1、新编高中语文第一册指瑕
阿南
(重庆)戴盛江
2000年秋季开始使用新编高中语文(人教版试用必修本)第一册，存在几个知识性的问题，在此提出商榷。
1.《勾践灭吴》中“而摩厉之于义”一句注释“摩厉”为“同‘磨砺’，切蹉，磨练”，其中“蹉”为“磋”之别字，应改为“切磋”。
2.《劝学》中“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。注释“能水”为“指游水。能，动词”。这注释不准确，“能”应为“擅长”之义，“水”应为“游水”之义。“能水”应译为“擅长游水”。这样讲，也符合上下文的行文特点。
3.《逍遥游》中“汤之问棘也是已”一句，注释“是已”为“即此”。注释错误，应注释为：“是已，这样罢了。是，代词，这样;已，罢了。”
4.《逍遥游》中“此虽免乎行，犹有所待者也。”一句，注释为“(列子乘风)虽然免于步行，(可是非有风则不能行)还是有所依靠。”其中，“此”就是指代“列子乘风”这件事，所以，“列子乘风”的括号应去掉。
5.《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”一句，注释“王之”为“做关中王。之，指代以咸阳为中心的关中地带”。编者把这里的“王”讲为名动用法，即“做君王”;这里的“之”代“关中地带”。可同一套教材的第二册第104页讲使动用法时是这样讲的：“名词偶尔也有使动用法，表示使宾语成为某种人或事物。例如：‘先破秦入咸阳者王之(使……为王)(《鸿门宴》)”。显然，这里把“王”讲为使动用法，意即“使……为王”，这里的“之”指代“先破秦入咸阳者”。像这样，同一套教材前后讲法不一致，实在不应该。虽然两种讲法都有道理，但只能留其一。
6.《鸿门宴》附录之《司马迁与〈史记〉》一文中引文的语序有误：“他的伟大的历史著作《史记》，被后人誉为“无韵之《离骚》，史家之绝唱”。应改为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。“后人”显然是指鲁迅。鲁迅在他的文学史专著《汉文学史纲要》中说司马迁“恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。”而且，既然引文用了引号，就应该准确无误地引用原文。更何况，以《史记》本身的价值来看，它首先是作为一部历史巨著——第一部纪传体通史——而闻名于世的。至于它的文学价值，那只是其次的，所以，从这个意义上讲，也该说它是“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
7.《兰亭集序》中“一觞一咏”的注释不准确。教材注为“喝点酒，作点诗。”这样注释，既没准确讲出其文本意义，也没讲出其情境意义，因此它没有讲出“一……一……”所描绘的诗化场面：“一边……一边……”。整句的意思是：“一边饮酒，一边作诗，”这就正是作者所描绘的作者一行人“亦足以畅叙幽情”之诗境、情态，即描绘的是过程。而“喝点酒，作点诗”是生硬地叙其结果，怎能表达出作者一行文人墨客的闲情逸志呢?所以，“一觞一咏”应讲为“一边饮酒，一边作诗。”
本文载《语文教学通讯·B刊》2001年第22期
作者邮箱： jds825@163.com
2、新编初中语文第一册第一课课后练习处理意见
chenzhenghong
新编语文教材第一课《短文两篇》，其中第二篇是莫怀戚的《散步》。课后有两个练习涉及到这篇文章。练习三是领悟句子表现的情意。这个题目中的第二个小题是：“但我和妻子都慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好象我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。”
怎样领悟这个句子的含义?有不少的教师在处理这个练习时，照搬了人民教育出版社中学语文室编著的《教师教学用书》中的现成答案：“写出作者的使命感”。这是不妥的。“我”在这篇散文中，作为家庭的主要支柱，深深体会到自己肩上的责任，这是容易的。作为一个语文教师理解这一点，也并不困难。但是如果让一个初中一年级的学生较好地理解这一点，无论如何也是不可能的!一个十多岁的初一学生，其年龄与中年人相比，毕竟相差太远。年龄的差异，决定了生活阅历的不同。生活阅历的不同，导致了理解的极大悬殊。一个涉世不深的初一学生怎么能够理解一个中年人的情感呢?
课后的练习四是这样设计的：“把下边这篇文章(杨进的《送小龟回家》)同《散步》作比较，看看它们蕴含的道理有什么不同。”
对这个练习的理解，《教师教学用书》说：“《散步》写家庭成员之间的和谐关系，流露出对生命的使命感，强调的是一种理解和体谅精神。《送小龟回家》充满童话色彩，父母陪同儿子送小龟回家，寄寓着不能人为地制造骨肉分离的思想，有一种思家、团聚之情。”有的语文教师也直接用了这一观点。我认为这是不足取的。且不说让学生对《散步》作这样的理解是困难的，就是对《送小龟回家》作这样深刻的理解也是不现实的。
我在处理这个练习时，主要是引导学生通过读文章，对该篇文章作深入地讨论和思考。只要学生能认识到，在这个世界上，每个人都要拥有一颗慈爱善良之心，都要富有同情心即可。让学生现在就认识到象《教师教学用书》中说的那样的深刻的道理，既不可能，也无必要。随着学生年龄的增长，生活阅历的丰富，学生的思想认识会逐步深入的。
作为一名教师，在教学中，不要迷信权威，不要迷信书本，要根据学生的实际认知水平进行教学。超出学生的认知水平，对文章作无谓的无休止的拔高分析是完全没有必要的。
作者邮箱：chenlou@sina.com
3、高中语文第三册第一单元知识总结
陆洋
一， 字音辨析：
1.沁园春，分泌，泌阳;舸，呵;竞赛，竟然;寥寥无几，寥若星晨，姓廖;
2.携带，采撷;峥嵘，挣扎;酋，遒，奠;荇，行头，同行;
3.稠密，惆怅，未雨绸缪，凋谢，碉堡，鲷，抽调，调色板;
4.轮廓，姓郭，崞，淳朴，谆谆教导;笙箫，姓萧;绮丽，涟漪;
5.长篙，枯槁，缟素，镐，镐京;推本溯源，东方朔，蒴果，搠倒，嗍，禹王神槊;
6。斑斓，波澜，阑干，无耻谰言，镧;花瓣，辨别，辩论，辫子;
7.隧道，遂心，半身不遂，燧石，深邃;悬崖勒马，勒紧，勒令;
8.蜗牛，漩涡，坩埚，铁锅，窝;胚芽，土坯，曹丕;咀嚼，嚼舌，倒嚼;
9.绯红，扉页，流言蜚语，淫雨霏霏，诽谤，翡翠，芳菲，徘徊;窠臼，巢穴;
10.揣摩，喘气，湍急，踹开，挣揣，揣在怀里;暴虐，俘虏，虔诚，考虑，虚弱;
11.憩息，修葺，琦，崎岖;12.魅惑，落魄，体魄，落魄;
二， 注音：
怅，侣，苍茫，撑，满载，沉沦，羹，腻，酵，佝偻，糙，嚣张，倾圮，踟蹰，熏，干瘪，簇，惘，漾，淤泥，穗，召唤，覆亡，如愿以偿，枉然，嘀呖啼啭，镰刀，屏息，屏风。
三，字形：
笙箫长篙攀援斑斓偏嗜憩息藐视嘀呖啼啭青荇残羹漪沦倾圮踟蹰干瘪常春藤眷属翻晒喷薄絮语火焰
四， 字义：
奇葩苍茫廖廓沉浮峥嵘激扬风华正茂挥斥漫溯斑斓漪沦坎坷侵蚀倾圮踟蹰蜗行簇新累累绯红徘徊如愿以偿枉然深邃憩息不落窠臼屏息
五， 文学文化常识：
1.词，词牌;
2.意象，意境;
3.新月诗派，新月社;七月诗派，《九叶集》诗人;
4.朦胧诗派，六诗人;
5.浪漫主义
6.关于各诗作者的介绍
7.“朔，望，既望，晦”的概念;
六， 问题：1。总结本单元的修辞手法及运用。
2.诗语抒情散文的区别。
3.欣赏诗的方法。
七， 背诵：
《沁园春`长沙》，《沁园春`雪》，《再别康桥》，《我爱这土地》。熟读其余诗篇。
八， 课外阅读：
1.教材P24《谈读诗与趣味的培养》;
2.读本P1—61的诗文。
作者邮箱：luyang@lygfls.com
4、人教版初五册语文课本指瑕
甘肃省景泰县第三中学张万海邮编730400
一、注释类：
