1、儿童读经教育手册完整版
儿童读经的顺序
儿童读经方法读经顺序第一级：《论语》《孟子》《大学》《中庸》第二级：《易经》《诗经》《老子》《庄子》第三级：唐诗、宋词、元曲第四级：《三字经》《千字经》《百家姓》
读经四要领
1、及早读，越早越好，最好是十三岁以前。
2、老师读，只是读。
3，大量读，基本标准：一天一百字，一字一百遍。
4，快乐读，前三个都做到了，就快乐了。从第一级开始读，越读越简单，越读越快乐。
读经教育的三个要点：
1，教育的时机，儿童期，十三岁以前。
2，教育的内容，人类最高的文化经典。
3，教育的方法，诵读。读经的方法有音乐读经、美术读经、文字读经。
三岁的孩子不读经怎么办?
要如何教导三岁的孩子，孩子有其个别差异，本不能一概而论。但可以建议的是：能听能跟能指文能识字能背诵是上好的，其次能听能跟能指就很好了，其次愿意听声而跟念已经了不起，再其次，只要常给他听，不管有无反应，教育的重大效果就已在其中了。一步一步慢慢尝试，不要急。从只有听，偶尔鼓励他念，到有时候也指指字，慢慢引导，切不可操之过急--想想，你已经二三十岁了，还一事无成，他只不过三岁，前途还远得很，只要家长是有心的--有恒心的，还怕教不成材吗?但也不可以放任不理就是了。所以只要一心想着要教读经即可，每天每时每刻，在他可能接受旳范围内，都多少教他一点。--小孩一天一天受教，一天一天懂事，您就一天比一天好教了。最怕的第一件事是：跟本不知道要教读经，第二件事是，既知道了，信心不足，见异思迁，东想西想，终将一事无成;第三件事是：有信心教读经了，而那信心是假的，是一种功利的心态，急急躁躁的想要看到效果，东看西看的要拿别的孩子来比较，则不但不能持久，也把孩子的胃口弄坏了。切记切记。
成人还可以读经吗?
成人也可以读经，也应该读经，任何人都可以从读经领受到重大的益处，这是任何人都知道的事，本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心，有的人认为经典一定很难而不敢去读，有的人怕被别人讥为为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌，要打破这些顾忌，让经典真正深入人心，修身齐家，化民成俗，扶持社会，安邦定国，必须大家一起来。所以，我愿在此发起「全民读经」运动。而如果要读中国的经典，宜从经典中的经典──论语──开始，所以这个全民读经运动就特别称之为「论语一百全民读经运动」。
方法很简单：即「每个成人从他听到这办法的这一刻，立志在半年内，将论语从头到尾读一百遍。」
这里所谓「成人」，是指已经能够自己立志的十三岁以上的人(不能立志的，代表其心智还不成熟，实在也不能算是成人)。设定在「半年内」，是为了让一个人在其一生中至少有个半年之间，其生活中有一种「念兹在兹」于人生学问的体验。而特别要注意的是：「一百遍」，是只读原文，不必读注解!──这样就没有「艰深难懂」的问题，这样才读得下去。
因为「论语」篇章各自独立，所以可以分开来读，有五分钟十分钟，甚至一分钟两分钟，只要身边有一本论语，随地都可翻开来读。可以在生活周遭，到处都放一本论语，每本各有它的进度。每本书中备一张书签，读到那里，夹到那里，下次再接着读下去，直到读完。每读完一遍在书末划一条线，读完五遍就写成一个「正」字，等到划了二十个正字，就是一百遍了。
据欧阳修的统计，论语一书有一万一千七百零五个字。以普通读书的速度，每分钟两百个字相除，大约一个小时可以读完一遍。起初会感到有些拗口，读到一二十遍以上，渐渐顺适。四五十遍时，读完上句，下句就会自然涌出来，愈读愈快，甚至四十分钟或三十分钟即可读完一遍。读到一百遍就几乎能背了。 等到读一百遍，文句熟透了，想要了解，再读注解不迟。到那时，一字一句一章一遍去理解，不仅不觉艰难，反而会在融会贯通中，证实了「学而时习」之乐。况且，何必等到一百遍?在平常的读诵过程中，偶尔会有一两句在不经意中跳出来，大放光明，照亮颜色，撼动心弦──这就「如人饮水冷暖自知」了。
通一经，则可通群经，论语读一百遍了，会有人想接着读老子，(老子五千一百四十四字，半小时读完一次)，有人想再读学庸，(大学一千九百零六字，中庸四千零五十六字，合计不到六千字，也半小时可以读完一次)，或唐诗或诗经易经皆无不可。甚至只将论语多读再多读亦可。程伊川曾说：「某自十七八读论语，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。」只论语一书，即可陪你一辈子。
此法可以人人自己立志读，可以夫妻相约共读，可以亲子读，可以邀三五朋友一起读，老师或校长可以鼓励一班一校的学生读，一个单位一个团体一个公司可以发起员工自愿读，甚或规定必须读。如果学校或团体，能发给奖励，将更提升参与的兴致。不过有奖也好，无奖也好，其读了以后，收获的喜悦，就是最好的奖赏了。
“三百读经教学法”。所谓“三百”，乃是三个“一百”，即：每天进度平均约“一百字”，每一百字至少念“一百遍”，每天让每一个读经的孩子都得“一百分”!这样就真有点“读经”的味道了。兹稍作说明如下：
首先，“每天进度一百个字”：“一百字”，大概如论语的前三章(含标题及序号计有九十八个字)，或老子的第一第二两章(含标目计一百五十三字)，或唐诗前两首(含标题作者计一百零三字)，或论语一章配老子一章(计一百零三字)等等。如果怕初学者一时背不来，从五十个字开始也可以，视其能力逐次增加。但是千万不要低估了儿童的能力，千万不要因为大人自已背不来，就想当然地认为儿童也不行，于是平白地浪费了他的大好时光。请静心计算一下，每天一百个字，一年若只算三百天，只要一年功夫，即有三万个经典文字在生命里，一辈子也就很够用了。何况读个五六年，人才尽自此中出矣!
其次，“念一百遍”：一百个字左右的经文，中等资质的儿童大约反复五十遍就会背。(上等资质过目不忘者不列入一般考虑)而一般人正常念书的速度是每分钟两百个字，一百个字的功课，一分钟可以念两遍，(念熟后每分钟甚至可以达到四五遍之多)，念一百遍最大需求是五十分钟。加上每天最好把前五天的五百字连起来复习，复习一次约两分钟，用十分钟复习五次，逐次前进，就可以终身不忘。所以家长或老师的教学责任，便是想办法让他有大约六十分钟的读经时间。而这六十分钟并不需要整段连续，用零碎时间，效果一样好。家长可以安排上学前、放学后、饭前、饭后、睡前等各十几分钟。学校级任老师更容易挪出各种小时间，如早自习十五分钟、每节打上课铃后五分钟，合计已将近四五十分钟，课后作业再指派念十五分钟(三十遍)，即超过需求了。
再说，“每天每人都得一百分”：“读经”本是可喜可悦的事。如果儿童读经读得不喜悦，便是老师教坏了。好的读经老师不仅应让儿童喜悦，而且要让他有双重喜悦：第一重是让他有学习的成就感，第二重是给他精神奖励。老师如照以上所说办法让他念一百遍而会背了，他自已就有了成就的喜悦，如果再因为会背，而给他“一百分”，更是给他最好的奖励。不过，如果有少数资质稍差的儿童，念了一百遍，居然还不会背，老师应该只看在他用了功的份上，也给他“一百分”，他将可能因得到鼓励而有所长进。又如果有怠惰异常，根本不想念的儿童，不会背，其实也无所谓，因为只要他听了别人念一百遍，某种文化教养的功能都已深深打入他的生命中了，老师只要象征性的叫他来补念三十遍，也给他“一百分”吧!反正每人都“一百分”，非“一百分不可”!小朋友受益，老师也绝不会吃亏的。
最后，有人会问：如果每天花一个小时在读经上，岂不妨碍了其它功课的学习?这里，我们必需再讨论另一个教育问题：是不是一切科目的学习效果都是机械地相等的?其实，从理论上及实验中，我们都发现有些学习是可以做为其它学习的基础的，亦即有些学习具有开发潜能的效用，学了这科，智能提升了，其它功课自然显得容易。“读经”，便是具有强大的潜能开发之功效的功课，如果一天真能花一个小时读经，则其它功课不仅不会退步，一个学期之后，不论国语、社会、还是自然、数学，几乎不用学习就自然会了。台中县大里市崇光国小朱安邦老师每天用两个半小时的时间作读经教学，他所带的三年级新班，开学二十天，班级管理就上轨道了(去年九月一日开学，二十一日大地震，校舍全毁，这一班的学生在帐篷中复学后，立即正常化)，经过一个学期，所有秩序、功课一概不用老师家长操心，此种教育成效可供教育当局参考。
读经，是如此的轻松、有味、自然、简单、有效，何乐而不为呢?切记:有读就有，没有读就没有!
五、在社会中倡导“读经”的方式有三：第一、用“读经”的方式倡导，由名师宿儒讲授，此适用于成人。第二、用“读经会”的方式，即由若干有兴趣者自读书会，而选用“经典”作为研读文本，此亦适用于成人。第三、提倡“儿童读经”，即一般家庭中的家长自行教导其小孩读经，或鼓励公寓大楼、社区邻里、文化社团、才艺教室、教堂会所、道场寺庙等开办“儿童读经班”，而最好是学校中级任导师在一班上随机教学，或在团体活动成立读经项目，或全校性利用当时机一齐教学。而如欲培养高度人才，最有效者，则是开设读经学校，或以私塾方式，施行全天候以读经为主的教育。
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王财贵教授《读经教育手册》
——儿童读经网
至于要读什么经，王财贵提供了一份书单：四书(论语、孟子、大学、中庸)当必读;老子、庄子、唐诗(三百首，尤其是七言古诗);古文观止，能全读最好，否则挑重要(不是挑简短的)的背;楚辞、昭明文选等也一样。再有时间，宋词、元曲也都是文学中的经典之作，值得背。王财贵解释说，花一样时间去背书，且同样都不懂，应该选些孩子成长学习过程中可能不会读到的东西。如“春眠不觉晓”国文读本一定有，可不教;七言古诗就绝少人会主动去研读，因此必须趁现在就教他背下来。背文章也是一样，选千古有名的长篇。一旦长篇大论都会背，将来看到短文，读起来简直易如反掌。教孩子背书，得记住一个原则：不要跳章、不要跳节。尽管一路读下去，不要刻意去选容易或难的;也不要管文章合不合现代(王财贵说，都好几千年的文章，说合也不合，说不合却又合，因为时代不同但人性相同。挑三捡四的，孩子起了分别心，讨价还价，就难教了。
读经教育简介
宗旨
弘扬中华文化，提倡伦理道德。推展国学启蒙教育，协助蒙童“培养福德·开显智慧”，求取人生真正之幸福，进而肩负起“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的神圣使命。
课程
一、解门：教导儿童读诵《四书五经》、《唐诗》等传统典籍，振兴国有文化。
二、行门：阐扬“福智十善法”，落实道德教育於日常生活之中。
福智十善法德目
1)孝顺父母2)尊敬师长3)热爱祖国4)用功读书5)不交损友
6)不虐物斗殴7)不抢劫偷盗8)不说谎恶口9)不烟酒毒品10)不看无益书
陆桴亭论小学云：凡人有记性，有悟性。自十五岁以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性。十五岁后，知识既开，物欲既染，则多悟性，少记性。故凡所当读书，皆当自十五岁前，使之熟读。
《礼记·经解》：“孔子曰，入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也……。”一个国家的长治久安，一个民族的绵延不衰，关系在於人心之邪正清浊;欲使人心清正，则必须奠立在教育的基础上;教育的成败，直接影响国民的品行，是国家兴衰的征兆。
中华文化，历久弥新，乃在於孔子教人凡事要“志於道，据於德，依於仁，游於艺”。因此，古人的心性修养、食衣住行、文事武备，乃至於日用器物等一切文采，都秉持著“文以载道”的原则，这是固有文化中的传统美德。我们过去的教育，即是以《四书五经》为主要教材，以“明人伦、敦善行”为基本修持。一般人只要研读其中任何一经，而接受其教化，就能有与众不同的气质，然后实现成己成物、造福社会的理想，这正是中华民族万古常新、历久不衰的主要因素。因此之故，古来即有“遗子黄金满籯，不如教子一经”之佳言传世。
自从欧风东渐，学人竞相崇尚西法，而废除传统之养德教育，从此人心逐渐腐化，衍生严重的家庭问题，进而影响社会治安。欲救此弊，舍恢复传统文化教育，落实“人格教化”，难以达威!而人格之养成，则是奠基于童年，及早让儿童接受传统文化的教育，即是趁他心灵最纯净，记忆力最好的时候，让他接触最有价值的作品，在他幼小的心灵中不断地产生潜移默化的作用，而渐渐开启其智慧，培养其福德，成为他一生高远见识、优美人格的源头活水。此即《易经》所谓“蒙以养正，圣功也。”
有鉴于此，故需积极弘扬传统文化，推动国学启蒙教育，期以优美文化来教导蒙童“改过迁善以培养福德”、“勤学敦行以开显智慧”，形塑福智圆满的身心。惟愿民风归向淳厚，国家民族能够长治久安、兴隆不衰，进而实现“世界大同”的理想。
颂曰：
祖宗虽远，祭祀不可不诚;
子孙虽愚，经书不可不读。
废经废伦，治安败坏根由;
贪瞋痴慢，人心堕落原因。
欲致天下太平，须从根本著手;
图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
俗云：“教妇初来，教儿婴孩”，儿童天性未染污前，善言易入，先入为主，及其长而不易变，故人之善心、信心必须在幼小时培养。凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧与定力，更应晓以敦伦尽分之道;若幼时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣!
《三字经》说：“养不教，父之过;教不严，师之惰”;“教之道，贵以专”，而非博与杂。故一部经典，宜读诵百至千遍。苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”现在教学，坏在博与杂，且不重视伦常道德及学生读经、定力之培养，致有今日之苦果…。企盼贤明的父母师长能深体斯旨，此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见於此。
儿童应读经外，青少年及成人亦宜读诵。读诵之法，必须读得清楚、看得清楚、听得清楚，不可急躁贪快，则妄念渐少，以至於无。纵然会背，仍应“看文而读”，以孔子之智慧，虽已熟读《易经》，仍然看文而读，故知看文有大益处;背诵多滑口诵过，看文而读，则一字一句，悉知旨趣。(孔子读《易经》至韦编三绝—编书的熟皮绳，磨断过三次，由此可知其所读遍数之多。)
1988年，世界各国的诺贝尔奖得主，在巴黎集会，会后发表的共同宣言中提到：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前，中国的‘孔子’那里去找智慧。”这正证明，一个有智慧的人，无不体会到，必须努力发扬中华文化，才能在未来的里程中，安然地度过艰难险阻，从而引领人类迈向光明灿烂的前途。
尊敬的大德、同志们，连外国的有识之士，都能提出这种高瞻远瞩的声明，有幸生长于文化宝库中的中国人，更应有肩负起振兴民族文化、落实道德教育，建设祖国成为二十一世纪文化强国的决心。让我们不分地域，携手合作，共同努力发扬中国传统文化教育，为“中国人的世纪”之理想而迈进吧!
儿童读经教育手册
与其读诵教科书，不如读诵三字经;与其读诵三字经，不如读诵千家诗;与其读诵千家诗，不如读诵唐诗宋词;与其读诵唐诗宋词，不如读诵文选古文观止;与其读诵文选，不如读诵百家诸子;与其读诵百家诸子，不如读诵十三经。要读诵十三经，则当从四书起，四书又以论语为先，这是民族文化之根本命脉所在!当然一本读完，可以再读一本，乃至以上之书全部读完。一开始所选用的教材是论语、老子和唐诗
第七节儿童读经实务之二
(教法问题)
一、教学原理：儿童读经教学的基本原理很简单，就是找机会让他多接触，多念多背，只此一诀，别无他巧。
它的原始方法是：“老师念一句，学生跟着念一句，念完一段了，再带一次或两次或多次，然后教学生自己念一遍，再念一遍或两遍或多遍，然后或全体一起念，或部份人一起念，或个人念，你念他念，再跟着念，再一起念……”总之，就是反覆再反覆的多念，最后是把这些内容背起来，这样的方式是人人都会教得来的，而且也是人人都会学得来的，这里有很多的念，而很少讲解，或甚至不讲解。
这么简单的教学法，如果教本选用拼音本，则任何人，只要读过小学二年级以上，认识拼音符号，就可以当指导读经的老师，因为不必讲解，所以不需要科班出身的专家，任何家长只要准备了书本，甚至不需要书本，只要影印或抄写，马上可以教自己的小孩，或者开一个类似才艺班的读经班，教一班儿童。如果原来有教学经验当然最好，如无教学经验，只要有热诚，就可以开始教了。从做中学习，渐教就渐有心得了，千万不要为了找一个科班的教师而耽误了儿童的学习年龄!
