1、勉学教案教学设计
第一课时
教学目标：
1.积累文言实词“说”“玩”“登”等和文言虚词“之”“以”“所以”“宁”等意义和用法。
2.借助注释、工具书等，能顺畅地翻译课文，把握“勉学”内容。
3.通过圈划文中关键字句，理解明确学习 目的、端正学习态度、掌握学习方法的重要性，理解 对比、举例等论证方法的表达效果。
教学重 点与难点：
1.重点：借助注释、工具书等，在诵读的基础上，积累文言词语和理解句意，把握“勉学”内容。
2.难点：作者如何运用比喻、对比、举例等多种论证方法使自己的观点更有说服力。
教学课时：三课时
教学过程：
第一课时
一、导入
刘邦少时失学，闻秦始皇焚书坑儒，心中窃喜，但当了皇帝后却深感不学之苦，便以切身体验来勉励儿子学习，没有半点伪饰;傅雷洋洋万言家书，旨在教育儿子做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。
家训家书是中国传统教育与传统文化思想宝库的重要组成部分，历来为广大人民所诵读、手 录、刻写和传承。
从皇室宗亲、权贵重臣到大师名流、乡野庶民的各种体例的家 训家书我们可以体会其散发的浓浓关爱之情与殷殷劝诫之意，更能体会到古人教诲子女弟侄方面的不辞劳累，呕心沥血之深义。
今天我们学习被誉为这家教典范的《颜氏家训》中的一篇《勉学》。
二、作者以及作品简介
作者：颜之推，南北朝时北齐文学家，代表作《颜氏家训》。《颜氏家训》，是历史上第一部家训，是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教规 范。
三、疏通课文
(一)解题
“勉”是尽力、努力的意思。“勉学”是努力学习的意思，鼓励后世子孙及世人勤奋学习。
(二)朗读正音
1、学生自由朗读
2、教师正音、范读。 注意：为、说、 华、坎壈、无间
3、学生齐读。
(三)疏通一段。
1、通过注释，学生自由翻译。
2、重点语句轮流翻译。
第一段：
(1)古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。
重点字词：(1)学者：读书的人。(2)以：用来。(3)说：向他人夸耀自己的才学。(4)但：只。
参考译文：古代读书人为自己(学习)，为的是弥补自身的不足;现在读书人为别人(学习)，只会用学到的知识向 他人夸耀。
(2)古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修身以求进也。
重点字词：(5)行道：推行学问。(6)利市 ：造福社会。(7)进：做官。
参考译文：古代读书人为别人学习，是推行自己的学问来造福社会;现在读书人为自己学习，提高自己的修养来谋求官职。
(3)夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
重点字词：(8)华：同花。(9)登：通“得”，摘取。
参考译文：学习就像种树一样，春天赏玩它的花，秋天摘取它的果实 。研讨文章，这就好比赏玩春花;提高修养亲身实 践，这就好比摘取秋果。
总结：第一段指出古今学者的学习目的不同，然后以种树为喻，阐明学习是为了“修身利行”。
(4)段意归纳：
古人今人学习态度对比，褒贬 鲜明。以春华、秋实比喻，指出学习目的是为了修身利行。
四、作业：抄写课文以及翻译并且背诵
第二课时
教学目标 ：
1.积累文言实词“说”“玩”“登”等和文言虚词“之”“以”“所以”“宁”等意义和用法。
2.借助注释、工具书等，能顺畅地翻译课文，把握“勉学”内容。
3.通过圈划文 中关键 字句，理解明确学习目的、端正学习态度、掌握学习方法的重要性，理解对比、举例等论证方法的表达效果。
教学重点与难点：
1.重点：借助注释、工具书等，在诵读的基础上，积累文言词语和理解句意，把握“勉学”内容。
2.难点：作者如何运用比喻、对比、举例等多种论证 方法使自己的观点更有说服力。
教学过程
一、复习导入
1、文学常识
2、第一段重点字词提问。
二、翻译文章第二、三段
(4)人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
重点字词：(10)专利 ：专一而敏锐。
参考译文：人在幼小的时候，思想专一敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此要及早教育，不可错失良机。
(5)吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
参考译文：我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，每十年回忆一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书 ，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。
(6)然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
重点字词：(11)坎壈：困顿、坎坷。
参考译文：然而人总有困顿的时候，壮 年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。
(7)幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
重点字词：(12)秉烛：拿着火把照明。烛：火把。(13)瞑 目：闭眼。
参考译文：从小就学习的人，就好像迎着太阳的光芒走路;到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。
总结： 第二段阐述的是最佳的学习年龄的问题。作者采用举例、对比论证，应当“早教”，若早年没有学习，应当“晚学”“不可自弃”。
(8)夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人;
重点字词：(14)所以：用来……的。(15)经：儒家经典。(16)注：注解经书的文字。
参考译文： 圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，大致弄懂注解的意思，让自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上做人了;
(9)何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在?
重点字词：(1 7)仲尼居：《孝经开宗明义》第一章开头的文字。(18)燕寝讲堂：那些解经之家对居的解释各执一词。
参考译文：何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，“居”指闲居之处还是指讲 习之所，争论双方的依据在哪里?
(10)以此得胜，宁有益乎?
重点字词：(19)宁：难道。
参考译文：就 算凭借这个获胜了，难 道会有什么好处吗?
(11)光阴可惜，譬诸逝水。
参考译文：光阴值得珍惜，就像流水般一去不返。
(12)当博览机要，以济功业;必能兼美，吾无间焉。
重点字词：(20)机要：书中的精要之处。(21)济：成就，完成。(22)无间：没有什么可批评。间：间隙，空子，可乘之机。
参考译文：我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益;如果你们能做到读书、做事两全其美，那也就没有什么可批评的了。
总结：第三段谈了如何正确对待经文。作者认为学习经文重在”使言行有得“，做到读书、做事两全其美。
三、重点字词总结
“说”—同悦”，取悦。但能说之也：只会用学到的知识取悦他人(向他人炫耀)。
“ 华”—同“花”。春玩其花：春天赏玩它的花朵。
“登”—摘取，收获。
行道以利世也：实践自己的学问 去造福社会。
修身以求进也：努力修身为了取得高官厚禄。
坎壈：困顿，坎坷。
专利：专一，敏锐。
所以：(1)的原因(2)用来-----的
可惜：值得珍惜
专利：专一而敏锐
学者：(1)读书人(2)学习，“者”句间停顿。
四、品读课文，理解内容
1、课文节选的三段文字，分别从不同角度“勉学”。请概括他们各自勉学的内容。
第一段：学习在于“修身利行”。(学习目的)古人今人学习态度对比，褒贬鲜明。以春华、秋实比喻，指出学习目的是为了修身利行。
第二段：学习在于“固须早教”“不可自弃”。(学习态度)学习固须早教，晚学犹不可放弃。
第三段：学习在于“使言行有得”“博览机要”。(学习方法)正确对待经文，使言行有得，做到读书、做事两不误。
2、作者在面对人、教育人、塑造人的情景时，是怎样使自己的看法更有说服力的?