1、<<孟子>>与<<孟子章句>>是同一本书吗?<<谈骨气>>12页注释⑵“〔富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫〕：见<<孟子•滕文公章句下>>……”，按教材引用习惯，如本书26课<<<孟子>二章>>的两条注释：149页注释⑴“选自<<孟子•公孙丑下>>”，150页注释⑴“选自<<孟子•告子下>>”，均以原著名称出现，所以本注释中的“章句”二字应该删去。理由有二：一、教材尤其是同一册教科书，引用同一本书应保证名称的统一，不能给学生造成知识上的混乱和误解;二、按训诂学的定义，“章句”的意思是对古书的分析解释，而在<<谈骨气>>一文及注释中，均只有<<孟子>>的原话，而没有赵岐的<<章句>>，“章句”二字，名不符实。把既无实指意义，也无了解必要的东西作为教学内容，只有增加负担和制造混乱，无任何益处。
2、刘义庆是临江王还是临川王?<<<枫桥夜泊>新解质疑>>64页注释⑴“〔刘义庆(403-444)〕：南朝宋宗室，封临江王。爱好文学，招纳文士。撰有<<世说新语>>。”160页<<<世说新语>三则>>注释⑴“<<世说新语>>是南朝宋刘义庆(403-444)和他的门客所作。……刘义庆，南朝宋宗室，封临川王。”刘义庆的封号在两处注释中出现分歧。据<<宋书>>记载，刘义庆，彭城人，是宋武帝刘裕的侄儿，长沙景王刘道怜的次子，后立为临川王刘道规的嗣子，袭封临川王，后虽作过兖州刺史、都督，加开府仪同三司，但从未改封为临江王。不知编者依何根据一会定刘义庆为临川王，一会又定刘义庆为临江王。退一步讲，即使刘义庆有这两个封号，教材也应根据一定标准只选取其中一个介绍给学生，比前后摆出两种不同的说法，让学生如坠云雾不知所从要好一些。
3、庇读pì还是bì<<茅屋为秋风所破歌>>注释⑿“〔庇(pì)〕遮盖，掩护。”查<<新华字典>>、<<古汉语字典>>、<<现代汉语成语词典>>、<<辞海>>、<<辞源>>等各种工具书，“庇”的注音均只有一个“bì”，没有第二种读法，课本应修正。
二、习题类：
1、是“灏气”还是“颢气”?<<始得西山宴游记>>“预习提示”中的“灏气”，在正文中作“颢气”，前后不一致。查<<柳河东集>>及<<全唐文>>，没有一书作“灏气”的，所以“提示”中的“灏气”应该改作“颢气”。
2、引用原文应否保持一致?<<想和做>>练习一的第2项的文字：“无论什么事情，‘空想’和‘死做’都不会得到进步。‘想’和‘做’是两件事，但要联结起来。”这一项在原文中没有完全一致的对应点，可能是对“无论什么事情，工作也好，学习也好，‘空想’和‘死做’都不会得到进步。想和做是分不开的，一定要联结起来。”做的改动，但在本题中，其它三项均来自课文原句，唯独该项与原文不符，这样有违于全题的科学性和严密性;再从本题的训练目的看，是要培养学生从课文中寻找和判断中心论点的能力，而初中阶段学生接触的议论文，中心论点一般是以课文原句出现的，个人认为，为给学生一个系统的知识，还是以用课文原句为好。
三、正文类
排版错误<<故乡>>中的“清早晨”是“清晨”、“清早”或“早晨”的衍文;“教我坐下”中的“教”应是“叫”的误笔。
作者邮箱：zhangwanhai5@yahoo.com.cn.
5、初中《语文》第五册寻瑕
四川万源市中学张翔63635013086329353
笔者在教完人教版初中《语文》第五册后，发现若干存疑之处，现列举出求教于方家。
1、第28页(《灰姑娘的时钟》)：“不过它是否每隔15分钟敲响一次，还不清楚。果真如此的话，听到钟声才匆匆离去，根本是来不及的。”每隔15分钟敲响一次的钟是否有还不清楚时，后面却说“果真如此的话”，也就是说在果然还不清楚的情况下就可推论来不来得及离开舞会的问题，与文意不合。因此，应将“果真如此的话”改为“果真是的话”。另外，在文中出现了晚上11点45分和12点两次钟声，依文意为突出时差为15分钟钟声敲响一次，此句“钟声”应明确改为：“晚上12点的钟声”。
2、第39页(《发问的精神》)：“只有瓦特把它当作问题研究，因而发明了蒸汽机，……”查初中《世界历史教师教学用书》第238页：“1705年，铁匠T·细科门在改进萨夫里蒸汽唧筒的基础上，制造了一台大气压蒸汽机”，“瓦特决心改进它。直到1768年，终于制造出耗煤量仅为细科门蒸汽机1/4;效率高出许多，仍只适用于矿井抽水的蒸汽机。以后，又经过近二十年的不断改进，瓦特使蒸汽机变成适用于一切工业部门的动力机械。”因此，瓦特不是发明蒸汽机的人。应将“发明了蒸汽机”改为“制成改良蒸汽机”，这样尊重历史、更准确。
3、第219页(《条件复句和二重复句》)：“他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没认真做过一件事。从整体上看，第一层次应在第一二句和第三分句之间，因为前两个分句关系紧，它们一起和第三分句发生关系，构成的是并列关系。”很明显一二分句和第三分句构成转折关系。第220页“像这个句子，我们就叫它并列关系的二重复句”也应改为“像这个句子，我们就叫它转折关系的二重复句。”
另外，第220页：“因此，一个法国人只要航行两个小时，就可以到一个邻国，看看这个国家的民族，并且研究一下这个不列颠国旗覆盖着的岛上的风俗习惯。”根据“只要……就……，我们知道第一个层次在第一分句和第二三四分句之间是条件关系，二三分句关系紧与第四分句形成第二层次是递进关系，二三分句是第三层次是并列关系，三重复句与前提“分析二重复句要特别注意其中的关联词语”矛盾，作为例子，也与课程标准的规定不符，因学生只限掌握二重复句。
其次，第220页：“不管研究自然科学，||研究人文科学，||或者在个人行
(并列)(并列)
动上，|我们都要保留一个求真的态度，||要靠实践来发现事物的真相。”句
(条件)(并列)
中的第二三分句间构成并列关系不妥。因这句话是接着“不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。”(《应有格物致知精神》)讲的，句中“研究自然科学，研究人文科学”是“研究学术”的两个方面，构成并列关系，而“或者在个人行动上”是同“研究学术”一起成为两种可能的情况供选择，显然这儿是选择关系。
(1062字)
作者邮箱：ZHANGXIANG123452003@yahoo.cn.com
6、新编高中语文第一册指瑕
阿南
(重庆)戴盛江
2000年秋季开始使用新编高中语文(人教版试用必修本)第一册，存在几个知识性的问题，在此提出商榷。
1.《勾践灭吴》中“而摩厉之于义”一句注释“摩厉”为“同‘磨砺’，切蹉，磨练”，其中“蹉”为“磋”之别字，应改为“切磋”。
2.《劝学》中“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。注释“能水”为“指游水。能，动词”。这注释不准确，“能”应为“擅长”之义，“水”应为“游水”之义。“能水”应译为“擅长游水”。这样讲，也符合上下文的行文特点。
3.《逍遥游》中“汤之问棘也是已”一句，注释“是已”为“即此”。注释错误，应注释为：“是已，这样罢了。是，代词，这样;已，罢了。”
4.《逍遥游》中“此虽免乎行，犹有所待者也。”一句，注释为“(列子乘风)虽然免于步行，(可是非有风则不能行)还是有所依靠。”其中，“此”就是指代“列子乘风”这件事，所以，“列子乘风”的括号应去掉。
5.《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”一句，注释“王之”为“做关中王。之，指代以咸阳为中心的关中地带”。编者把这里的“王”讲为名动用法，即“做君王”;这里的“之”代“关中地带”。可同一套教材的第二册第104页讲使动用法时是这样讲的：“名词偶尔也有使动用法，表示使宾语成为某种人或事物。例如：‘先破秦入咸阳者王之(使……为王)(《鸿门宴》)”。显然，这里把“王”讲为使动用法，意即“使……为王”，这里的“之”指代“先破秦入咸阳者”。像这样，同一套教材前后讲法不一致，实在不应该。虽然两种讲法都有道理，但只能留其一。