二、教材的顺序：最好又最简单的方式是按经文从头教起，一章教过了教第二章，接着第三章等等，尤其像论语、老子、唐诗一类的书，根本没有所谓重要不重要可选择。而且或长或短并不会造成差异，因为短的可以连几章而变长，长的可以切成数段而变短，等到儿童背熟了，他反而会喜欢长诗长文，他一背起来，就像长江大河一样滔滔而下，其乐融融。
三、教学的时间和教学进度：不管是家庭中由父母自己教自己小孩读经，还是在学校或读经班团体教学，其教学时间的安排和教学进度的推展，都是很自由的，在此只能提供一个读经实验班的规模，以供作参考。
教学时间：每周上课一次，每次一小时半。(中间或可休息)
教学进程：因为同时读三本经典，所以课程也依经典分为三阶段，每阶段又分三小段，即复习、考试、教读三部份。
其详情是：第一阶段，复习论语，题材是上周或以往所背过的内容，约用十五分钟，(儿童对他熟悉的东西，是愈念愈起劲的，儿童读经的声音是清纯优美的，这时教师可以倾听欣赏或跟着朗读。)其次是考论语，考上周所教的内容，或摘一章两章，或全部各章一气相连，(不大相关的各章，要连在一起，这在成人很难做到，在儿童却轻而易举。并非连章有什么道理，只是为了让他多念几遍更加熟悉而已。)考试可以用口试，或一个个考，或两三人一起考，高年级也可笔试，但对生字不必要求太多，以免增加其负荷。考试时间约十五分钟，然后教新的论语课程，大体是十章，(视长短可略伸缩，刚开班时，儿童没有背书经验，可以先教三章或五章，视情况慢慢增多，大体以二分之一学生每天自修三十分钟所能应付的进度为准)。每章带念两三次即可，这就是本周的“家庭作业”。新课程带读约用十分钟。第二阶段，依一样程序教老子，先复习老子，五分钟;考老子，十分钟;教一或二章新课程五分钟。第三阶段，依一样程序教唐诗，复习五分钟，考试十分钟，教新课程十分钟，约二三十句。(实验班是从五言古诗、七言古诗开始教起，因为那是成人不肯念的部份，我们就先教儿童背起来，以免他将来也没机会念。)剩下最后五分钟，可以交代事务，激励气氛，联络感情等等，一堂读经课程就在忙忙碌碌、热热闹闹中完成。
以上各种安排，可随教师意愿而任意调配，如果在家中或在学校，则时间运用上更是不同，都是可以随机而变的。
四、教室气氛的营造：教室最好保持热络而不混乱，专注而不死板。儿童本来就是活泼的，而且是喜欢念书背书的，所以只要顺势利导，教室气氛很容易保持良好状况。不过还是需要提醒几点，以供注意：第一，不可为了求好心切，而要求程度整齐划一。需知，全班只要有三分之二甚至二分之一通过要求就应该满足了，要在前面带那些跟上程度的而有成就感，不要在后面赶那些跟不上的而受挫折。跟不上的人只要跟在后面，多听别人背几遍，偶尔也记得一些，就有了大受用。教师没有挫折感，是使读经教学能维持下去的最大保障。若是家长教自己小孩，也不可太着急，一着急就坏事了。第二，少责备而多鼓励。需知此事难得，对有成就的学生常加鼓舞，一直让他维持在高峰上，他愈背愈快速，终可达至过目不忘的记忆能力。又需知此事并不紧急，对应付不良的学生也不必责备，说不定有一天他开窍时就上路了。此种教育不同於数学，数学是基础不懂，全盘乌有;读经是随时可提可放，只要肯等待，渐次上路，为时不晚。把教读经，当作和儿童共同成长，以轻松好玩的态度来教，千万不可开骂或开打。第三，宁安静勿燥动，宁简单勿繁琐。有人以为“寓教於乐”才是适合儿童的，其实未必，儿童也不一定永远喜欢乱糟糟的情境，儿童有时也很喜欢平和安静，读经的气氛，以稍带安静的悦乐为好。
五、提高儿童学习兴趣的方法：教儿童读经，最常遇到的难题是有些儿童提不起兴趣，有很多家长或老师都备受压力，甚或放弃，这是很可惜的。但需知凡是教育都会有这种问题，人生要长进，即多多少少要付出些代价，儿童偶尔的畏难不前，本是极正常的现象，也并无一定有效的办法可以完全防止。只是，天下教导读经而愉快成功的人已经那么多了，只要老师家长有信心、有诚意，儿童偶尔的排斥应该可以轻易克服才对。在此只提供一些可能的建议，做为参考：
(一)“流行”可以制造兴趣：儿童心理是很重视模仿的，如果他看到很多人都读，就比较有兴趣，就好像儿童不一定喜欢上学，但人人都上学，他就上学了。也并不一定都喜好钢琴，喜欢英文，但大家都去学，他也就比较不排斥了。所以只有一个人读经较难，如招集邻居亲友的小孩一起读，则兴趣将大为提高。
(二)“大人的热力”可以感染儿童的兴趣：家长和老师都需保持高度的信心和热忱，起初儿童若未进入情况，须有耐心去等待，有些家长不但有热诚，而且和小孩一起读经，互相考试比赛，虽然每次都是大人输，但却因此而温经受益，而且一家兴致高昂，是最好的亲子活动。这种状况当然不可多得，所以有时也要用些手腕。曾有一个很有诚意要让其小孩读经，而小孩却不大有兴趣的家长来问我办法，我告诉他说：“回去正经的告诉你的小孩说：‘其他一切皆可商量，只有读经这一件事不可商量，你非读到小学毕业不可!’”此法果然有效，但只提供给有极大信心的家长用。
最近有人向我提议，设定一个全国共同读经的时间，我想这也是一种“创造流行”以及“亲子参与”的好办法。兹订於每天晚上八点到八点半，为“全国共同读经时间”，欢迎各家庭随时在自己家中响应参加，各依自己的进度去读。则到时全家一起读经，邻居也在读，全社区都在读，全国到处朗朗书声，有了固定时间，有了亲人相伴，又知道有广大的小朋友陪读，儿童就较有兴趣，而容易养成习惯了。
(三)“情感”可以维系兴趣：家长与小孩情感浓厚者，较易带动兴趣，老师让儿童觉得可亲，儿童也会因喜欢老师而喜欢读经。
(四)“成就感”可以提高其兴趣：读得愈好愈喜欢读，所以教师要维持其成就感，对功课好的儿童，固然要多加称赞，让他有成就感，对功课差些的儿童，只要有进步即当表示满意，加以赞赏，也会让他得到一种成就感。
(五)“典励”可以吸引其努力：奖励的方式很多，最常用的是记点数，或盖章或发卡片，累积点数而给奖，奖品可以是礼物或发给奖状，但最方便的是给分数，宁可给高分，有恩惠而不花费，空欢喜也有效果。
(六)“变花样”可以激励兴趣：读经所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或带读，或齐读，或接龙，或默读，或当场试背，或提问徵答，都可以。但如不会变花样，只是平平常常亦可，有时平平常常也有一种引人的土气，其中也有趣味。儿童的感应最灵敏，他也会被诚恳所感动，并不是非玩花样不可。
(七)“讲故事”、“讲有趣的常识”，不管与本课有无关系，都可以增长兴趣。
(八)最不得已是“做游戏”。
(九)如果有些人依然提不起兴趣，而且反抗太大，则放一放、停一停也没关系，只要他还没有到十三岁以上，都还有机会等到他回心转意!(不过，十三岁以上的人，要等他自己省悟过来，再有接触经典的机会，这时大体已是四五十岁或七八十岁了。真所谓“一失足成千古恨，再回首已百年身”呀!)
如果在小学中，由老师来教读经，几乎没有兴趣不兴趣的问题，只要老师有热诚、有信心，就可以带动起来，所以在学校中推广是最容易的。可以全校读，也可以班级各别读。可以利用课外活动时间读，最好是每节上课铃一打的三分钟，大家一面念、一面等其他小朋友进教室，也帮助教室的气氛静下来。一天念个二十几分钟就差不多了。这样利用零碎的时间，不但不会增加工作压力，反而可以收到读经之乐趣。
以小学老师这样优厚的条件，若不教读经，实在是很可惜的。但是还有些老师认为多了读经教学是一种额外的负担，这其实是一种极大的误会。级任老师若能每天利用二三十分钟的时间，把读经当作语文的“补充教材”，则大概在施行半个学期之后，全班小朋友的注意力会较集中，记忆力也会增强，整体学习能力大为进步，不仅语文进步，连社会科也会进步，甚至对数学、自然科的理解力也会提升。除此之外，在经典的薰陶下，儿童的气质会有显著的变化，性情较为稳定笃厚，较能友爱同学，体谅父母，尊重老师。有许多老师在班上教了读经后，教学渐渐轻松。有些学校全体读经后，发觉学校问题渐渐减少。这些都是验而有徵的。吾人认为今后初中高中的校园问题，应该要在小学解决，方便有效的解决之道，即是全面推广读经，最好是将读经课程纳入体制，则许多老师的辛劳可以减免，而许多学校教育及社会文化的问题更可以迎刃而解!
第八节如何开设“儿童读经班”?
在读经教育未能纳入体制之前，让社会上每个角落都有“读经班”，是我们初步的理想。古人说：“易子而教”，自己单独教自己的子女是比较困难的。所以最好的办法是：要教自己的儿女，连他人的儿女也一起教，与其一家独乐独学，不如大家一起来读。意思也就是：要开成一个“读经班”，则儿童读书有伴，其兴趣将会增长，而且参与的人多了，也较易形成风气，对社会造成较快较大的影响。
你如想开一个读经班，其步骤可以参考以下的解说：
第一步：宣导理念。因为儿童无自主力，所以要读经必须得到家长的认同，而现在认识读经理念的人并不多，因此宣导理念是很必要的。宣导理念的方法很多，可以以您个人所知的去宣说，譬如校长可对全校老师说，老师可对学生家长说，一般人可以对其亲友说。现在最简单的方式，您可以用这本小册子分发给人看，应该可以说明清楚了。假若因您的热心介绍，而让更多人知道读经教育，则可说是“功德无量”。
第二步：选定地点。古人说：“道场，道场，有道就有场”，开读经班，只要有意愿，地点几乎无所限制，不论讲堂、课室、办公室、会议室、客厅、甚至是树下，都可以做为读经教学的地方。不一定需要黑板，也不一定需要桌椅，只要人人有一本书或一份资料，甚至不需要任何资料，只要互相听到声音，就可以开始教“读经”。现在已响应读经教学活动的有很多，几乎任何一种单位，任何一个地方，皆可成为一个读经班，而让弦歌飘送城乡处处。
第三步：招生。如系学校全校或全班读经，只要与家长沟通共识即可，不会有招生的问题。若只是作为学校的团体活动或一般人士在社会上开班，则可用口头面邀的方式招生，也可用书面招生。招生的对象可以不必限制年龄，因为读经可以混龄教学，自幼儿园中班起至小学六年级都可以。因为中班以前，尚未有教室上课的经验，恐怕坐不住(小班以下乃至二、三岁幼儿也是可以读经背诵的，但较不适合混龄教学，若在幼儿园中由老师团体带读，或由家长自行个别教读，或许比较适当。)而升上初中后，时间少了，心理也变了，比较不易接受这样的教学方式。当然，也有些特例，初中高中而想读的，我们更加欢迎。甚至成年人也可以一起来读，许多家长即陪着儿童来读，而且也跟着背得很起劲。所以读经班的招生不会太困难，只要说动五六个家庭，再加上陪读的家长，就很热闹了。
已在别处读过的，还可以再来报名重头读起，因为读经不是学数学，算过就好，读经倒像欣赏艺术，如一首精湛的音乐，听过了可以再听，演奏过了可以再演奏，愈熟愈好。反过来说，读经教学已经进行一段时间了，也容许新生插班，因为《论语》如能治天下，读上半部和下半部皆一样可以治天下，就好像音乐，从贝多芬或莫札特听起，是没有太大差别的。
第四步：聘请教师。教儿童读经是非常简单的，只要看过本小册说明，几乎任何人都可教读经，所以教师的来源应不缺乏。譬如说在学校教读经，老师是现成的，或者教自己班级，或者教团体活动，如能深切体认读经对文化教育的重要，应该是义不容辞的，何况可以把读经当作一种有趣的课外游戏来做，就不会有增加负担的感觉了。又如果认识到教儿童读了经，可在短期内增进儿童的智能，又可对这些儿童有一辈子的好影响，并且自己在教的同时也可以受到益处等等，学校老师中，应该很容易找到有意愿教读经者才对。如果是社会民间所组成的读经班，则可以聘请学校老师兼任，或由家长出任教师，因为如果自己的子女也在读经，那么本来就需陪读的，出来担任教师也不会更费时间，何况自己的子女在这情况下，可能会学得更好，而且教读经不仅对社区亲朋有贡献，自己也会有大进步，何乐而不为呢?我们鼓励大家出来教读经，这也是一种很好的敦亲睦邻的社区服务，很好的自我成长。此外也可请退休的老年人担任教师，不但深具“文化薪传”的意义，此老人与儿童玩在一起，正好忘老返童，延年益寿。另外，家长也可以利用每天早晨陪小孩到校后，在儿童的早读时间里协助老师教读经，这样不仅是自己的孩子受益，别人的孩子也受益，而且也协助了老师、协助学校，自己也有多方面的成长，是最有价值的“爱心妈妈”、“爱心爸爸”。
虽然读经教师不需要有特别的才学，但基於“经典教育”之本性，凡“读经”的教学者需要保有正确的文化心态，以濡染儿童具有宽广的文化心灵。兹举出读经教师应有的“见识”如下：
凡“读经”，虽以经典为主，但并不排斥阅读其他书籍，反而要多鼓励各种课外阅读。读经的儿童，由於语文能力的增强，往往可以开启广泛的阅读兴趣，应多加鼓励，使养成读书习惯。
凡“读经”，虽以古文为主，但并不排斥白话文，并且相信由於古文能力的增强，必大有助於其白话文的鉴赏与写作。
凡“读经”，虽以中国文化为主，但并不排斥西方文化，并且期待由於理性的开发，而更有能力去吸收融贯西方文化。读经的主要目的之一，就是要培养一个人自小有这种大心量、大志愿。
凡“读经”，虽以记忆为主，但并不排斥理解，并且希望由於深沉的酝酿，而有助於其思想的缜密。
最后要请特别留意的是：读经虽只是属於课外补充教学，每天平均只花了二三十分钟，但对其各方面的智能有甚大的强化效果，其他的功课很快跟着会有明显的进步，家长或老师要让他赶快多吸收课外的知识技能，或者加多其读经课程。也就是要让他学些有内涵有价值的东西，以免浪费他的生命。(现在小学老师上课所教，家庭作业所派，大体是以照顾中下程度的学生为标准，所以高材生在上课中往往所得甚少，家庭作业的抄写对他来说更是缺少意义，这种浪费是很可惋惜的。不过老师为了全班的教学，也是无奈的。解决的办法是分层级派作业，有些读经儿童的家长要求老师让他的孩子以“背经”来代替写作业或背课文，而老师居然也答应，这真是一个好现象。可供天下父母老师参考。)
第五步：开始教学。开始教学也是很简单的，不必要有开场白，只要说：“各位小朋友，打开书，跟我念!论语……，学而第一……，第一章………，子曰：学而时习之……”，念完一次，再一次，这样就开始读经的教学了，念完一段，念下一段，不必要讲解，讲解往往带给老师压力，儿童听不懂会减低兴趣，而且等於浪费时间。但如果教师有能力有兴致，或某些章节可以当作随机生活指导的，或高年级可以听懂一些了，略为讲说也是可行的。但讲解不是读经班最主要的目的，儿童读多了，他自然会了解。如果有儿童或家长特别要求要了解，而老师没有信心没有能力讲解，这时请老师不必有挫折感，因为我们这几代的语文能力不好，是被牺牲的，在此更可见出教子弟读经的重要。如真有高年级想了解文义，可以请他自己去看坊间的翻译本，但也应劝他不要太认真，看得懂的地方就好，看不懂的地方就算了，以后再说。经典的学习不像科学知识的死煞，科学知识的学习必须要求懂，而且要懂得很清楚，但经典的性质不同，不可搅混。经典贵在有无穷活转的内涵，对经典保持一种似懂非懂的深远的敬重之感也是好的，如果一味为了让他懂，浅白而解之，可能反而使他忽而玩之，以为天下道理只不过尔尔，大大斫伤了他的慧根，此所以古人说“小时了了，大未必佳”也。所谓“了了”，就是什么都好像懂的样子，能言善辩，好抬杠而自以为是，这种态度是不好的，而现代家长却很喜欢，此所以社会上浮薄之人渐多的缘故，需及早防范，不要随便让儿童养成这种习性。
第六步：乐观坚定，长期办下丢。读经班的开办很简单，而持续下去也很简单，只要尽力做到以下几点建议即可：第一，要体贴人性人情。一般人往往随时代而走，在读经风气未打开以前，赞同的人是不多的，只要有三两同好即应满足，不要有孤独感。第二，要了解儿童个别差异，不要要求每个儿童的表现都如人意。通常的状况是十分之三会自动喜欢读，十分之三会反抗到底，十分之四是可有可无，鼓励即进，不鼓励即退。这是很自然的教育心理统计曲线。我们只要不辜负前面十分之三，而鼓励中间十分之四就很多了，当然能鼓动得了后面十分之三更好，但切勿因此太累太失望，以致全盘放弃。后面十分之三或许有别样发展也是好的，不一定非天下人都马上来读经不可。第三，要激起家长的关心。儿童读经成功的关键在於家长的鼓舞和督导，尤其是刚开始的三个月，教师必须常常提醒家长读经的重要，每次下课后，需吩咐家长：“督导你的孩子每天读二十分钟到三十分钟，注意，是‘每天’!”如果家长不负责任，“假民主”，只抱着“让孩子试看看”的心情，大部分是不会成功的。有些家长说“忙”，不愿花精神督导，其实，他不知道，这时认真督导三个月读经，等他上路了，则一辈子不用为这小孩子担心，是一种花费最小而收益最大的教育投资。千万不要蹉跎，等他过了十三岁，忽然发觉孩子空虚的心灵一夜之间变样了，那时，后悔就来不及了。这些观念，要常常说给家长听。第四，要有坚持的勇气。开班三个月后，人数少了一半，是很正常的，继续办下去，又会渐渐有人来插班，回复原来的盛况。有一位萧丽玲老师，她说该县的孩子太可怜了，所以不但自己义务开班教读经，还东奔西走，宣传理念，受了不少挫折，感动了许多小学校长和老师，以及地方关怀文化的人士，共同努力了两年多，现在该县已有超过五千位儿童读经，她希望将来全县的八千名小朋友都来读经，则将来当地不仅文风鼎盛，而且将出大人才来。这便是凭着坚定的信念而推广读经有成的例子。另有一位尤永煜老师，开班时八个学生，一年半下来还是八个，但他没有放弃，后来终於增加到数十个，以致客厅容纳不下，这便是本着乐观的精神开班有成的例子。我曾说只要还剩下一个人要读，便不可放弃，如此，则无败事。第五，要有长远的眼光，不要短视近利，急着求一时之效。人类的幼稚期是很长的，读经见效之日远在十年二十年以外，要善於期待。
祝您成功!
2、儿童读经教育手册完整版
儿童读经的顺序
儿童读经方法读经顺序第一级：《论语》《孟子》《大学》《中庸》第二级：《易经》《诗经》《老子》《庄子》第三级：唐诗、宋词、元曲第四级：《三字经》《千字经》《百家姓》
读经四要领
1、及早读，越早越好，最好是十三岁以前。
2、老师读，只是读。
3，大量读，基本标准：一天一百字，一字一百遍。
4，快乐读，前三个都做到了，就快乐了。从第一级开始读，越读越简单，越读越快乐。
读经教育的三个要点：
1，教育的时机，儿童期，十三岁以前。
2，教育的内容，人类最高的文化经典。
3，教育的方法，诵读。读经的方法有音乐读经、美术读经、文字读经。
三岁的孩子不读经怎么办?
要如何教导三岁的孩子，孩子有其个别差异，本不能一概而论。但可以建议的是：能听能跟能指文能识字能背诵是上好的，其次能听能跟能指就很好了，其次愿意听声而跟念已经了不起，再其次，只要常给他听，不管有无反应，教育的重大效果就已在其中了。一步一步慢慢尝试，不要急。从只有听，偶尔鼓励他念，到有时候也指指字，慢慢引导，切不可操之过急--想想，你已经二三十岁了，还一事无成，他只不过三岁，前途还远得很，只要家长是有心的--有恒心的，还怕教不成材吗?但也不可以放任不理就是了。所以只要一心想着要教读经即可，每天每时每刻，在他可能接受旳范围内，都多少教他一点。--小孩一天一天受教，一天一天懂事，您就一天比一天好教了。最怕的第一件事是：跟本不知道要教读经，第二件事是，既知道了，信心不足，见异思迁，东想西想，终将一事无成;第三件事是：有信心教读经了，而那信心是假的，是一种功利的心态，急急躁躁的想要看到效果，东看西看的要拿别的孩子来比较，则不但不能持久，也把孩子的胃口弄坏了。切记切记。
成人还可以读经吗?
成人也可以读经，也应该读经，任何人都可以从读经领受到重大的益处，这是任何人都知道的事，本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心，有的人认为经典一定很难而不敢去读，有的人怕被别人讥为为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌，要打破这些顾忌，让经典真正深入人心，修身齐家，化民成俗，扶持社会，安邦定国，必须大家一起来。所以，我愿在此发起「全民读经」运动。而如果要读中国的经典，宜从经典中的经典──论语──开始，所以这个全民读经运动就特别称之为「论语一百全民读经运动」。
方法很简单：即「每个成人从他听到这办法的这一刻，立志在半年内，将论语从头到尾读一百遍。」
这里所谓「成人」，是指已经能够自己立志的十三岁以上的人(不能立志的，代表其心智还不成熟，实在也不能算是成人)。设定在「半年内」，是为了让一个人在其一生中至少有个半年之间，其生活中有一种「念兹在兹」于人生学问的体验。而特别要注意的是：「一百遍」，是只读原文，不必读注解!──这样就没有「艰深难懂」的问题，这样才读得下去。
因为「论语」篇章各自独立，所以可以分开来读，有五分钟十分钟，甚至一分钟两分钟，只要身边有一本论语，随地都可翻开来读。可以在生活周遭，到处都放一本论语，每本各有它的进度。每本书中备一张书签，读到那里，夹到那里，下次再接着读下去，直到读完。每读完一遍在书末划一条线，读完五遍就写成一个「正」字，等到划了二十个正字，就是一百遍了。
据欧阳修的统计，论语一书有一万一千七百零五个字。以普通读书的速度，每分钟两百个字相除，大约一个小时可以读完一遍。起初会感到有些拗口，读到一二十遍以上，渐渐顺适。四五十遍时，读完上句，下句就会自然涌出来，愈读愈快，甚至四十分钟或三十分钟即可读完一遍。读到一百遍就几乎能背了。 等到读一百遍，文句熟透了，想要了解，再读注解不迟。到那时，一字一句一章一遍去理解，不仅不觉艰难，反而会在融会贯通中，证实了「学而时习」之乐。况且，何必等到一百遍?在平常的读诵过程中，偶尔会有一两句在不经意中跳出来，大放光明，照亮颜色，撼动心弦──这就「如人饮水冷暖自知」了。
通一经，则可通群经，论语读一百遍了，会有人想接着读老子，(老子五千一百四十四字，半小时读完一次)，有人想再读学庸，(大学一千九百零六字，中庸四千零五十六字，合计不到六千字，也半小时可以读完一次)，或唐诗或诗经易经皆无不可。甚至只将论语多读再多读亦可。程伊川曾说：「某自十七八读论语，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。」只论语一书，即可陪你一辈子。
此法可以人人自己立志读，可以夫妻相约共读，可以亲子读，可以邀三五朋友一起读，老师或校长可以鼓励一班一校的学生读，一个单位一个团体一个公司可以发起员工自愿读，甚或规定必须读。如果学校或团体，能发给奖励，将更提升参与的兴致。不过有奖也好，无奖也好，其读了以后，收获的喜悦，就是最好的奖赏了。
“三百读经教学法”。所谓“三百”，乃是三个“一百”，即：每天进度平均约“一百字”，每一百字至少念“一百遍”，每天让每一个读经的孩子都得“一百分”!这样就真有点“读经”的味道了。兹稍作说明如下：
首先，“每天进度一百个字”：“一百字”，大概如论语的前三章(含标题及序号计有九十八个字)，或老子的第一第二两章(含标目计一百五十三字)，或唐诗前两首(含标题作者计一百零三字)，或论语一章配老子一章(计一百零三字)等等。如果怕初学者一时背不来，从五十个字开始也可以，视其能力逐次增加。但是千万不要低估了儿童的能力，千万不要因为大人自已背不来，就想当然地认为儿童也不行，于是平白地浪费了他的大好时光。请静心计算一下，每天一百个字，一年若只算三百天，只要一年功夫，即有三万个经典文字在生命里，一辈子也就很够用了。何况读个五六年，人才尽自此中出矣!