第一段：对比论证、比喻论证;第二段：举例论证、比喻论证;第三段：举例论证、比喻论证。
五、完成《品读》上的相关练习。
六、作业布置：
1、完成课外练习。2、背诵全文。
第三课时
教学目标：
1、巩固课文中的重要文言文实词和句子翻译
2、理解对比说理的方法和论点的意义 。
教学重难点：
1、巩固课文中的重要文言文实词和句子翻译
2、理解对比说理的方法和论点的意义。
教学过程
一、复习导入
1、复习文学常识
2、复习
一、加点字解释
1、以补不足也( ) 2、但能说之 ( )( )
3、行道 ( ) 4、修身以求进 ( )( )
5、春玩其华 ( ) ( ) 6、秋登其实( )( )
7、固须早教 ( ) 8、犹不遗忘 ( )9、一月废置( )
10、秉烛夜行 ( )11、所以设教( )
12、常使言行有得， 亦足为人 ( )( )( )( )
13、以此获胜 ( ) 14、光阴可惜 ( )
15、宁有益乎 ( ) 16、以济功业( )17、吾无间焉( )
二、句子翻译
1、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
2、人生 小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
3、然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
4、幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
5、夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人
6、以此得胜，宁有益乎?
7、光阴可惜，譬诸逝水。
8、当博览机要，以济功业;必能兼美，吾无间焉。
9、今之学者为人，但能说之也。
10、古之学者为人，行道以利世也。
三、内容理解
1、本文作者是_______(朝代)的_______(人名)。本文选自《_______》。
2、本文第一段将古之学者与今之学者进行对比，目的是__________
3、本文第二段叙述作者七岁背诵《灵光殿赋》一事运用了______论证方法，其目的是__________ ：
4、文中提倡的对待“圣人之书”的正确态度是__________ 。
2、为学教案教学设计
第一课时
1、掌握“之”“为”“鄙” “去”“顾”等文言词汇和基本文言句型，了解用故事类比阐明文章主旨的方法。
2 、通过反复朗读和分析课文，理解蜀鄙二僧故事的内涵和用意，认识“学贵立志”、“事在人为”的道理。
教学重点与难点：
通过反复朗读和分析课文，理解蜀鄙二僧故事的内涵和用意，认识“ 学贵立志”、“事在人为”的道理。
教学课时：2课时(第1课时)
教学过程：
一、导入：
二、背景以及作者介绍
本文作者彭端淑，清朝人。节 选自《百鹤堂集》，原题《为学一首示子侄》，是彭端淑为勉励他的子侄辈努力学习而写的。为学，即求学、做学问的意思。
三、朗读课文，整体感知
(一)朗读正音
1、学生散读，检查预习情况。
2、教师纠正，学生注意字音与停顿。
字音：鄙bǐ 恃shì 钵bō 为wéi 语yù
停 顿：天下事│有│难易乎?
吾│一瓶一钵│足矣
顾│不如│蜀鄙之僧哉?
3、指名学生朗读。
4、学生齐读。
(二)疏通课文，掌握重点词汇，理解段落大意。
1、第一部分：
1)、天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
重点词汇：(1)为：做 (2)之：它，指代前文中的“事”/无意义，取消句子的独立性。
译文：天下的事情有困难和容易的区别吗?做，那么困难的事情也容易了;不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习，那么困难的也容易了;不学习，那么容易的也困难了。
段落大意：第一段提出为学难易可以相互转化的观点 。
2、第二部分：
2)蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
重点字词：(3)之：的。(4)鄙：边远的地方。(5)其：其中。
参考译文：四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。
3)贫者 语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”
重点字词：(6)语：告诉，对......说。(7)于：向。(8)之：往，到。(9)何如：怎么样。
参考译文：穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，怎么样?”
4)富者曰：“子何恃而往?”
重点字词：(10)子：你。(11)何：什么。(12)恃：凭借，依仗。
参考译文：富和尚说：“您靠什么去呢?”
5)曰：“吾一瓶一钵足矣。”
重点字词：(13)钵：佛教徒盛饭的用具。(14)足：足够。
参考译文：穷和尚说：“我靠着一 个水瓶一个饭钵就足够了。”
6)富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”
重点字词：(15)买舟：雇船。(16)犹：还。
参考译文：富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去!”
7)越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
重点字词：(17)越明 年 ：到了第二年。(18)以：把，将，拿。
参考译文：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。
段落大意：四川两僧去南海的故事。
3、第三部分：
原文：西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不 能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
重点词汇：(19)去：距离。(20)顾 ：还，反而。
参考译文：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，还不如四川边境的那个穷和尚吗?
段落大意：引出结论：为学贵在立志，坚持实践，奋发努力，就会变难为易，实现预期的目标。
四、朗读全文，熟读成诵
五、作业布置：抄翻课文
第二课时
课题：_________ _____________________(第__2_课时)
备课日期:2014_年_ 11_月_14_日星期_五 授课时间：第___周 星期____
教学目标：
1、掌握“之”“为”“鄙”“去”“顾”等文言词汇和基本文言句型，了解用故事类比阐明文章主旨的方法。
2、通过反复朗读和分析课文，理解蜀鄙二僧故事的内涵和用意，认识“学贵立志”、“事在人为”的道理。
教学重点与难点：
通 过反复朗读和分析课文，理解蜀鄙二僧故事的 内涵和用意，认识“学贵立志”、“事在人为”的道理。
教学课时：2课时(第2课时)
教学过程：
一、复习
1、背诵课文1到3段
2、翻译下列句子：
(1)为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
(2)子何恃而往!
(3)越明年，贫者自南海还，以告富者。
(4)人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
3、总结下列字 词：
(一)一词多义：
1、之：
1)为之，则难者亦易也。 代词，相当于“它”，指代“事情”。
2)吾欲之南海。 动词，往、到。
3)蜀之鄙有二僧。 助词，的。
4)人之为学有难易乎? 助词，无意义，用在主谓之间，有取消句子独立性的作用。
2、学：
1)人之为学有难易乎 学问 2)学之 学习
3、顾：
1)顾不如蜀鄙之僧哉?(难道) 2)元方入门不顾(回头看)
(二)古 今异义：
1、蜀之鄙有二僧 (鄙：边境;低下)
2、吾数年来欲买舟而下(买：雇;购买)
3、西蜀之去南海(去：距离;前往)
4、子何恃而往(恃：凭借，依 仗;支持)
二、再读课文，分析课文
(一)课文讲的是为学的事，可是从“天下事”起笔，为什么?
明确：开头从“天下事”写起，它包含着“人之为学”; “人之为学”只是“天下事”中的一个方面。这样就由泛论天下事的难易引入到求学难易的问题上。同时用两个设问句式，引入思考，把“天下事”和“为学”相提并论，显然是为了突出“为学”的主题。论证均从正反两方面作答，鲜明对比，揭示了“易”、“难”相互转化的辨证关系，使 阐发的道理更为深刻。
(二)分析二僧：
1、二僧有什么相同?有什么不同?请联系具体语句加以分析。
2、交流：
相同：(1)目标相同：都想去南海。
(2)实现目标(客观条件)都很困难：南海离四川很远，路途险阻
(语句：西蜀之去南海，不知几千里也)
不同：(1)一个贫穷，一个富裕(穷和尚实现目标更困难)
(语句：蜀之鄙有二僧， 其一贫，其一富。)
(2)一个坦诚谦恭，努力实践，有勇气有自信;一个傲慢无礼，只说不做，目中无人 。
(语句1：“吾一瓶一钵足矣。” /越明年，贫者自南海还。面对困难知难而进大胆实践)
(语句2：富者曰：“子何恃而往?”/富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”——面对困难缺乏勇气只说不做，傲慢无礼)
(3)结果不同：一个达到，一个没到。
(语句：僧富者不能至而贫者至焉)
(三)主旨分析：
1、“僧富者不能至而贫者至焉”的原因是什么?作者引用二僧的故事想告诉我们一个怎样的道理?