6.《鸿门宴》附录之《司马迁与〈史记〉》一文中引文的语序有误：“他的伟大的历史著作《史记》，被后人誉为“无韵之《离骚》，史家之绝唱”。应改为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。“后人”显然是指鲁迅。鲁迅在他的文学史专著《汉文学史纲要》中说司马迁“恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。”而且，既然引文用了引号，就应该准确无误地引用原文。更何况，以《史记》本身的价值来看，它首先是作为一部历史巨著——第一部纪传体通史——而闻名于世的。至于它的文学价值，那只是其次的，所以，从这个意义上讲，也该说它是“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
7.《兰亭集序》中“一觞一咏”的注释不准确。教材注为“喝点酒，作点诗。”这样注释，既没准确讲出其文本意义，也没讲出其情境意义，因此它没有讲出“一……一……”所描绘的诗化场面：“一边……一边……”。整句的意思是：“一边饮酒，一边作诗，”这就正是作者所描绘的作者一行人“亦足以畅叙幽情”之诗境、情态，即描绘的是过程。而“喝点酒，作点诗”是生硬地叙其结果，怎能表达出作者一行文人墨客的闲情逸志呢?所以，“一觞一咏”应讲为“一边饮酒，一边作诗。”
本文载《语文教学通讯·B刊》2001年第22期
作者邮箱： jds825@163.com
7、高中语文第五册第一单元教案
蓬安縣楊家中學語文教研組鄧浩
第一单元
一、单元课文特点
1.本单元四篇课文都是哲学论文。《人生的境界》一文，就“人生的境界”和“哲学的任务”提出了独到的见解，对提高我们的思想道德修养有着十分重要的意义;《人是什么》一文，就人的本质和人生的价值问题做了十分深入的探讨，鼓舞人们以自强不息的精神进行创造性的劳动，投身到人类进步的伟大事业中;《庄子：在我们无路可走的时候》一文，赞美了庄子思想的博大精深，对他不与当时的统治者合作的态度和做法给予了充分的肯定和赞扬;《孔孟》一文，以一个新的视角，主要就孔孟之间的不同点及其产生的原因进行了深入而翔实的阐述，显示出理论研究的精细。
2.思想有深度，理论有高度，是这四篇文章的共同特点。这些文章内容都是作者在各自研究领域，经过潜心研究提出的富有独创性的见解。这些研究成果，对于丰富我们的文化底蕴，提高我们的哲学素养和人生境界都是十分有益的。
3.把深奥的道理讲得深入浅出，易于被读者了解，也是这四篇文章的共同点。《人生的境界》一文层次清楚，条理清晰;语言简明，通俗易懂，使读者对哲学的任务一目了然;《人是什么》一文旁征博引，并且运用了大量生动形象的比喻，使我们对人的本质和人生的价值获得了具体而深入的了解;《庄子：在我们无路可走的时候》一文比喻生动，事例典型，分析透彻，使读者对庄子的思想有了深刻的了解;《孔孟》一文主要运用对比的方法，使我们对孔孟的不同点有了比较清晰的认识。
4.论证方法多种多样，使这几篇文章具有极强的说服力。例证论证、引证论证、比喻论证、对比论证、因果论证等多种论证方法的熟练运用，不但使文章的观点得到了充分而详细的论证，而且也使文章显得手法多样，灵活而生动，使读者在跟随作者登堂人室享受喻理愉悦、提升思想境界的同时，也欣赏到了论说文写法的艺术美。
二、单元教学目标
1.引导学生提高自身的思想道德境界和哲学理论水平，树立自强不息的精神，为中华民族的伟大复兴和人类的进步而奋斗。
2.培养学生阅读论说文的能力和写作水平。在理清思想结构的基础上，能迅速筛选信息，把握中心句和关键句，提高学生的概括能力和表述能力。
3.培养学生质疑思辨的能力，批判地吸收古今中外丰富的文化遗产和精神财富。对作者的观点要敢于和善于提出不同意见，进行创造性地学习。
4.体味语言的言外意弦外音，理解语言的深层含义。
三、单元教学重点、难点
本单元的四篇文章都是哲学论文。哲学是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同回答而形成了唯心主义哲学和唯物主义哲学两大对立的派别。在教学过程中，要把树立唯物主义世界观、批判唯心主义世界观放在突出的地位。要密切联系实际，启发学生针对现实生活中出现的形形色色的伪科学进行分析和批判，引导学生树立科学的人生观、世界观。
著名学者、哲学家冯友兰先生在《人生的境界》一文说：“哲学的任务是什么?我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”中国的哲学体现了中华民族最深层的生存方式和文化核心以及由这种生存方式和文化核心所转化的自觉生存智慧和价值观念。其最终目的，是为了在理性原则的指导下从事德行实践，通过道德主体的自觉操持，实现人生的价值和意义。我们学习这篇文章，就要力求做一个有道德境界和天地境界的人，做一个应该成为人的人。
在《人是什么》一文中，作者提到了古今中外许多著名哲学家、思想家、教育家、文学家以及物理学家的哲学主张，他们都有很高的精神境界。东、西方哲学家的一致见解是：生无所息。这正是《周易》中所说的“天行健，君子以自强不息”的精神。学习这篇文章，我们就应当以这种精神作为我们一生中的座右铭，紧紧把握住现在，为中华民族的腾飞和人类的进步事业奋力拼搏。
在《庄子：在我们无路可走的时候》一文中，作者对庄子思想的博大精深给予了充分的肯定与赞美。无论是政治上还是人生态度上，庄子都主张自然无为。他的这种哲学思想当然是有一定积极意义的，但是，如果我们人人都采取这样的一种人生态度，科学将无从发展，社会将无从进步。
哲学同世界上的一切事物一样都是与时俱进、不断发展的。所以，我们也要用发展的眼光看待这些精神财富，在学习中要善于去伪存真、去粗取精，在汲取前辈哲学家精神营养的同时，对他们的哲学观点作出科学的批判。
阅读中要善于质疑思辨。质疑思辨是一种“读思结合”的创造性阅读。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这说明，学习和思考是相辅相成的。“小疑则小进，大疑则大进，无疑则不进”，这话是很有道理的。在阅读中，多问几个为什么，疑问也就有了;如果实在无疑，不妨“于无疑处有疑”。阅读过程是不断生疑、不断思考、不断探究的过程。王安石说，“人之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”。这样阅读，必然会有所发现，有所收获，甚至有所创造。
在学习中，还要注意比较，在比较中找出古今中外哲学家哲学观点的同与异。只有了解了各种哲学观点的同与异，才能准确把握哲学家们各自不同的哲学主张。同时还要密切联系实际，用正确的哲学理论指导我们的学习和工作。只有这样，才能把哲学学习落到实处。
提高论说文的阅读能力和写作水平，也是本单元的重点内容之一。通过训练，要求学生能把握作者的主要观点、论证思路和立论依据;能准确、迅速地筛选出文中的关键句、中心句，并在此基础上用简要的语言进行概括和表述。要求学生能较熟练地运用例证论证、引证论证、对比论证、比喻论证、因果论证等方法写论说文。
阅读离不开对语言的揣摩，要引导学生深入体味语言的言外意弦外音，提高对语言的感悟能力和鉴赏水平。
四、单元教学设计
本单元共四篇课文，前两篇为教读课文，后两篇为自读课文。教读课文共用四课时，根据课文难易、长短，《人生的境界》可用一课时，《人是什么》可用三课时。自读课文各用一课时。
由于哲学论文所涉及的内容博大精深，教学目的和方法应以“质疑思辨”为主，采用“研究阅读”的模式进行为好。鉴于课时较少的现实，要求学生课前要做较为充分的预习。教师可在课前布置一些富有启发性的思考题，要求学生以个人或小组的方式进行准备。教师则要在潜心研读的基础上，分析学生可能提出的问题，做好应答的准备。课堂上，要鼓励学生畅所欲言，既要有正确的引导，又不要急于对一些问题急忙下结论。提倡学生之间、师生之间的质疑与辩驳。对学生提出的富有创见性的观点，要及时予以表扬，激发他们学习与研究的兴趣，培养学生的创新精神。不要求对所有有争议的问题下一个所谓的定论，要鼓励学生课下继续讨论与研究。教师当然可以提出自己的看法，但不要强加于人。总之，要创设一个平等与民主的课堂气氛。