其次，“念一百遍”：一百个字左右的经文，中等资质的儿童大约反复五十遍就会背。(上等资质过目不忘者不列入一般考虑)而一般人正常念书的速度是每分钟两百个字，一百个字的功课，一分钟可以念两遍，(念熟后每分钟甚至可以达到四五遍之多)，念一百遍最大需求是五十分钟。加上每天最好把前五天的五百字连起来复习，复习一次约两分钟，用十分钟复习五次，逐次前进，就可以终身不忘。所以家长或老师的教学责任，便是想办法让他有大约六十分钟的读经时间。而这六十分钟并不需要整段连续，用零碎时间，效果一样好。家长可以安排上学前、放学后、饭前、饭后、睡前等各十几分钟。学校级任老师更容易挪出各种小时间，如早自习十五分钟、每节打上课铃后五分钟，合计已将近四五十分钟，课后作业再指派念十五分钟(三十遍)，即超过需求了。
再说，“每天每人都得一百分”：“读经”本是可喜可悦的事。如果儿童读经读得不喜悦，便是老师教坏了。好的读经老师不仅应让儿童喜悦，而且要让他有双重喜悦：第一重是让他有学习的成就感，第二重是给他精神奖励。老师如照以上所说办法让他念一百遍而会背了，他自已就有了成就的喜悦，如果再因为会背，而给他“一百分”，更是给他最好的奖励。不过，如果有少数资质稍差的儿童，念了一百遍，居然还不会背，老师应该只看在他用了功的份上，也给他“一百分”，他将可能因得到鼓励而有所长进。又如果有怠惰异常，根本不想念的儿童，不会背，其实也无所谓，因为只要他听了别人念一百遍，某种文化教养的功能都已深深打入他的生命中了，老师只要象征性的叫他来补念三十遍，也给他“一百分”吧!反正每人都“一百分”，非“一百分不可”!小朋友受益，老师也绝不会吃亏的。
最后，有人会问：如果每天花一个小时在读经上，岂不妨碍了其它功课的学习?这里，我们必需再讨论另一个教育问题：是不是一切科目的学习效果都是机械地相等的?其实，从理论上及实验中，我们都发现有些学习是可以做为其它学习的基础的，亦即有些学习具有开发潜能的效用，学了这科，智能提升了，其它功课自然显得容易。“读经”，便是具有强大的潜能开发之功效的功课，如果一天真能花一个小时读经，则其它功课不仅不会退步，一个学期之后，不论国语、社会、还是自然、数学，几乎不用学习就自然会了。台中县大里市崇光国小朱安邦老师每天用两个半小时的时间作读经教学，他所带的三年级新班，开学二十天，班级管理就上轨道了(去年九月一日开学，二十一日大地震，校舍全毁，这一班的学生在帐篷中复学后，立即正常化)，经过一个学期，所有秩序、功课一概不用老师家长操心，此种教育成效可供教育当局参考。
读经，是如此的轻松、有味、自然、简单、有效，何乐而不为呢?切记:有读就有，没有读就没有!
五、在社会中倡导“读经”的方式有三：第一、用“读经”的方式倡导，由名师宿儒讲授，此适用于成人。第二、用“读经会”的方式，即由若干有兴趣者自读书会，而选用“经典”作为研读文本，此亦适用于成人。第三、提倡“儿童读经”，即一般家庭中的家长自行教导其小孩读经，或鼓励公寓大楼、社区邻里、文化社团、才艺教室、教堂会所、道场寺庙等开办“儿童读经班”，而最好是学校中级任导师在一班上随机教学，或在团体活动成立读经项目，或全校性利用当时机一齐教学。而如欲培养高度人才，最有效者，则是开设读经学校，或以私塾方式，施行全天候以读经为主的教育。
父母书城网：www.ahybook.com
王财贵教授《读经教育手册》
——儿童读经网
至于要读什么经，王财贵提供了一份书单：四书(论语、孟子、大学、中庸)当必读;老子、庄子、唐诗(三百首，尤其是七言古诗);古文观止，能全读最好，否则挑重要(不是挑简短的)的背;楚辞、昭明文选等也一样。再有时间，宋词、元曲也都是文学中的经典之作，值得背。王财贵解释说，花一样时间去背书，且同样都不懂，应该选些孩子成长学习过程中可能不会读到的东西。如“春眠不觉晓”国文读本一定有，可不教;七言古诗就绝少人会主动去研读，因此必须趁现在就教他背下来。背文章也是一样，选千古有名的长篇。一旦长篇大论都会背，将来看到短文，读起来简直易如反掌。教孩子背书，得记住一个原则：不要跳章、不要跳节。尽管一路读下去，不要刻意去选容易或难的;也不要管文章合不合现代(王财贵说，都好几千年的文章，说合也不合，说不合却又合，因为时代不同但人性相同。挑三捡四的，孩子起了分别心，讨价还价，就难教了。
读经教育简介
宗旨
弘扬中华文化，提倡伦理道德。推展国学启蒙教育，协助蒙童“培养福德·开显智慧”，求取人生真正之幸福，进而肩负起“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的神圣使命。
课程
一、解门：教导儿童读诵《四书五经》、《唐诗》等传统典籍，振兴国有文化。
二、行门：阐扬“福智十善法”，落实道德教育於日常生活之中。
福智十善法德目
1)孝顺父母2)尊敬师长3)热爱祖国4)用功读书5)不交损友
6)不虐物斗殴7)不抢劫偷盗8)不说谎恶口9)不烟酒毒品10)不看无益书
陆桴亭论小学云：凡人有记性，有悟性。自十五岁以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性。十五岁后，知识既开，物欲既染，则多悟性，少记性。故凡所当读书，皆当自十五岁前，使之熟读。
《礼记·经解》：“孔子曰，入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也……。”一个国家的长治久安，一个民族的绵延不衰，关系在於人心之邪正清浊;欲使人心清正，则必须奠立在教育的基础上;教育的成败，直接影响国民的品行，是国家兴衰的征兆。
中华文化，历久弥新，乃在於孔子教人凡事要“志於道，据於德，依於仁，游於艺”。因此，古人的心性修养、食衣住行、文事武备，乃至於日用器物等一切文采，都秉持著“文以载道”的原则，这是固有文化中的传统美德。我们过去的教育，即是以《四书五经》为主要教材，以“明人伦、敦善行”为基本修持。一般人只要研读其中任何一经，而接受其教化，就能有与众不同的气质，然后实现成己成物、造福社会的理想，这正是中华民族万古常新、历久不衰的主要因素。因此之故，古来即有“遗子黄金满籯，不如教子一经”之佳言传世。
自从欧风东渐，学人竞相崇尚西法，而废除传统之养德教育，从此人心逐渐腐化，衍生严重的家庭问题，进而影响社会治安。欲救此弊，舍恢复传统文化教育，落实“人格教化”，难以达威!而人格之养成，则是奠基于童年，及早让儿童接受传统文化的教育，即是趁他心灵最纯净，记忆力最好的时候，让他接触最有价值的作品，在他幼小的心灵中不断地产生潜移默化的作用，而渐渐开启其智慧，培养其福德，成为他一生高远见识、优美人格的源头活水。此即《易经》所谓“蒙以养正，圣功也。”
有鉴于此，故需积极弘扬传统文化，推动国学启蒙教育，期以优美文化来教导蒙童“改过迁善以培养福德”、“勤学敦行以开显智慧”，形塑福智圆满的身心。惟愿民风归向淳厚，国家民族能够长治久安、兴隆不衰，进而实现“世界大同”的理想。
颂曰：
祖宗虽远，祭祀不可不诚;
子孙虽愚，经书不可不读。
废经废伦，治安败坏根由;
贪瞋痴慢，人心堕落原因。
欲致天下太平，须从根本著手;
图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
俗云：“教妇初来，教儿婴孩”，儿童天性未染污前，善言易入，先入为主，及其长而不易变，故人之善心、信心必须在幼小时培养。凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧与定力，更应晓以敦伦尽分之道;若幼时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣!
《三字经》说：“养不教，父之过;教不严，师之惰”;“教之道，贵以专”，而非博与杂。故一部经典，宜读诵百至千遍。苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”现在教学，坏在博与杂，且不重视伦常道德及学生读经、定力之培养，致有今日之苦果…。企盼贤明的父母师长能深体斯旨，此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见於此。
儿童应读经外，青少年及成人亦宜读诵。读诵之法，必须读得清楚、看得清楚、听得清楚，不可急躁贪快，则妄念渐少，以至於无。纵然会背，仍应“看文而读”，以孔子之智慧，虽已熟读《易经》，仍然看文而读，故知看文有大益处;背诵多滑口诵过，看文而读，则一字一句，悉知旨趣。(孔子读《易经》至韦编三绝—编书的熟皮绳，磨断过三次，由此可知其所读遍数之多。)
1988年，世界各国的诺贝尔奖得主，在巴黎集会，会后发表的共同宣言中提到：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百三十年前，中国的‘孔子’那里去找智慧。”这正证明，一个有智慧的人，无不体会到，必须努力发扬中华文化，才能在未来的里程中，安然地度过艰难险阻，从而引领人类迈向光明灿烂的前途。
尊敬的大德、同志们，连外国的有识之士，都能提出这种高瞻远瞩的声明，有幸生长于文化宝库中的中国人，更应有肩负起振兴民族文化、落实道德教育，建设祖国成为二十一世纪文化强国的决心。让我们不分地域，携手合作，共同努力发扬中国传统文化教育，为“中国人的世纪”之理想而迈进吧!
儿童读经教育手册
与其读诵教科书，不如读诵三字经;与其读诵三字经，不如读诵千家诗;与其读诵千家诗，不如读诵唐诗宋词;与其读诵唐诗宋词，不如读诵文选古文观止;与其读诵文选，不如读诵百家诸子;与其读诵百家诸子，不如读诵十三经。要读诵十三经，则当从四书起，四书又以论语为先，这是民族文化之根本命脉所在!当然一本读完，可以再读一本，乃至以上之书全部读完。一开始所选用的教材是论语、老子和唐诗
第七节儿童读经实务之二
(教法问题)
一、教学原理：儿童读经教学的基本原理很简单，就是找机会让他多接触，多念多背，只此一诀，别无他巧。
它的原始方法是：“老师念一句，学生跟着念一句，念完一段了，再带一次或两次或多次，然后教学生自己念一遍，再念一遍或两遍或多遍，然后或全体一起念，或部份人一起念，或个人念，你念他念，再跟着念，再一起念……”总之，就是反覆再反覆的多念，最后是把这些内容背起来，这样的方式是人人都会教得来的，而且也是人人都会学得来的，这里有很多的念，而很少讲解，或甚至不讲解。
这么简单的教学法，如果教本选用拼音本，则任何人，只要读过小学二年级以上，认识拼音符号，就可以当指导读经的老师，因为不必讲解，所以不需要科班出身的专家，任何家长只要准备了书本，甚至不需要书本，只要影印或抄写，马上可以教自己的小孩，或者开一个类似才艺班的读经班，教一班儿童。如果原来有教学经验当然最好，如无教学经验，只要有热诚，就可以开始教了。从做中学习，渐教就渐有心得了，千万不要为了找一个科班的教师而耽误了儿童的学习年龄!
二、教材的顺序：最好又最简单的方式是按经文从头教起，一章教过了教第二章，接着第三章等等，尤其像论语、老子、唐诗一类的书，根本没有所谓重要不重要可选择。而且或长或短并不会造成差异，因为短的可以连几章而变长，长的可以切成数段而变短，等到儿童背熟了，他反而会喜欢长诗长文，他一背起来，就像长江大河一样滔滔而下，其乐融融。
三、教学的时间和教学进度：不管是家庭中由父母自己教自己小孩读经，还是在学校或读经班团体教学，其教学时间的安排和教学进度的推展，都是很自由的，在此只能提供一个读经实验班的规模，以供作参考。
教学时间：每周上课一次，每次一小时半。(中间或可休息)
教学进程：因为同时读三本经典，所以课程也依经典分为三阶段，每阶段又分三小段，即复习、考试、教读三部份。
其详情是：第一阶段，复习论语，题材是上周或以往所背过的内容，约用十五分钟，(儿童对他熟悉的东西，是愈念愈起劲的，儿童读经的声音是清纯优美的，这时教师可以倾听欣赏或跟着朗读。)其次是考论语，考上周所教的内容，或摘一章两章，或全部各章一气相连，(不大相关的各章，要连在一起，这在成人很难做到，在儿童却轻而易举。并非连章有什么道理，只是为了让他多念几遍更加熟悉而已。)考试可以用口试，或一个个考，或两三人一起考，高年级也可笔试，但对生字不必要求太多，以免增加其负荷。考试时间约十五分钟，然后教新的论语课程，大体是十章，(视长短可略伸缩，刚开班时，儿童没有背书经验，可以先教三章或五章，视情况慢慢增多，大体以二分之一学生每天自修三十分钟所能应付的进度为准)。每章带念两三次即可，这就是本周的“家庭作业”。新课程带读约用十分钟。第二阶段，依一样程序教老子，先复习老子，五分钟;考老子，十分钟;教一或二章新课程五分钟。第三阶段，依一样程序教唐诗，复习五分钟，考试十分钟，教新课程十分钟，约二三十句。(实验班是从五言古诗、七言古诗开始教起，因为那是成人不肯念的部份，我们就先教儿童背起来，以免他将来也没机会念。)剩下最后五分钟，可以交代事务，激励气氛，联络感情等等，一堂读经课程就在忙忙碌碌、热热闹闹中完成。
以上各种安排，可随教师意愿而任意调配，如果在家中或在学校，则时间运用上更是不同，都是可以随机而变的。
四、教室气氛的营造：教室最好保持热络而不混乱，专注而不死板。儿童本来就是活泼的，而且是喜欢念书背书的，所以只要顺势利导，教室气氛很容易保持良好状况。不过还是需要提醒几点，以供注意：第一，不可为了求好心切，而要求程度整齐划一。需知，全班只要有三分之二甚至二分之一通过要求就应该满足了，要在前面带那些跟上程度的而有成就感，不要在后面赶那些跟不上的而受挫折。跟不上的人只要跟在后面，多听别人背几遍，偶尔也记得一些，就有了大受用。教师没有挫折感，是使读经教学能维持下去的最大保障。若是家长教自己小孩，也不可太着急，一着急就坏事了。第二，少责备而多鼓励。需知此事难得，对有成就的学生常加鼓舞，一直让他维持在高峰上，他愈背愈快速，终可达至过目不忘的记忆能力。又需知此事并不紧急，对应付不良的学生也不必责备，说不定有一天他开窍时就上路了。此种教育不同於数学，数学是基础不懂，全盘乌有;读经是随时可提可放，只要肯等待，渐次上路，为时不晚。把教读经，当作和儿童共同成长，以轻松好玩的态度来教，千万不可开骂或开打。第三，宁安静勿燥动，宁简单勿繁琐。有人以为“寓教於乐”才是适合儿童的，其实未必，儿童也不一定永远喜欢乱糟糟的情境，儿童有时也很喜欢平和安静，读经的气氛，以稍带安静的悦乐为好。
五、提高儿童学习兴趣的方法：教儿童读经，最常遇到的难题是有些儿童提不起兴趣，有很多家长或老师都备受压力，甚或放弃，这是很可惜的。但需知凡是教育都会有这种问题，人生要长进，即多多少少要付出些代价，儿童偶尔的畏难不前，本是极正常的现象，也并无一定有效的办法可以完全防止。只是，天下教导读经而愉快成功的人已经那么多了，只要老师家长有信心、有诚意，儿童偶尔的排斥应该可以轻易克服才对。在此只提供一些可能的建议，做为参考：
(一)“流行”可以制造兴趣：儿童心理是很重视模仿的，如果他看到很多人都读，就比较有兴趣，就好像儿童不一定喜欢上学，但人人都上学，他就上学了。也并不一定都喜好钢琴，喜欢英文，但大家都去学，他也就比较不排斥了。所以只有一个人读经较难，如招集邻居亲友的小孩一起读，则兴趣将大为提高。
(二)“大人的热力”可以感染儿童的兴趣：家长和老师都需保持高度的信心和热忱，起初儿童若未进入情况，须有耐心去等待，有些家长不但有热诚，而且和小孩一起读经，互相考试比赛，虽然每次都是大人输，但却因此而温经受益，而且一家兴致高昂，是最好的亲子活动。这种状况当然不可多得，所以有时也要用些手腕。曾有一个很有诚意要让其小孩读经，而小孩却不大有兴趣的家长来问我办法，我告诉他说：“回去正经的告诉你的小孩说：‘其他一切皆可商量，只有读经这一件事不可商量，你非读到小学毕业不可!’”此法果然有效，但只提供给有极大信心的家长用。
最近有人向我提议，设定一个全国共同读经的时间，我想这也是一种“创造流行”以及“亲子参与”的好办法。兹订於每天晚上八点到八点半，为“全国共同读经时间”，欢迎各家庭随时在自己家中响应参加，各依自己的进度去读。则到时全家一起读经，邻居也在读，全社区都在读，全国到处朗朗书声，有了固定时间，有了亲人相伴，又知道有广大的小朋友陪读，儿童就较有兴趣，而容易养成习惯了。
(三)“情感”可以维系兴趣：家长与小孩情感浓厚者，较易带动兴趣，老师让儿童觉得可亲，儿童也会因喜欢老师而喜欢读经。
(四)“成就感”可以提高其兴趣：读得愈好愈喜欢读，所以教师要维持其成就感，对功课好的儿童，固然要多加称赞，让他有成就感，对功课差些的儿童，只要有进步即当表示满意，加以赞赏，也会让他得到一种成就感。
(五)“典励”可以吸引其努力：奖励的方式很多，最常用的是记点数，或盖章或发卡片，累积点数而给奖，奖品可以是礼物或发给奖状，但最方便的是给分数，宁可给高分，有恩惠而不花费，空欢喜也有效果。
(六)“变花样”可以激励兴趣：读经所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或带读，或齐读，或接龙，或默读，或当场试背，或提问徵答，都可以。但如不会变花样，只是平平常常亦可，有时平平常常也有一种引人的土气，其中也有趣味。儿童的感应最灵敏，他也会被诚恳所感动，并不是非玩花样不可。
(七)“讲故事”、“讲有趣的常识”，不管与本课有无关系，都可以增长兴趣。
(八)最不得已是“做游戏”。
(九)如果有些人依然提不起兴趣，而且反抗太大，则放一放、停一停也没关系，只要他还没有到十三岁以上，都还有机会等到他回心转意!(不过，十三岁以上的人，要等他自己省悟过来，再有接触经典的机会，这时大体已是四五十岁或七八十岁了。真所谓“一失足成千古恨，再回首已百年身”呀!)