面对困难，要充分发挥人的主观能动性 ，关键在于“立志”，更在于具有“立志去为”的毅力。这是战胜一切困难的根本思想：知难而进，勇于实践。
2、课文为什么花了大量笔墨详写二僧的对话，却没有一句写贫僧怎样克服旅途中的困难的?
明确：从文章的写作目的来看，作者写这个故事在于突出“立志而为”的重要。生动地反映出他们的决心是不同的。“一瓶一钵足矣”，可见贫僧尽管条件极差，但决心很大。而富僧的“子何恃而往?”反复出现，出现时的语气不同，既写出了他对贫僧的怀疑和讥讽，也说明他缺乏立志的勇气。同时还造成一种悬念在：贫僧究竟能否成功?接着就写出他“自南海还”，写出了成功 的结果，自然就包含着克服困难的 种种艰辛。这样劝导人无声色之厉，平易质朴，语重心长，增添了文章的说服力。
三、总结：
1、主旨：面对困难，要充分发挥人的主观能动性，关键在于“立志”，更在于具有“立志去 为”的毅力。这是战胜一切困难的根本思想：知难而进，勇于实践。
2、写作手法：用浅显的故事来阐明一个道理。
四、作业：
1、完成点击上相关练习。
2、背诵全文。
3、《安恩和奶牛》学研案（教师稿）教案教学设计
第一课时
一、创设情境，导入课文
同学们，你们养过小动物?能简单说说你和小动物之间的故事吗?
的确，人与人相处久了会产生感情，人与动物也是一样。所以，老师注意到刚才同学们再讲述时，下意识地使用了“我的……”这样的结构来表明我们对动物们的喜爱，亲密。今天我们要学习的是曾荣获获诺贝尔文学奖的丹麦小说家、诗人约翰•尼斯延森的一篇描写人与奶牛情感的小说题目是《安恩和奶牛》而不是《安恩的奶牛》。为什么这里是“和”而不是“的”呢，让我们走进文本去寻找答案。
二、展示目标，明确目的
在学习这篇小说之前，我们先来明确本节课的学习目标，请哪位同学为我们解读一下这节课的学习目标。
1、积累小说的一般常识，积累衣褶、锱铢必较等重要字词。
2、能简要概括小说的故事情节。能通过分析人物描写的方法，初步了解安恩的性格特点。
3、体会安恩的优秀品质及对我们的启示。
三、活动方案
活动一: 通过预习，我们了解到这是一篇小说，作为小说，故事情节是 其必备的三要素之一。那么，同学们能用自己的语言简要地概括本文 的情节吗?注意讲清时间、地点、人物，故事的开端、发展、高潮、结局。
(活动程序：自由朗读，尝试概括5’→小组讨论，推选代表3’→全班交流3’)
情节梗概：老妇人安恩牵着一头奶牛到集市上去，因为这头奶牛实在太好，问津者不少，最后连屠夫也对它有兴趣，但是老妇人却拒不出售。最后，人们气愤起来，老妇人才吐露真情：她不是来卖牛的，而是因为那头奶牛太孤独，她把它带到集市上来，让它和同类相聚散心。
第一部分(1—2)：故事开端，介绍人物和环境。
第二部分(3—10)：故事发展，很多人来买奶牛，安恩不卖。
第三部分(11—19)：故事高潮、结尾，原来安恩来集市的目的是让奶牛散心。
活动二：在这个故事中，最吸引我们的大概就是安恩这个人物了，她是个怎样的人呢，请同学们默读第1段，结合相关句子，仿照示例，谈谈安恩给你的初步印象。(14’)
(活动程序：默读第1段，再次圈画出描写安恩的句子3’→仿照示例，小小组交流2’ →小组交流，尝试合作展示4’→全班交流5’)
示例：“然而她却站在那里晒着太阳，打着她的毛袜。”这句中的动作描写可以看出她是一个安静从容的人。
1、她牵着那头孤独的奶牛悄悄地站在一边，也许是太腼腆羞怯，也许是故意要吸引更多的人的注意。
动作、神态描写。总写安恩的特点：孤独、腼腆、羞怯。
2、她身上穿着样式老 掉牙的旧衣服，可是很干净;一条手染的蓝裙，还带着乡下染缸中的那股土味儿。
外貌描写。衣服旧但是干净，说明她勤快;蓝裙带着土味说明她与土地接触密切，劳作不停，可以看出她是一个贫穷、勤劳的人。
3、一块棕褐色的绒线方披肩交叉地盖在她那干瘪瘪的胸上。
外貌描写。年龄大了，生活节俭，营养不良。
4、她戴的那条头巾颜色褪得泛白，七皱八褶，好像是撂在抽屉里有了年头。
外貌描写。生活简朴。
5、脚上的木屐连后跟都磨平了，皮面上却抹了油，擦得锃亮。
外貌描写。可以看出她生活清苦且爱整洁。
6、她那瘦骨嶙峋的双手拿着毛线针飞快地翩然起舞。除这几根针之外，在她的灰白
的头发上另外还横插着一根。
动作描写、外貌描写。年纪大了，但是干活却飞快，勤劳。
7、她站在那里，竖起耳朵凝神倾听着杂货摊上飘过来的音乐声，也不时抬头看看身边熙来攘往的人群和买卖交易的牲 口。
动作描写，她热爱音乐，而且凝神倾听，可以看出她是一位具有高尚趣味的女人!