自读课应以学生自学为主，但教师也要体现主导作用。比如《庄子：在我们无路可走的时候》一文，作者对庄子拒绝与当权者合作的精神给予了肯定与赞扬。学生在讨论中，可能会产生肯定与否定两种对立的观点，教师则可以引导学生探讨庄子思想形成的时代背景，对庄子“清静无为”的思想给予实事求是的评价，采取扬弃的态度。对《孔孟》一文，则以弄清孔孟的不同点及其立论依据为主，引导学生学习科学研究的方法和论说文的写作方法。总之，自读课应当突出学生的活动，但也不能撒手不管走过场，教师的主导作用不能忽视。
人生的境界
冯友兰
教学目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4.品味随笔的写作特点。
教学重点：探究语句的含义。
教学难点：四种境界的认识。
教学课时：1课时。
教学方法：品读法。
教学过程：
一、教学导入：
在生活中，面对一些人或事，我们经常会发表意见，或是感慨万分，或是啧啧称赞，或是义愤填膺，等等。我们发现，甚至对同一件事，人们的处事态度也会有很大分别。为什么呢?我们常常得出这样的结论，人的素质真的是有高有低。殊不知，这里的素质高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我们该如何追求崇高的人生境界呢?就让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。
二、作者介绍：
冯友兰(1895-1990)，哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三.预习检测：
1.选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度严肃趋向B.程度严格倾向
C.水平严肃倾向D.水平严格趋向
2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么?其具体内容是什么?
提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
作者划分人生的境界其依据是什么?分为哪几种境界?
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的;分为自然境界(一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义)、功利境界(心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义)、道德境界(明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义)和天地境界(心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四.文意概括：(板书)
本文围绕“哲学的任务是什么”这个问题，逐层深入地阐述了人生的不同境界，明确了哲学的崇高任务——即教给人怎样成为圣人的方法，并由此引出中国哲学的特征，展望了中国哲学的贡献。
全文可分为三个部分：
第一部分(第1自然段)：提出“哲学的任务是什么”的问题，并简要作答，是提高人的精神境界。
第二部分(第2—7自然段)：阐述人生四种不同的境界。
第一层(第2自然段)：概述由于每个人的觉解程度不同而形成从低到高四个不同等级的人生境界。
第二层(第3—6自然段)：分别阐述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三层(第7自然段)：综合评价人的四种境界。
第三部分(第8～12自然段)：照应第1自然段。
第一层(第8、9自然段)：在明确什么是人生境界的前提下，进一步明确哲学的任务，阐述实现哲学任务的方法，回答哲学任务的问题，指出哲学的任务是帮助人们达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
第二层(第10—12自然段)：中外哲学家对于如何到达天地境界的不同阐述以及由此引出中国哲学的特点和对中国哲学发展的展望。
这样看来，本文的行文逻辑是“提出问题——分析问题——解决问题”，先是明确文章的中心论点：即哲学的任务是提高人的精神境界，进而阐述什么是人生境界，有几个等级、有什么不同，从而更加明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人的方法。于是顺理成章.弛提出如何成为圣人的方法的问题，从中外著名哲学家的角度来阐述，得出了中国哲学既出世又人世的特征，展望了中国哲学的发展。
因此，从文章的整个思路看，是层层深入的，纵深至中国哲学的特点及发展，文章不仅深刻，而且旁征博引，容量极大;横断面上剖析了人的四种境界、中外哲学思想的相通之处，因而形成了思维缜密、纵横交错的结构特点，图示如下：
五.语句研读：
1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗?为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”?
注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”“觉解”是什么意思?这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否?
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3.为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德;有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”?
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学?
注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11.“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别?
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为;反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。
12.什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智?
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
13.冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢?
人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。
14.怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的?
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样;讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15.冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了?
冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。
六.依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用?(讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法)
七.完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。(留作课后作业)
八.阅读课文，品味随笔有感而发的特点。
【例文】海，蓝给它自己看
天津一中杨望
曾读过一句绝美的诗：“海，蓝给它自己看”，这是诗人对生活的一种领悟，对生命的种诠释。
我曾经见过大海。站在她的面前，那种辽阔的蔚蓝令人心旌摇动，她的那种包容让人忘掉烦恼，她永远以她的缄默淡化自己的美丽，以她的孤单来包容世人的疏忽。
于是我想起了许：多平凡的人。他们淡泊名利，追求平实，活得坦荡而真实。他们或许一辈子也不为人知，但他们的心中却充满着安宁与踏实。就像一本包装精美的书，去掉它的外皮一点也无妨它的深刻内蕴。
有一位老人，他一生倾心于写作。他的作品可以与人比高。他的文字不知教育了多少代人，但他最终却是两袖清风。有很多人为他惋惜，他却大度一笑：苦乐自知，我活着不是给别人看的。在如今这一为功名利禄各自奔波的社会中，他只求得一个人良心上的安妥。“有容乃大，无欲则刚”，叫那位老人，他的生命就如同大海，那片蔚蓝是给自己看的。
当然，我们为了自己或是他人难免也要努力奋斗，但我们要在这种名利拼争的战场上保持那颗明净的心灵，去做一个有海一般宽阔心胸的人，将生命的蔚蓝展示给自己看，那一定是活出了做人的本质。
海，蓝给它自己看;
人真诚为自己活。
人是什么
赵鑫珊
教学目的：
理解“人是什么”这个问题，树立伟大的志向，把握现在的的美好时光。
教学重点：
理解对现实的把握是“构成人的最重要部分”。
教学难点：
理解中外哲学家对“人是什么”的回答。
课时计划：
两课时
教学过程：
第一课时
一、导语
人是什么?这个问题也许从未有人去认真想过，因为同学们都知道，人是能制造并使用工具进行劳动的高等动物，或者说，人是能用大脑进行思维并能用语言进行交流的高等动物。不过，这都是从生物学或社会学的角度回答的。如果从哲学的角度问人是什么，又该怎样回答呢?现在，让我们带着这个问题学习赵鑫珊的哲学论文《人是什么》。
二、解题
赵鑫珊，1961年毕业于北京大学。先后在中国农业科学院和中国社会科学院工作。有《赵鑫珊文集》《哲学与当代世界》等多种著作。
三、学生自读课文，划分段落层次。
课文可以分为前后两个部分，开头到“……”处为第一部分，余下的为第二部分。
不要把前后两个部分看成互不相关的两种回答。前一部分的中心点是，人生的意义在于不断工作。这一部分实质上就是把握现时，后一部分进一步向过去与未来展开，实质上就是向人的心理活动方面展开，可以更好地理解积极的人生态度为什么在于把握现时，不断工作。对前一部分问一个为什么，就可以领会前后的联系：为什么歌德、康德、爱因斯坦、孔子都认为人生就是不断工作，他们不畏劳苦的动力从何而来?这样一问，就知道后一部分正是回答这个问题的。第二部分根据“对往事的回忆、对现时的把握和对未来的憧憬”分为三层。
四、学生质疑思辨。
让学生自己质疑思考，在课文旁边打问号，并写下思考结果。然后组织交流，说说自己发现了哪些问题，思考的结果是什么，教师相机给予指导。
第二课时
解题指导
一、本题要求把握课文前一部分内容。采用列表形式，可以看出这一部分的结构，也便于前后比较。语言要求精要，就要注意提取要点。
回答 评论
爱因斯坦 人的本质是由社会规定的，人的物质生活和精神生活都为社会所支配。/人可以通过自我努力，使自己坚强起来。/做一件合理的事情，生活就有奇异的光彩。 这个回答明确而又质朴，能为我们欣然接受。/这个回答使人自强不息。/爱因斯坦一生朝气蓬勃，光霁日月。
雨果 生命是短暂的。非常忧郁，特别暗淡，充满悲观主义色彩。
歌德 我这一生基本上只是辛苦地工作。 诗人的一生实在是富有伟大创造力、为人类文化作出了很大贡献的一生。
康德 人是借助想像力创造文化的生物，人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好方法。 康德的回答是他一生从事创造性脑力劳动、辛勤耕耘的总结。
孔子 生无所息。 不妨赋予崭新的含义，写在我们的旗帜上，为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏。
二、本题把握课文后一部分几个主要观点，引导学生深入思考理解。
作者认为“人是由三部分组成的：对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬”。
对现时的把握之所以“构成人的最重要部分”，是因为把握现时是实现志向的必要前提，是走向未来美景的可靠保证，否则，在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费青春年华，就会丧失自我，不成其为人。
失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时，之所以如此，是因为追忆往事可以给人智慧，可以使人意识到自身在当前的处境，可以照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。憧憬未来、不断追求、充满希望的人，才有不竭的动力，去牢牢地把握现时。一旦失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。
三、本题引导学生消化课文内容。学以致用，是一个优良传统。古人提倡“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”(《礼记·中庸》)。吸收精华，思考消化，正是两个重要的环节。
摘抄示例
[追忆往事]
○当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐。
○使已死的东西复活，其愉快不下于创造。
○串起记忆中那早已散落的明珠，是为了借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。
○没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人;人类和个人从本质上说都是历史的。人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境，有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动。
○追忆往事就其本质来说，也是一种幻想，一种“白日梦”。它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说，夜梦是愿望的满足;白日梦即幻想，也是愿望的实现。
[憧憬未来]
○18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。
○没有希望的人，就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人。人一天也不能没有希望。
○老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
○希望就是理想，就是追求。
○不断追求真理要比占有真理更高贵。
○使人真正感到幸福和满足的，是不断地追求，是追求的过程。充满希望的旅行(过程)，要比到达目的地好。
○不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者。
○一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作。……你永远都不能说“结束”这两个字。
○回忆毕竟是远了、暗了的暮霭;希望才是近了、亮了的晨光。
○人啊，多一点希望，多一点晨光……
[把握现时]
○伟大志向造就伟大人物，但要以牢牢把握现时为必要的前提。
○只有珍惜、牢牢地把握现时每一分钟，以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证。否则，就会在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费自己的青春年华。
○失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶，在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。
补充资料：
一、生查子
春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了，回首犹重道：“记得绿罗裙，处处怜芳草。”
这是一首描写别情的诗作。
弥漫在春山上的雾霭欲去不去，淡蓝色的天幕上疏星似隐若现，显得那么渺小。残月的余晖照着离别的人儿，惜别的晨光中落下晶莹的泪珠。离别在际，相思、依恋之情已说了很多，但仍觉不够，还有没说的话，回过头来又嘱道：“记得绿罗裙，处处怜芳草。”这后两句为不朽名句，它一反传统上的哀怨感伤情调，以真诚纯洁的感情表示对爱情的执着和坚贞，写了别情中的期望，带有浓重的理想化爱情的色彩。这里的“绿罗裙”代指闺中女子，又由绿罗裙想到萋萋芳草，并将芳草人格化，使其成为情人的象征，以对芳草的爱恋表示对爱情的痴心。构思巧妙，只此十字，足以表现出离别之人的一往情深，痴心不改了。
二、学生随笔
感悟年华
天津一中王彤
“还记得年少时的梦吗……陪我走过春夏秋冬。”电波里流出的旋律柔柔的，我的心也跟着柔软了。
周末空闲时间，也该整理一下那平日里无暇“搭理”的琐物了。好不容易将紧张忙碌的心情赶走，我坐在地毯上，尽情地享受着这少有的宁静、惬意。
抽屉真是个藏宝箱：坏了却一直舍不得丢弃的手表、初中时最心爱的发夹、早已对
不上日期的生日贺卡、写满琐碎闲事的本子……这才发觉，对于过去，自己原来还有那
么多的不舍。每日都在为自己的今天与未来打拼，而忽视了自己对过去的情感，这也许
是当代人的通病吧!不经意地拾起一本尘封的像册，已经泛黄的扉页上歪歪扭扭地写着《诗经》里的句
子：“青青子衿，悠悠我心。”这是小学时写下的吗?在记忆中搜寻这个片段，早已不知它
飞向何方……
于是我好奇地往后看，都是些小时候的照片。真的不敢相信，原来我也曾那么小。
我的眼光驻足在一张自己“乔装打扮”却红着眼睛的照片，身旁和我合影的美丽女子搂着
我的肩膀静静地笑着，我的记忆也同时被美丽的笑拉回。我想起了那个有一袭长发和轻盈舞步的人——我的舞蹈老师。那姣好的容貌，如果不是这张照片的珍藏，记忆已被岁月的流水冲得模糊。而她带我走过的红舞鞋的岁月，却历久弥新。
手中这张照片，就是我们最后一次演出的合影。
像册往后翻，就如过电影一样，我的个子渐渐长高了。有一张照片，容量绝非一般，那么多张年轻的脸，笑得那么张狂，那么毫无保留。那该是初中第一次集体旅游，那次只去一天却经历了两个月的准备和一个半月的期待的“珍贵之旅”。照片中的人，一个个细细算来，如今还在联络的已屈指可数，而想起当初一同走过的那纯真的少年时代，想起这散发着汗水和太阳味的照片，温情就淡淡地晕染了岁月。
电台的音乐依旧轻轻地在整个房间里飘……“流水它带走光阴的故事，改变了两个人……”我不知自己有没有变，而曾经那些或短或长路过我生活的人，确实留下了痕迹，小小地改变了我。
坐累了，换个姿势，把两条架在一起的腿放下来。一个朋友曾告诉我：“不要把两条腿架在一起。平放在地上，放松些。”我照她的话去做，果然轻松了许多。后来她去了远方，再后来我就没了她的消息，也没再刻意打听她的下落。只是坐下来架起腿累了时，偶尔会想到她，想起她就把腿放平，放松些。
我有时会想起一些人，一段过去，想得不长久、不深刻，但却隽永。生活因此除了忙碌打拼，追逐未来，还有细节。点点滴滴的细节里有丝丝缕缕的想念，淡淡地牵扯着平凡生活里的起伏心情。
“变换的世界有多美，纯真的年华像流水，想要追，想要追……”旋律再次滑过耳畔。
过去追不回来，又为何追呢?曾经拥有，无论后来如何，想起它，就是一种幸福!
