学生熟悉课文内容，为下一教学环节作好铺垫。同时培养学生复述课文的能力。

　　(三)研读理解，培养能力。

　　提出相关问题，引发学生思考，引导学生逐步深入地学习。我打算提出如下一些问题：

　　(七)在攀爬悬崖的整个过程中，“我”总共哭过几次?哭的作用完全相同吗?让学生从整体上把握课文。

　　(八)让学生从课文中找出写“我”在攀爬时复杂的心理状态的语句并加以分析。引导学生学习抓住关键的词句进行分析的方法。

　　(九)在“我”爬下悬崖的过程中，父亲是怎样指导的?“我”的信心有什么变化呢?为下一环节对主旨的领悟打下基础。

　　(十)这段爬悬崖的经历虽然已过去很多年，但对于“我”来说是难以忘怀的，因为“我”从中获得了“永远忘不了的经验”。这“经验”指的是什么?进一步领会主旨。

　　因为初一的学生理解分析问题的能力不是很强，故老师的“导”显得犹为重要，而以何种方式作为切入点就比较关键了。我之所以设计问题1，就是因为我觉得此问题可以起到牵一发而动全身的作用，引发学生迅速进入课文内容，深入思考。同时在此过程中加强对朗读的指导。告诉学生朗读不但要做到字正腔圆，读音准确，而且要做到停顿恰当，读出语气语调，注意抑扬顿挫。

　　(四)联系生活实际，拓展延伸

　　作者的经验仅仅针对爬山而言吗?联系生活实际，谈谈你对这句话的理解，从中得到的启示。设置这一教学环节主要是使学生理解“我”在攀爬悬崖的过程中悟出的道理它对生活的意义，让他们受到启发和教益。

　　(五)质疑问难

　　学生再读课文，发现并提出问题，相互讨论解决。设置这一教学环节意在培养学生的探究意识，合作精神。

　　(六)反思总结，谈收获。

　　(七)结束语

　　师送学生一首诗──《一步》：一步走不完长征路/长征却少不了每一走/一步登不上高山顶/一步却能跌下深山谷/在人生的道路上/请珍重你的每一步。然后提出希望。

　　六、板书设计

　　走一步，再走一步

　　爬悬崖的经历得到的经验

　　我的心理变化父亲的指导

　　毫无信心

　　走一步

　　有了信心

　　再走一步在困难面前不应畏惧却步，

　　信心大增而要冷静分析，化解困难。

　　每次走一小步将大困难化小，一个一个

　　巨大的成就解决，就能战胜困难。

　　设计意图：

　　简明扼要，抓住课文精要，便于学生记忆，一目了然。

　　《走一步,再走一步》

　　按照中学《语文课程标准》，本课教学目的，学生的学习目的，新课程设计的原则设计的。分为三大板块：一、说教学设想;二、说教学流程;三、说板书设计。

　　一、说教学设想：

　　(一)总体教学设想：

　　1、把握新教材特点，理解本课编排的目的。

　　2、知晓学生学情，为共同学习奠基。

　　3、与学生同阅读课文，同在一个平台上探讨人生的哲理。

　　4、在自读中感知，在合作中领悟，在探究中启迪，在实践中运用。

　　5、注重读写过程的评价，培养学生的创新思维，张扬个性，亮出自己。

　　教学设想阐述：

　　1、把握教材特点，理解课文编排目的。

　　本课选自人教版教材七册语文上册第一单元第二课。是一篇学读课文。这篇课文是著名的美国作家莫顿•亨特写的。它主要是写了作者回忆自己童年8岁时一次“脱险”的经历，其中蕴含的生活哲理——人生道路上常常会遇到意想不到的困难，但再大的困难，只要我们能走一步，再走一步，就一定能将困难化解为一个个小的困难，最终战胜困难。

　　整个第四学段的教材编排的依据是《语文课程标准》，教材编排的外在线索是与生活的联系，内在线索的是按三大板块：人与自我，人与自然，人与社会。而本课是属第一板块：人与自我。这个单元都是谈人生。写的都是作者对人生的憧憬、体验和思考。阅读这些课文，其主要目的是引导学生体味人生，关爱生命。

　　2、知晓学生学情，为共同学习奠基。

　　从教材的编排特点，看本课，它是新教材的第一篇学读课文，它是第一二单元人与自我中的主要课文。作为一篇学读课文，教会学生读书，即教给学生读书的方法这是最主要的。而面对刚进入第四学段的(初中)学习生活的学生，从教育心理学的分析看学情：其一，天真、活泼，富于表现力。其二，面对着带有故事情节的课文，喜欢读。其三，喜欢讨论，喜欢发问，喜欢探究。其四、喜欢说自己的故事。然而难点是对一件事或一个活动中蕴含的哲理或悟出它的哲理有一定的难度。

　　面对学生学情的分析，教师要充分发挥学生的长处，采用多种学习方法引导、和学生同攻难关。为共同学习奠定良好的基础。

　　3、与学生同阅读课文，同在一个平台上探讨人生的哲理。

　　因为本文就是通过作者在童年时爬悬崖的一段感受，及在今后的人生旅程中，遇到困难，就应在悬崖上走下一样，“走一步，再走一步”。那在教学中，我们要充分利用文字材料，共同的人生体验，和学生同在一个平台上，同读课文，同探讨人生的哲理。

　　4、在自读中感知，在合作中领悟，在探究中启迪，在实践中运用。

　　通过学生自主、合作、探究的学习方式，阅读、讨论、探究本课蕴含的人生哲理;这样的例子在我们的人生道路上会有吗，我们应怎样对待?这个故事的主要叙述的情景是什么?我遇到困难的情景是什么?作者想到了什么，我想到了什么?一是要让学生知道要多读，读出味，才能懂其意;二是要领悟文章的内容所蕴含的意义，要多思，三是要多说，在实践中学习语文，让学生通过教师的桥梁，和作者莫顿•亨特进行心与心的对话。

　　在语文实践活动中从读到写，以读带写，以写促读，谈谈自己对生活的憧憬、体验和思考。

　　5、注重读写过程的评价，培养学生的创新思维，张扬个性，亮出自己。

　　学生语文素养的培养，更重要体现在学生学习过程中。所以，要依据《语文课程标准》的评价标准，在课堂教学过程中，形成师生评价，生生评价。师——生——作者——课文之间的共同学习、探讨的和谐气氛，得到情感的熏陶，获得美的享受。以情感态度和价值观贯穿整个教学的始终，在学习过程中处处发现学生的闪光点，培养学生的创新思维能力，激励学生展现自我，亮出自我。

　　本课教学设想的目的，学生阅读本文后，知晓我们生活中的每一个脚印都能折射出人生的哲理。生活处处有语文，语文处处是与生活相联系的。

　　(二)具体教学设想：

　　1、教学目标：

　　(1)自读、合作读、探究读，提高学生的朗读能力;感知课文内容，复述故事情节;悟出其中所蕴含的人生哲理。

　　(2)从课内到课外，举一反三，运用感知的方法，拓展阅读汪国真的诗，品出诗的哲理。

　　(3)从读到写，和学生共同结合自己人生中遇到的困难经历及怎样处理的，是教训还是经验或二者皆有之，写成短文。

　　教学目标的设计：一、体现语文学习的整体性，工具性与人文性的形成整体;听说读写形成一个整体;课内和课外阅读形成一个整体;教、学的方式方法形成一个整体。二、科学地安排了学习序列：读：一读，自主读，二读：合作读;三读，探究读;四读，拓展读;写：结合自己的人生体验谈体会。从读到写，符合人的思维特征，符合语文教学的特点，符合提高学生语言表达能力教学质量的要求。从课内到课外，体现教学的整体性。三、切合学生的实际理解能力;四、明确、清晰，便于落实和检测。体现了本课学习的特点：读写结合，以读带写，以写促读。

　　2、教学重点：诵读课文，复述故事，悟出“走一步，再走一步”所蕴含的人生哲理。

　　3、教学难点：联系自己的生活实际，从一件事中能悟出人生的哲理。

　　4、课型：读写结合课

　　5、教学时间：一节课。(教学时间的分配：要根据学生的学习情况进行随机调控。)

　　6、教学策略：问题策略、多读策略、与文本对话策略、合作学习策略、读写结合策略

　　7、教学方法：情境法、诵读法、讨论法、读写结合法、评价法

　　8、学习方法：诵读法、复述法、讨论法、读写结合法、评价法

　　9、课前准备：(1)、预习课后的“读一读，写一写”，结合课文想想这些词语的意思。

　　(2)、想想第一课与这课有什么联系?