8、然而她却站在那 里晒着太阳，打着她的毛袜。哦，真是旁若无人，安闲得很。
动作描写，安闲从容。
小结：初识安恩，我们认识到安恩是一个孤独、年迈、勤俭、朴素、自尊、从容、安闲的人， 小说第1段通过对安恩的神态、外貌、动作等描写让我们初步认识了安恩这个人物形象。这是对人物的正面描写。
活动三：普普通通的孤独的安恩出现在嘈杂的牲口交易市场上，表现得从容、安闲，在瓦尔普峡集市上，奶牛的表现怎样呢?它有什么特点呢?请同学们自由朗读第2段，结合相关句子，仿照示例，说说奶牛的表现和特点。奶牛的这些情况或许会使你对安恩这个人物又有一些新的认识。(15’)
(活动程序：自由朗读第2段，画出文中描写奶牛的句子3’→独立思考，认真批注3’→小小组交流，确定展示人员和方式4’→全班交流5’)
示例：“毛色鲜亮，连半根杂毛也没有”这句中的外貌描写可以看出奶牛的高贵、美丽，从而看出安恩对奶牛的悉心照料。
1、那头奶牛依偎在她的身边，头蹭着她的肘部，神情厌烦，腿脚僵硬地站在那里”。
动作描写、神态描写，奶牛只熟悉自己的主人安恩，“蹭”是它的亲昵动作，它只有对主人，才会这样。可以看出它和主人的关系密切，“依偎”写出了奶牛对老太太的信任和依恋。至于它的“神情厌烦”，仅仅是作者的猜测，也许是不习惯市场的嘈杂，也许是它想回到宁静的农舍。
2、这头奶牛已经上了年纪了：可这是一头很好的牲口，毛色鲜亮，连半根杂毛也没有，可以看得出来，它是出身真正高贵的纯粹良种。……它的浑圆的乳房胀得鼓鼓的。 软绵绵、毛茸茸地垂在肚皮底下。它那黑白相间的美丽的牛角上点缀着几条环状的花纹。
外貌描写，它年龄大了、出身高贵、健壮、美丽，从而看出安恩对奶牛的悉心照料。
小结： 奶牛的高贵、健壮、美丽和它与安恩的亲密让我们对安恩又有了新的认识，她是善良仁爱的。这是对人物的侧面烘托。
四、总结提升
安恩对奶牛喜爱、尊重、怜惜、爱护，收获了奶牛对她的信任和依赖，那么，同学们，你们通过这节课的学习又收获了什么呢?(学生回答)
现在，同学们能不能解释，课题为什么是《安恩和奶牛》而不是《安恩的奶牛》了吧。(学生回答)
年迈朴素的安恩内心是善良仁爱的，作家想告诉人们：人与动物也会有真挚的感情，人应当像尊重同类一样尊重动物，爱护它们，理解它们，重视它们的情感需求，就如捷 克作家米兰•昆德拉在他的《生命不能承受之轻》中说道：“对于人性，道德上的真正考验，在于如何对待那些需要他怜悯的动物。”我想：通过今天我们对安恩这个人物的两次解读，我们已 经看到了安恩身上那闪耀的仁爱的光辉。也希望这仁爱的光辉照耀到我们每一个人的心上!
第二课时
一、创设情境，导入课文。
上节课，我们从文中的外貌、神态、动作描写中，初识了贫穷自尊、勤劳细心、安闲自若的安恩。今天，让我们再次走入文本，走进安恩的内心世界。
二、明确目标。
1.精读课文，进一步理解安恩对奶牛的深厚情感及主人公淳朴、善良、慈爱的特点。
2.通过探讨，能理清小说巧妙的情节构思，说出其对于塑造人物表现中心的作用。
三、活动案
活动1：这个故事发生在什么地方?从文中找出描写环境的语句，并分析环境描写的作用。
(快速浏览课文，画出文中的 环境描写的句子，独立思考，认真批注→小组交流，形成共识→各小组推荐一名学生汇报讨论结果)
嘈杂喧闹的集市。
“她站在那里……安闲得很。”
作用：(1)对比或反衬，突出安恩的安闲自若。 (2)留下悬念，为下文打下伏笔。
活动2：对前来买牛的几个人，安 恩分别是怎样的态度?在课文中画出相应 的语句，并结合具体内容说 说你对安恩这个人物有哪些新的认识。
(跳读课文，在文中迅速找出相关内容→自主研读并批注→小组讨论明确→全班展示)
“挑剔”“锱铢必较”者：坚定，谦恭而有点抱歉。(善良、淳朴)
“精明利落”的屠夫：更干脆、更坚决，鄙视、厌恶、理都不想理。(疼爱奶牛)
“死乞白赖”者：耐心而坚决。(疼爱奶牛，善良、淳朴)
“刨根究底”者：非常坚决，窘迫不安。(疼爱奶牛，单纯、善良、淳朴)
她的态度是拒绝，从谦恭到不屑，到坚定的拒绝。
活动3：结合对人物形象的理解，小组合作，分角色朗读11—19小节。
(快速明确合作朗读的角色分配→各自准备→组内尝试有感情地合作诵读→全班展示)
要读出安恩对奶牛的爱，以及她的单纯、善良、淳朴。
买牛人先是疑问，后是猜测，最后不满、愤怒，语气越来越强烈。
活动4：合作探讨探究下列问题：
(1)被质疑、责难的安恩为什么还坚持不卖奶牛呢?你对安恩又有怎样的认识呢?
安恩对奶牛，喜爱、尊重、怜惜、爱护，奶牛是她生活中的伙伴，从三个“我们”尤
其可以看出，她把奶牛当成和自己同类的生命看待，体现了任务的淳朴和慈爱。
(2)这样的结尾你想到过吗?作者这样设计有什么好处?
(独立思考→各抒己见，讨论交流→全班展示)
故事结尾的出人意料，给读者留下巨大的想象空间，令人回味不已。
活动5：小说最后安恩对自己不卖牛作出解释后，集市上的人有怎样的反应?请续写一个结尾。
(自由思考并草拟提纲→组内交流→全班展示)
示例：安恩老太太就这样一步一步地走了 ，人们就这样看着她一步一步地走了，一句话也没有说，就这样看着她离开了瓦尔普峡集市。走着走着，忽然，背后传来一个声音，是在叫她：“安恩老太太，等等我，您别走啊，我……”。安恩已经走远了，她没有听见。
那个人一直跟着老太太，后面还牵着一头奶牛，气喘吁吁地跑着跑着，费了九牛二虎之力，终于在村口撵上了安恩。
“这头牛送给您，让它们做个伴吧。”那人喘着气说。
“这样不好吧，我怎么能无故接受您的馈赠呢?”安恩老太太平静地望着那人，目光里有疑惑。
“我知道您有一颗金子般的心，把奶牛交给同情它了解它的人，我放心，就让它们做个伴吧，这样您的奶牛也不孤单了。”看来那人铁了心要把奶牛送给同情动物的安恩老太太。
“好吧，真的要好好谢谢您，这样也好……我一定要照顾好它们。”安恩说话的声音有些发颤，她心想：还是好人多啊!
三年以后，安恩老太太又出现在瓦尔普峡集市上，这次她带来的是四头奶牛，哦，应该说是奶牛的一家：两头大的，两头小的，好不热闹。
四、 我的收获：
比如:
1、我懂得了要爱护动物，尊重每个动物生命的情感需求。
2、我掌握了本文写作上的特点：设置悬念，卒章显志。运用了外貌、神态、动作、语言和细节描写。
4、阿长与《山海经》优秀教学设计包（包括课件教案导学案）
教学目标：
1、把握课文的主要内容
2、通过品析语言，挖掘阿长人物形象
3、体会作者对阿长深切的怀念和感激，以及对她所代表的一类小人物的同情
教学重点：引导学生深入挖掘人物形象
教学难点：领会作者对阿长的感情，感受作品的意蕴
一、设为导读:
齐读课题，说说阿长是谁?在《二十四孝图》《五猖会》《狗猫鼠》中都有提到阿长，可见阿长对他有着深远的影响。再来了解一本书《山海经》，有没有同学读过这本书?《山海经》，地理著作，共18卷。是一部涵盖了上古神话、地理、物产、巫术、宗教等诸多内容的古籍，是社会生活的百科全书。书里画着没有头以乳为目，以脐为口的刑天，九头的蛇，像袋子一样的帝江，三脚的鸟，还保存着不少神话传说，如精卫填海、女娲补天、后羿射日、大禹治水等。不仅孩子喜爱看，成年人也视为典籍。
那么一位保姆与这本古籍有什么关系呢?让我们带着问题走进课文。
二、导学案交流，两人互检。学生齐读，字正腔圆。
三、品读——初印象
鲁迅的《朝花夕拾》是回忆自己童年和少年生活的散文集，本文也出自这本书，在鲁迅记忆中的保姆阿长是一个什么样的人呢?请同学们默读课文。
1、你从文章具体的语句中读到一个怎样的阿长?