如果在小学中，由老师来教读经，几乎没有兴趣不兴趣的问题，只要老师有热诚、有信心，就可以带动起来，所以在学校中推广是最容易的。可以全校读，也可以班级各别读。可以利用课外活动时间读，最好是每节上课铃一打的三分钟，大家一面念、一面等其他小朋友进教室，也帮助教室的气氛静下来。一天念个二十几分钟就差不多了。这样利用零碎的时间，不但不会增加工作压力，反而可以收到读经之乐趣。
以小学老师这样优厚的条件，若不教读经，实在是很可惜的。但是还有些老师认为多了读经教学是一种额外的负担，这其实是一种极大的误会。级任老师若能每天利用二三十分钟的时间，把读经当作语文的“补充教材”，则大概在施行半个学期之后，全班小朋友的注意力会较集中，记忆力也会增强，整体学习能力大为进步，不仅语文进步，连社会科也会进步，甚至对数学、自然科的理解力也会提升。除此之外，在经典的薰陶下，儿童的气质会有显著的变化，性情较为稳定笃厚，较能友爱同学，体谅父母，尊重老师。有许多老师在班上教了读经后，教学渐渐轻松。有些学校全体读经后，发觉学校问题渐渐减少。这些都是验而有徵的。吾人认为今后初中高中的校园问题，应该要在小学解决，方便有效的解决之道，即是全面推广读经，最好是将读经课程纳入体制，则许多老师的辛劳可以减免，而许多学校教育及社会文化的问题更可以迎刃而解!
第八节如何开设“儿童读经班”?
在读经教育未能纳入体制之前，让社会上每个角落都有“读经班”，是我们初步的理想。古人说：“易子而教”，自己单独教自己的子女是比较困难的。所以最好的办法是：要教自己的儿女，连他人的儿女也一起教，与其一家独乐独学，不如大家一起来读。意思也就是：要开成一个“读经班”，则儿童读书有伴，其兴趣将会增长，而且参与的人多了，也较易形成风气，对社会造成较快较大的影响。
你如想开一个读经班，其步骤可以参考以下的解说：
第一步：宣导理念。因为儿童无自主力，所以要读经必须得到家长的认同，而现在认识读经理念的人并不多，因此宣导理念是很必要的。宣导理念的方法很多，可以以您个人所知的去宣说，譬如校长可对全校老师说，老师可对学生家长说，一般人可以对其亲友说。现在最简单的方式，您可以用这本小册子分发给人看，应该可以说明清楚了。假若因您的热心介绍，而让更多人知道读经教育，则可说是“功德无量”。
第二步：选定地点。古人说：“道场，道场，有道就有场”，开读经班，只要有意愿，地点几乎无所限制，不论讲堂、课室、办公室、会议室、客厅、甚至是树下，都可以做为读经教学的地方。不一定需要黑板，也不一定需要桌椅，只要人人有一本书或一份资料，甚至不需要任何资料，只要互相听到声音，就可以开始教“读经”。现在已响应读经教学活动的有很多，几乎任何一种单位，任何一个地方，皆可成为一个读经班，而让弦歌飘送城乡处处。
第三步：招生。如系学校全校或全班读经，只要与家长沟通共识即可，不会有招生的问题。若只是作为学校的团体活动或一般人士在社会上开班，则可用口头面邀的方式招生，也可用书面招生。招生的对象可以不必限制年龄，因为读经可以混龄教学，自幼儿园中班起至小学六年级都可以。因为中班以前，尚未有教室上课的经验，恐怕坐不住(小班以下乃至二、三岁幼儿也是可以读经背诵的，但较不适合混龄教学，若在幼儿园中由老师团体带读，或由家长自行个别教读，或许比较适当。)而升上初中后，时间少了，心理也变了，比较不易接受这样的教学方式。当然，也有些特例，初中高中而想读的，我们更加欢迎。甚至成年人也可以一起来读，许多家长即陪着儿童来读，而且也跟着背得很起劲。所以读经班的招生不会太困难，只要说动五六个家庭，再加上陪读的家长，就很热闹了。
已在别处读过的，还可以再来报名重头读起，因为读经不是学数学，算过就好，读经倒像欣赏艺术，如一首精湛的音乐，听过了可以再听，演奏过了可以再演奏，愈熟愈好。反过来说，读经教学已经进行一段时间了，也容许新生插班，因为《论语》如能治天下，读上半部和下半部皆一样可以治天下，就好像音乐，从贝多芬或莫札特听起，是没有太大差别的。
第四步：聘请教师。教儿童读经是非常简单的，只要看过本小册说明，几乎任何人都可教读经，所以教师的来源应不缺乏。譬如说在学校教读经，老师是现成的，或者教自己班级，或者教团体活动，如能深切体认读经对文化教育的重要，应该是义不容辞的，何况可以把读经当作一种有趣的课外游戏来做，就不会有增加负担的感觉了。又如果认识到教儿童读了经，可在短期内增进儿童的智能，又可对这些儿童有一辈子的好影响，并且自己在教的同时也可以受到益处等等，学校老师中，应该很容易找到有意愿教读经者才对。如果是社会民间所组成的读经班，则可以聘请学校老师兼任，或由家长出任教师，因为如果自己的子女也在读经，那么本来就需陪读的，出来担任教师也不会更费时间，何况自己的子女在这情况下，可能会学得更好，而且教读经不仅对社区亲朋有贡献，自己也会有大进步，何乐而不为呢?我们鼓励大家出来教读经，这也是一种很好的敦亲睦邻的社区服务，很好的自我成长。此外也可请退休的老年人担任教师，不但深具“文化薪传”的意义，此老人与儿童玩在一起，正好忘老返童，延年益寿。另外，家长也可以利用每天早晨陪小孩到校后，在儿童的早读时间里协助老师教读经，这样不仅是自己的孩子受益，别人的孩子也受益，而且也协助了老师、协助学校，自己也有多方面的成长，是最有价值的“爱心妈妈”、“爱心爸爸”。
虽然读经教师不需要有特别的才学，但基於“经典教育”之本性，凡“读经”的教学者需要保有正确的文化心态，以濡染儿童具有宽广的文化心灵。兹举出读经教师应有的“见识”如下：
凡“读经”，虽以经典为主，但并不排斥阅读其他书籍，反而要多鼓励各种课外阅读。读经的儿童，由於语文能力的增强，往往可以开启广泛的阅读兴趣，应多加鼓励，使养成读书习惯。
凡“读经”，虽以古文为主，但并不排斥白话文，并且相信由於古文能力的增强，必大有助於其白话文的鉴赏与写作。
凡“读经”，虽以中国文化为主，但并不排斥西方文化，并且期待由於理性的开发，而更有能力去吸收融贯西方文化。读经的主要目的之一，就是要培养一个人自小有这种大心量、大志愿。
凡“读经”，虽以记忆为主，但并不排斥理解，并且希望由於深沉的酝酿，而有助於其思想的缜密。
最后要请特别留意的是：读经虽只是属於课外补充教学，每天平均只花了二三十分钟，但对其各方面的智能有甚大的强化效果，其他的功课很快跟着会有明显的进步，家长或老师要让他赶快多吸收课外的知识技能，或者加多其读经课程。也就是要让他学些有内涵有价值的东西，以免浪费他的生命。(现在小学老师上课所教，家庭作业所派，大体是以照顾中下程度的学生为标准，所以高材生在上课中往往所得甚少，家庭作业的抄写对他来说更是缺少意义，这种浪费是很可惋惜的。不过老师为了全班的教学，也是无奈的。解决的办法是分层级派作业，有些读经儿童的家长要求老师让他的孩子以“背经”来代替写作业或背课文，而老师居然也答应，这真是一个好现象。可供天下父母老师参考。)
第五步：开始教学。开始教学也是很简单的，不必要有开场白，只要说：“各位小朋友，打开书，跟我念!论语……，学而第一……，第一章………，子曰：学而时习之……”，念完一次，再一次，这样就开始读经的教学了，念完一段，念下一段，不必要讲解，讲解往往带给老师压力，儿童听不懂会减低兴趣，而且等於浪费时间。但如果教师有能力有兴致，或某些章节可以当作随机生活指导的，或高年级可以听懂一些了，略为讲说也是可行的。但讲解不是读经班最主要的目的，儿童读多了，他自然会了解。如果有儿童或家长特别要求要了解，而老师没有信心没有能力讲解，这时请老师不必有挫折感，因为我们这几代的语文能力不好，是被牺牲的，在此更可见出教子弟读经的重要。如真有高年级想了解文义，可以请他自己去看坊间的翻译本，但也应劝他不要太认真，看得懂的地方就好，看不懂的地方就算了，以后再说。经典的学习不像科学知识的死煞，科学知识的学习必须要求懂，而且要懂得很清楚，但经典的性质不同，不可搅混。经典贵在有无穷活转的内涵，对经典保持一种似懂非懂的深远的敬重之感也是好的，如果一味为了让他懂，浅白而解之，可能反而使他忽而玩之，以为天下道理只不过尔尔，大大斫伤了他的慧根，此所以古人说“小时了了，大未必佳”也。所谓“了了”，就是什么都好像懂的样子，能言善辩，好抬杠而自以为是，这种态度是不好的，而现代家长却很喜欢，此所以社会上浮薄之人渐多的缘故，需及早防范，不要随便让儿童养成这种习性。
第六步：乐观坚定，长期办下丢。读经班的开办很简单，而持续下去也很简单，只要尽力做到以下几点建议即可：第一，要体贴人性人情。一般人往往随时代而走，在读经风气未打开以前，赞同的人是不多的，只要有三两同好即应满足，不要有孤独感。第二，要了解儿童个别差异，不要要求每个儿童的表现都如人意。通常的状况是十分之三会自动喜欢读，十分之三会反抗到底，十分之四是可有可无，鼓励即进，不鼓励即退。这是很自然的教育心理统计曲线。我们只要不辜负前面十分之三，而鼓励中间十分之四就很多了，当然能鼓动得了后面十分之三更好，但切勿因此太累太失望，以致全盘放弃。后面十分之三或许有别样发展也是好的，不一定非天下人都马上来读经不可。第三，要激起家长的关心。儿童读经成功的关键在於家长的鼓舞和督导，尤其是刚开始的三个月，教师必须常常提醒家长读经的重要，每次下课后，需吩咐家长：“督导你的孩子每天读二十分钟到三十分钟，注意，是‘每天’!”如果家长不负责任，“假民主”，只抱着“让孩子试看看”的心情，大部分是不会成功的。有些家长说“忙”，不愿花精神督导，其实，他不知道，这时认真督导三个月读经，等他上路了，则一辈子不用为这小孩子担心，是一种花费最小而收益最大的教育投资。千万不要蹉跎，等他过了十三岁，忽然发觉孩子空虚的心灵一夜之间变样了，那时，后悔就来不及了。这些观念，要常常说给家长听。第四，要有坚持的勇气。开班三个月后，人数少了一半，是很正常的，继续办下去，又会渐渐有人来插班，回复原来的盛况。有一位萧丽玲老师，她说该县的孩子太可怜了，所以不但自己义务开班教读经，还东奔西走，宣传理念，受了不少挫折，感动了许多小学校长和老师，以及地方关怀文化的人士，共同努力了两年多，现在该县已有超过五千位儿童读经，她希望将来全县的八千名小朋友都来读经，则将来当地不仅文风鼎盛，而且将出大人才来。这便是凭着坚定的信念而推广读经有成的例子。另有一位尤永煜老师，开班时八个学生，一年半下来还是八个，但他没有放弃，后来终於增加到数十个，以致客厅容纳不下，这便是本着乐观的精神开班有成的例子。我曾说只要还剩下一个人要读，便不可放弃，如此，则无败事。第五，要有长远的眼光，不要短视近利，急着求一时之效。人类的幼稚期是很长的，读经见效之日远在十年二十年以外，要善於期待。
祝您成功!
3、我读一本小书同时又读一本大书第一课时教学设计(长春版七年级上册)
教案表
课题 我读一本小书同时又读一本大书 课型 讲读课
教学目标
1、了解作者和写作背景;理解文中关键词语。
2、把握善于抓住真实生动的细节描写的特点。
3、了解沈从文在逃学过程中从大自然得到的生命的本真与快乐。
重点难点
1、理解沈从文逃学的原因。
2、了解沈从文在逃学过程中遇到的有趣的人和事。
3、结合自传的特点对本文进行剖析。
教具准备多媒体
课时安排2
教学过程与教学内容
教学方法、教学手段与学法、学情
第一课时
一、导入
中国现当代文学史上，有几位作家的创作带有明显的地域特征。
一提到鲁镇，人们就会想到鲁迅;
一说起老北京，人们便忆及老舍;
一谈到湘西，人们自然会念及沈从文。
“如果沈从文活到1988年底就一定会获得诺贝尔文学奖„„”直到今天，还是有人相信1988年的诺贝尔文学奖是属于沈从文而非埃及人马哈福兹。沈从文被称为“湘西的歌者”。这是因为他毕生数百万字的创作，绝大多数是写湘西和写给湘西的。如小说《边城》、《丈夫》、《长河》、《柏子》、《萧萧》和散文《湘行散记》等名篇。他以湘西神奇优美的民俗风情和新鲜生活方式为背景进行创作，建造起他特异的“湘西世界”。湘西凤凰县是沈从文的故乡，那里风光秀丽，是苗、侗、土家等少数民族聚居的地方。沈从文一生的前四分之一是在家乡和家边的一条沅水上度过的。一方水土养育一方人，家乡的水不仅养育了沈从文，也成就了沈从文的文学道路。“苦苦怀恋我家乡那条沅水和水边的人们，对我自己的作品，我比较喜爱的还是描写我家乡水边的哀乐人事„„”(课件展示湘西凤凰县的秀美风光——古朴，神秘。沈从文笔下的湘西同样令人神往)
二、整体感知课文(略读)
1、快速阅读全文，概括这篇传记的主要内容。
沈从文在这篇自传中主要描述了什么内容?
明确：儿时的逃学生活。
2、这一小节标题为“我读一本小书同时又读一本大书”，请结合对文章的理解，说说这本“小书”是指什么，“大书”指的又是什么?
明确：“小书”指的是课本知识。“大书”指的是大自然和人间生活。(提示：沈从文在逃学过程中主要有哪些见闻?
明确：主要包括两个方面：生机盎然的大自然与奇人趣事的社会生活。
生机盎然的大自然：逃学去游泳、抓蟋蟀和斗蟋蟀、听大自然界中各种奇特的声音奇人趣事的社会生活：逃学到城外庙、看街景、杀人场面、涨水时看热闹)
三、文本分析
精读：认识沈从文的逃学;品味细节，感受沈从文儿时形象。探讨逃学与成功的关系
1、沈从文的逃学是否严重?
为逃学想方设法，不顾惩罚，同伴中逃学的次数可说最多。2、从文中看，沈从文逃学的原因是什么?
①对旧式教育的本能的反抗，因为旧式教育对孩子是一种虐待，教育方式也压制了小孩的天性。
②我认为我的心总得为一种新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味而跳。我得认识本人生活以外的生活。我的智慧应当以直接生活上吸收消化，却不需从一本好书一句好话上学来。
(对大自然与多彩生活的向往和强烈的求知欲)
3、逃学对沈从文有哪些影响?(文中直接表示的句子)
①同一切自然相亲近，学会用自己的眼睛看世界的一切。形成了一生性格与感情的基础。
②水，使我认识美、学会思索，造就了我感情流动而不凝固。
③使我不安于当前事务却倾心于现世光色，对于一切成例与观念皆十分怀疑，却常常为人生远景凝眸。
4、沈从文是如何“读”这本“大书”的?写自传要善于抓住真实生动的细节，沈从文在逃学过程中遇到很多有趣的人和事，哪一段细节带给你最深的印象?
小结语：往事细节真实生动的描写，说谎、游水、看街景、捉蟋蟀、斗蟋蟀、偷李子枇杷等，处处洋溢着童趣、童真!轻而易举就勾起了我们对曾经拥有的孩童世界无限怀念和向往!沈从文在逃学过程中捕捉到大自然里的声音、颜色和气味，在大自然的亲近与熏陶中感受到了生命的本真和快乐。他从细微处发现了这些美丽的平凡的生命，从生命的本源上去认识他们，把他们看成是有价值、平等的庄严的个体。沈从文将讴歌生命的本真的美当作他永恒的人生理想和艺术追求。
比如：
1)第12段：针铺、伞铺、剃头铺、豆腐作坊：从我家中到那个新的学塾里去时，路上我可看到针铺门前永远必有一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。……一面用放光的红铜勺舀取豆浆。
2)在第14段中，有一段对杀人的描写，你从这段杀人描写中读到了什么?(可联系鲁迅先生的小说中对杀人场面的描写来分析。)明确：鲁迅的小说《药》、《示众》中都有对杀人场面的描写，他是揭示国民劣根性的，把群众的麻木、愚昧暴露出来，以引起疗救的注意。而此文只是通过一个小孩纯真的眼光，来满足自己的好奇心。
3)文章的第15段是作者对边街上的一些生活场景的回忆。请找一下作者一共为我们展现了几个生活场景?
杀牛、织簟子、铁匠铺、小饭铺。
又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，……引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃!”每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。
4)落过大雨以后的水中玩耍(见课文第23页)
5)落过小雨以后的捉蟋蟀、斗蟋蟀(见课文第23页至24页)6)偷李子批杷(见课文25页)等等。
细节描写的作用：
思考：看起来最普通的生活小景，却成为了沈老最甜蜜的回忆，即便只是作为一个读者，也让我们感到身临其境，为什么会有这样的效果?
明确：作者用真实的笔调，具体生动的细节描写把逃学中的趣事展示出来，也把我们每个人心底里最宝贵的记忆都挖掘出来了，让我们更深刻地领略大自然和社会生活对作者的人生观所产生的巨大影响，体会到“大书”的博大精深、奥妙无穷。
5、小结：逃学的生活，留给了沈从文一段美好的回忆，甚至对他的一生都有着深远的影响。在逃学对外界生活的探寻过程中，培养了观察力和想像力，激发了强烈的求知欲，学会思考、认识美，体验了生命的本真和快乐，增加了阅历，开阔了视野，小小心灵变得越来越充实。这种生活也形成了他一生性格和感情的基础。
6、从文章的描写来看，小时候的沈从文是一个常常逃学的孩子，由此看来，他是一个调皮而又不愿意读书的学生，你同意这个观点吗?
文中有没有可以说明他不是坏学生的内容?明确：他的逃学和我们所说的逃学是不同的，它的不学是为了更好的学。从文中这段描述可以看出来：“可是只要我不逃学，在学校里我是不至于像其他那些人受处罚的。我从不用心念书，但我从不在应当背诵时节无法对付。许多书总是临时来读十遍八遍，背诵时节却居然琅琅上口，一字不遗。也似乎就由于这份小小聪明，学校把我同一般同学一样待遇，更使我轻视学校，家中不了解我为什么不想上进，不好好的利用自己的聪明用功，我不了解家中为什么只要我读书，不让我玩。我自己总以为读书太容易了点，把认得的字记记那不算什么稀奇。最稀奇处应当是另外那些人，在他那份习惯下所做的一切事情”
7、从“读”中你感受到儿时的沈从文怎样的形象?