　　(3)、阅读这一课，你有哪些问题，请写在纸条上，交与科代表。

　　此环节主要目的是：培养学生认字写字能力，培养学生的自学能力，提问和思考问题的能力。同时也是教师了解学情的一个重要环节。并把学生在预习中提出的问题，整理归类，放在与之相适应的教学环节研讨。

　　二、教学流程：

　　语文教学过程设计的目的：叶圣陶先生说：“语言文字的学习，就理解方面说，是得一种知识，就运用方面说，是养成一种习惯;这两方面必须连成一贯;也就是说，理解是必要的，但是理解之后必须能够运用。”。所以说语文教学过程是学生在教师组织下认识语言世界的过程，在这一过程中，经过严格而有高效的言语技能训练，学生习得理解和运用祖国语言文字的能力，同时受到情感的熏陶和人格的感染。

　　(一)、课前导入,创设情景，和学生共同走进美国作家莫顿•亨特的回忆中。

　　运用学生阅读前一课《山那一边》的感悟、学生的生活、理想和这课的联系，采用抒情性的语言，和学生共同走进课文的情景中，共同寻找人生的哲理。激发学生阅读和探讨问题的兴趣。

　　(二)、自主阅读课文，整体感知课文，复述主要故事情节。

　　1、学生放开声音朗读一遍课文后，再默看一遍课文。

　　这个环节设计：是学生才进入新课文，虽前面已进行了预习，但学生在课堂上，放开声音运用普通话朗读课文，一是检查学生对课文朗读是否畅通。这实际上是工具性也既是基础知识的落实，也是落实单元教学的要求，提高学生朗读能力;二是默看课文，学生经过一次高声朗读后，进入静静地思读阶段，也实际上在对课文的故事情节“疏理”阶段，注重学生思维过程的培养。为下面复述故事主要情节而打下基础。

　　2、学生复述故事。

　　(1)照原文顺序复述;

　　(2)创造性的复述。①选择自己所喜欢的情节②可以命小标题似的复述;③将故事中人物没有说完或在行动上没有完成加之合理的想象进行复述。

　　这个环节既是知识转化为能力，书面语言变口头语言的训练;又是对课文整体感知的一个语文实践活动。复述故事，可以同座进行，这样就能达到全员参与，然后让一两名同学在全班复述。这既是体现培养学生对读本整体感知、概述、创新思维能力的培养，又是学生的多元性、阅读的多元性得到体现，它实际上也是学生的个性培养。

　　(三)、悟读，合作讨论作品中“我”爬悬崖的动作描写、心理活动描写和父亲鼓励“我”“走一步，再走一步”具体动作化的语言及所折射出的哲理。

　　这个环节实际上是上一个教学过程的继续。在感知了全篇课文的故事情节时，还要通过这个故事情节知其它所蕴含的哲理，这是本课文要达到人文教育的主要目的。但这个过程也是一个潜移默化的过程，它不是枯燥的说教，也是通过学生的语言实践活动来实现的。其中学生在预习中提出的问题可结合课文讨论体会。

　　1、分角色朗读“我”爬悬崖的经历。(特别对课文中所涉及的对悬崖、“我”、父亲的话描写的词语要有一种体验的读，要读出味来)：

　　悬崖的高、险：悬崖耸立、垂直的峭壁、大约二十来米高、(“我”眼中的悬崖)高不可攀的险峰

　　“我”的身体状况：八年来一直有病;瘦骨嶙峋、

　　爬悬崖(半山腰)：冬冬直跳、蹲、心惊肉跳、几乎晕到、软弱地哀求、头晕目眩、啜泣

　　环境描写：暮色开始四合、暮色苍茫，天上出了星星，悬崖大地越来越暗。

　　父亲的语言：“不要想着距离有多远。你只要想着你是在走一小步。你能办得到。”

　　2、分组阅读讨论：(可以以学生在预习中提出的问题设置讨论题。)

　　(1)作者描写悬崖及“我”眼中的悬崖是怎样的?

　　(2)作品中的“我”的是一个什么样的“我”，在爬悬崖中的表情及动作说明了什么?

　　(3)父亲在文中是一个什么样的形象?

　　3、各组选一名同学发言。

　　(四)、探究学习最后一段，研讨这次“脱险”经历所蕴含的哲理。

　　这一段是文章的宗旨所在，是引起作者值得回忆的价值所在。也同时是学生学习的难点。因为刚进初中的学生，对事情所蕴含的“哲理”比较陌生，老师可举一些学生所常见的例子，来理解“哲理”。如学生最熟悉的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”想想这句话蕴含的道理?运用探究式的学习方式，想想本文故事说明一个什么道理?这个学习过程同样应在读中体会、感悟。师生共同结合自己人生道路上成功与失败的例子，引导学生明白生活中蕴含的哲理。这样师生互动，生生互动，就能化难为易。

　　1、集体朗读最后一段，勾勒出段中你觉得重要的句子：

　　2、师生互动，对“每当我感到前途茫茫而灰心丧气时……我提醒自己，不要想着远在下面的岩石，而要着眼于那最初的一小步，走了这一步再走下一步。直到抵达我所要达到的地方。”结合自己的体验谈体会。

　　(五)、拓展阅读课文后面汪国真的诗，请同学们想想我们得到一点什么?

　　1、集体阅读，感悟诗意。(诗人采用对比手法，说明意志对人是很重要。“垂下头颅”是预示遇到困难，低头沉思。是为了更好地迎接困难。)

　　2、自由发言，谈谈从诗中想到了什么?

　　这个环节，是课内阅读与课外阅读的整合。体现阅读课教学在通过课内阅读的方法，把它运用在课外阅读上，既是方法的运用，又是学生阅读多元性的展示，个性的发展。因为这个单元的课文内容都是谈的人生，“人与自我”，我的梦想是什么样，在人生的道路上，遇到困难怎么办?这里再一次阅读汪国章的诗，无疑又是一次对人生的感悟。

　　(六)、读写结合：学了本文后，叙写自己遇到的一次困难，来说明一个道理的短文。

　　这个教学环节的设计，是本节课读写结合的最后一个终点站。因为这篇课文是写的作者亲身体验的一件事，它对学生有着直接的指导意义。从读到写，既开源，又导流。以读带写，以写促读，是读写结合的特点。而这篇课文从故事的叙述，到揭示蕴含道理的过程，对学生写作有很大的帮助。实质上是工具性和人文性统一的再一次体现。

　　(七)、课堂教学结尾，再次创设情景，情感的熏陶，在人生道路上同启迪。

　　和学生共同呤诵课文的最后一段，激励学生在人生中应有作家的气质，战胜人生中一个又一个困难，实现自己美好的理想。

　　三、板书设计：悬崖高、险、

　　读：“我”的一次“脱险”经历“我”瘦骨嶙峋怕、嘲笑、恐惧

　　结父亲鼓励“我”爬下悬崖

　　合悟：人生中的困难应怎样对待——“走一步，再走一步”，再大的困难也可以化解成小困难克服

　　写：遇到的一次困难，是怎样处理的?从中感悟是什么?