我们读到了这样一个阿长：粗俗可笑，迷信好事，热心善良。
老师也找了几个句子，大家来看看，有什么相同点和不同点：正面描写侧面描写对比烘托
相同点是为突出阿长的性格特点，不同点是描写人物的手法不同。
四、探读——新印象17`
那么，你觉得儿时鲁迅喜欢阿长这样一个保姆吗?为什么喜欢?为什么不喜欢?
成年后鲁迅回忆阿长，再看阿长，和小时候的感情是不是相同的呢?
小时候认识人和事物的理解很低，阿长的很多行为儿时“我”并不能读懂，也很不理解。回忆阿长时，用成年人的眼光看阿长，我们会有新的发现。
节选自《鲁迅生平史料汇编》(材料)
请同学们再读课文，联系她的身份和经历，根据文章的内容找出依据，并思考造成她性格的原因，小组交流。
明确：身份低下命运不幸期待美好纯朴仁厚
阿长粗俗好事背后的辛酸与不幸，儿时鲁迅有没有读懂呢?等到小鲁迅成年，四十五岁的他回忆阿长的时候，却有了不同的感受，对阿长的怀念充满了温情。你从哪里能读出来?
五、延读——小人物
古文说，庶民无职者，不许取名，止以行第及父母年齿合计为名。(材料)
还有上高中后会学习到的祥林嫂，他们都是鲁迅笔下小人物，无名卑微。而鲁迅为什么要写阿长这样的小人物呢?你能揣摩作者的感情吗?
明确：抒写对于小人物的同情，赞扬真善美!
阿长与《山海经》导学案
一.基础达标(自主完成,两人互检)
1.鲁迅(1881-1936)伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，原名_____。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《》，本文选自散文集《_________》，以前我们学过的一篇文章《_____¬______》也是出自这部作品。
2.给划线的字注音或根据拼音写汉字。
憎恶()()絮( )说huáng()急烦suǒ()
骇( )破掳( )去灸( )疮( )疤
jié()问渴mù()粗拙()震悚()
霹lì()书斋( )孤shuāng()淡薄()
3.指出下列各句分别运用了哪种描写方法。
(1)她生得黄胖而矮。()
(2)她又有所要求似的，摇着我的肩。()
(3)“那里的话?!”她严肃地说。“我们就没有用么?我们也要被掳去。……”( )
二.设问导读(阅读课文，完成问题)
(一)整体感知
1、文章围绕阿长写了哪些事情?
2、结合文章具体语句，说说阿长是个什么样的人?
(二)问题探究
1、儿时“我”和成年“我”对阿长的感情是一致的吗?请结合课文内容，略加分析。
2、作者为什么要写阿长这个人?揣摩作者的思想感情。
5、《论语》《孟子》选读教案《沂水春风》教学设计(教案设计)
【教学目标】
1、掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义。
2、掌握《论语》中状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。
3、理解孔子“礼乐治国”的政治理想。
*4、感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。
4、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。
【文化内涵】
1、从孔子对三人言志的态度，分析孔子“礼乐治国”的政治思想。
2、孔子为何要“与点”?鼓励学生查找资料，发表不同见解，深入了解孔子的思想。
3、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。
一.整体感知文本，掌握重点文言知识
1、诵读感知，用原文语句回答：
(1)文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么?
(2)孔子是怎样看待他们的志向的?
【补充材料】
“由也，千乘之国，可使治其赋也”;
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”;
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。
(《论语•公冶长》)
2、质疑解答，归纳状态形容词。
(1)“率尔”的“尔”何意?找出文中和它用法一致的词。
(2)请同学们归纳已学过的有关形容词词尾的例句。
(3)《论语》中重视用形容词描摹情状，除了这种带形容词词尾结构的，还有的则是叠音词，如“文质彬彬”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。请同学们对《论语》中已学过的这类状态形容词作归纳。
二.研究性学习与拓展
【问题】既然孔子认同前三子的志向，那为何对待前三子和曾皙的态度截然不同?文中曾晳的志向是什么?他的志向和前面三人的志向有什么不同?
【明确】子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”(《论语•微子》)这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。
1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。
曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。
【补充材料】历代学者的相关言论：
①孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。(杨树达《论语疏证》)
②曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也!”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也;春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身?由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。(王充《论衡•明雩篇》)
2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。
孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。
【补充材料】
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《里仁》
子路曰：“君子之仕也，行其义也。”《微子》
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”《述而》
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》
可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕”是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行义”.则出仕做官。不能“行道”、“行义”则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似!曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。
三.感受孔子精神对现代人的积极作用
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，渭然叹日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?周国平《孔子的洒脱》
宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”(《四书集注》)，好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。
这就是孔夫子说过的“君子不器”。一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。
我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢?我们所看到的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。
6、古文二则：蔡勉旃坚还亡友财、戴震难师教案教学设计(苏教版七年级)
蔡勉旃坚还亡友财
【疑难解析】
戴震难师
“学问学问，既学又问;只学不问，并非学问。”如果求学只一味相信书本，相信老师，缺乏怀疑精神，那么永远不会获得真正的知识。一个成功的学者决不墨守前人的旧说，而是有所怀疑，有所创造。孟子说过：“尽信书不如无书。”我们在学习的过程中是不是该学一学戴震的怀疑精神呢?
【疑难解析】
【重点品析】
1.蔡勉旃为人“重诺责，敦风义”，课文是怎样表现他这一品质的?
蔡勉旃为人“重诺责，敦风义”，课文是用他坚持把亡友寄放在他这里的一千两白银还给亡友之子的事例表现出来的。寄放而不索凭证，说明了亡友生前对蔡勉旃的信任，坚持把一千两白银还给亡友之子，说明了蔡勉旃的“重诺责、敦风义。”亡友之子“愕然不受”，认为“寄千金而无券”是不可想像的，更突出了蔡勉旃品质高尚。
2.《》表现了少年戴震的什么精神?
《戴震难师》一文表现了少年戴震善于质疑和敢于质疑的精神。
3.《蔡勉旃坚还亡友财》一文中，“券在心，不在纸”是什么意思?你赞成不赞成“以千金寄之，不立券”这种做法?说说理由。
甲生：“券在心，不在纸”是说信守诺言重在内心和行动，而不在口头上或纸上。诚心守诺言就会表现在行为上，不诚心就是写在纸上捏在手里也无用。
乙生：我赞成这种做法。作为真正的知己当然应以信任为基础，多少人对朋友以性命相托。何况只是“寄人千金”，试想，如果缺乏信任，互相防范，彼此猜忌，这样的朋友还是朋友吗?
丙生：我不赞成这种做法。我们对朋友应予以信任，但这种信任应有一个度。俗话说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”即使是生死相交的朋友，时过境迁，也难免会发生变化。为了金钱夫妻反目、父子成仇的事例还少吗?