本文描述了从文上私塾时的逃学生活，写出了他在逃学过程中的所为、所见、所闻、所感。他睁大好奇的双眼，敞开充满童真的心，尽情地阅读一本大书——多彩的人间生活。当然，他在读生活这本大书的同时，也并未放弃对书本知识的追求。在逃学的过程中，沈从文在他的湘西世界里学会了许多的人情世故和生活知识。
(沈从文逃学如此严重，为什么他还能成才?(你怎样评价沈从文逃学这一行为?)从逃学的本意看：并不是厌恶书本知识，逃避知识学习，相反，他还把“小书”读好了。从逃学的原因看：封建式教育压制小孩的天性;对大自然多彩生活的向往和强烈的求知欲。从逃学的收获看：逃学对外界生活的探寻过程中，培养了观察力和想像力，激发了强烈的求知欲，学会思索，认识了美，体验了生命的本真和快乐，增加了阅历，开阔了视野，小小心灵变得越来越充实。这些成才的因素对其以后成就的取得产生重大的影响。
四、写作特色
从语言入手，揣摩作者的写作心理，鉴赏他清新、朴实的语言风格，了解作品的特色。⑴对往事细节真实生动的描写，处处洋溢着童趣、童真，轻而易举就勾起了我们对曾经拥有的孩童世界无限怀念和向往。
⑵抒发的感情真诚感人，不写自己的品学兼优、勤奋用功，而是如实地展现自己的天生的野性，充满了阅读和学习“生活”这本大书所得到的欢欣鼓舞的生命体验，表现了对自然和生命无比好奇和热爱。
五、拓展——沈从文与水
沈从文与水确实有着不解之缘。用作者自己的话说：“我学会用小小脑子去思索一切，全亏得是水。我对于宇宙认识得深一点，也亏得是水。”“我在那条河流边住下的日子约5年。这一大堆日子中我差不多无日不与河水发生关系。走长路皆得住宿到桥边与渡头，值得回忆的哀乐人事常是湿的。
六、作业
试写一段自己印象深刻的生活(童年)趣事，要求有真实生动的细节描写。
板书
我读一本小书同时又读一本大书
教学反思
4、《我读一本小书同时又读一本大书》教学实录片断(长春版七年级上册)
课堂互动
1.师：写自传要善于抓住真实生动的细节，沈从文在逃学过程中遇到了哪些有趣的人和事?请把有关的细节描写找出来，谈谈这些细节描写的作用是什么。
生：这样的细节描写有很多，和逃学相关的细节描写主要有：“从我家中到那个新的学塾里去时，路上我可看到针铺门前永远必有一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。又可看到一个伞铺，大门敞开，做伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮(上面有一撮毛!)用夹板上鞋。又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆地在那里尽剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。”
生：又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅地一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上，引诱主顾上门，意思好像是说，‘吃我，随便吃我，好吃!’每次我总仔细看看，真所谓‘过屠门而大嚼’，也过了瘾。”
生：还有课文第23页落过大雨以后的水中玩耍。
生：还有课文第23页至24页的落过小雨以后的捉蟋蟀、斗蟋蟀。
生：还有课文25页偷李子枇杷等等。
师：这些细节描写的作用是：这些具体生动的细节描写把逃学中所经历人事富有情趣地展示出来，使读者可以深刻地领略大自然和社会生活对作者的人生观所产生的巨大影响，体会到“大书”的博大精深、奥妙无穷。
2.师：沈从文在逃学过程中捕捉到大自然里的声音、颜色、气味，在大自然的亲近与熏陶中感受到了生命的本真和快乐。你从中体会到什么?人与大自然的关系应该是怎样的?你如何看待本文所写到的儿童身上表现出来的“野性”?
生：文中写声音的文字有：如课文23页“若在四月落了点小雨，山地里田塍上各处都是蟋蟀声音，真使人心花怒放”，课文25页“蝙蝠的声音，一只黄牛当屠户把刀割进它喉中时叹息的声音，藏在田塍土穴中大黄喉蛇的鸣声，黑暗中鱼在水面拨刺的微声”。描写气味的文字有“还各处去嗅闻，死蛇的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的气味，要我说来虽当时无法用言语去形容，要我辨别却十分容易”。描写颜色的文字有“城头上有白色炊烟，街巷里有摇铃铛卖煤油的声音”“风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时”。从作者的描述看，作者观察敏锐，记忆超强，对现象世界十分倾心，对大自然的声、光、颜色、气味、社会上的人与事怀有浓厚的兴趣。他把大自然与社会生活称为一本“大书”，他从这本“大书”中学到了许多书本上没有的东西。沈从文的逃学并非不爱学习，而是为了更好地学习。从沈从文的经历可以看出，人与大自然的关系应该是一种亲和的关系。人应该取法自然的活力，汲取自然的营养，完善自己的精神品行。孩童的天性是游戏，儿童身上的“野性”正是其天性的有机组成部分。没有了适当的“野性”，也就没有了生命的敏感、好奇。也就不可能产生真正的创造力。
师：从文章中的描写来看,小时候的沈从文是一个常常逃学的孩子,由此来说,他是一个调皮而又不愿意读书的学生,你同意这个观点吗?文中有没有可以说明他不是坏学生的内容?
生：他的逃学和我们所说的逃学是不同的，他的不学是为了更好地学。从文中的这段描述可以看出来：“可是只要我不逃学，在学校里我是不至于像其他那些人受处罚的。我从不用心念书，但我从不在应当背诵时节无法对付。许多书总是临时来读十遍八遍，背诵时节却居然琅琅上口，一字不遗。也似乎就由于这份小小聪明，学校把我同一般同学一样待遇，更使我轻视学校。家中不了解我为什么不想上进，不好好地利用自己聪明用功，我不了解家中为什么只要我读书，不让我玩。我自己总以为读书太容易了点，把认得的字记记那不算什么稀奇。最稀奇处应当是另外那些人，在他那份习惯下所做的一切事情。”
师：沈从文逃学时的见闻、经历看起来最普通不过了，但作者却刻画得生动有趣，让读者有身临其境之感，为什么会有这样的效果?
生：具体生动地展示见闻，体现了作者观察细致，用心体会，感受到生命的本真与快乐，体会到“大书”的博大精深、奥妙无穷。
3.师：本文属于自传，自传有什么特点?试结合自传特点对本文进行解析。
生：用真实生动的文字介绍自己、再现自己的传记，就是自传。自传的写作，既是一个让他人认识你、了解你的过程，也是一个静默反观、清理内心的自我反省的过程。一个人，出身无论贵贱，容貌无论美丑，经历或坎坷或平淡，在人生的路途上都会积累自己的记忆，运用手中这支妙笔把这些宝贵的精神财富展现出来，将真实的自己画出来。要画好这幅自我画像，作者要做到心诚、眼细和手巧。
生：“心诚”指的是画家作者要心怀真诚。“有了真诚，才会有虚心;有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”(傅雷)给自己画像就是要真正了解自己，抛开虚伪和粉饰，诚实坦然地面对自己。写出举世名作《边城》的沈从文在自传里并没有隐晦自己的逃学生涯，而是真诚袒露了自己逃学后如何在大自然里流连忘返的快乐内心，读者在阅读后不仅没有感到不可思议，反而更深刻地领会了他在文学作品里体现的热衷自然、崇尚天性的艺术追求。
生：“眼细”指的是作者要善于捕捉既真实又生动的细节。自传除了让人看到真实的人生经历，还要表现出丰满突出的人物形象。生动传神的细节描绘就是表现人物的重要手段。沈从文在自传中对上学途中看到的事物作了很多生动传神的细节描写，写针铺只一形象——门前永远必有一老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。对皮匠、剃头铺、豆腐作坊、屠户肉桌上的肉等都突出了细节描写。
生：“手巧”指的是写自传要善于布局，巧于叙述。自传的写作，和很多文体写作一样，也要讲究结构的精致巧妙。元曲大家乔吉谈作曲有六字诀“凤头、猪肚、豹尾”，强调开头要俊秀光鲜，主体要充实饱满，结尾要灵巧有力，这对传记的结构布局也是适用的。
5、《上海卷考试手册》中300个常见文言实词的拟定意见(沪教版)
华东师范大学附属东昌中学时海成
在恢复高考30年的今天，上海教育考试院在《全国普通高等学校招生统一考试上海卷考试手册》(以下简称《考试手册》)上第一次规定了“语文科文言文300个常见文言实词”，这无疑是一件好事，使得广大中学生为扎实学好文言有了可努力的具体目标，进而克服文言学习中存在的某种盲目性和随意性，对一些不常见的甚至是很少见到的实词尽可以释然了,不用担心冷不丁考个什么费猜详的词来。
值得一说的是，常见词的量定为300个是适中的。《上海市中小学语文课程标准》(试行稿)中在义务教育阶段是这么表述的：“积累一定量的文言实词，四年的实词积累量达到150个左右。”在高中阶段是这么表述的：“积累常见的文言实词，每学年的积累总量不少于100个。……能记住常见的通假字。”根据《课程标准》，一个高中生在学业结束时，应当积累不少于450个常见文言实词。我以为，这个量的规定是适当的，它既符合中学生循序渐进的学业负担量，也符合读懂浅易文言文最必须的基础量。上世纪80年代有位学者曾编过一本供中学生用的800个常见文言实词的专著，这本书基本能满足中学生阅读浅易文言文的实际需要，但不宜要求每一个高中生都把它积累下来，而且也是不切实际的。所以，《课程标准》规定的常见文言实词不少于450个的基本总量较为符合学情。作为为高考而制定的《考试手册》，其依据无疑应是《课程标准》，顺理成章，常见文言实词基本总量的规定也应不少于450个。只是《考试手册》毕竟不等同于《课程标准》，它既是高三复习的指南，也是考试升学的减压阀;既要兼顾《课程标准》的学习要求，又要考虑考生实际负担，也因其中一些实词到高中已过于浅易，最后定为300词，应该说，这个量还是适中的。
只是这300个常见词的划定不是科学遴选的结果。这无需多加审视，细心的人一眼就能看出来：其一，300词是按音序排列的，这种只要多花3分钟即可排列妥帖的事情，居然也没做到。比如高中部分C声母其中一些是这样排列的：“称诚出除辞驰冲传垂次刺促错处”，正确的应是“称诚驰冲出除处传垂辞次刺促错”，chu应该在chi、chong之后，“辞”是平舌音，“处”是翘舌音，它们的位置都错了;其二，“属”字初高中都有，重复了，300词实际上成了299词;其三，请看词语表，高中B和C声母的词语是初中的四、五倍，反之，初中X和Y声母的词语又是高中的三、四倍，这是符合教材实际呢，还是随意配给?我并非说两厢均衡才科学，只是太巧了，一个是前面多，一个是后面多，令人怀疑它的科学性。
如果300个常见词只是这些纰漏，其实没什么大不了的，问题在于专家在为《考试手册》确定300词时因缺乏严谨精神，以致具体的300词成了不是科学遴选的结果。要知道，这不是什么个人行为，一线的教师和学生可是把考试院的《考试手册》奉若神明的，认为考试院规定的300词是权威发布，会当然地把高三文言词语的复习视为圭臬。实际的效应还不止于高三，它还将对高中三年乃至初中的文言学习产生辐射和影响。既然如此，我们就有必要对这300词认真甄别一番，看看这些词够不够格冠以文言学习常见300词的“名分”，够不够格享有居留《考试手册》的“身份证”，够不够格镀上考试院权威机构这层金。
既然事关权威性，《考试手册》又只宜设定有限的300个文言常见词，那就应该持负责而又审慎的态度，确定入选条件，以便从常见词和次常见词中精选出300个词来。
我以为，至少先要符合如下三个条件，哪三个条件呢?
(1)必须是初高中教材中出现过的词语;(2)必须是教材中出现频率较高的词语;(3)必须是和现代汉语一般词义存在一定差异的词语。
目前列入《考试手册》的300个常见文言实词，是否都符合这三个条件呢?没有。比如“傲、包、逼、彼、毕、遍、泊、草、怠、旦、寡、竭、迫、色、恃、书、顺、痛、狭、徐、异、逾”至少这22个的古今词义几近没有差异，就不符合第三个条件，其中“傲”、“泊”、“恃”在文言中的出现频率并不算高。最主要的是阅读文言文时，这22个常见词也确实没有多少理解上的障碍，把它们选进300词，确实是白占了有限的300个席位，无形中为高考命题人挤压了出题空间。
由于教材中符合这三个条件的词不下六、七百个，若仅凭这三个条件来选定300个常见文言实词，还是有困难的，所以我们还要定如下四个排除细则以便敲定：
(1)虽有一定差异，但理解上并不存在障碍或意思较为浅近的词语，理应排除。
(2)虽有一定差异，但有差异的义项在教材中一般没有例句，这个词语就应排除。
(3)虽有一定差异，但有差异的义项主要是词性的活用上，这些词语可以排除。
(4)虽有一定差异，但有差异的义项主要在通假字上，这个词语可考虑排除。
之所以定如此细则，还因为这是为《考试手册》编定的。从某种意义上说，《考试手册》也是命题人的蓝本，不排除一些没有命题价值的词，命题的空间必将褊狭，从而限制了试题的命制。下面就这些细则，笔者结合目前的300词作一点阐说，以求认同。
关于细则(1)，有些文言词的古今词义虽有一定差异，但理解上并不存在障碍，可考虑排除。比如“夺”字，虽有一个“强行改变”的义项为现代汉语所不存，但放在语境里，意念中若没有按“强行改变”的意思去理解，也能读懂句子。如《论语》中的“匹夫不可夺志”，《陈情表》中的“舅夺母志”，便是一读也懂得的句子。至于“夺”的“罢免”义新教材中没有例句。像“夺”一类情形的不必列入300个词的还有“北、背、尝、促、俱、涕、云、足、左”等。“北”主要是“败逃的军队”义项为现代汉语所不存，但复现率很低;“背”主要是“背叛”义项现代汉语一般不用，不过这在文言文中易理解;“尝”现在虽一般不作“曾经”意思讲，但在初中时就能掌握;“促”主要是“拧紧弦”义项为现代汉语所不存，但也只在《琵琶行》中有这个例子(促弦);“俱”的“在一起”义项，“涕”的“眼泪”义项，“足”的“值得”义项，虽不是现代汉语的义项，但在文言文中都不难理解;“云”主要是语助义现代汉语已不用，古文也不常见;“左”只在尊卑的意思上古今有区别，但学到高三，一般学生也都懂。这些词都不应挤占紧缺的300词席位。
反之，如果不了解一个词的某个特殊义项，就会引起误解文句的这类词，一般应考虑吸纳进300词中。比如“让”这个词，“责备、责问”这个义项就为现代汉语所不存，而在教材中以及拓展阅读中复现率又较高，如果学生不掌握这个词义，阅读肯定会有障碍。如《苏武传》中有一句“使者大喜，如惠语以让单于”句子，《信陵君窃符救赵》中有“平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰……”句子，这些句中的“让”，学生若不知晓“责备、责问”义项，不是误解文义，便是读不懂。(其实《鸿门宴》中“大礼不辞小让”这一句里的“让”，也应理解为“责备”才妥帖，但现在好多注本误注为“谦让”，把句中的“辞”曲解为“争、计较”，这里不作讨论)“让”还有“辞、拒”的意思同样为现代汉语所不存，教材中也曾有过例句，拓展阅读也不难遇到，像这个词，就应列入300个常见文言实词中，遗憾的是《考试手册》中没有列入。
需要说明的是，不是所有像“夺”一类情形的词都排除在300个常见词之外，如“稍”、“劝”、“狱”就应另当别论。这是因为这些词的文言义项“稍”的渐渐义、“狱”的案件义在文言中复现率较高，“劝”的鼓励义易被学生误解为劝止义，都是需要学生重点掌握的，所以它们保留席位是符合学情的。
关于细则(2)，有些文言词的古今词义虽有一定差异，但有差异的义项在教材中一般没有例句，这个词语就应排除。比如“苍”字，作为“青黑色、灰白色”一类的义项，古今相同;作为“天”义项理解的，其实是借代引申，教材也没有;作为“百姓”义项理解的，教材同样是没有，复合词“苍生”虽有，却没有理解的障碍;至于“蒹葭苍苍”中的“苍苍”是叠音词，茂盛的样子，随课文学习理解即可。像这个词就应该排除在300词之外，遗憾的是《考试手册》中把它列入了。
像“苍”这一类不该列入而列入的还有“冲”、“聚”、“难”、“启”、“周”这5个。“冲”古今有差异的义项主要是“交通要道”和“虚”，除“谦冲”出现在《谏太宗十思疏》外，教材一般没有;“聚”古今有差异的义项主要是“村落”，但教材中没有例子;“难”古今有差异的义项主要是“驳斥”，曾在《答司马谏议书》出现过，新教材已不选;“启”古今有差异的义项主要是“开拓”，“周”古今有差异的义项主要是“救济”，教材中也都没有例子。这5个词和“苍”一样，最好请出300个常见词之列。至于“好”古今有差异的义项主要是“貌美”，但它在教材中出现过，如《孔雀东南飞》里的“秦氏有好女”，《与朱元思书》里的“好鸟相鸣”，而且拓展阅读时也会遇到，只是其它意思和现代汉语相同，所以它可以“待定”，视300词的“席位”紧张与否而定。
关于细则(3)，有些文言词的古今词义虽有一定差异，但有差异的义项主要是词性的活用上，这些词语可以从词性活用上掌握，所以也应排除。比如“王”字的义项古今没有多大的区别，差异只在词性的活用上，文言常作动词讲，如《鸿门宴》中就有两例：一是“沛公欲王关中”，这个“王”作动词讲，意思是“称王”;一是“先破秦入咸阳者王之。”这个“王”作使动词讲，意思是“使……称王”。其它属于这一类的词还有“奔”、“远”、“能”这3个。“奔”主要是作名词用的“奔马”义项和现代汉语有差异;“远”主要是作名词用的“远方的人”义项以及作使动用的“使……远离”和现代汉语有差异;“能”主要是能愿动词作名词用的“有才能的人”义项和现代汉语有差异，例子有《谏太宗十思疏》中的“简能而任之”。这些词除这一点差异外，其它都和现代汉语相同，而且这点差异，只要掌握了词性活用的知识后，也没有理解的困难，因此，这些词也不该列入300个常见词之中。
关于细则(4)有些文言词的古今词义虽有一定差异，但有差异的义项主要在通假字上，这个词语也可酌情排除。通假字是需要掌握的，高考也应该考查的，可以在《考试手册》中根据《课程标准》另列出比如80个常见通假字，作为常见300词考查的补充。这一类的主要有“倍、裁、陈、反、伏、食”这6个。“倍”的古今差异在同“背”的“背弃”“反叛”的义项上，《鸿门宴》和《伶官传序》都有例句;“裁”的古今差异在同“才”的“刚刚”的义项上，教材《促织》中就有例句;“陈”的古今差异在同“阵”的“战阵”“行列”和“列阵”的义项上，现行的教材一时没有，过去教材《李将军列传》中及拓展阅读中都有例句;“反”的古今差异在同“返”的“返回”的义项上，学生都懂;“伏”的古今差异在同“服”的“佩服”的义项上，过去教材《垓下之围》中有例句;“食”的古今差异在同“饲”的“给……吃”“喂养”的义项上，初中教材《捕蛇者说》和《马说》中都有例句。这些词除通假义项上有差异外，其它意思古今相同。所以，在《考试手册》中没能另规定具体的通假字时，从300词量的有限角度考虑，有些可酌情不列入。