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
教学目的：
1.积累文中词语，掌握并熟练运用成语。
2.深入研究关键语句，整体把握文章的基本观点。
3.体会优美的语言。
教学重点：研读语句，把握观点。
教学难点：认识庄子的精神境界。
教学课时：2课时。
教学方法：品读法。
第一课时
一.教学导入：
重温《逍遥游》，学生谈出阅读感受，引入新课。
二.复习庄子生平。
庄子(约前369~前286)，名周，宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。《庄子》时战国时期思想家庄周和他的门人以及后学所著，是道家经典之一。现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。庄子的主要主张是绝对自由的人生观，就是要达到无己、无功、无名的境界。与老子并称“老庄”。
三.预习课文：
1.下列加点字注音，正确有误的一项是：D
A.福祉(zhi)甫定(fu)黄馘(guo)清风夜唳(li)
B.濮水(pu)澄澈(che)聚讼(song)芸芸众生(yun)
C.曳尾(ye)犀利(xi)悚然(song)饥肠辘辘(lu)
D.累赘(zhui)朝暾(tun)妩媚(fu)清波粼粼(lin)
2.解释并用下列词语造句：
目不暇接似曾相识芸芸众生超凡绝俗幻化无方意出尘外山重水复柳暗花明仰之弥高钻之弥坚
3.庄子的精神境界是怎样的?作者对他是怎样的态度?
提示：一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看的至高无上，不屑与统治者同流合污。作者对庄子既有景仰之心，爱戴之情，又有谨慎的否定，他的精神只是一种哲学的境界，是“破罐子破摔”的结果。
四.阅读课文，学生画出表明作者观点、看法的语句。
五.内容要点概括：
六.作业布置：
熟读课文，理解文中的观点。
第二课时
一.阅读首段：
1.作者认为庄子的意象是怎样的?
提示：奇特。“美得让我们无所适从”，“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖惊风”。
2.作者认为庄子的作品有着怎样的意蕴?
提示：深邃难解，“永远有着我们不懂的地方”。
3.具体而言，作者读庄子作品有着怎样的感受?
提示：视界为之一开，俗情为之一扫。
4.作者以为庄子有着怎样的聪明才智?
提示：仰之弥高，钻之弥坚，是“造化钟神秀”，是“天仙才子”。
二.译读“庄子钓于濮水”一段文字，然后阅读课文2~7段，完成课后练习二。
1.译读文段：
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。王中笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
a.解释加点的字：
先：笥：宁：涂：
b.用自己的话讲述故事内容，并稍做评价。
2.完成课后练习二。
a庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么?追求的是什么?
提示：鄙弃富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品格的高洁。
b作者所说的“清洁的精神”的含义是什么?
提示：“清洁的精神”，其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。
c“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”其中“月亮”比喻什么?你对这句话如何理解?
提示：“月亮”参照前一句“心灵月亮”四字，可见是指心灵，作者拿皎洁的月亮比喻纯洁的心灵，比喻一种独立的文化精神。正因为有庄子等人具有超凡绝俗的清洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。
d逐句评述这种方式有何好处?
提示：思维更开阔，理解更深刻，说理更透彻。
三.阅读后几段：
1.怎样理解胡文英一段话中的“是非不管”与“终不下手”?
提示：“是非不管”就体现在下文的“无”中;“终不下手”是指不谋官职，不付诸行动。表现在庄子拒绝权势的媒聘中。
2.怎样理解作者对庄子怪诞的解释?
提示：作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景之下来考察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。“他有蛇的冷酷犀利”，这是对付残忍的诸侯的;“更有鸽子般的温柔宽仁”，这是对待天下苍生的，是更加深沉的。看出满纸荒唐言中的一把辛酸泪，也就看出了他对人类的怜悯。
四.作者何以将题目命名为“庄子：在我们无路可走的时候”?
提示：其含义是说，《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态，含蓄的告诉人们当我们无路可走的时候应该看看庄子，学学庄子。当然，也惟有在我们无路可走的时候，我们才应该去学庄子的精神追求。
五.你同意本文中作者对庄子的解读观点吗?试说明理由。
本话题不设答案，重在启发学生从庄子的处境和历史背景中寻找解释。
六.课外练习：读下面一段文字后，写一篇300字的短论。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我以大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不嚣然大也，吾为其无用而掊之。”庄子月：“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金;今一朝而鬻计百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也;或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫!”
七.教学后记：
孔孟
黄仁宇
教学目的：
1.作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。
2.学习结合时代背景分析文化现象的方法。
3.积累词语，掌握成语的用法。
4.感悟文化与文化现象。
教学重点：目的1、2。
教学难点：目的3。
教学课时：1课时。
教学方法：自读品读法。
教学过程：
一.教学导入：
通过复习前一课内容，由道家引到儒家，引到孔孟二人的区别。
二.介绍作者：黄仁宇(见教材框文)
三.词语积累：
(1)注音正确有误的一项是(D)
A.曾皙xi浴乎沂yi舞雩yu庖pao厨
B.马厩jiu饿殍piao老羸lei沟壑he
C.谲jue诈桴fu筏经筵yan商鞅yang
D.赠仪yi篡chuan位热忱chen贵戚qi
(2)判断解释有误的一项(D)
A.形影相随(跟随)毫不讳忌(忌讳)斩钉截铁(砍断)
B.礼尚往来(崇尚)不为已甚(太)改弦更张(拉弓弦)
C.草菅民命(茅草)无的放失(箭靶的中心)一针见血(看见)
D.百家争鸣(发表意见)截然相对(界限分明)融会贯通(懂得)
(3)本文的主要内容是什么?