丁生：我赞成丙的观点。在当代法制社会，还是“立券”为好，以免产生纠纷，凭据在手也可避免邪念的产生。
【文言知识】
(1)通假字义
亡何(通“无”，没有)
(2)词类活用
①重责诺(形容词作动词，重视。)
②且父未尝语我(名词用作动词，告诉。)
③卒辇而致之(名词作动词，用车子装运。)
④乃能言(名词作动词，说话。)
【课外知识补充】
关于诚信
与朋友交友，言而有信。-——《论语•学而》
有诚故信，无私故威。——(宋)张载
至诚则金石开。——恽代英
肯说真话，敢驳假话，不说谎话。——陶行知
信用如镜，一有裂痕，难以复原。——(瑞士)亚美路
仁慈和诚实，不仅提高了人的品格，也升高了国家的国格。——(美)华盛顿
【同步达纲练习】
一、据课文回答下列问题
1.解释下列加粗的字。
(1)敦风义____________________(2)以千金寄之______________
(3)且父未尝语我______________(4)卒辇而致之______________
(5)先生是年乃能言____________(6)就傅读书________________
2.翻译下面的句子。
(1)重责诺，敦风义。
___________________________________________________________________________
(2)而翁知我，故不语郎君。
___________________________________________________________________________
(3)就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。
___________________________________________________________________________
3.孟子曾说“尽信书不如无书。”这句话是什么意思?你对此有何看法?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
4.请写出关于“诚信”的名言，不少于三句。
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
二、阅读理解
再读《蔡勉旃坚还亡友财》，完成5～8题。
5.文章从哪两个方面表现了友人对蔡勉旃的绝对信任?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
6.蔡勉旃如果贪了友人银子，友人的儿子会不会知道?为什么?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
7.文章题目是“蔡勉旃坚还亡友财”，哪里体现了“坚”字?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
8.蔡勉旃召友人之子，准备将银子还给他时，友人之子“愕然不受”。这表现了友人之子什么样的心理?这对表现蔡勉旃有何作用?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
三、提高训练
子罕辞玉
宋人或(有人)得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
9.解释下列句中加粗的词。
(1)献诸子罕__________________(2)尔以玉为宝__________________
10.翻译下列句子。
(1)以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。
___________________________________________________________________________
(2)若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
11.子罕弗受玉，献玉者做了解释，他解释的用意是什么?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
12.作者在文中褒扬的是谁?褒扬了他怎样的精神?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
参考答案
【同步达纲练习】
1.(1)重视(2)存放(3)告诉
(4)归还(5)说话(6)靠近，跟随
2.(1)看重诺言，崇尚情谊。
(2)你父亲了解我，因此没有告诉你。
(3)(他)跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字还不肯停下来。
3.完全相信书本上的知识不如没有书。我们对于书本上的知识要敢于质疑，有分辨，有判别。
4.示例：①人而无信，不知其可。②许人一物，千金不移。
③大丈夫，一言九鼎。④人无信不立。
5.一是“寄千金，不立券”，二是没有告诉自己的儿子。
6.不会。因为友人“寄千金”，没有立券;同时友人已死，并且生前并没有告诉自己的儿子。
7.蔡勉旃在友人死后，召他儿子来取白银，友人之子“愕然不受”，但蔡勉旃仍“卒辇而致之”。
8.表现了友人儿子惊愕、不相信的心理，这从侧面反映了蔡勉旃品德的高尚。
9.(1)之于(2)你
10.(1)把它拿给玉匠看，玉匠认为是宝玉，所以才敢把它献给你。
(2)如果把它送给我，我们都丧失了自己的宝贝，不如我们都拥有自己的宝贝。
11.说明这玉是块真玉，劝子罕收下。
12.褒扬了子罕。褒扬他洁身自爱、不贪钱财的精神。
7、《创造学思想录》（二课时）教案教学设计(苏教版九年级上册)
第一课时
★ 目标预设：
1、认识创造性思想的意义和特点。
2、了解《创造学思想录》的主要内容。
3、了解其思维方法，培养学生创造性思维的能力。
4、学习思想录这种形式的写作特点。
★ 教学重点难点：
1、培养学生创造性思维能力。
★教学准备：
1、预习，先体会《创造学思想录》的内容。
2、准备交流：你在学习生活中，与众不同的想法和做法。
★教学过程：
一、创设情景，谈话导入
人类摆脱原始的荒芜，进入到了现代科技文明，这一切都是人类创
造的结果，《创造学思想录》给我们打开了一扇扇思维之窗，一定
会给我们带来全新的感悟。
二、预习检查，前提测评。
(1)加点字注音或根据拼音写汉字。
牡lì()jùn()工开拓()
记载()一筹莫展()焙烧()
(2)什么是创造性思维?(就是不同于常人的方式看同样的问题)
什么是创造学?(创造学是研究人类创造能力、创造发明过
程及发展规律的新兴学科)
三、精讲点拨、质疑问难。
1、读第一则《放松》，感悟问题：
○1本则中用了什么修辞手法?要告诫人们什么?
○2这“放松”与平时强调的“勤奋、努力追求”矛盾吗?为什么?
○3老师说考试前同学们心理要放松，为什么这样要求你们呢?
谈谈你自己的体会。
2、读第二则《造就你自己的规则》，感悟问题：
○1采用的主要写作手法是什么?有什么作用?
○2“造就你自己的规则”是随心所欲、胡思乱想吗?
它的依据是什么?它该是怎样的结果?
3、读第三则《多问几个假若》，感悟问题：
○1这一则在结构上，是一个典型的什么结构?
○2“离奇”是什么意思?你也来几个“假若”好吗?
4、读第四则《使用你的想象力》，感悟问题：
○1如何从正反两方面说想象力的重要性?
○2你说说为什么到了成年后想象力逐步丧失?
○3你怎样理解“每个孩子都是艺术家”?
5、读第五则《以不同的方式思考问题》、
第六则《从你的箱子里走出来》，感悟问题：
○1这二则讲的都是转换思维视角，与上面那一则一致?
○2这二则是怎样的思维视角。
6、读第七则《看到画面之外》，感悟问题：
○1你从这画面之外还看到些什么?
○2“纵向思维”、“横向思维”更能深入思考，领会本质，
你再想一想?
7、读第八则《顺其自然》，感悟问题：
○1理性的第一规范是自然法，现在我们常提倡以什么为本?
○2你平时有强迫自己做什么吗?怎样才能更容易呢?
○3你认为《顺其自然》与“无为而治”有什么不同吗?
8、《古文二则》蔡勉旃坚还亡友财、戴震难师教案教学设计(苏教版七年级)
河南鹿邑老君台中学丁辉
一.重点字词
(1)通假字
亡何(通“无”，没有)
(2)词类活用
①重责诺(形容词作动词，重视。)
②且父未尝语我(名词用作动词，告诉。)
③卒辇而致之(名词作动词，用车子装运。)
④乃能言(名词作动词，说话。)
二，内容探究
1.蔡勉旃为人“重诺责，敦风义”，课文是怎样表现他这一品质的?