然而另一些理当入册的重要实词在300词中竟然缺席了。笔者对上海卷从1985年获得独立命题权以来至2008年的秋考，包括春考在内共33次高考作了调查统计，看看到底直接考了哪些实词，通过翻译又间接地考了哪些实词。在直接要求解释的词语中，和300词中重合的共51个词，加上翻译中涉及到的和300词重合的也只有103个词，既只占《考试手册》中300词的三分之一，也只占考卷上所考实词的三分之一。也许会说，这是因为过去没有这300词，考什么对命题人没有限制。这也许是事实，否则就不会出现“曳”、“峻”、“跻”一类的非常用词，但更多的是在命题当下选出的是最值得考查的词，且一般都是常见词。这说明什么?说明目前的300词中确有滥竽充数的角儿，挤占了另一些实词本应入册的份额。
据统计，未列于300词而33次上海卷考到的实词中达2次及2次以上的词语有“意、直、子、谒、时、已、罢、御、亟、利、累、索、终、岁、然、宁、相、与”共18个，它们基本都可以成为300个常见词的家庭成员。其它虽只考了1次，但也应成为300个常见词的成员还有“著、一、理、执、让、访、冠”等。这些词中，如“已”“直”“罢”等，不仅词义多，出现频率高，而且古今差异的义项也多。可惜，这些词竟然未被列入300个常见文言词。拟定人只要有一点点责任意识，都不会出现这种情况。
关于《考试手册》中把300个常见词分为高中160、初中140的问题，可以说，这种分部也是相当随意的。先看A、B、C三个声母里的词，像“傲、彼、遍、尝、长、草”等如此简单的词语放在高中部里是经过慎重审察的吗?其中像“傲”、“遍”、“草”这些词，即使放在初中部里也都没有立项的必要，因为它们就如同现代汉语的词汇嘛!像“比、鄙、乘”这些词放在高中部里反倒更合适：“鄙”虽说初中有“蜀之鄙有二僧”句，但作为“边邑”的义项毕竟只有一次;“比”、“乘”古今差异的义项较为丰富，有些义项要到高中才接触到，比如“比”的“并列”、“到了……时”义项就出现在高中课文中，前者如《涉江》的“与天地兮比寿”，后者如《论语•子路曾皙冉有公西华侍坐》的“比及三年，可使足民”等例句，初中出现的主要是“靠近”义项，如《核舟记》“两膝相比”;再如“乘”的“四”的义项要到高三的《殽之战》的“以乘韦先”才出现。像这样的词例其它声母里同样存在，看来给300词初高中分部的人，是不怎么熟悉中学语文教材的。
至于在《考试手册》里将300词分列高、初中部，其实是没必要的。理由很简单，使用对象是高中生。眼下只要把一些过于浅易的词语替换下，补上更需要掌握的常见文言实词，直接规定高中300词即可。我以为，只要是认真遴选的，旗帜鲜明地标明这些是一个高中生学习文言文必须熟练掌握的最基本的常见文言实词，则更有利于高中生的文言实词积累，把文言文的基础打得坚实，更好地传承祖国优秀的文化遗产，同时也更有利于高考命题人命制试题。
新拟高中300词(供参考)
爱安按案拔罢败拜保报暴备被倍本比鄙辟蔽表兵并病伯薄博步裁操策
曾察差常超朝彻陈称诚乘驰出除处畜黜传垂辞次刺从存错达逮殆但当
道得德敌第定独笃度断恶发伐法方访放非废分奋奉服伏负复赋盖干更
苟构购故固顾冠归国过曷好何恨厚胡还患会或惑货及即疾极亟既藉计
济假间简见将节结解金矜进竟就居举具遽决绝堪可克叩扣累类理怜敛
临令论弥靡灭明名命莫内能逆宁判平期戚迁潜遣强勤请穷曲趋取全权
劝却然让忍任如若善尚稍舍涉审生盛师施时实食识使示是适视势释收
疏孰数属率说素岁遂特通徒退脱亡望微委危为文闻悉奚徙系鲜相向效
谢信行形兴幸修寻雅严延阳要业谒宜遗贻夷已意益易诣逸引盈与狱御
缘原再造责贼章振征知直执指志治质致置终众重诸专著字走卒族作坐
说明：1.黑体字为新增字(共75个)
2.若《考试手册》能另规定80个通假字，那么“倍、裁、陈、畜、伏、食”可以替换为“币、羁、倾、徇、抑、愿”。
3.《考试手册》还应另列如下15个虚词：
而、夫、乃、其、且、所、焉、也、以、矣、因、于、则、者、之
新拟初中150词(供参考)
哀昂白悲背北辈逼彼毕敝壁毙便别泊残藏尝长惩弛旦盗端对顿夺尔凡
反犯封弗覆甘宫孤鼓寡关观果号和横后晦惠几集急给加兼贱降戒尽俱
觉军苦快窥困来离立利廉良虏赂履虑略乱落漫冒没蒙谋目难年女迫破
奇骑启窃求驱去入塞上少甚胜市士事书树朔术私宿虽汤涕图偷完惟谓
务息下徐许言厌一义亦邑阴犹余语予欲怨约载诏止旨至制中周资子足
说明：遄治?00词中的字
附表：1985年至2009年秋考上海卷实词考查实录
直接考查的词语 翻译中考查涉及到的词语
1985年 盘桓、既、喧、闲、意、说、审、量、足、镇、安朝野
1986年 蔽、见、大辟、为、友、直
1987年 非、独、见、病、病吾子、然、岂、过、顾
1988年 谢、阿堵、人、谕、执 奚、谒、时、如、让、某
1989年 为、善、仕、主、夸予 未考翻译
1990年 〖选填虚词，未直接考查实词〗 〖译文选择，重点是“候”和虚词〗
1991年 方、逆旅、恶、贵、自贤、安往、爱
1992年 间、穷、既、致 靡不毕见、以形求脱、乌在
1993年 干、鲜、幸、辍 不逊、宁固、役、奉
1994年 间、迥、縻、阑、缓、憩 闻、利、师
1995年 荧荧、乍、收藏、逦迤、尽、及、网 取、命、非、孰、为
1996年 居、造、固、顾、谒、诸、病 少年、多事、尤、故
1997年 物色、陵、檄、度、与、爱、必定、利 道、其、济、夫
1998年 咸、但、已、假、盍、形容、一 度、无、他技、终、辱、剥凿
1999年 伟、著、薪、所、若、贱、子、徒、威、使 卒以为将
2000年春 囊、保守、诸、宁、所以、务、对、为、
故事 竟、索、直、袖、遮、伺
2000年 止、狱、平居、革、御 为、治、废、求、得、恨、贱、使、恶
2001年春 伤、是以、遇、称、遗、涂 或、始、就、亡、闻、过、是、推求
2001年 觞、再、的、卒、顾 何谓、得、支、中、望、幸
2002年春 毕、必、易、逮、竟日、意 知、创、述、如、盖、子、御、术、尽
2002年 讳、旬日、已而 意、全、然、奇、用、言、行、志、盖、终、尚、发
2003年春 丧志、值、隅、乃尔、亡、曳 邑宰、时、令、扑、噬、徒、辄、格、负
2003年 延、苟、亟、绝 盖、尽、为、戒、余、奈……何
2004年春 寻、嫌、直、爵、相 为、德、居、所、共、子、去、得
2004年 名、畜、诚、正、为 使、为、理、安、取、若、见、暴、如是、与
2005年春 概、遁、甲、殚 倍、寻、累、故、继、述、作、夷、独、危
2005年 知、平昔、冀、峻 及、略、加、课、患、达、复、周、索、余蕴
2006年春 蚤、间、诣、率、饵、下、逮、比、
2006年 冠、跻、盈、排 不足、累、相、示、别、令、收贮、然、披
2007年春 罢、怜、亟、宝、出、观、规圆、再、弥日、自此、复、目
2007年 过、访、雅、矜、游学、异、无几、卒、至于
2008年春 属、怿、弥、岁 何、爱、罹、何、预
2008年 固、济、相与、乘、为 力、职、虽然、岁、罢、去、非、若…然
2009年春 负、鬼、亡、经 神、夷、莫、盟、盖、是
2009年 漫、备、没、卒、辟、辩、干、苟 疾、入、遂、摄、比、谒、再、拜、引咎
6、《求知善读》教学设计(鄂教版语文九下册)(鄂教版九年级必修教学案例)
<<求知善读>>教学设计(鄂教版语文九下册)
学习目标
1、理清文章的思路,体会并学习围绕中心论点多层面进行论证的方法。
2、体会并学习运用名言和事例论证论点的方法。
3、积累关于读书求知的名言,认识读书的意义。
学习重难点
重点：目标1.2
难点：目标1
学习时间：2课时
学习过程：
第一学时
一.导入新课
1.导言：培根说：读书能塑造人的性格,弥补精神上的不足。书籍是知识的载体,读书是获取知识的重要途径。那么多才多艺的高占祥在《求知善读》一文中告诉我们什么道理呢?
2.作者：高占祥,著名作家、诗人、文艺评论家、书法家、摄影家。他著的《人生宝典》被评为中国青年优秀读物。本文就是选自该合集之中的。
3.背景：高占祥同志在接受《瞭望东方周刊》采访时,针对记者提出的“你认为道德教育应该怎么做?”的问题,回答说:“要充分发掘传统文化中的闪光点,在学校和社会教育中,增加传统伦理道德的内容。其次就是在调查研究的基础上,结合我们进行德育教育的经验教训,编写一本简练的、生动的、易于被人们接受的德育教材。我写过一本关于道德教育的书——《人生宝典》,就是因为当年抓德育建设时,发现没有一本合适的教材,而当时的新加坡、日本.马来西亚都有。我写书时就想,写人类共同的真善美的东西,尽量避免和政治挂钩,不跟着风头跑。现在厚黑学、撒谎术,迎合青年心理的这谋那术,太多了,而正经的道德修养方面的书很难找,我曾建议文明办的同志,要让我们的德育教材更具有可读性。”
二、自读课文,积累字词
1.生字：
jièmèixiāoruìbìngdǔjiàoyě
慰藉愚昧骁勇睿智摒弃笃行 发酵陶冶
ài
狭隘
2.积累词语
陶冶:比喻给人的思想.性格以有益的影响。
睿智:见识卓越,富有远见。
慰藉：安慰,抚慰。
士别三日,当刮目相看：男儿相别三天,就应当另眼相看,极言进步之快。
三、点读课文,把握文章的思路
1.学生齐读题目后回答:
从题目上,你们读出了什么信息?(是论述“求知”与“善读”的关系)
2.一名学生朗读,其他学生听读并梳理文章的思路。提示:画出每个段的中心句,想想作者提出了哪些主张,其中最主要的观点是什么?
(显示如下填空)
(1)根据文体直接地说:首先__________________________________(提出问题)
接着_________________________________(分析问题)
最后_________________________________(解决问题)
(2)根据课文通俗地说:首先_________________________________(提出求知善读的作用)
接着__________________________________(分析为什么要求知读书)
最后__________________________________(怎样求知善读)
(3)根据课文准确地说:首先____________________________________(提出全文的中心论点---善于读书是获取知识的重要途径和塑造自己人格的重要手段)
接着___________________________________(从“读书是获取知识重要途径和塑造自己人格的重要手段”的层面阐述中心论点。)
最后___________________________________(从求知学习既需要苦读,
更需要善读的层面阐述中心论点。)
3.小结：文章开宗明义,提出中心论点---书籍是知识的载体,因此善于读书是获取知识的重要途径和塑造人格的重要手段。接着,从读书是“获取知识的重要途径”和“塑造自己人格的重要手段”两个方面展开议论,阐述了求知读书的重要作用。最后指出读书的态度和方法,强调“要求知,不仅需要苦读,而且要善读”。
第二学时
一.合作探究,学习技巧
1.作者是怎样提出中心论点的?
2.第二自然段中的中心句是哪句?作者是怎样围绕这句话展开论述的?运用了什么论证方法?
3.课文引用了“孙权劝学”.“凿壁借光”等故事讲述道理,它们分别证明了什么观点?这样说理有什么好处?
(1.略。2.第二自然段的中心句是“读书可以使自己获得多方面的知识,增长多方面的才华”,围绕这句话,作者先总说“书籍是和人类文明与社会历史一起成长起来的”再分说,再接着用一系列具体形象,阐述了为什么要求知的道理,得出中心句,最后引用培根的话和用比喻来强调读书求知的重要意义和作用。该段中运用了道理论证和比喻论证的方法。3.读书要有恒心和毅力,使用典型的例子进行举例论证,使论证极有说服力,更易让人信服。)
二.品味语言,学以致用
1找美句,说美点:
(1)比喻句
a知识是一切美德之母,只有知识的江河才能载起事业和理想之舟。
b书籍是时代的镜子,历史的化石,人类文明的阶梯。
c好书如“圣水”,坏书似“魔鬼”。“圣水”可以净化人们的心灵,“魔鬼”可以使人产生邪念。
(a形象的比喻总说知识对铸造人格.成就事业和实现理想的重要作用。B从三个方面形象生动地阐述了求知的原因。C通俗易懂,有力地说明了读书要善于选择的道理。)
(2)读(引用的)名句,品名句(略)
2.摘(读书方面)名句,记名句
3.仿名句,创“佳句”
例句:书是钥匙,能开启智慧之门。书是阶梯,帮助人们登上理想的高峰。
书是______________________________________________________
书是______________________________________________________
(书是明灯,能照亮人们前进的道路。书是航船,能帮助人们驶向成功的彼岸。)
7、《我读一本小书同时又读一本大书》教案教学设计(粤教版高二选修)
3.我读一本小书同时又读一本大书
教学目标：
1、了解作者和写作背景;理解文中关键词语。2、把握善于抓住真实生动的细节描写的特点。
3、了解沈从文在逃学过程中从大自然得到的生命的本真与快乐。
教学重点：1、理解沈从文逃学的原因。2、了解沈从文在逃学过程中遇到的有趣的人和事。
教学难点：结合自传的特点对本文进行剖析。
课时安排：二课时
教学过程：
第一课时
一、作者简介及背景：
1、简介：沈从文(1902—1988)，原名沈岳焕，湖南凤凰人。中国现代作家、历史文物研究家。1930年任教于青岛大学。抗日战争爆发后，任教于西南联大。抗战胜利后，任教于北京大学。他的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。代表作有《边城》、《长河》、《湘行散记》等。建国后，曾在中国历史博物馆、故宫博物院、中国社会科学院历史研究所从事历史文物及工艺美术图案等研究。
2、背景资料：一个朋友准备在上海办个新书店，开玩笑要我来“打头阵”，约定在一个月内必须完成。这种迫促下出题交卷，对我并不习惯。但当时主观设想，觉得既然是自传，正不妨解除习惯上的一切束缚，试改换一种方法，干脆明朗，就个人记忆到的写下去，既可温习一下个人生命发展过程，也可以让读者明白我是在怎样环境下活过来的一个人。特别在生活陷于完全绝望中，还能充满勇气和信心始终坚持工作，我的动力来源于何在。因此仅仅用了三个星期，写成后重看一次，就破例寄过去上海交了卷。过不久印成单行本后，却得到些意外好评。部分读者可能但觉得“别具一格，离奇有趣”。只有少数相知亲友，才能体会到近于出入地狱的沉重和辛酸。可是由我说来，不过是还不过关的一本“顽童自传”而已。书中前一部分学生生活占分量过多。虽着重在反对教“子曰”老塾师顽固而无效果的教育方法，一般读者可能只会得到些“有趣”印象，不可能感到有什么积极意义。因为到他们读我作品时，时代已不同了，“子曰”早已失去作用，随之而来的却是封建军阀大小割据打来杀去国势陷于十分危急时期。后一部分写离开家庭进入大社会后的见闻和生活遭遇，体力和精神两方面所受灾难性挫折和创伤，个人还是不免受到些有形无形限制束缚，不能毫无顾忌地畅所欲言。当时还以为到再版时，将有机会加以调整补充。事实上一九三三年夏回到北平后，新的工作一接手，环境一变，我的打算全部落了空，不能不放弃了。
二、整体感知:阅读课文,思考本文主要写的是什么内容?可以分为几个部分。
明确：本文描述了沈从文上私塾时的逃学生活。可以分为三个部分：第一部分(从开头到“这分性格的形成，便应当溯源于小时在私塾中逃学习惯。”)这部分主要是追述自己转入新式小学之前的读书、逃学的生活。
第二部分(从“自从逃学成习惯后，----”到“这些古怪事情太多了。)这部分主要是细致讲述自己上新式小学以后的读书、逃学生活。第三部分(最后两个自然段)自我评述早年的读书、逃学生活，对其收获及影响进行总结。
三、问题探究：
1、课文的标题是”我读一本小书同时又读一本大书“。请说说这本”小书“是指什么，”大书“指的又是什么?
明确：“小书”指的是课本知识。“大书”指的是大自然和人间生活。
2、写自传要善于抓住真实生动的细节，沈从文在逃学过程中遇到有趣的人和事，请把有关的细节描写找出来。谈谈这些细节描写的作用是什么?
明确：1)这样的细节描写有很多，和逃学相关的细节描写主要有：①从我家中到那个新的学塾里去时，路上我可看到针铺门前永远必有一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮(上面有一撮毛!)用夹板上鞋。又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里尽剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。②又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃!”每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。③落过大雨以后的水中玩耍(见课文第23页)④落过小雨以后的捉蟋蟀、斗蟋蟀(见课文第23页至24页)⑤偷桃子批杷(见课文25页)等等。
2)作用：这些具体生动的细节描写把逃学中所经历人事富有情趣地展示出来，使读者可以深刻地领略大自然和社会生活对作者的人生观所产生的巨大影响，体会到“大书”的博大精深、奥妙无穷。
四、课后预习：
1、沈从文在逃学过程中扑捉到大自然里的声音、颜色、气味，在大自然的亲近与熏陶中感受到了生命的本真和快乐。请谈谈你从中体会到什么，人与大自然的关系应该是怎样的?你如何看待本文所写到的儿童身上表现出来的“野性”?
2、从文章中的描写来看,小时候的沈从文是一个常常逃学的孩子,由此来说,他是一个调皮而又不愿意读书的学生,你同意这个观点么?文中有没有可以说明他不是坏学生的内容?
第二课时
一、复习第一课时的内容：
二、问题探究：(上节课剩下的问题)
1、沈从文在逃学过程中扑捉到大自然里的声音、颜色、气味，在大自然的亲近与熏陶中感受到了生命的本真和快乐。请谈谈你从中体会到什么，人与大自然的关系应该是怎样的?你如何看待本文所写到的儿童身上表现出来的“野性”?
1)声音：“若在四月落了点小雨，山地里田塍上各处都是蟋蟀声音，真使人心花怒放。”“蝙蝠的声音，一只黄牛当屠户把刀割进它喉中时叹息的声音，藏在田塍土穴中大黄喉蛇的鸣声，黑暗中鱼在水面拨刺的微声，”
2)气味：“还各处去嗅闻，死蛇的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的的气味，要我说来虽当时无法用言语去形容，要我辨别却十分容易。”
3)颜色：“城头上有白色炊烟，街巷里有摇铃铛卖煤油的声音”“风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，”
4)从作者的描述看，作者的观察敏锐，记忆超强，对现象世界十分倾心，对大自然的声、光、颜色、气味、社会上的人与事怀有浓厚的兴趣。他把大自然与社会生活称为一本“大书”，他从这本“大书”中学到了许多书本上没有的东西，他在自然和社会中倾心体验，尊重生命本真的做法，对高中的学习与生活仍然是有积极意义的，沈从文的逃学并非不爱学习，而是为了更好的学习。从沈从文的经历可以看出，人与大自然的关系应该是一种亲和的关系。人应该取法自然的活力，汲取自然的营养，完善自己的精神品行。孩童的天性是游戏，儿童身上的“野性”正是其天性的有机组成部分。没有了适当的“野性”，也就没有了生命的敏感、好奇。也就不可能产生真正的创造力。
4、从文章中的描写来看,小时候的沈从文是一个常常逃学的孩子,由此来说,他是一个调皮而又不愿意读书的学生,你同意这个观点么?文中有没有可以说明他不是坏学生的内容?