　　板书设计目的：课堂教学的缩影，提示课文中心的导读图，是教学重点、难点的辐射源。它沟通了作者写作思路、教师教学思路、学生学习思路的桥梁，是提示旧知与新知之间的内在联系，体现新知的生长点，激起学生的探求新知的欲望。是课堂教学的集成块，它集教材编者的“编路”、课文作者的“文路”、教师的“教路”和学生的“学路”于一体，是当代“微型技术“的妙用。

7、《走一步，再走一步》说课稿(人教版七年级上册)

　　一、教材分析

　　《走一步，再走一步》一课是七年级(上)第一单元的第二篇课文，这个单元以人生为主题编选课文。五篇课文都是抒写人生感悟的精彩篇章，都各自从不同角度，用不同题材回答了“怎样走好人生之路”这个问题。《在山的那边》用象征手法说明，通往理想之路要翻越无数座山，要不怕艰苦跋涉。《走一步，再走一步》说明的是面对一个似乎无法解决的困难该怎么办。《生命，生命》表达了作者对生命价值及其意义的严肃思考。《紫藤萝瀑布》由藤萝的盛衰，感悟到生命的长河是没有止境的，人生应该豁达乐观、积极进取。《童趣》说的是作者童年时代观察虫蚊、丛草等趣事，有一种物外之趣。阅读五篇文章，不但对同学们正确认识人生，走好人生之路有一定的帮助，而且可以引发学生对有关人生问题的一些思考。

　　《走一步，再走一步》记叙了“我”童年的一次冒险和在父亲的帮助下一步一步战胜困难脱险的经历，告诉我们：困难和危险并不可怕，只要我们坚定信心、不怕它，将它分解为一个一个的小困难，从眼前脚下做起，就能个个击破、战胜它的道理。文章通过一个故事生发出人生感悟，引出一个富有哲理的道理，给人以启发和教益。

　　二、学生分析

　　对一个刚刚跨入初中大门的同学来说，初中生活的开始，意味着另一段人生旅程的开始，他们是带着父母亲友的期望，在他们殷切的目光中走进初中校园的，因而在他们的心中，充满了对未来的设计与规划。他们有理想，有目标，有干劲，但由于缺乏必要的经验，心理承受能力相对较差，因而一遇到困难，或手脚失措，不知该咋办;或怨天尤人，哀叹命运不公;或干脆打退堂鼓，畏惧退缩。总之，他们大都不敢面对困难，正视困难，积极思考，从而找到解决困难的办法。故对学生进行正视困难并积极克服困难的思想教育是非常有必要的。

　　三、教学目标：

　　根据前面对教材、学生的分析，我从三维方面确定了本课的教学目标：

　　1、知识与技能

　　积累生动的词语和优美、深刻的语句。引导学生学习借事说理的写作方法。培养学生在朗读中初步读出语气的能力及其复述课文的能力。

　　2、过程与方法

　　在反复朗读、整体感知、深入理解中，感受“我”在悬崖上所学到的经验对生活的意义。

　　3、情感态度价值观

　　引导学生了解作者的思想感情，细细品味文章所蕴涵的深刻道理，增强学生正视困难积极克服困难的勇气和力量。

　　教学重难点：学习借事说理的写作方法;理解“我”在悬崖上所学到的经验对生活的意义。

　　四、教学方法分析

　　a)教法

　　我讲这篇课文主要使用讲读法。通过这种方法使学生在老师的讲解分析中，在对朗读的指导中增强感悟、加深理解、引发思考。

　　b)学法

　　反复朗读培养语感;学会抓住关键词句进行分析的方法;联系生活实际并有所感悟;自主、合作、探究学习方式的培养。

　　五、教学流程

　　(一)导入新课

　　通过讲述发生在1945年1月，英格兰的沃顿空军基地上，一个上尉飞行员在没有任何武器装备和防护设施的情况下，驾驶蚊式双引擎飞机深入到德军本土出色完成侦察任务的故事导入。激发学生学习的兴趣，自然而然进入本课的学习。

　　(二)整体感悟，熟悉内容

　　学生自读课文，准备复述。

　　1、自读以前，提问：复述这个故事要注意哪些问题呢?待学生明确因为这篇文章是记叙文，所以我们应该讲清楚故事发生的时间、地点、人物、起因、经过、结果以后，学生再读课文就能有意识地记住一些相关内容。

　　2、复述前，提问：复述的重点应放在哪儿呢?让学生明白，本文叙事有详有略，详略得当。

　　3、学生们在四人小组中相互复述。

　　4、指名学生面对全班复述，并进行评价。

　　5、设置这一教学环节，其目的主要是让学生熟悉课文内容，为下一教学环节作好铺垫。同时培养学生复述课文的能力。

　　(三)研读理解，培养能力。

　　提出相关问题，引发学生思考，引导学生逐步深入地学习。我打算提出如下一些问题：

　　1、在攀爬悬崖的整个过程中，“我”总共哭过几次?哭的作用完全相同吗?让学生从整体上把握课文。

　　2、让学生从课文中找出写“我”在攀爬时复杂的心理状态的语句并加以分析。引导学生学习抓住关键的词句进行分析的方法。

　　3、在“我”爬下悬崖的过程中，父亲是怎样指导的?“我”的信心有什么变化呢?为下一环节对主旨的领悟打下基础。

　　4、这段爬悬崖的经历虽然已过去很多年，但对于“我”来说是难以忘怀的，因为“我”从中获得了“永远忘不了的经验”。这“经验”指的是什么?进一步领会主旨。

　　因为初一的学生理解分析问题的能力不是很强，故老师的“导”显得犹为重要，而以何种方式作为切入点就比较关键了。我之所以设计问题1，就是因为我觉得此问题可以起到牵一发而动全身的作用，引发学生迅速进入课文内容，深入思考。同时在此过程中加强对朗读的指导。告诉学生朗读不但要做到字正腔圆，读音准确，而且要做到停顿恰当，读出语气语调，注意抑扬顿挫。

　　(四)联系生活实际，拓展延伸

　　作者的经验仅仅针对爬山而言吗?联系生活实际，谈谈你对这句话的理解，从中得到的启示。设置这一教学环节主要是使学生理解“我”在攀爬悬崖的过程中悟出的道理它对生活的意义，让他们受到启发和教益。

　　(五)质疑问难

　　学生再读课文，发现并提出问题，相互讨论解决。设置这一教学环节意在培养学生的探究意识，合作精神。

　　(六)反思总结，谈收获。

　　(七)结束语

　　师送学生一首诗──《一步》：一步走不完长征路/长征却少不了每一走/一步登不上高山顶/一步却能跌下深山谷/在人生的道路上/请珍重你的每一步。然后提出希望。

　　六、板书设计

　　走一步，再走一步

　　爬悬崖的经历得到的经验

　　我的心理变化父亲的指导

　　毫无信心

　　走一步

　　有了信心

　　再走一步在困难面前不应畏惧却步，

　　信心大增而要冷静分析，化解困难。

　　每次走一小步将大困难化小，一个一个

　　巨大的成就解决，就能战胜困难。

　　设计意图：

　　简明扼要，抓住课文精要，便于学生记忆，一目了然。

8、《走一步，再走一步》说课稿(人教版七年级上册)

　　本执教者的“说课教案”是按照中学《语文课程标准》，本课教学目的，学生的学习目的，新课程设计的原则设计的。分为三大板块：一、说教学设想;二、说教学流程;三、说板书设计。