蔡勉旃为人“重诺责，敦风义”，课文是用他坚持把亡友寄放在他这里的一千两白银还给亡友之子的事例表现出来的。寄放而不索凭证，说明了亡友生前对蔡勉旃的信任，坚持把一千两白银还给亡友之子，说明了蔡勉旃的“重诺责、敦风义。”亡友之子“愕然不受”，认为“寄千金而无券”是不可想像的，更突出了蔡勉旃品质高尚。
2.《蔡勉旃坚还亡友财》一文中，“券在心，不在纸”是什么意思?你赞成不赞成“以千金寄之，不立券”这种做法?说说理由。
甲生：“券在心，不在纸”是说信守诺言重在内心和行动，而不在口头上或纸上。诚心守诺言就会表现在行为上，不诚心就是写在纸上捏在手里也无用。
乙生：我赞成这种做法。作为真正的知己当然应以信任为基础，多少人对朋友以性命相托。何况只是“寄人千金”，试想，如果缺乏信任，互相防范，彼此猜忌，这样的朋友还是朋友吗?
丙生：我不赞成这种做法。我们对朋友应予以信任，但这种信任应有一个度。俗话说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”即使是生死相交的朋友，时过境迁，也难免会发生变化。为了金钱夫妻反目、父子成仇的事例还少吗?
丁生：我赞成丙的观点。在当代法制社会，还是“立券”为好，以免产生纠纷，凭据在手也可避免邪念的产生。
3.文章从哪两个方面表现了友人对蔡勉旃的绝对信任?
一是“寄千金，不立券”，二是没有告诉自己的儿子。
4.蔡勉旃如果贪了友人银子，友人的儿子会不会知道?为什么?
不会。因为友人“寄千金”，没有立券;同时友人已死，并且生前并没有告诉自己的儿子。
5.文章题目是“蔡勉旃坚还亡友财”，哪里体现了“坚”字?
蔡勉旃在友人死后，召他儿子来取白银，友人之子“愕然不受”，但蔡勉旃仍“卒辇而致之”。
6.蔡勉旃召友人之子，准备将银子还给他时，友人之子“愕然不受”。这表现了友人之子什么样的心理?这对表现蔡勉旃有何作用?
表现了友人儿子惊愕、不相信的心理，这从侧面反映了蔡勉旃品德的高尚
7.通过这个故事，你懂得了什么样的道理?
(主题)“诚信为做人之根本”。
板书设计
蔡勉旃
性格：重诺责，敦风义
具体表现：友在，“以千金寄之，不立券”不语郎君----------友人信任(侧面烘托)
友亡，坚还友财-------------事实论证(正面描写)
人物描写：动作和语言
关于诚信名言
与朋友交友，言而有信。-——《论语·学而》
有诚故信，无私故威。——(宋)张载
至诚则金石开。——恽代英
肯说真话，敢驳假话，不说谎话。——陶行知
信用如镜，一有裂痕，难以复原。——(瑞士)亚美路
仁慈和诚实，不仅提高了人的品格，也升高了国家的国格。——(美)华盛顿
谚语：人而无信，不知其可。②许人一物，千金不移。③大丈夫，一言九鼎。④人无信不立。
戴震难师
一.导入
“学问学问，既学又问;只学不问，并非学问。”如果求学只一味相信书本，相信老师，缺乏怀疑精神，那么永远不会获得真正的知识。一个成功的学者决不墨守前人的旧说，而是有所怀疑，有所创造。孟子说过：“尽信书不如无书。”我们在学习的过程中是不是该学一学戴震的怀疑精神呢?
二.内容探究
1多义词：言几词类活用：日言古今异义：非常
2.《戴震难师》表现了少年戴震的什么精神?
《戴震难师》一文表现了少年戴震善于质疑和敢于质疑的精神。
3.孟子曾说“尽信书不如无书。”这句话是什么意思?你对此有何看法?
完全相信书本上的知识不如没有书。我们对于书本上的知识要敢于质疑，有分辨，有判别。
板书设计
戴震的性格特点
略写：“是年能言”，却聪明过人(欲扬先抑)
详写：五问塾师----------敢于质疑、善于质疑
三.课外拓展：
怀疑的名言：
怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。-------周国平
怀疑是无限的探求。----苏格拉底
子罕辞玉
宋人或(有人)得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
主题：褒扬了子罕。褒扬他洁身自爱、不贪钱财的精神。
9、《好仁不好学，其蔽也愚》教案教学设计(人教版高二选修)
教学目标：
1、通过选文，了解孔子涉及学习的思想。
2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。
教学重难点：
1、了解孔子的学习态度、方法、内容是本课教学的重点。
2、使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴是本课教学的难点。
教学方法：诵读法，点拨法。
课时安排：2课时。
第一课时
一、导入。
上一节课我们了解了孔子关于“教”的思想，我们常说“教学相长”，教与学是紧密不可分的，这节课，我们再来对于孔子关于学习的思想做一个了解。
二、孔子的学习态度。
既然能够成为万世师表，孔子是一个博学的人，因此，孔子认为学习就应该广泛的了解，广闻博见。孔子博学到什么程度呢?《论语•子罕》中有这样一则记载：【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”说是有一个高官(太宰)曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧，怎么会有这样多的才能?这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛!然而孔子听说却不以为然。他说，太宰这些人能了解我吗(太宰知我乎)?我的童年是很苦的，很卑贱的(吾少也贱)，所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活(故多能鄙事)。一个“君子”，能有这么多本事吗?不能吧(君子多乎哉?不多也)!什么叫“君子多乎哉?不多也”?这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。这也是“君子”一词的本来意义──“君之子”或“上等人”。这些人，用不着亲自干活，哪会“多能”?穷人的孩子倒是早当家。因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了解我吗?我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。那些养尊处优的上等人，能有这么多本事吗?不能吧!
许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。事实上，为了谋生，孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是承认自己“多能鄙事”。这说明孔子是坦诚的。
孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。据《论语•子张》，【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?有一个卫国人(名叫公孙朝)曾经问子贡，说“仲尼焉学”?这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的?或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁?他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。那么，子贡又怎么回答呢?子贡说，文王和武王留下的文化遗产(文武之道)，并没有丢失(未坠于地)，而是散落在民间(在人)。每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。文武之道既然遍地都是(莫不有文武之道焉)，我们先生在哪里不能学习(夫子焉不学)，为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢(亦何常师之有)?