提示：课前提示内容。把孔孟二人加以精细比较，找出二人的差异，进而研究造成这些差异的时代根源。
四.内容板书：
相同点 相异点 个性原因 间接原因
孔子 儒家圣人，形影相随，宗旨相配。 生活态度 轻松愉快 对人性看法 性恶来自先天 对“礼”的看法 重视 闲雅热忱 春秋时期，不至于完全失望
孟子 凡事紧张 人性本善 不重视 革命性 战国时期，国君草菅人命
五.讨论：作者认为，孔孟的差异，折射了春秋战国时期间剧烈的变化，中国古代社会如此早熟，在世界历史上是独一无二的现象，要解释这种现象，应该研究中国历史地理的特点。你认为应该怎样结合中国历史地理特点来解释这种现象?
(教师不说标准看法，学生言之成理即可。)
六.难句理解：(可穿插于内容清理中)
1.说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么?
提示：所谓“紧张”，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。
2.“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”?
提示：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。
3.“针对这些条件，孔子对当时的情形，还没有完全失望。”——表因果关系，用“针对”一词是否恰当?
提示：不恰当。“针对”一词不表原因，而上文内容也并不是什么“条件”。应改为“因此”。
4.“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思?
提示：当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表着当时的社会心态。
5.为什么说“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民?
提示：“什伍”是户籍编制，五家为伍，十家为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是以一种军事组织的原则加之全民。
6.为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论?
提示：由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之为“失其本心”，所以带有强迫性。
7.何谓“低水平平等思想”?
提示：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已。
8.“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，‘尽信书不如无书’。”这句话应怎样理解?
提示：《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。
9.学习了本文，你认为应该怎样来研究古代文化现象?
提示：(1.善于同中求异。(2.要进行历史的考察，探究其精神实质。(3.研究历史文化现象，要掌握大量的历史资料，并以之为依据。
七.完成课后练习。
八.教学后记：
杨家中学高2004級一班
高
中
語
文
第
五
冊
第
二
單
元
教
案
蓬安縣楊家中學語文教研組鄧浩
一、单元课文特点
本单元的四篇课文都是文艺学论文。文章从不同方面介绍了民族文化艺术的优秀传统、独特风格。文中一些重要的观点、结论可以成为鉴赏文艺的理论依据。文中介绍了许多重要的表现技巧，不但能提高我们的艺术鉴赏力，也能提高我们的艺术表现力。文章对典型的文学艺术现象进行了精辟的分析，可以成为我们鉴赏文艺的指南。学习本单元，要学观点，学方法，从中汲取宝贵的艺术营养。
归纳是文艺学论文基本的写作方法。首先要分类。《我国古代小说的发展及其规律》就根据不同时代的不同特点将中国古代小说分成许多小类：神话传说、志人志怪小说、传奇小说、话本小说、演义小说、世情小说。分类之后是求同，寻求同一大类不同小类事实的共同点，把一系列个别性事实的共性抽象出来，概括成一般规律、原理。如魏晋南北朝的志人志怪小说，是作为史实，依靠访问、搜集、记录而成，唐朝的传奇小说则是依据传说，想像、虚构、创作而成，二者有很大区别。但志人志怪小说的材料并不是史实，
实际是民间传说，是无名氏的口头创作，其中就包含了想像和虚构的成分。这是它与传奇小说的共性，因而同归小说一类，不能把它当做历史看待。根据我国古代小说发展的事实，课文运用归纳法概括出两条规律：一是从民间创作发展到文人创作，二是从记实发展到虚构。
文艺学论文总是以大量确凿的事实作为立论的依据，观点一般都是从大量事实中概括出来的。《中国艺术表现里的虚和实》运用绘画、戏剧、舞蹈、建筑、书法等艺术门类中的典型事例论述艺术表现里的全与粹、虚与实的辩证统一关系，在把握住不同艺术的个性特征之后，运用归纳的方法，抽取它们的共性，概括出中国传统艺术空间表现的共同特征：由舞蹈动作延伸，展示虚灵的空间，讲清了艺术中以粹概全、虚实相生的道理。
文艺学论文注重具体分析。《中国艺术表现里的虚和实》运用比较的方法剖析了洪防思、王渔洋和赵执信三个人对艺术表现中全与粹、虚与实相互关系认识上的差异，从而揭示了他们各自的艺术主张的不同实质：洪防思重视“全”而忽略了“粹”，是自然主义;王渔洋看重“粹”而忽视了“全”，是形式主义;赵执信主张以粹概全，这是中国艺术传统中的现实主义。文艺学论文尤其注重因果分析。《说“木叶”》就着重分析了中国古典诗歌用“木叶”而不用“树叶”又由“木叶”发展为“落木”的原因，从而阐发了古典诗歌语言富于暗示的特质。
二、单元教学目标
1.理解课文中的几个重要的文艺学观点，把握文章的精髓。
2.学习从个别事实中概括出一般规律的推理方法和运用规律解释事实的演绎推理的方法，从而深入理解文艺学论文中事实材料、理论材料同科学观点的关系，具体而深刻地掌握科学结论，做到融会贯通。
3.学习类推的方法，做到触类旁通，举一反三，在拓展练习中运用文艺学观点观察、分析、解释一些文学艺术现象。
4.学习中国传统艺术的表现技巧，提高文艺鉴赏能力和文学创作能力。
三、单元教学重点、难点
社会科学论文中的术语很多，对科学术语不但要精确理解其抽象的概念含义，还要了解它在文中指涉的具体内容。例如“再创造”就是一个文艺学术语。《重新创造的艺术天地》一文结合诗歌欣赏对这个术语作出了具体的解释：“再创造的主要方式是想像活动”;“读者通过想像正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象”;再创造“不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历”，“希望通过诗的形象产生感情上的共鸣”。这个解释已经把再创造的性质、方式和作用说得很细致、很清楚了。但我们还不应满足于这样的解释。文章通过对三首诗的欣赏，进一步具体说明了再创造的内涵：欣赏中的想像活动围绕诗中形象展开;诗中的形象和情感，通过读者自由的想像得到了显现;在想像活动中，欣赏者可以将自己或联想到的其他人物“移人”，从而创造出生动的画面。结合文中这些具体的论述和说明可以全面透彻地理解科学术语的意义。正确理解并阐发重要的科学术语，吃透科学观点，是本单元教学重点。