　　一、说教学设想：

　　(一)总体教学设想：

　　1、把握新教材特点，理解本课编排的目的。

　　2、知晓学生学情，为共同学习奠基。

　　3、与学生同阅读课文，同在一个平台上探讨人生的哲理。

　　4、在自读中感知，在合作中领悟，在探究中启迪，在实践中运用。

　　5、注重读写过程的评价，培养学生的创新思维，张扬个性，亮出自己。

　　教学设想阐述：

　　1、把握教材特点，理解课文编排目的。

　　本课选自人教版教材七册语文上册第一单元第二课。是一篇学读课文。这篇课文是著名的美国作家莫顿•亨特写的。它主要是写了作者回忆自己童年8岁时一次“脱险”的经历，其中蕴含的生活哲理——人生道路上常常会遇到意想不到的困难，但再大的困难，只要我们能走一步，再走一步，就一定能将困难化解为一个个小的困难，最终战胜困难。

　　整个第四学段的教材编排的依据是《语文课程标准》，教材编排的外在线索是与生活的联系，内在线索的是按三大板块：人与自我，人与自然，人与社会。而本课是属第一板块：人与自我。这个单元都是谈人生。写的都是作者对人生的憧憬、体验和思考。阅读这些课文，其主要目的是引导学生体味人生，关爱生命。

　　2、知晓学生学情，为共同学习奠基。

　　从教材的编排特点，看本课，它是新教材的第一篇学读课文，它是第一二单元人与自我中的主要课文。作为一篇学读课文，教会学生读书，即教给学生读书的方法这是最主要的。而面对刚进入第四学段的(初中)学习生活的学生，从教育心理学的分析看学情：其一，天真、活泼，富于表现力。其二，面对着带有故事情节的课文，喜欢读。其三，喜欢讨论，喜欢发问，喜欢探究。其四、喜欢说自己的故事。然而难点是对一件事或一个活动中蕴含的哲理或悟出它的哲理有一定的难度。

　　面对学生学情的分析，教师要充分发挥学生的长处，采用多种学习方法引导、和学生同攻难关。为共同学习奠定良好的基础。

　　3、与学生同阅读课文，同在一个平台上探讨人生的哲理。

　　因为本文就是通过作者在童年时爬悬崖的一段感受，及在今后的人生旅程中，遇到困难，就应在悬崖上走下一样，“走一步，再走一步”。那在教学中，我们要充分利用文字材料，共同的人生体验，和学生同在一个平台上，同读课文，同探讨人生的哲理。

　　4、在自读中感知，在合作中领悟，在探究中启迪，在实践中运用。

　　通过学生自主、合作、探究的学习方式，阅读、讨论、探究本课蕴含的人生哲理;这样的例子在我们的人生道路上会有吗，我们应怎样对待?这个故事的主要叙述的情景是什么?我遇到困难的情景是什么?作者想到了什么，我想到了什么?一是要让学生知道要多读，读出味，才能懂其意;二是要领悟文章的内容所蕴含的意义，要多思，三是要多说，在实践中学习语文，让学生通过教师的桥梁，和作者莫顿•亨特进行心与心的对话。

　　在语文实践活动中从读到写，以读带写，以写促读，谈谈自己对生活的憧憬、体验和思考。

　　5、注重读写过程的评价，培养学生的创新思维，张扬个性，亮出自己。

　　学生语文素养的培养，更重要体现在学生学习过程中。所以，要依据《语文课程标准》的评价标准，在课堂教学过程中，形成师生评价，生生评价。师——生——作者——课文之间的共同学习、探讨的和谐气氛，得到情感的熏陶，获得美的享受。以情感态度和价值观贯穿整个教学的始终，在学习过程中处处发现学生的闪光点，培养学生的创新思维能力，激励学生展现自我，亮出自我。

　　本课教学设想的目的，学生阅读本文后，知晓我们生活中的每一个脚印都能折射出人生的哲理。生活处处有语文，语文处处是与生活相联系的。

　　(二)具体教学设想：

　　1、教学目标：

　　(1)自读、合作读、探究读，提高学生的朗读能力;感知课文内容，复述故事情节;悟出其中所蕴含的人生哲理。

　　(2)从课内到课外，举一反三，运用感知的方法，拓展阅读汪国真的诗，品出诗的哲理。

　　(3)从读到写，和学生共同结合自己人生中遇到的困难经历及怎样处理的，是教训还是经验或二者皆有之，写成短文。

　　教学目标的设计：一、体现语文学习的整体性，工具性与人文性的形成整体;听说读写形成一个整体;课内和课外阅读形成一个整体;教、学的方式方法形成一个整体。二、科学地安排了学习序列：读：一读，自主读，二读：合作读;三读，探究读;四读，拓展读;写：结合自己的人生体验谈体会。从读到写，符合人的思维特征，符合语文教学的特点，符合提高学生语言表达能力教学质量的要求。从课内到课外，体现教学的整体性。三、切合学生的实际理解能力;四、明确、清晰，便于落实和检测。体现了本课学习的特点：读写结合，以读带写，以写促读。

　　2、教学重点：诵读课文，复述故事，悟出“走一步，再走一步”所蕴含的人生哲理。

　　3、教学难点：联系自己的生活实际，从一件事中能悟出人生的哲理。

　　4、课型：读写结合课

　　5、教学时间：一节课。(教学时间的分配：要根据学生的学习情况进行随机调控。)

　　6、教学策略：问题策略、多读策略、与文本对话策略、合作学习策略、读写结合策略

　　7、教学方法：情境法、诵读法、讨论法、读写结合法、评价法

　　8、学习方法：诵读法、复述法、讨论法、读写结合法、评价法

　　9、课前准备：(1)、预习课后的“读一读，写一写”，结合课文想想这些词语的意思。

　　(2)、想想第一课与这课有什么联系?

　　(3)、阅读这一课，你有哪些问题，请写在纸条上，交与科代表。

　　此环节主要目的是：培养学生认字写字能力，培养学生的自学能力，提问和思考问题的能力。同时也是教师了解学情的一个重要环节。并把学生在预习中提出的问题，整理归类，放在与之相适应的教学环节研讨。

　　二、教学流程：

　　语文教学过程设计的目的：叶圣陶先生说：“语言文字的学习，就理解方面说，是得一种知识，就运用方面说，是养成一种习惯;这两方面必须连成一贯;也就是说，理解是必要的，但是理解之后必须能够运用。”。所以说语文教学过程是学生在教师组织下认识语言世界的过程，在这一过程中，经过严格而有高效的言语技能训练，学生习得理解和运用祖国语言文字的能力，同时受到情感的熏陶和人格的感染。

　　(一)、课前导入,创设情景，和学生共同走进美国作家莫顿•亨特的回忆中。

　　运用学生阅读前一课《山那一边》的感悟、学生的生活、理想和这课的联系，采用抒情性的语言，和学生共同走进课文的情景中，共同寻找人生的哲理。激发学生阅读和探讨问题的兴趣。

　　(二)、自主阅读课文，整体感知课文，复述主要故事情节。

　　1、学生放开声音朗读一遍课文后，再默看一遍课文。

　　这个环节设计：是学生才进入新课文，虽前面已进行了预习，但学生在课堂上，放开声音运用普通话朗读课文，一是检查学生对课文朗读是否畅通。这实际上是工具性也既是基础知识的落实，也是落实单元教学的要求，提高学生朗读能力;二是默看课文，学生经过一次高声朗读后，进入静静地思读阶段，也实际上在对课文的故事情节“疏理”阶段，注重学生思维过程的培养。为下面复述故事主要情节而打下基础。

　　2、学生复述故事。

　　(1)照原文顺序复述;