俗话说，英雄不问出处。一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的，你又管他的老师是谁。难道一定非得是什么门什么派，才是“正宗”?学无常师，才叫大师。因为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。何以谓之大?有容乃大。何以谓之师?可法曰师。因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法的。
成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分，也就是我们课文中做说的：
【原文】孔子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”孔子说：“生来就知道的，是上等人;学习后才知道的，是二等人;遇到困难才学习的，是三等人;遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”接着孔子很清晰的认识了自己，虽然孔子在当时就已经名声卓著，但是他认为他不是
天才，而是好学。这是孔子的第二个学习态度。所以他说【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”孔子承认自己不是天才，但是肯定自己好学，这是孔子作为学人的特点之一。那么，现在我可以恭喜大家，大家也是“学而知之者”，那么在人生的初始阶段，你们和孔子站在同一个高度了。
孔子他的名言，是“学而不厌，诲人不倦”(《论语•述而》)，“敏而好学，不耻下问”(《论语•公冶长》)。孔子说，他十五岁就“志于学”(《论语•为政》)。直到晚年，依然是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语•述而》)，可谓活到老，学到老。
孔子对于自己的好学相当的自信，还说，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”(《论语•公冶长》)。可见孔子对“好学”的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜回。
【原文】哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”《论语•雍也》
【原文】季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”《论语•先进》
孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”，可见孔子对于好学的重视，从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也认为有兴趣是学习中最重要的。那么孔子认为颜回好学，判断的依据是什么?课文中有一句话：【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”孔子认为好学的标准就是淡化物质追求，主动丰富精神，前面我们说过“子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”可见，颜回是满足这个标准的。
孔子是好学的，也是博学的。更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。他认为生活中处处有学问，跟谁学并不重要，重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。怎样才能把学问做活?两条：一是悟性，二是贯通。据《论语•公冶长》，【原文】子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈?”对曰：“赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”有一次孔子问子贡：赐呀，你和颜回比，哪个更强些?子贡说，赐怎么敢比回?回听到一就能想到十，赐顶多才想到二。于是孔子说，是比不上。他还说：“吾与汝，弗如也!”这话什么意思?一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。另一种解释是：我和你，都比不上。
孔子对颜回的评价，为什么这么高呢?就因为颜回有悟性。孔子做学问，最反对四种毛病：子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”(《论语•子罕》)。意，就是凭空想象;必，就是绝对肯定;固，就是固执拘泥;我，就是自以为是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之一，就是没悟性。当然，光有悟性不够，还得贯通。据《论语•卫灵公》【原文】子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”孔子还是问子贡：赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗?子贡惊异地说：是啊!难道不是吗?孔子说，当然不是!我是靠一个东西来贯通它。我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西，可以是基本观点，也可以是基本方法。这样的人，不是知识分子而是王朔说的“知识分子”。
三、课后思考。
1、你认为孔子所说的'学'有哪些内涵?
第二课时
一、回顾。
上一节课我们讲了孔子好学、博学而且活学。那么孔子为什么重视学习?又重视学习什么呢?这就是孔子关于“学”的内涵。
《史记•孔子世家》中记载了这样一个故事：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“已习其曲矣，未得数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所然高
望而远志焉。曰：“丘得为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰：“师盖去《文王操》也。
说的是孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的感意蕴，可以学些新曲了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。说：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢!”师襄子恭敬地离开位给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这是《文王操》呀”孔子能够领会的超过他的老师，这固然是孔子天性聪慧，但也说明他学的用心。
孔子是十分重视学的作用的。
二、学习的重要。
孔子生活的时代，不要说高考，就是科举考试也还没有出现。因此孔子绝对不会拿考试的指挥棒来教育他的学生“要考试啊，你们的认真学习”。孔子从人的发展的角度阐述了学习的目的，他说：'古之学者为已,今之学者为人.这句话在我们课本上的解释是古代学习的人,是为了充实提高自己,现在学习的人,是为了装饰门面做样子给别人看。另一方面，我们可以这样理解：这是孔子对学者基于现实的认识而作出的一种趋势性的哲学思考和价值判断!
孔子所处的时代社会是封建社会,那时的经济形态以自然经济为主,自然经济以自给自足为特征,偶有一些商品交换.社会生产力极其低下,仕,农,工,商的等级意识极为强烈.唯有'仕'者才可以得到俸禄,吃到皇粮,也就是吃国家财政,收入丰厚,让你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以随同鸡犬一起升天.在这巨大利益诱导下,寒门弟子要脱胎换骨,光宗耀祖,就必须顺应当时社会遴选人才的制度,以优学取'仕',谋得一官半职去享受皇粮奉禄,参与国家的财政分配.这一本(无本)万利的事情谁不愿意去做呢所以'头悬梁,锥刺股','凿壁借光','有人漏夜赶科举','孟母三迁'等等故事,感动和教育了几十代人,学习目的只有一个——'为已'。然而，孔子又说,'今之学者为人.'不管你学习的动机是什么,但你进入社会做的一切客观上正是为他人提供了产品,服务,便利---------这是事实,主观上利已,客观上利他.那么从教育者的角度讲,孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度:今之学者为人!这就是学习的目的，既为己又为人。
那么，关于学习的重要性，孔子是这样表达的：
【原文】子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚;好智不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
这是孔子对他的弟子子路说的。为什么对子路说呢?我们说过孔子因材施教，子路是他的弟子中的一个莽撞人，直而不屈，子路追随孔子时间最长，挨骂也最多。孔子对他，不仅是骂，而且常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的脾气太坏。他这个人，用北京话说，叫“浑不吝”，也就是性子急，胆子大，脾气暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回头。所以在整部论语中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗?“没有。“坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢;好智不好学，弊病是放纵;好信不好学，弊病是害人;好直不好学，弊病是刻薄;好勇不好学，弊病是破坏;好刚不好学，弊病是狂妄。”其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的,如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位,学习能弥补人的不足。学习起到了一个方向性的作用。
三、学习的内容。
上一节我们讲了孔子的教学内容是政治，伦理，很明显这也是孔子在学习上所重视的了。
课文中有这样几个语段：
【原文】子曰:'恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.'讲礼的重要性,任何人情,为政,做人,都'不以礼节之,亦不可行也'.
礼是各种执政行事的准则,同时也是个体为人做事的尺度,否则就会疲劳,伤人,懦弱,动乱.
【原文】子夏曰:'贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.'末句'虽曰未学,吾必谓之学矣.'
这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。
现在引用子夏的话，证明学问是什么。“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词。“易色”，南怀瑾在《论语别裁》中是这样解释的：古人如宋儒他们，对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”……这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，
不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。”
所以“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，“与朋友交言而有信”这句话，实在很不容易。所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗?这句讲学贵实行,更是说学问有益.实行不错,实行前最好还是弄通道理.不然,自以为是做好事,未必做得都那么合适,有人觉得这句话讲得不好,'其流之弊,将或至于废学.'其实是他没认真揣摩子夏的语气,不懂这里边有知行合一的意思.
【原文】子曰:'弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.'
上面说，一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢?这句就是一个证明了，跟着讲学问的道理。所谓弟子，古代称学生为“弟子”，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终身若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。
弟子一般两种意义,一是指年纪幼小之人,一是指学生,这里取第一种意义.这一章是教人为学的.为学要以躬行为本,躬行要以孝悌为先.说行有余力,不是说做这几件事有余力而后学文,而是说要以这几者为本,以其余力来学文.集注说,文就是六艺礼乐.孔子认为父兄教弟子应该是这样,现在的父兄是怎样做的有弟子而不教,不必说了;有教的,也大多从利禄起见.你好好学,考不上大学没有饭吃;现在大学毕业也找不到好工作了,你得考研,出国.希望子弟生活得好一些,这是人之常情,未尝不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大贤说大圣大贤或许大而空了,那你何妨教他做个好人。
四、总结。
从这些言语中我们可以发现，孔子所教的大多是思想道德课，为什么呢?古人已知有一个观念就是“诚意”《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”说的就是无论你要办多大的事，首先要提高自己的修养，而提高自己的修养首先要让自己的意念真诚。这就是为什么孔子重在教人道德，教人伦理的原因。从内心上诉遭人才是真正的好老师。
也正因此，司马迁在《孔子世家》的最后写到“太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!”【译文】：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几，读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。
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