明确：他的逃学和我们所说的逃学是不同的，他的不学是为了更好的学。从文中的这段描述可以看出来的。“可是只要我不逃学，在学校里我是不至于象其他那些人受处罚的。我从不用心念书，但我从不在应当背诵时节无法对付。许多书总是临时来读十遍八遍，背诵时节却居然琅琅上口，一字不遗。也似乎就由于这份小小聪明，学校把我同一般同学一样待遇，更使我轻视学校。家中不了解我为什么不想上进，不好好的利用自己聪明用功，我不了解家中为什么只要我读书，不让我玩。我自己总以为读书太容易了点，把认得的字记记那不算什么希奇。最希奇处应当是另外那些人，在他那分习惯下所做的一切事情。”
三、剖析难点：本文属于自传，自传有什么特点?试结合自传特点对本文进行解析。
明确：用真实生动的文字介绍自己、再现自己的传记，就是自传。自传的写作，既是一个让他人认识你、了解你的过程，也是一个静默反观、清理内心的自我反省的过程。一个人，出身无论贵贱，容貌无论美丑，经历或坎坷或平淡，在人生的路途上都会积累自己的记忆，运用手中这支妙笔把这些宝贵的精神财富展现出来，将真实的自己画出来。要画好这幅自我画像，作者要做到心诚、眼细和手巧。“心诚”指的是画家作者要心怀真诚。“有了真诚，才会有虚心;有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”(傅雷)给自己画像就是要真正了解自己，抛开虚伪和粉饰，诚实坦然地面对自己。写出举世名作《边城》的沈从文在自传里并没有隐晦自己的逃学生涯，而是真诚袒露了自己逃学后如何在大自然里流连忘返的快乐内心，读者在阅读后不仅没有感到不可思议，反而更深刻地领会了他在文学作品里体现的热衷自然、崇尚天性的艺术追求。“眼细”指的是作者要善于捕捉既真实又生动的细节。自传除了让人看到真实的人生经历，还要表现出丰满突出的人物形象。生动传神的细节描绘就是表现人物的重要手段。沈从文在自传中对上学途中看到的事物作了很多生动传神的细节描写，写针铺只一形象----门前永远必有一老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。对皮匠、剃头铺、豆腐作坊、屠户肉桌上的肉等都突出了细节描写。“手巧”指的是写自传要善于布局，巧于叙述。自传的写作，和很多文体写作一样，也要讲究结构的精致巧妙。元曲大家乔吉谈作曲有六字诀“凤头、猪肚、豹尾”，强调开头要俊秀光鲜，主体要充实饱满，结尾要灵巧有力，这对传记的结构布局也是适用的。在叙述方法上，运用顺序法，即按照人从小到大的成长经历叙述，这样写的好处是清楚流畅。运用倒叙法，即把后发生的事情先写，然后再回头叙述之前的经历，这样写可以产生“先声夺人”的效果。无论采用何种方法，只要作品能呈现一个真性情的自我，具备优雅的艺术感染，就是一部好传记，一部优秀的文学作品!本文按照自己由小到大的顺序写，思路清晰。
四、推荐阅读(传记)：《沈从文传》凌宇/著《沈从文的窘困》《沈从文第一次讲课》《沈从文的爱情》
《凤凰之子•沈从文传》(结论篇)金介甫/著
8、《我读一本小书同时又读一本大书》教案教学设计(粤教版高二选修)
教学目标：
1、了解作者和写作背景;理解文中关键词语。2、把握善于抓住真实生动的细节描写的特点。
3、了解沈从文在逃学过程中从大自然得到的生命的本真与快乐。
教学重点：1、理解沈从文逃学的原因。2、了解沈从文在逃学过程中遇到的有趣的人和事。
教学难点：结合自传的特点对本文进行剖析。
课时安排：二课时
教学过程：
第一课时
一、作者简介及背景：
1、简介：沈从文(1902—1988)，原名沈岳焕，湖南凤凰人。中国现代作家、历史文物研究家。1930年任教于青岛大学。抗日战争爆发后，任教于西南联大。抗战胜利后，任教于北京大学。他的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。代表作有《边城》、《长河》、《湘行散记》等。建国后，曾在中国历史博物馆、故宫博物院、中国社会科学院历史研究所从事历史文物及工艺美术图案等研究。
2、背景资料：一个朋友准备在上海办个新书店，开玩笑要我来“打头阵”，约定在一个月内必须完成。这种迫促下出题交卷，对我并不习惯。但当时主观设想，觉得既然是自传，正不妨解除习惯上的一切束缚，试改换一种方法，干脆明朗，就个人记忆到的写下去，既可温习一下个人生命发展过程，也可以让读者明白我是在怎样环境下活过来的一个人。特别在生活陷于完全绝望中，还能充满勇气和信心始终坚持工作，我的动力来源于何在。因此仅仅用了三个星期，写成后重看一次，就破例寄过去上海交了卷。过不久印成单行本后，却得到些意外好评。部分读者可能但觉得“别具一格，离奇有趣”。只有少数相知亲友，才能体会到近于出入地狱的沉重和辛酸。可是由我说来，不过是还不过关的一本“顽童自传”而已。书中前一部分学生生活占分量过多。虽着重在反对教“子曰”老塾师顽固而无效果的教育方法，一般读者可能只会得到些“有趣”印象，不可能感到有什么积极意义。因为到他们读我作品时，时代已不同了，“子曰”早已失去作用，随之而来的却是封建军阀大小割据打来杀去国势陷于十分危急时期。后一部分写离开家庭进入大社会后的见闻和生活遭遇，体力和精神两方面所受灾难性挫折和创伤，个人还是不免受到些有形无形限制束缚，不能毫无顾忌地畅所欲言。当时还以为到再版时，将有机会加以调整补充。事实上一九三三年夏回到北平后，新的工作一接手，环境一变，我的打算全部落了空，不能不放弃了。
二、整体感知:阅读课文,思考本文主要写的是什么内容?可以分为几个部分。
明确：本文描述了沈从文上私塾时的逃学生活。可以分为三个部分：第一部分(从开头到“这分性格的形成，便应当溯源于小时在私塾中逃学习惯。”)这部分主要是追述自己转入新式小学之前的读书、逃学的生活。
第二部分(从“自从逃学成习惯后，----”到“这些古怪事情太多了。)这部分主要是细致讲述自己上新式小学以后的读书、逃学生活。第三部分(最后两个自然段)自我评述早年的读书、逃学生活，对其收获及影响进行总结。
三、问题探究：
1、课文的标题是”我读一本小书同时又读一本大书“。请说说这本”小书“是指什么，”大书“指的又是什么?
明确：“小书”指的是课本知识。“大书”指的是大自然和人间生活。
2、写自传要善于抓住真实生动的细节，沈从文在逃学过程中遇到有趣的人和事，请把有关的细节描写找出来。谈谈这些细节描写的作用是什么?
明确：1)这样的细节描写有很多，和逃学相关的细节描写主要有：①从我家中到那个新的学塾里去时，路上我可看到针铺门前永远必有一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮(上面有一撮毛!)用夹板上鞋。又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里尽剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。②又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃!”每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。③落过大雨以后的水中玩耍(见课文第23页)④落过小雨以后的捉蟋蟀、斗蟋蟀(见课文第23页至24页)⑤偷桃子批杷(见课文25页)等等。
2)作用：这些具体生动的细节描写把逃学中所经历人事富有情趣地展示出来，使读者可以深刻地领略大自然和社会生活对作者的人生观所产生的巨大影响，体会到“大书”的博大精深、奥妙无穷。
四、课后预习：
1、沈从文在逃学过程中扑捉到大自然里的声音、颜色、气味，在大自然的亲近与熏陶中感受到了生命的本真和快乐。请谈谈你从中体会到什么，人与大自然的关系应该是怎样的?你如何看待本文所写到的儿童身上表现出来的“野性”?
2、从文章中的描写来看,小时候的沈从文是一个常常逃学的孩子,由此来说,他是一个调皮而又不愿意读书的学生,你同意这个观点么?文中有没有可以说明他不是坏学生的内容?
第二课时
一、复习第一课时的内容：
二、问题探究：(上节课剩下的问题)
1、沈从文在逃学过程中扑捉到大自然里的声音、颜色、气味，在大自然的亲近与熏陶中感受到了生命的本真和快乐。请谈谈你从中体会到什么，人与大自然的关系应该是怎样的?你如何看待本文所写到的儿童身上表现出来的“野性”?
1)声音：“若在四月落了点小雨，山地里田塍上各处都是蟋蟀声音，真使人心花怒放。”“蝙蝠的声音，一只黄牛当屠户把刀割进它喉中时叹息的声音，藏在田塍土穴中大黄喉蛇的鸣声，黑暗中鱼在水面拨刺的微声，”
2)气味：“还各处去嗅闻，死蛇的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的的气味，要我说来虽当时无法用言语去形容，要我辨别却十分容易。”
3)颜色：“城头上有白色炊烟，街巷里有摇铃铛卖煤油的声音”“风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，”
4)从作者的描述看，作者的观察敏锐，记忆超强，对现象世界十分倾心，对大自然的声、光、颜色、气味、社会上的人与事怀有浓厚的兴趣。他把大自然与社会生活称为一本“大书”，他从这本“大书”中学到了许多书本上没有的东西，他在自然和社会中倾心体验，尊重生命本真的做法，对高中的学习与生活仍然是有积极意义的，沈从文的逃学并非不爱学习，而是为了更好的学习。从沈从文的经历可以看出，人与大自然的关系应该是一种亲和的关系。人应该取法自然的活力，汲取自然的营养，完善自己的精神品行。孩童的天性是游戏，儿童身上的“野性”正是其天性的有机组成部分。没有了适当的“野性”，也就没有了生命的敏感、好奇。也就不可能产生真正的创造力。
4、从文章中的描写来看,小时候的沈从文是一个常常逃学的孩子,由此来说,他是一个调皮而又不愿意读书的学生,你同意这个观点么?文中有没有可以说明他不是坏学生的内容?
明确：他的逃学和我们所说的逃学是不同的，他的不学是为了更好的学。从文中的这段描述可以看出来的。“可是只要我不逃学，在学校里我是不至于象其他那些人受处罚的。我从不用心念书，但我从不在应当背诵时节无法对付。许多书总是临时来读十遍八遍，背诵时节却居然琅琅上口，一字不遗。也似乎就由于这份小小聪明，学校把我同一般同学一样待遇，更使我轻视学校。家中不了解我为什么不想上进，不好好的利用自己聪明用功，我不了解家中为什么只要我读书，不让我玩。我自己总以为读书太容易了点，把认得的字记记那不算什么希奇。最希奇处应当是另外那些人，在他那分习惯下所做的一切事情。”
三、剖析难点：本文属于自传，自传有什么特点?试结合自传特点对本文进行解析。
明确：用真实生动的文字介绍自己、再现自己的传记，就是自传。自传的写作，既是一个让他人认识你、了解你的过程，也是一个静默反观、清理内心的自我反省的过程。一个人，出身无论贵贱，容貌无论美丑，经历或坎坷或平淡，在人生的路途上都会积累自己的记忆，运用手中这支妙笔把这些宝贵的精神财富展现出来，将真实的自己画出来。要画好这幅自我画像，作者要做到心诚、眼细和手巧。“心诚”指的是画家作者要心怀真诚。“有了真诚，才会有虚心;有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。”(傅雷)给自己画像就是要真正了解自己，抛开虚伪和粉饰，诚实坦然地面对自己。写出举世名作《边城》的沈从文在自传里并没有隐晦自己的逃学生涯，而是真诚袒露了自己逃学后如何在大自然里流连忘返的快乐内心，读者在阅读后不仅没有感到不可思议，反而更深刻地领会了他在文学作品里体现的热衷自然、崇尚天性的艺术追求。“眼细”指的是作者要善于捕捉既真实又生动的细节。自传除了让人看到真实的人生经历，还要表现出丰满突出的人物形象。生动传神的细节描绘就是表现人物的重要手段。沈从文在自传中对上学途中看到的事物作了很多生动传神的细节描写，写针铺只一形象----门前永远必有一老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。对皮匠、剃头铺、豆腐作坊、屠户肉桌上的肉等都突出了细节描写。“手巧”指的是写自传要善于布局，巧于叙述。自传的写作，和很多文体写作一样，也要讲究结构的精致巧妙。元曲大家乔吉谈作曲有六字诀“凤头、猪肚、豹尾”，强调开头要俊秀光鲜，主体要充实饱满，结尾要灵巧有力，这对传记的结构布局也是适用的。在叙述方法上，运用顺序法，即按照人从小到大的成长经历叙述，这样写的好处是清楚流畅。运用倒叙法，即把后发生的事情先写，然后再回头叙述之前的经历，这样写可以产生“先声夺人”的效果。无论采用何种方法，只要作品能呈现一个真性情的自我，具备优雅的艺术感染，就是一部好传记，一部优秀的文学作品!本文按照自己由小到大的顺序写，思路清晰。
四、推荐阅读(传记)：《沈从文传》凌宇/著《沈从文的窘困》《沈从文第一次讲课》《沈从文的爱情》
《凤凰之子•沈从文传》(结论篇)金介甫/著
9、读懂散文教案教学设计(苏教版高三)
学习目标：
1.通过抓结构标志、勾联、压缩等方法能够自主概括段落大意;
2.通过关注标题、整合段落层次等方式，会把握行文脉络，明确文章主旨。
教学方法：学、测、讲、练
教学过程：
一、品读散文
(一)
落叶是疲倦的蝴蝶
朱成玉
⑴夕阳老去，西风渐紧。
⑵叶落了，秋就乘着落叶来了。秋来了，人就随着秋瘦了，随着秋愁了。
⑶但金黄的落叶没有哀愁，它懂得如何在秋风中安慰自己，它知道，自己的沉睡是为了新的醒来。
⑷落叶有落叶的好处，可以不再陷入爱情的纠葛了;落叶有落叶的美，它是疲倦了的蝴蝶。我甚至能感觉到落下来的叶子们轻轻的叫喊。
⑸那一刻，我的心微微一颤，仿佛众多纷纷下落的叶子中的一枚。
⑹我看到了故乡，看到了老家门前那棵生生不息的老树，看到了炊烟因为游子的归来而晃动。对于远走他乡的脚，对于飞上天空的翅膀，炊烟是永不能扯断的绳子。就像路口的大树，它的枝干指着许多的路，而起点只有一个，终点也只有一个，每个离开村庄的人，都带走了一片绿叶，却留下一条根。
⑺我看到了故乡的山崖，看到石头在山崖上，和花朵一起争着绽放;看到羊在山崖上，和云一起争着飘荡。
⑻我看到了我的屋檐，冬天时结满冰凌，夏天时蓄满鸟鸣，一串红辣椒常常被看作是穷日子里的火种。守着屋檐上下翻飞的麻雀，总是那么和谐地与庄户人家好好地过着日子。时时刻刻缠绕着那颗在路上的心的，就是这个屋檐。
⑼我看到了母亲，为了不让我们在冬天里挨冻，她拾起一节节枯枝，犹如把那些破碎的日子一一点缀，然后，把温暖交到我们手上。柴垛越码越高，母亲却越来越矮。我看到母亲那对干瘪的乳房，像两只残缺不整的讨饭的碗，却为我们讨来了一生的盛宴。母亲在灶坑里点燃的红色的昏暗的火焰，成了那些夜里我们唯一可以依靠的肩膀，唯一可以握住的暖暖的手。
⑽叶落归根，是我老了吗?我们花了很多时间去争取财富，却很少有时间享受;我们有越来越大的房子，但却越来越少地住在家里;到月球然后回来，却发现到楼下邻居都很困难;征服了外面的世界，对自己的内心世界却一无所知。
⑾远行的人，是什么声音使你隐姓埋名?是什么风将你吹往他乡?秋天就是这样，把叶子纷纷抖落，把人的思念纷纷挂上枝头。是该回去了，去看看那棵生下我、让我因成长而绿又让我因成熟而黄的大树，还有落叶里沉睡着的母亲。母亲，我匆匆的脚步就是你密密缝合的针脚。母亲，背着破烂行李的我要归来，找到了天堂的我也要归来。
⑿一层层落叶铺在回家的路上，我要踩着温暖的地毯去看望母亲。母亲也像这落叶，从灿烂的枝头缓缓地落下来，只是，她没有再醒来。
⒀这个世界，能留住人的不是房屋，能带走人的不是道路。岁月无法伸出一只手，替你抓住过往的云。如果一切还能重新拾捡回来，母亲，我要去拾取你的笑容、脚步和风，用你的爱做灯油，用你的善良做捻儿，我要点燃它，放到心里，一辈子不忘回家的路。
⒁天冷了，树的叶子落下来，树离我很近。我似乎听见了它们在缓缓凝固。
⒂天冷了，它们一排一排地站着，心中坚守着的秘密一阵阵地疼痛起来。但叶子落下来，掩盖了一切。
⒃母亲去了，心灵没有了依靠，一下子就有了那种到处漏风的感觉。可是大风一直在刮，把故乡周围的尘土刮了个干净。我小小的故乡正在被秋天所包裹。
⒄母亲的坟上有一棵树，那是我写给母亲的诗。每天秋天，叶子纷纷落下，把母亲的坟头遮盖得严严实实。那些在风中微微呻吟着的落叶，远远望去，像一群疲倦了的蝴蝶，静静地收拢着它们一生的美丽瞬间：一朵红晕，一个誓言，或者是简单的一声叹息。
(原文最初发表于2006年10月20日的《广州日报》
[赏析]
《落叶是疲倦的蝴蝶》最初刊于《广州日报》，后转载于《读者》，是一篇非常优秀的散文。作品以诗化的语言、独特的物象，给全文营造出了凄婉、明丽的意境，写出了如叶归根的游子对如叶落地的已逝母亲的无尽思念，写出了游子长年在外飘泊追求自己的事业而未能很好眷顾母亲的愧疚。感情真挚、缠绵、含蓄、深沉，读来足可使人黯然下泪。
诗的语言，使人百读不厌
与其说这是一篇散文，不如说这是一首诗，因为文章全篇所使用的诗的语言，徘徊文中，上下俯仰之间，我们感到的是诗的真趣味。
1)诗歌语言富有哲理，充满辩证意味，启人深思。
例：
但金黄的落叶没有哀愁，它懂得如何在秋风中安慰自己，它知道，自己的沉睡是为了新的醒来。
落叶有落叶的好处，可以不再陷入爱情的纠葛了;落叶有落叶的美，它是疲倦了的蝴蝶。
我们花了很多时间去争取财富，却很少有时间享受;我们有越来越大的房子，但却越来越少地住在家里;到月球然后回来，却发现到楼下邻居都很困难;征服了外面的世界，对自己的内心世界却一无所知。
这个世界，能留住人的不是房屋，能带走人的不是道路。岁月无法伸出一只手，替你抓住过往的云。
2)诗歌语言富有浪漫色彩，能撩拨起读者美好的遐思。
例：
我看到了故乡的山崖，看到石头在山崖上，和花朵一起争着绽放;看到羊在山崖上，和云一起争着飘荡。
3)诗歌语言注重细节的典型性，很易引发读者情感的共鸣。
例：
柴垛越码越高，母亲却越来越矮。我看到母亲那对干瘪的乳房，像两只残缺不整的讨饭的碗，却为我们讨来了一生的盛宴
4)诗歌语言新颖奇特，足以振奋人的精神。
例：
对于远走他乡的脚，对于飞上天空的翅膀，炊烟是永不能扯断的绳子。
母亲，我匆匆的脚步就是你密密缝合的针脚。
每天秋天，叶子纷纷落下，把母亲的坟头遮盖得严严实实。那些在风中微微呻吟着的落叶，远远望去，像一群疲倦了的蝴蝶，静静地收拢着它们一生的美丽瞬间：一朵红晕，一个誓言，或者是简单的一声叹息。
1.请指出“我看到了母亲那对干瘪的乳房，像两只残缺不整的讨饭的碗，却为我们讨来了一生的盛宴。”这句话的修辞手法，并分析其表达效果。(6分)
答案：这里用了比喻，这个比喻把母亲耗尽生命为孩子创造幸福的内涵形象生动化了;凸现母亲一生的辛劳，强调她为了孩子费尽心血，表达了作者对母亲深深的感激。(意思对即可)
2.阅读文中画横线的“这个世界……一辈子不忘回家的路”，一段文字，回答问题。(5分)
(1)为什么说“能留住人的不是房屋，能带走人的不是道路”?
答案:因为只有故乡，只有母亲的爱，才是永恒的归宿。
(2)文中说“如果一切还能重新拾捡回来……一辈子不忘回家的路”，抒发了作者怎样的思想感情?
答案:抒写了对母亲深情的怀念，表达了作者对已经没有机会报答母爱的遗憾。(意思对即可)
3.联系全文，指出“落叶”的含义和它在结构上的作用。(6分)
答案:落叶一是指在外漂泊、思念故乡及亲人的“我”;二是指辛劳一生、衰老死去的母亲。“落叶”是本文的线索，起到组织材料、贯穿全文的作用。
(二)07江苏高考卷
麦天雷抒雁
一过清明，绿油油的麦苗就像睡醒吃饱喝足了的孩子，噌噌地往上窜。只几番风摇雨洗，麦子便扬花了，又几日暴晒，先前绿毡一般的田地，就显出些杏黄色了。
从麦子泛出杏黄色开始，农家的节日也就开始了。临近端午节，路上走亲戚的人便多了起来。“麦梢黄，女看娘”。穿得光洁鲜亮的女子，先前有步行的、骑驴的;如今，有骑自行车、摩托车的;村子通了公路，也有一招手上了公共汽车的。出嫁的女儿，每每这时候，赶在忙前这段空闲走走娘家。母女们，别管多见面，少见面，一聚头，就有说不完的话。到了饭时，女儿随娘入厨，像先前未嫁时，熟盆熟碗地做一顿好饭，孝顺父母。
女人去看娘，男人守在家里忙麦收前的杂事。开镰前最后一集是“忙农会”，各类夏收物资一应俱全挤满市场。县里剧团也到集市凑热闹，急锣紧鼓唱《喜开镰》。树阴下，男人们三个一堆，五个一团，聚在一起聊天。无非是说，今年麦子长得厚，吃苦的日子到了，脸上却掩不住心里的喜悦。先前，从甘肃来的麦客，早早就往关中赶。一路上从西往东，跟着麦熟先后，次第割过来，叫赶麦场。如今，麦客少了，一路上都是鲜红的收割机，突突突地吼个不停，所过之处，留下一地黄亮亮金灿灿的麦茬，散发着湿润的麦秸香。收麦的时间由此大大缩短，种田人只需跟了机器，张开口袋，哗哗装满运回家就是。
男人虽然不再耍镰费胳膊，毕竟还是五黄六月，头顶一团火球，身上汗不断。早晨起大早，白天累一天，晚上一碰枕头跌进梦乡，摇不醒叫不应。麦天的日子，累人的日子。妻子心疼丈夫，这些天，得把饭食做可口。先是锅盔、面，只两顿，男人就说：吃不进去，有些汤水便好。女人另想法子，买些精肉，配上黄花木耳菠菜豆腐，做成酸酸辣辣的臊子;然后，使出看家的本领，把面和硬揉匀擀薄切细，如同俗语说的“薄如纸细如线，下到锅里莲花转”。一碗香喷喷的臊子面端你读的本文来自张广祥的原创给男人，看着他三口五口一碗，吸得滋滋溜溜响，女人心里别提多舒坦!改日，又变了花样，在瓷盆里泡成酸菜酸汤，再割一把鲜鲜嫩嫩的水芹菜，将那芹菜切碎，配了油、葱花在锅里一炒，倒进酸汤，烧滚放凉，细白的面条浇上这酸菜汤，叫浆水面，热天吃了，落汗下火。男人吃完一老碗又一老碗，嘴里吱咂有声，身上却硬是不出汗，你说怪不!