　　(2)创造性的复述。①选择自己所喜欢的情节②可以命小标题似的复述;③将故事中人物没有说完或在行动上没有完成加之合理的想象进行复述。

　　这个环节既是知识转化为能力，书面语言变口头语言的训练;又是对课文整体感知的一个语文实践活动。复述故事，可以同座进行，这样就能达到全员参与，然后让一两名同学在全班复述。这既是体现培养学生对读本整体感知、概述、创新思维能力的培养，又是学生的多元性、阅读的多元性得到体现，它实际上也是学生的个性培养。

　　(三)、悟读，合作讨论作品中“我”爬悬崖的动作描写、心理活动描写和父亲鼓励“我”“走一步，再走一步”具体动作化的语言及所折射出的哲理。

　　这个环节实际上是上一个教学过程的继续。在感知了全篇课文的故事情节时，还要通过这个故事情节知其它所蕴含的哲理，这是本课文要达到人文教育的主要目的。但这个过程也是一个潜移默化的过程，它不是枯燥的说教，也是通过学生的语言实践活动来实现的。其中学生在预习中提出的问题可结合课文讨论体会。

　　1、分角色朗读“我”爬悬崖的经历。(特别对课文中所涉及的对悬崖、“我”、父亲的话描写的词语要有一种体验的读，要读出味来)：

　　悬崖的高、险：悬崖耸立、垂直的峭壁、大约二十来米高、(“我”眼中的悬崖)高不可攀的险峰

　　“我”的身体状况：八年来一直有病;瘦骨嶙峋、

　　爬悬崖(半山腰)：冬冬直跳、蹲、心惊肉跳、几乎晕到、软弱地哀求、头晕目眩、啜泣

　　环境描写：暮色开始四合、暮色苍茫，天上出了星星，悬崖大地越来越暗。

　　父亲的语言：“不要想着距离有多远。你只要想着你是在走一小步。你能办得到。”

　　2、分组阅读讨论：(可以以学生在预习中提出的问题设置讨论题。)

　　(1)作者描写悬崖及“我”眼中的悬崖是怎样的?

　　(2)作品中的“我”的是一个什么样的“我”，在爬悬崖中的表情及动作说明了什么?

　　(3)父亲在文中是一个什么样的形象?

　　3、各组选一名同学发言。

　　(四)、探究学习最后一段，研讨这次“脱险”经历所蕴含的哲理。

　　这一段是文章的宗旨所在，是引起作者值得回忆的价值所在。也同时是学生学习的难点。因为刚进初中的学生，对事情所蕴含的“哲理”比较陌生，老师可举一些学生所常见的例子，来理解“哲理”。如学生最熟悉的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”想想这句话蕴含的道理?运用探究式的学习方式，想想本文故事说明一个什么道理?这个学习过程同样应在读中体会、感悟。师生共同结合自己人生道路上成功与失败的例子，引导学生明白生活中蕴含的哲理。这样师生互动，生生互动，就能化难为易。

　　1、集体朗读最后一段，勾勒出段中你觉得重要的句子：

　　2、师生互动，对“每当我感到前途茫茫而灰心丧气时……我提醒自己，不要想着远在下面的岩石，而要着眼于那最初的一小步，走了这一步再走下一步。直到抵达我所要达到的地方。”结合自己的体验谈体会。

　　(五)、拓展阅读课文后面汪国真的诗，请同学们想想我们得到一点什么?

　　1、集体阅读，感悟诗意。(诗人采用对比手法，说明意志对人是很重要。“垂下头颅”是预示遇到困难，低头沉思。是为了更好地迎接困难。)

　　2、自由发言，谈谈从诗中想到了什么?

　　这个环节，是课内阅读与课外阅读的整合。体现阅读课教学在通过课内阅读的方法，把它运用在课外阅读上，既是方法的运用，又是学生阅读多元性的展示，个性的发展。因为这个单元的课文内容都是谈的人生，“人与自我”，我的梦想是什么样，在人生的道路上，遇到困难怎么办?这里再一次阅读汪国章的诗，无疑又是一次对人生的感悟。

　　(六)、读写结合：学了本文后，叙写自己遇到的一次困难，来说明一个道理的短文。

　　这个教学环节的设计，是本节课读写结合的最后一个终点站。因为这篇课文是写的作者亲身体验的一件事，它对学生有着直接的指导意义。从读到写，既开源，又导流。以读带写，以写促读，是读写结合的特点。而这篇课文从故事的叙述，到揭示蕴含道理的过程，对学生写作有很大的帮助。实质上是工具性和人文性统一的再一次体现。

　　(七)、课堂教学结尾，再次创设情景，情感的熏陶，在人生道路上同启迪。

　　和学生共同呤诵课文的最后一段，激励学生在人生中应有作家的气质，战胜人生中一个又一个困难，实现自己美好的理想。

　　三、板书设计：悬崖高、险

　　读：“我”的一次“脱险”经历“我”瘦骨嶙峋怕、嘲笑、恐惧

　　结父亲鼓励“我”爬下悬崖

　　合悟：人生中的困难应怎样对待——“走一步，再走一步”，再大的困难也可以化解成小困难克服

　　写：遇到的一次困难，是怎样处理的?从中感悟是什么?

　　板书设计目的：课堂教学的缩影，提示课文中心的导读图，是教学重点、难点的辐射源。它沟通了作者写作思路、教师教学思路、学生学习思路的桥梁，是提示旧知与新知之间的内在联系，体现新知的生长点，激起学生的探求新知的欲望。是课堂教学的集成块，它集教材编者的“编路”、课文作者的“文路”、教师的“教路”和学生的“学路”于一体，是当代“微型技术“的妙用。

9、《罗布泊，消逝的仙湖》说课稿(人教版八年级说课)

　　各位评委，各位同仁：

　　大家好!今天，我说课的题目是《罗布泊，消逝的仙湖》，选自人教版《语文》课本八年级下册第三单元的一篇自读课文。下面我就从教学内容、学生情况、教学方法和教学过程四个方面来向大家介绍我的教学思路。

　　一、教学内容

　　《罗布泊，消逝的仙湖》是报告文学作家吴刚的一篇佳作，被评为2001年度中国最佳报告文学，作者在文中具体形象地报道了昔日牛马成群、绿树环绕、河流清澈的生命绿洲却变成今天一望无际、干枯萧条的茫茫荒漠的现象和原因，向人们强调了树立环保意识、搞好生态保护的重要性。学习这篇课文，不仅可以让学生了解报告文学的特点，更能唤醒和强化学生的环保责任感。在教学中，我确立了以下三个方面的教学目标：

　　1、知识目标：了解报告文学的特点，掌握课文中的生字词，明白罗布泊消失的原因;

　　2、能力目标：培养学生在文中寻找关键语句、概括要点的能力，培养学生在网络中查找、分析、归纳信息的能力;(教学重点)

　　3、情感目标：唤醒学生的环保忧患意识，培养学生“保护环境，从我做起”的社会责任感。(教学难点)

　　二、学生情况

　　八年级的学生已基本适应了初中的学习方式，也掌握了一些阅读、分析教材的方法。据了解，绝大部分同学也已经能够在网络上查找和运用资料，还有相当一部分同学拥有家庭电脑并能上网。这些都为本课教学内容的落实提供了有利的条件。但是，初中学生仍处于注意力容易分散的年龄段，因此，在教学中，我多次采用分组竞赛法来提高学生的学习兴趣和学习效率，并随时注意培养学生“自主-合作-探究”的学习方式。

　　三、教学方法

　　结合本课教学内容的特点和学生的具体情况，我将充分利用网络资源，先后运用情境导入法，想像联想法，分组讨论竞赛法，对比感受法，朗读法，换位思考法等多种教学方法。另外，为了培养学生独立自主地学习习惯，我布置两项课前预习作业：预习课文并掌握生字词的音、形、义和在网上查找关于报告文学的文体知识。

　　四、教学过程

　　第一环节：导入新课

　　翻开课本前，我先放映两组给人感觉截然不同的风景图片，让学生通过想像和联想自由讨论图片的内容以及给人的感受，让学生初步领略罗布泊由牛马成群、绿树环绕、河流清澈的生命绿洲变成一望无际、了无生气的茫茫荒漠的景象。然后告诉学生这两组图片都是罗布泊的景象。那么，罗布泊为什么会发生如此翻天覆地的变化呢?于是就引出了我们今天要学习的内容《罗布泊，消逝的仙湖》。(目的：把学生导入学习本课所需要的情感氛围，初步唤醒学生的环保忧患意识。)

　　第二环节：课内求知

　　1、请同学介绍关于报告文学的文体知识。(目的：A、鼓励学生网络求知的积极性，B、使学生了解报告文学的特点：真实准确的新闻性和具体形象的文学性。)

　　2、老师范读课文，学生概括课文的主要内容，分男、女两大组竞赛，从文中找出描述罗布泊过去和现在情景的语句，并声情并茂地朗读出来，然后说说罗布泊为什么会发生如此巨大的变化?(目的：熟悉课文内容，培养学生在文中寻找关键语句的能力和朗读能力。)

　　3、让学生当一回公安战士，每四人为一个小组，在文中寻找毁灭罗布泊的罪魁祸首，并用课文中的材料来概括说明罗布泊为什么会消失?可以用图示法，也可以用文字概括。(目的：培养学生寻找主旨句、概括主要信息的能力，也让学生了解到人类破坏自然环境的严重后果，从而强化学生的环保意识。)

　　4、让学生当一回律师，全班同学分两大组，分别从文中和网络中寻找证据来给人类定罪，可以运用文中的材料进行文字描述，也可以用网络中的图片来展示说明，力求用鲜明对比的方式来控诉人类破坏自然环境的罪恶行为。(目的：培养学生搜集、整理、分析、运用信息的能力，并充分认识到保护环境的必要性。)

　　5、让学生当一回法官，提醒人们要赶快醒悟过来，“亡羊补牢，为时未晚”，在经济建设的征途中，走与自然协调一致的可持续发展道路。(目的：让学生充分认识到保护环境，刻不容缓的紧迫性。)

　　第三环节：课内拓展

　　1、让我们一起去思考，去寻找，看看人类破坏大自然的步伐是否停止?当学生从文中找出青海湖和月牙泉这两个例子后，播放背景音乐《月牙泉》，让学生在忧伤的旋律中到网络中去查找还有哪些江、河、湖、海由于人为的原因而正在萎缩、消失?然后让学生自由讨论、发言。(目的：让学生在查找、浏览、分析信息的过程中，充分认识到保护环境的重要性。)

　　2、课堂小结：通过课文的学习和网络资料的浏览，学生已清楚地知道了罗布泊消失的原因，也了解了正在萎缩或已消失的艾比湖和艾丁湖等的情况，接下来让学生联系自己身边的环保现象，提一些看法和建议，也可以拟写一些环保标语。(目的：培养学生“保护环境，从我做起”的社会责任感。)

　　第四环节：课外延伸

　　作业：让学生放学回家后，上网查阅有关资料，以地球的口吻写一篇题为《人类，我想对你说》的作文，并发往网上的相关论坛，然后再把作文发送到老师的邮箱，同时把自己作文在网上的发表情况告诉老师。(目的：培养学生查找、分析、整合信息的能力和写作能力，并督促学生养成保护环境的良好习惯。)

　　记得有位老师曾这样说过：“如果把网络当玩具，我们将误入歧途;如果把网络当工具，我们将受益无穷。”在这篇课文的教学过程中，我力求运用网络信息资源的优势，来充分发挥教师的主导作用和学生的主体作用，但效果如何，还有待各位评委和同仁指正!

10、《论语》选读说课稿：天下有道，丘不与易也当仁，不让于师知之为知之，不知为不知(人教版高二)

　　课程特点与教学建议

　　老师们好。我今天说的内容是人教版《语文》选修课《先秦诸子散文》中《<论语>选读》单元。

　　《高中语文课程标准》指出：选修课也是基础教育课程的一部分。设计选修课的目的在于更好地让学生有选择地学习，为学生有个性的发展奠定基础。

　　先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响。开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，增进学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。

　　本课程的开设方式，是采用综合性的模块，是从先秦诸子各学派代表人物的著作中，选择有代表性的文章或是片段，进行阅读探究。在教学中，我们要善于引导学生通过学习、阅读和分析文本，体会诸子言论以及文章的妙处，感受他们的深刻思想和智慧。要把先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。要引导学生对所学内容进行讨论和交流，充分挖掘先秦诸子那些具有艺术魅力的要素，把先秦诸子的学习和语文必修课的学习有机地结合起来。

　　教材特点

　　本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。第一节是讲孔子勇于担当社会责任的精神。第二节讲孔子与弟子之间的关系。第三节讲孔子的生存智慧。第四节讲孔子的“仁”的学说。第五节讲孔子对“义”的坚守。第六节讲孔子的教育思想和教育方法。第七节讲孔子“学”这一概念的特殊意义。本单元采用现在这种形式编排，是为了使学生对《论语》及孔子有一系列专题性的了解，也是为了把《论语》中最精华的部分呈现给学生。

　　学生情况

　　对于孔子和《论语》，学生较熟悉，他们在初中学过《<论语>十则》，高中必修一的“名著导读”部分，把《论语》列为必读的内容。特别是近年来，许多省市的高考把《论语》列为必考“三大文化经典”之一，学生很重视。所以，学习本单元，学生不仅有基础，而且有需要。但是，《论语》内容言简意丰，博大精深，学生理解存在一定困难，需要老师有效地指导。

　　根据教材特点和学情特点，我设计以下的教学目标

　　1、学习选文，积累文言字词句和写法方面的知识。

　　2、较为系统地了解孔子的思想，尤其是了解他对社会人生问题的思考。

　　3、从孔子的思想和思考中找到立身处世的借鉴。

　　教学设计

　　一、《天下有道，丘不与易也》

　　本课主要讲孔子勇于担当社会责任的精神。因为天下无道，孔子才跟自己的弟子们不知辛苦地四处奔波，为社会改革而不懈努力。但是同一个时代，却有许多人不理解他，甚至嘲笑他。本文主要写孔子与隐士之间的矛盾，重点学习“子路问津”和“子路从而后”两则选文。

　　先“子路问津”的教学，这一则着重指导学生弄懂桀溺说的话和孔子所的话的意思。

　　桀溺说的话中意思有两层：一层是说，天下到处都像洪水横流一般的混乱，你同谁去改变它呢?另一层是说，你子路与其追随孔子这种避人之士，为什么不跟着我们这些避世之士，出世而隐居呢?

　　孔子的话也有两层意思：一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起;他要告诉桀溺等人：自己只会生活在世间众生之中。另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政。他要告诉桀溺等人：天下越是混乱自己越不会选择避世。

　　其中关于桀溺的细节描写，表达了他瞧不起孔子师徒人生选择的神态，非常传神。

　　学习“子路从而后”，主要理解子路最后所说的话的意思。子路说老人知道长幼之间的礼节是不可废弃的，但是他选择了隐居躬耕，这说明他废弃了君臣之义。老人想要保持自身的清白，却违背了君臣之间的根本伦理原则。子路认为，君子做官是为了行义而非谋利。子路的话代表了孔子的意思，体现了孔子在推行道义方面的执著精神。其中关于荷蓧丈人的细节描写，表达了他瞧不起孔子师徒的神态，非常传神。

　　为了帮助学生更好地理解，我们可以提出以下两个问题，引导学生深入思考和讨论：

　　第一个问题：孔子跟长沮、桀溺以及荷蓧丈人一类的人物有什么不同?