新麦入囤，满屋子都是麦香、馒头香、锅盔香。忙了一季的男人，长剌剌躺在炕上，望着麦囤，嘴里哼着秦腔。想啥?啥都不想，忙活了一年，身子脑子都该歇歇了。偶一抬头，望见窗外，黑云朦朦，淅淅沥沥落下雨点来，睡意便水一般弥漫上来。
妻子会在炕头做些针线活，猛地推一把懒洋洋躺着的丈夫：“去，割二斤肉来，妈妈这两天该来追节了。”
“追节”，什么节?“看忙罢”。回应忙前女看娘，这回该娘看女了。
麦天，一年一度，忙碌着，喜悦着，把农家的日子濡染得鲜鲜亮亮，有滋有味。
【总体解说】选文《麦天》刊于2006年7月的上海《文汇报》，作者雷抒雁，陕西人。当代诗人、作家。先后出版诗集《小草在歌唱》等十多部和散文集《悬肠草》等六部。曾多次获得文学创作奖，作品被译为多种文字在国外发表。节选后的《麦天》约1200字，散发着浓浓的乡土气息，洋溢着一种丰收劳作的喜悦和亲人家庭的和乐，语言鲜活生动。所设题目，较去年切入角度小巧，设问清晰。试题更突出了对文学作品语言、结构的分析和欣赏。比较清楚地体现了新课程对文学作品学习的要求，这对2008年的复习和应考应当有相当的参考价值。
14.文中叙写了如今关中“麦天”的哪些变化?这些变化说明了什么?(6分)
答案：女看娘的交通工具变了;麦客少了，割麦子用收割机了，收麦子的时间缩短了。表现了乡村在向现代化发展(或表现了农村的进步)。
解说：第一问考查学生对文章内容要点的归纳。能力层级为C级。答题要抓住“变化”一词在文中进行筛选归纳;第二问则考查学生对这些“变化”作用的分析概括，能力层级主要为C级，也涉及E级。解答时要联系全文主旨作答。
15.“一路上都是鲜红的收割机，突突突地吼个不停，所过之处，留下一地黄亮亮金灿灿的麦茬，散发着湿润的麦秸香。”这句话描写关中麦收情景，请分析它的表达特色。(4分)
答案：选取了麦天代表性事物;从视觉、听觉、嗅觉多角度描写，运用比拟的修辞手法，语言表达富有韵味。
解说：本题考查“鉴赏文学作品的表达技巧”，能力层级为E级。解答时要尽可能答全要点，不能遗漏。
16.“男人虽然不再耍镰费胳膊，毕竟还是五黄六月，头顶一团火球，身上汗不断。早晨起大早，白天累一天，晚上一碰枕头跌进梦乡，摇不醒叫不应。麦天的日子，累人的日子。”这些叙写从全文结构看有什么作用?(6分)
答案：强调麦天男人的劳累，为写女人的心疼男人作铺垫;与上文男人“吃苦的日子到了”相照应;与下文“忙了一季的男人，长剌剌躺在炕上……”一节的描写相呼应。
解说：本题考查把握段落内部层次及段与段之间相互联系的能力，能力层级为E级。所谓结构上的作用，无非有过渡、铺垫、照应、统摄全文、总结上文等几方面。解答时注意结合文本作仔细考虑。
17.文章最后说麦天的忙碌、喜悦“把农家的日子濡染得鲜鲜亮亮，有滋有味”。请联系全文，简要说说你对“鲜亮”与“滋味”的理解。(6分)
答案：火热的劳动生活，丰收的喜悦，紧张热烈后的平和、闲散。乡土民风的朴实，亲情的淳厚、和谐。
解说：本题考查学生理解文中重要词语的含义，能力层级为B级。解答时，须根据上下文来理解与分析。二、出示江苏高考散文阅读题的均分、得分率。(最好换成江苏某年的散文得分统计)
08江苏高考文学作品阅读(20分)
12题(分值4分)实际得分：1.99分49.75%
13题(分值4分)实际得分：2.82分70.5%
14题(分值6分)实际得分：2.24分37.33%
15题(分值6分)实际得分：2.89分48.17%
合计：9.94分49.7%
09江苏高考文学作品阅读(23分)
11题(分值5分)实际得分：2.8分56%
12题(分值6分)实际得分：2.6分43.3%
13题(分值6分)实际得分：2.9分48.3%
14题(分值6分)实际得分：2.8分46.7%
合计：11.1分48.3%
说明：读不懂是普遍现象，根本问题
三、方法：(从学生的阅读经验中概括几种方法)
1.从散文行文的固有规律去把握
散文-----最大的特点是“散”，但“散”中有规律可寻。那就是一切材料，哪怕是插入，引用插叙，描写景物，旁涉其他人事，回忆等等都指向一个方向：中心。例：
例07福建《落叶是疲倦的蝴蝶》
全文共17个自然段，大致可以分为三个部分。1—4段是第一部分，这一部分写夕阳老去西风渐紧叶子下落以及叶落时自己的乐观心态。5—16段是第二部分，写游子回到故乡，母亲已逝，心中充满内疚和种种痛伤。最后的17段是第三部分，回应开头，想像母亲并没有死去，只是像一只疲倦的蝴蝶睡着了。
第1、2段写“夕阳老去，西风渐紧”，叶落了，秋天来了，人也多愁了。这是一般人常有的悲秋情绪。但作者在第三段便将这种伤感情绪陡地扫去了：“但金黄的落叶没有哀愁，它懂得如何在秋风中安慰自己，它知道，自己的沉睡是为了新的醒来。”给文章着上了乐观快乐的情调。紧接着在第3、4段，作者又将这种乐观快乐的情调进一步推向高潮，将人的心绪引入明丽美好的境地：“落叶有落叶的好处，可以不再陷入爱情的纠葛了;落叶有落叶的美，它是疲倦了的蝴蝶。”作者这样写，实际上已注入了自己对生活对人生独特的哲学思考。从广义的角度看，叶落并不可悲，它是一种美好，死是一种身心困倦后的暂时安睡。
第5段，作者将自己的归乡与叶落联系起来思考，“那一刻，我的心微微一颤，仿佛众多纷纷下落的叶子中的一枚”。自己现在回归故乡，看到了什么?“我”看到了故乡的老树、炊烟、山崖、白羊、屋檐、冰凌、红辣椒，看到了为“我”讨来一生盛宴始终深爱着“我”的母亲。由母亲为儿奉献的情景，“我”开始了反省，“征服了外面的世界，对自己的内心世界却一无所知”。长期远离故乡，只是想着自己，想着自己的事业，而未从心灵深处想一想母亲，忘记了对母亲施予关爱。
想到此，我决定回去，去看看母亲，可是母亲已如落叶“从灿烂的枝头缓缓地落下来”，再也没有醒来。此时此刻，“我”心里了无限感叹，“我”感叹“这个世界，能留住人的不是房屋，能带走人的不是道路。岁月无法伸出一只手，替你抓住过往的云”。母亲已走了路，永远不会回来了，“我”现在唯一能够做的是什么?只是幻想，“如果一切还能重新拾捡回来，母亲，我要去拾取你的笑容、脚步和风，用你的爱做灯油，用你的善良做捻儿，我要点燃它，放到心里，一辈子不忘回家的路”，我要常回家看看。
然而一切都不能了，母亲真的已走了，现在天冷了，叶子落了，在缓缓凝固。周身充满了寒冷。“母亲去了，心灵没有了依靠，一下子就有了那种到处漏风的感觉”。现在大风一直在刮，生活的环境非常恶劣，“我”失去母亲的保护，“我”感到没有了依靠，生活得不踏实不自在。要是母亲还在那该多好!母亲健在的时日，我没有强烈地充分地意识到母爱，现在当失去母亲之后，我才觉出母爱宝贵和重要。
母亲是真的走了路了，可是母亲，你怎么能走呢?“我”深深地想着你啊，念着你，你不会走的。你是那一只疲倦的蝴蝶，只是暂时离去，你像那蝴蝶正静静地收拢着自己一生的美丽。当蝴蝶重新振翅飞回来时，你就回来了!“我”在幻想着，母亲，你不会舍儿而去的，当你精神饱满时，定会回到老屋的。作者这样结尾，给读者带来了希望。
中心:写出了如叶归根的游子对如叶落地的已逝母亲的无尽思念，写出了游子长年在外飘泊追求自己的事业而未能很好眷顾母亲的愧疚。
2.关注标题
标题能提供阅读的线索。(隐含了信息-----写作对象、重要内容等，甚至可以借此把握文章的主题。)
(1)教材中散文的标题：《我的四季》，《江南的冬景》,《想北平》，《金岳霖先生》。
(2)福建《吟风》，天津的《敦煌》，湖北的《雾》，湖南的《谈静》，安徽的《我与地坛》---直接明确了写作的对象。如果文章写到了与此无关的内容，那就要考虑它与写作对象的关系，就要捉摸作者为什么要写其他的内容?
(3)辽宁《雨韵》，全国1《阳关古道苍凉美》，北京《碧云寺的秋天》，四川《我爱水》，南通调研《寒冷的味道》，四市摸底《温软的稻草》----文题不仅明确了写作对象，更是表明了作者的感情倾向及模糊的主旨
文题，应如美女的电眼一样，具有勾心的奇效，使人一见，不敢弃去。这篇散文的题目，就有这样一种夺人眼目的光辉，读者见之，心喜若狂。“落叶”这一物象，从全文来看，是比喻母亲的离世，这很平常，可是后边紧跟出来一个“蝴蝶”，其效果就不一样了。“落叶”本是无生命了的，通常情况下，人们很易联想到“死”、“凋零”、“愁惨”这些字眼，一般人是很难将它与“蝴蝶”联系起来的，“蝴蝶”是什么?色彩鲜丽，在阳光里翩翩起舞，这姿态多么美好，这多么富有朝气，这是鲜活的生命。“落叶”与“蝴蝶”一死一活，一冷一热，这怎么能联系上呢?而作者偏偏联系上了，这是一奇。当然，题目如果仅仅说“落叶是蝴蝶”，这题目，会显得非常呆板，这样的命题，好比一个漂亮的美女被人挖去了眼睛一样，瞧第一眼便倒人胃口了，谁愿意再去瞧上第二眼呢?文题真正特别神奇的是作者在“蝴蝶”二字前加上了“疲倦的”三个修饰语。“落叶”与“疲倦的蝴蝶”联系起来，那么，这篇文章的题目就飞起来了，可以说如天空陡现的一道彩虹，让人定足静赏了。为什么有了“疲倦的蝴蝶”这样的字眼之后，文题就会飞起来了呢?“疲倦的蝴蝶”本身隐含着这样的意思：这只蝴蝶，只是飞累了，只是飞疲倦了，它只是暂时在这儿停歇一会儿，一旦养足精神，便会振翅舞于草间。这是生命的暂时休整，而不是生命的死亡。“落叶是疲倦的蝴蝶”这个题目，可以充分调动读者的联想，母亲现在并不是真的死去了，而是一时劳动倦了，等到她老人家气色好了之后，她一定会重新振着起来。母亲并没离开我们，她只是一时睡去了。这样的意境，创造了一种美好，给读者带来希望，带来慰安!这个题目，与台湾作家陈启佑曾写过的一篇小说《永远的蝴蝶》，有着同样的魅力，甚至可以说，这个题目比《永远的蝴蝶》还要耐人寻味。
——精彩的文题，令人拍案叫绝
3.梳理行文脉络
散文一般都有一条组织材料的线索，或为人物，或为事件，或为事物(时间、地点、道具)，或为情感。找到了这条线索，就能较容易地理清文章思路，明确文章主旨。当然，也有的散文没有明显的线索，那么，理清思路就要从分析文章的结构入手了。分析文章结构，就是根据散文的结构特点，分析语段句与句之间的关系，找出中心句、过渡句、关键句，理解其含义，同时分析文章段与段之间的关系，从而把握住作者的思路，明确文章主旨。
具体步骤方法：
第一步：化整为零，概括段意。(必须标画，或写出来)
语段结构分析：任何一个语段，一般有起始、展开、终结三个小层次。通常的情况起始是一两句话，同时这往往就是段落的中心句;接着展开对本段的具体记叙、描写或议论，最后用一两句话对本段小结。
具体方法：找每一段落的“关键句”或“中心词”;中心句(起始句、总结句);抒情句;议论句;过渡句;指代词。
高考题示例：(《麦天》07江苏)
学生研读文本，概括归纳;教师明确(多媒体展示)
麦天，要到了。
麦天，是农人的苦日子：
许多年许多代以前……农人忙碌辛苦，艰难的日月
(现在)农家的节日(麦天)开始了。
女看娘：先前……如今……村子通了公路……。男人守在家做麦收前的杂事……吃苦的日子到了，脸上却是掩不住心里的喜悦。麦天，累人的日子。(而)心疼丈夫，这些天，妻子做饭上“硬料”。
麦天过去了。新麦入囤，满屋子都是麦香、馒头香、锅盔香。
麦天，一年一度，忙碌着、喜悦着，把农家的日子濡染得鲜鲜亮亮，有滋有味。
第二步：段落整合，切分行文层次(准确把握层次间关系，从而把握行文脉络)
全文层次分析：把握全文结构层次，是领会作者写作意图，理清文章思路，理解文章内容的重要方法。任何一篇文章，一般有起始、展开、终结三个大层次。通常的情况起始是一二段，交代写作的由头;中间(写了哪些内容——散文的“形”);结尾(篇末点睛、总结全文、首尾呼应----散文的神)。
分析全文层次，可根据概括出的段意和文章在文段的开头或结尾处结构大致一致并反复出现的标志性句子或词语句子，来加以整合。
第三步：全局兼顾，明确文章主旨(在前面三种方法的基础上，重点推敲后面的抒情或议论)
四、当堂训练(08重庆卷)
时间怎样地行走迟子建
墙上的挂钟，曾是我童年最爱看的一道风景。我对它有一种说不出的崇拜，因为它常管着时间，我们的作息似乎都受着它的支配。到了指定的时间，我们得起床上学，得做课间操，得被父母吆喝着去睡觉。虽然说有的时候我们还没睡够不想起床，在户外的月光下还没有戏耍够不想回屋睡觉，都必须因为时间的关系而听从父母的吩咐。他们理直气壮呵斥我们的话与挂钟息息相关：“都几点了，还不起床!”要么就是：“都几点了，还在外面疯玩，快睡觉去!”这时候，我觉得挂钟就是一个拿着烟袋锅磕着我们脑门的狠心的老头，又凶又倔，真想把他给掀翻在地，让它永远不能再行走。在我的想象中，它就是一个看不见形影的家长，严厉而又古板。但有时候它也是温情的，在除夕夜里，它的每一声脚步都给我们带来快乐，我们可以在子时钟声敲响后得到梦寐以求的压岁钱，想着用这钱可以买糖果来甜甜自己的嘴，真想在雪地上畅快地打几个滚。
我那时天真地以为时间是被一双神秘的大手放在挂钟里的。它每时每刻地行走着，走得不慌不忙，气定神凝，不会因为贪恋窗外鸟语花香的美景而放慢脚步，也不会因为北风肆虐、大雪纷飞而加快脚步。它的脚，是世界上最能禁得起诱惑的脚，从来都是循着固定的轨迹行走。我喜欢听它前行的声音，总是一个节奏，好像一首温馨的摇篮曲。时间藏在挂钟里，与我们一同经历着风霜雨雪、潮涨潮落。
我上初中以后，手表就比较普及了。我看见时间躲在一个小小的圆盘里，在手腕上跳舞。它跳得静悄悄的，不像墙上的挂钟那么清脆悦耳，“滴答——滴答——”的声音不绝于耳。手表里的时间给我一种鬼鬼祟祟的感觉，少了几分气势和威严，所以明明到了上课时间，我还会磨蹭一两分钟再进教室，手表里的时间也就因此显得有些落寞。
后来，生活变得丰富多彩了，时间栖身的地方就多了。项链坠可以隐藏着时间，台历上镶嵌着时间，玩具里放置着时间，至于电脑和手提电话，只要我们一打开它们，率先映入眼帘的就有时间。时间如繁星一样到处闪烁着，它越来越多，也就越来越显得匆匆了。
十几年前的一天，我在北京第一次发现了时间的痕迹。我在梳头时发现了一根白发，它在清晨的曙光中像一道明丽的雪线一样刺痛了我的眼睛。我知道时间其实一直悄悄地躲在在我的头发里行走，只不过它这一次露出了痕迹而已。我还看见，时间在母亲的口腔里行走，她的牙齿脱落得越来越多。我明白时间让花朵绽放的时候，也会让人的眼角绽放出花朵——鱼尾纹。时间让一棵青春的小树越来越枝繁叶茂，让车轮的辐条越来越沾染上锈链，让一座老屋逐渐驼了背。时间好似变戏法的魔术师，突然让一个活生生的人瞬间消失在他们辛勤劳作过的土地上，我的祖父、外祖父和父亲，就让时间给无声地接走了，再也看不到他们的脚印，又能在清冷的梦中见到他们依稀的身影。他们不在了，可时间还在，它总是持之以恒、激情澎湃地行走着——在我们看不到的角落，在我们不经意走过的地方，在日月星辰中，在梦中。
我终于明白挂钟上的时间和手表里的时间只是时间的一个表象而已，它存在于更丰富的日常生活中。只要我们在行走，时间就会行走。我们和时间如同一对伴侣，相依相偎着，不朽的它会在我们不知不觉间，引领着我们一直走到地老天荒。
14.怎样理解“它在清晨的曙光中像一道明丽的雪线一样刺痛了我的眼睛”在文中的含意?(4分)
【答案】14.一根银白的头发让“我”发现了生命的衰老，惊叹时间和岁月的流逝。
15.文章是围绕人的成长与对时间的感受来展开的，请梳理作者的思路。(6分)
【答案】15.童年时代感受到人的生活和快乐受时间的支配;青少年时代有冷落时间到感受时间无处不在;成年以后由感受时间隐藏在生活里到领悟时间引领生命。
16.文章描绘了“时间”的各种行走方式，请简要概括。(6分)
【答案】16.挂钟里的时间每时每刻不慌不忙，气定神凝,循着固定的轨迹行走;手表里的时间鬼鬼祟祟地行走;项链坠、台历、玩具、电脑和手提电话的时间匆匆地行走;头发里的时间悄悄地行走;生命里的时间总是持之以恒、激情澎湃地行走;人和时间相依相偎着行走，并引领人走到地老天荒。
17.文章写到“不朽”的“时间”“会在我们不知不觉间，引领着我们一直走到地老天荒”。请根据文意简要分析作者对“人”和“时间”关系的观点和态度。(6分)
【答案】17.观点：时间是永恒的，它支配着人的生活。个人的时间是有限的，人类的生命是长久的。态度：对时间行走的坦然和理智。
五、小结：
一.强化文体意识---把握基本行文思路
二.关注“标题”----写什么(明确写作对象，或作者的感情倾向)
三.理清“思路”----怎样写(内容的层次安排)
四.归纳“主旨”----为何写(写作的目的、意义)
爱读散文，是习惯。散文让你走近大千世界，伴随风霜雨雪、丽日蓝天，去探寻自然更替的奥秘，触摸历史变迁的血脉;或是透过多彩人生、跌宕命运，去倾听心灵咏叹的旋律，感知生活哲理的寓意。读散文，尤其是那些沁人心脾的美文，总有一种兴奋，似喝过香浓的咖啡，让思绪如春风中鼓荡的柳絮，欢快而尽兴地飞舞;有时，那些文字带给你的则是几多沉吟，似品茗微涩的苦茶，让情感如湖泊里泛起的涟漪，踟躇而无言地游弋。
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