　　第二个问题：我们应当怎样评价孔子“知其不可而为之”的精神?

　　文中的其他三则，可以灵活处理。或是在课上讲解，或是课后布置自学。

　　本课要掌握的关键字词：“问津”的“津”字，“辟人之士”的“辟”字，“遇丈人”的“丈人”，“以杖荷蓧”的“荷”字以及“使子路反见之”的“反”字。以上是第一节教学的内容和设计。

　　二、《当仁，不让于师》

　　本课主要讲孔子与弟子的关系。本课共有13则选文，内容繁杂，其中第10则在《中国古代诗歌散文欣赏》中学过，我们不做重点讲授。其余12则可以提三个问题，引导学生思考：

　　1、在弟子眼中，孔子是一位什么样的人?重点学习第1则和第3则。

　　第1则是写子贡赞扬孔子的才德是太阳月亮，是别人无法超越与诋毁的。在自贡心中，孔子是崇高而伟大的。

　　第3则是写颜渊对孔子的赞誉。在颜渊眼中，孔子是学识渊博、施教有法、学问高深的。

　　2、孔子与弟子是如何相处的?重点学习第7则、第8则。

　　第7则写孔子跟子游开“杀鸡焉用牛刀”的玩笑，主要表现他诙谐幽默的性格。

　　第8则写孔子在子路面前发誓的故事。一个老师在学生面前赌咒，那种憨态可掬的样子，充分表现了孔子可亲可敬的一面。

　　可见，孔子跟弟子之间的关系是民主平等，融洽和谐的。

　　3、孔子是如何关爱弟子的?重点学习第9则、第11则和第13则。

　　这是本课教学的重点。

　　第11则是写孔子对身患“恶疾”的伯牛的无限关爱。伯牛得的是麻风病，这是一种慢性传染病，患此病者常常遭人嫌弃，可是孔子对伯牛却毫不嫌弃。其中“自牖握其手”的细节描写，生动地表现出孔子对伯牛的无限关爱之情。

　　第9则写孔子对颜渊安贫乐道精神的赞扬，第13则是写孔子为颜渊之死而痛哭不已。这两则在内容上不难理解，但在写法上却有许多精妙之处，老师要做适当指导。

　　比如说第9则，在28个字中，“回也”重复了三次，“贤哉”重复两次，这充分表达出孔子对颜渊的赞美之情。其中“人不堪其忧”，是用反衬的方法，加倍赞叹颜渊这种“不改其乐”的可贵精神。

　　又比如说第13则，在26个字中，“恸”字出现了四次，足见孔子悲伤的程度。这段文字虽然很短，却写得非常曲折、非常沉重。颜渊去世，孔子哭得异常悲伤。弟子们实在看不下去，就劝他说，老师您哭得太伤心!没想到，他竟然反问说，我哀痛过度了吗?大家想想，一个人悲痛到这种程度，自己却不知，这是何等的悲痛!为弟子之死而悲痛到这种程度，可见孔子对弟子的关爱之深。也许正是这样的感情，才博得弟子发自内心的爱戴。孔子对弟子的爱如此地深厚、如此地真挚，让我们深受感动，仰慕不已!

　　本课关键字词如下：重点字词是“夫子矢之”的“矢”字，“自牖握其手”的“牖”字，“人不堪其忧”的“堪”字。

　　三、第三节《知之为知之，不知为不知》

　　本课主要讲孔子的生存智慧。所选12则主要分为五个方面：第1则、第2则讲如何对待无知，孔子认为一个人的聪明在于他能坦然地承认自己的无知。第3、4、5则讲如何对待过错，孔子认为德行高尚的人要勇于正视错误，并且及时改正错误。第7则是说如何责己责人，孔子认为与人相处，要严于律己，宽以待人，这样人们就不会怨恨你。第8则是说如何做事，孔子认为做事情不能贪求快捷，不能贪图小利。第9则、10则谈如何对待诚信的问题。这是教学的重点。

　　下面重点说说关于“诚信”问题的教学。

　　在第9则中，孔子说，对个人来说，诚信是处世之本。人不讲诚信，就失去了立身处世的根本。

　　在第10则中，孔子认为政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。“民无信不立”，诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。对于社会而言，诚信则是政府有效运作的根本。

　　孔子非常重视诚信，但是孔子所说的诚信不是没有条件的，而是有前提的，那就是不违背道义。在教学中，教师要充分利用课后习题二所选的《史记·孔子世家》中关于孔子对待“诚信”的故事，然后引导学生归纳孔子所说“诚信”的原则，那就是讲诚信不能违背道义。如果教学时间允许，建议让学生选择其中的一点联系生活实际，谈谈自己的看法。

　　四、第四节《己所不欲，勿施于人》

　　本课主要讲孔子的“仁”的含义。关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，教学中要结合具体选文加以归纳分析。主要学习第1则、第2则、第5则选文。

　　第1则是写颜渊和孔子关于什么是仁的问答。理解的关键在于“克己复礼”四个字。什么是“克己复礼为仁”呢?孔子认为，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。仁是内在的观念，礼是仁的一种外在表现形式。这一点，学生可能在理解上有一定困难，老师要及时加以指导。礼不是人的本性所固有的，但是礼却是社会所必须的。每个人都放任自己的本性而不立足于礼，社会就会混乱。所以，人只有克制自己，回复到礼，才能使社会变得有序和谐。

　　第2则是写孔子回答仲弓的问仁。本则中，孔子从“敬”“恕”“忠”三个方面回答仲弓的问题。孔子提到的“己所不欲，勿施于人”，主要从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人，告诉人们不能干什么。

　　第5则是写子贡和孔子关于什么是仁的问答。孔子提到的“己欲立而立人，己欲达而达人”，主要从肯定的方面说明将心比心、推己及人，告诉人们应该干什么。

　　结合樊迟问仁，我们就可以对孔子的“仁”的含义做一下归纳：从自处的角度看，孔子所说的“仁”意味着克服一已之私，而遵循礼的规定。从处世的角度看，“仁”就是就是爱人，就是设身处地地体贴人。

　　选文的第7、8、9则主要讲对待仁的态度。孔子及其弟子认为，志士仁人要把实现仁、成就仁当做人生最高的生存价值和精神目标来追求。内容不难，加以点拨即可。

　　本课关键字词有：“克己复礼”的“克”字，“天下归仁”的“归”字，“请事斯语矣”的“事”字，“在家无怨”的“家”字，“济众”的“济”字，“尧舜其犹病诸”的“病”字，“不仁者不可以久处约”的“约”字。

　　五、第五节《不义而富且贵，于我如浮云》

　　本课主要讲孔子对“义”的坚守。其中富贵与道义的关系是本课教学的重点。主要学习第1则、第3则、第4则。

　　第1则选文是说对待富贵的态度。孔子认为只要合于道义，富贵就可以追求;不合于道义，富贵就不能追求。孔子不反对做官，不反对发财，但他把追随道义放在求福谋利之上。孔子强调，君子忧道不忧贫，对物质利益的追求不是君子的最高追求，道的实行比谋取富贵财利更重要。

　　第3则选文是说快乐观和富贵观。学习这一则的关键是如何理解贫寒简单生活的快乐所在。孔子何以能达到贫而乐，视不义之富贵如浮云呢?关键在于孔子一生致力于“道”的追求。在孔子那里，感到快乐的不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持实践道义。

　　第4则选文说的是富贵与道义的关系。孔子认为对财富和显贵的追求，是人的本性。追求富贵或抛弃贫贱，都要符合道义。在孔子看来，作为君子，无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践行仁德。

　　在第7则中，孔子提到一切都要依循道义。君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循道义。孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍然可以感受到这种影响的存在，教学中引导学生结合各自了解的社会现象来谈感受。

　　本课关键字词有：“富而可求也”的“而”字，“饭疏食饮水”的“饭”字和“水”字。

　　六、第六节《有教无类》，主要内容是孔子的教育思想和教育方法。学生课外自学。这里不说了。

　　七、第七节《好仁不好学，其弊也愚》

　　本课主要讲孔子“学”这一概念的特殊意义。重点学习第4则、第6则、第7则、第11则选文。

　　孔子以好学自许，选文第3则就说到这个问题。但是，他所说的“学”跟我们现在常说的不同。

　　第4则选文，提到了“六言”和“六弊”。所谓“六言”，指的是“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”等六种德行;所谓“六弊”指的是“愚”“荡”“贼”“绞”“乱”“狂”等六种弊病。孔子认为，一个人如果偏执于德行而不好学，就会产生种种弊端，好学就可以防止这些弊病。这意味着他所说的“学”，主要是一种道德修养，简单地说，学的基本内容是学礼、修身。

　　第6则选文记录子夏的话，说的是先学德而后学文的学习观。子夏认为，一个人能够尊重贤德之人，孝顺父母，尽忠君主，取信朋友，就是学习过的人。可见，他所说的学的内涵主要是指品行修养方面。

　　第7则选文记录孔子的话，说的还是“什么是好学”的问题。孔子认为，一个好学的人要做到尚俭，敏事，慎言，向道德高尚的人学习并随时改正自己的缺点。可见，孔子所说的学也是指品行修养方面。

　　那么，第11则选文通过一个有趣的故事介绍了孔子所说的“学”的两项具体内容。孔子的弟子陈亢怀疑孔子为儿子开小灶，就问孔子的儿子孔鲤有没有从孔子那里得到与众不同的传授，孔鲤回答没有，并讲了自己学《诗》和学《礼》的事情，陈亢听后非常高兴，说明白了学习《诗》和《礼》的意义。由此看来，孔子是拿《诗》《礼》等典籍教育后辈，其重点还是在立身处世方面。

　　所以，孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能是不同。这一点，我们要讲清楚。

　　这样，我们就把《论语选读》的主要教学内容说清楚了。

　　最后说说单元作业设计。

　　教学期间，要指导学生阅读《史记·孔子世家》，力求对孔子的生平有更多了解。单元教学结束，要求学生选择孔子思想的一个方面做专题探究，写一篇小论文，来巩固学习效果。至少要写一篇读书札记，谈谈学习体会。

11、《罗布泊，消逝的仙湖》说课稿(人教版八年级下册)

　　一、说教材

　　1、教材地位和特点：《罗布泊，消逝的仙湖》是八年级语文下册第三单元“生态自然”中的第二篇课文。本单元的五篇文章均是从不同侧面思考了人与自然的关系，关注自然，保护自然是每个人的责任，21世纪的接班人更要具有这种意识，因而，本单元的思想教育、情感教育比知识教育更为重要。

　　本文属于科学文艺作品，在内容上要求学生把握两点：一是在对比罗布泊过去和现在的过程中总结罗布泊消逝的原因;二是感受作者痛惜罗布泊消逝的基础上树立正确的生态意识，为保护和改善生态环境建言献策。

　　2、说目标：

　　了解科学文艺作品的文体特征，感受作者强烈的忧患意识。联系现实，思考环境问题，培养学生分析问题，解决问题的能力。

　　3、说教学重点、难点：

　　(一)重点：。1、了解罗布泊的过去和现在，并归纳变化原因。2、探究生态环境遭破坏的深层原因，明确人类应吸取的教训。

　　(二)难点：真正理解作者强烈的忧患意识。

　　二学情分析

　　初二的学生，对环境保护应有一定的了解，但不是很全面，学生对课文中提到了相关事物如沙漠，胡杨等应有一些了解，但如果用图片展示，效果就会更直观了，由于我们处于农村，学生平时对环境的知识和案例了解不是很多，因此要引导学生通过互联网搜索相关资料，而初二的学生已经具备了相关电脑操作技能。

　　三、说教法：面对同样的一篇文章，人们往往会有不同的理解或感受，正所谓“有一千个读者就有一千个哈姆莱特。”而且现代教学过程是学生在教师指导下自学的过程，应积极倡导自主、合作、探究的学习方式。所以在教学中，我引导学生自己看书;自己讨论解决疑难问题;自己内化为真实的情感。尊重和珍视学生独特的情感体验和有独创性的理解，从文本中走出，以人为本。为了帮助学生更好的学习课文，我为学生搜集了大量的图片，有仙境美景，也有荒漠惨像，利用这些图片唤起学生的情感，引起学生的兴趣。然后声情并茂的朗读，让学生初步感知，再组织讨论，让学生合作学习。教师点拨，穿插思想教育。

　　四、说学法：经过两年的学习，他们已经基本适应了初中的学习节奏和特点，基本学会了一点学习初中语文的方法。部分学生已经能够查找和收集资料。学生也已基本习惯了自我探究、小组讨论、合作探讨的学习方式，对文章主旨的把握应该可以通过小组互助合作的形式顺利完成。本文浅显易懂，饱含感情，适合学生自读。新课程提倡学生运用自主、合作、探究的学习方式，我们的课堂无非是为学生提供一片可以自由发挥、畅所欲言的天地，在这片天地里，是教师、学生、文本间的对话、交流，要让学生自己阅读，在阅读中，学生不是消极地接受，索取意义，而是积极主动地发现、建构意义，甚至创造意义。鼓励学生从以下方面去学习探讨：1、查阅相关材料，了解罗布泊的历史与现状。查阅彭加木、余纯顺、斯文•赫定的有关资料。2、圈点勾画文中不理解的词或句子，整体感知课文。3、互帮互学，运用合作的方式，共同探讨疑难问题。4、在教师引导下，师生共同补充完善。

　　五、说过程：在教学过程中，按照以下程序操作：

　　(一)、导入课文，揭示课题1、用歌曲《天堂》导入。设计意图：让学生在音乐声中，进入一个环境优美的世界之中，然后强调“罗布泊”这一美丽的仙湖不复存在了，让学生初步领悟到“仙湖消逝”给人们带来的痛惜之情。

　　2、解题。根据学生的预习，让学生按自己的理解来解释一下标题的含义，(检查预习情况看看学生整体感知课文情况)

　　(二)、初步了解课文请学生带着这几个问题自由地朗读课文。(1)罗布泊曾是怎样的?现在是怎么样的状况?(3)为什么会消逝?(4)全文表达了作者怎样的情感和愿望?

　　(三)、再读课文，找出表达作者情感的句子，体会作者思想感情。

　　(四)、体会语言特点：既有新闻的特点，真实性，也有文学的特点，形象性和抒情性。揭示文体：报告文体。

　　(五)拓展延伸：以平潭为例，让学生谈谈在开发中对生态造成的隐患，思考人与环境的关系。

　　(六)、布置作业每四人小组办一份环保小报，共同合作组织报刊，呼吁人们行动起来，制止生态的恶化，保护我们的环境。

　　五.课后教学反思：

　　这篇课文以拯救生态环境的强烈呼声，警醒世人，呼吁人类要树立环保意识，做好生态保护。文章主旨鲜明，脉络很清晰，学生很容易把握。在教学过程中，我主要通过让学生观看罗布泊的命运的图片，让学生从感性上得到触动并通过抒情语句的感染，让学生的心灵受到震动;同时，通过设置情境，训练学生的写作以及语言表达能力，并在学生的诵读中，明确对比、排比、拟人等修辞手法的作用;最后，通过讨论交流，拓展延伸，达成共识，让我们一起关心、保护我们的家园。不足之处：学生缺乏理性的认知，合作性探究氛围欠佳