课文中有些古代的文艺学术语如“全”、“粹”、“虚”、“实”，意思比较玄虚，哲学意味又很重，令人觉得深奥难懂。还有些形象化的说法，如“舞蹈精神”、“泡”、“猜”似乎只可意会，不可言传。要准确、清晰地理解这类语言，就要从上下文中找到相关语句，从中发现定义线索、喻义线索、同义线索、反义线索，通过关联性的判断，作出切合文意的合理的解释。上下文中有语言的解释因子。在理解艰深的概念、语句时，要有语境意识。如《我国古代小说的发展及其规律》谈到史传文学“实录”的经验。如果望文生义我们会把“实录”理解为“据实记录真人真事”的意思。但如果写小说不要虚构而只是据实记录真，真事，这样的小说也就不成其为小说了。文中的“实录”讲的是对人的看法和描写的方法，这就是“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书”，因而如“明镜照物，妍媸毕露”。这是一种高明的写人艺术，可以塑造真实丰满、有血有肉的艺术形象。这里的“实录”，同写真人真事，不允许虚构具有截然相反的意义。阅读文艺学论文，遇到难懂的语言时，应充分利用上下文中的解释因子，求得确切、圆满的解释。
本单元能力训练重点是融会贯通，触类旁通。融会贯通指对读物全面而透彻地理解。阅读本单元的四篇文艺学论文，要求能够通过分析与综合，把文章中的各个部分贯穿起来，把握各部分之间的联系，从而吃透它的精神实质，达到融会贯通。分析与综合是十分重要的思想方法和读写方法。阅读中的分析综合要求我们在思维中去粗取精，去伪存真，由表及里，由此及彼，进行细致而深入的研究，从而把握文章的精髓。触类旁通，举一反三，是一种类推的能力。具备了这种能力，能使我们由已知向未知进军并有所发现、有所创造。训练中，要指导学生学会运用演绎和类比的方法，进行研究性学习。
四、单元教学设计
本单元教学可采用自主学习的教学模式。教师通过示范、点拨、答疑指导学生进行研究性学习，吃透理论观点，培养分析能力。课堂讨论采取开放式，鼓励各抒己见，求同存异。学习理论观点，要密切结合实际，运用课文和课外的实例，印证、说明观点;又能运用理论观点解释一些文学艺术现象，重在培养实感，积淀审美经验。本单元安排大量迁移练习，有助于进一步吃透几个重要的文艺学观点，训练文艺鉴赏能力。
我国古代小说的发展及其规律
吴组缃
教学目的：
1.积累词语并掌握成语的用法。
2.理解作者是如何认识论述中国古代小说的发展及其规律的。
3.作者采用大量例子来阐明中国古代小说的发展及其规律，是如何处理详略关系的。
教学重点：教学目的2、3。
教学难点：综述文章的写法。
教学课时：1课时。
教学方法：自读研究学习法。
教学过程：
一.教学导入：
讲一个神话故事，如《精卫填海》《开天辟地》《夸父逐日》等，引入，这就是最早的小说。今天我们来看看《我国古代小说的发展及其规律》。
二.词语积累：
1.注音加点字：
A.翰藻(han)记载(zai)概括(gai)
B.脉络(mai)稗官(bai)粗糙(cao)
C.意蕴(yun)纯粹(cui)妍媸(chi)
D.高寀(cai)神佛(fo)敷衍(yan)
2.解释成语：
应运而生千锤百炼有血有肉明镜照物妍媸毕露心惊胆战大快人心权倾一时
3.试用一句话概括全文主要内容。
本文纵横交织，完整地阐述了我国古代小说的发展历程及其规律。
三.阅读课文第一部分后回答问题，然后填表。
1.作者是按照什么来给古代小说分段的?分几个阶段?
提示：按照小说的体裁特点。分五个阶段：神话传说;志怪小说;传奇小说;话本小说;演义小说。
2.这些小说形式现在已经消失了吗?
提示：古代小说的原有传统并没有也不可能消失，这些形式自然还存在，特别是民间。
填表：
朝代 发展阶段 体裁特点 例子
魏晋南北朝以前 起源 神话传说 《穆天子传》《山海经》
魏晋南北朝 发展 志怪志人
唐 成熟 传奇小说 《长恨歌传》《李娃传》
宋元 继续发展 话本小说 《三国志平话》
明清 顶峰 演义小说、创作小说 四大名著
四.阅读第二部分。
1.作者一共总结出几条规律?是怎样阐释的?
提示：四条规律，即中国古代小说是来自民间的;史传文学对中国古代小说影响很大;古代小说创作立足于现实;受封建文化的摧残，发展极为艰难。对每一条规律作者都有例子分析阐明。
2.作者为什么对第三个规律要做更详细的阐释?
提示：古代小说立足于现实进行创作，对一般小说尤其是历史小说而言，读者不难理解。但神话小说怎么就立足于现实，这却是容易引起争议的。所以作者举《西游记》为例进行更详细透彻的分析阐释，以表明自己的看法并不失之偏颇。
3.最后一条规律，作者何以寥寥几笔就写完了呢?你能帮助举几个例子吗?
提示：读者结合读过的历史和文学资料不难理解，所以略写;例子如《水浒传》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4.你还能为中国古代小说的发展总结一点规律吗?(思考)
五.理解课文中的引用的句子，完成课后练习二。
1.事出于沉思，义归于翰藻。
提示：意思是，文学作品所描写的对象具有积极意义，其内容的表达、形式的安排，都经过作者深沉的构思、想象，其辞藻、音律、用典等艺术形式都比较讲究。课文引用萧统之言是为了说明萧统对文学与历史等学术著作的区别已经有所认识，到唐代，我国的古代小说终于脱离历史而发展成为文学创作。
2.爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为实录。
提示：爱它而要知道它有缺点，恨它要晓得它有长处。缺点、长处必须都写下来，这才是真实的记录。课文引用《史通》此言，是为了生命我国古代小说对史传文学的传统的继承，首先表现在能够辨证地认识人和描写人。
3.明镜照物，妍媸毕露。
提示：意思是，明亮的镜子照物体，物体的美丽和丑陋全都清晰地显露出来。课文引用此言，是为了说明《水浒传》写人艺术的高明。
4.虽然吾书名为志怪，也不专写鬼神，却时时写人间的变异，也略微含有鉴戒。课文引用吴承恩的话，是为了说明《西游记》是立足于现实的。
六.上学期我们学过《失街亭》《杜十娘怒沉百宝箱》，他们都体现了本文提到的哪些规律?请详细分析说明。(讨论)
七.教学后记：
6中国艺术表现里的虚和实
教学目的
一、了解我国古代艺术虚实相生、虚实结合的表现手法。
二、运用课文的观点阐明一些文学现象。
教学设想
课文里有两段引文十分重要。作者通过引述并分析《谈龙录》里一段话阐明全和粹、虚和实的辩证统一关系，确立了基本观点。引用《画筌》中的一段话是为了说明虚实相生是中国艺术处理空间的一般表现方法，舞蹈精神是中国艺术的共同特点。教学中应围绕这两段话，讲清重要的概念，把握作者的观点。
既粹且全，虚实相生，舞蹈精神，这些观点是全文精粹。引导学生运用这些观点，透视课文举出的绘画、戏曲、舞蹈、建筑等种种艺术现象，并且进一步观察虚实相生、虚实结合的表现手法在文学中的运用，搞好迁移训练。
在教学中可把握课文精要，提出启发性问题，引导学生进行研究性学习。
课时安排
二课时
阅读准备
翻译《谈龙录》、《画筌》的两段引文。
补充注释
①哂：dhěn，讥笑。②第：只，仅。③位置相戾：虚实不分，互相干扰。戾，lì乖张，不讲情理，这里是不守规矩的意思。④赘疣：比喻多余而无用的东西。⑤虚实相生：虚和实互相补充，互相衬托。
第一课时
教学内容和步骤
一、自读讨论，把握精粹
1.口头翻译课文引用的《谈龙录》、《画筌》里的两段话。
2.根据课文的具体讨论，解释下列名称术语。
需解释的术语及参考答案：
全——(艺术)极丰富地全面地表现生活和自然。
粹——(艺术)更典型更具普遍性地表现生活和自然。
全与粹的关系——既粹且全，辩证地结合、统一。
典型化——对生活和自然加以提炼，去粗取精，提高，集中，达到全和粹辩证地结合、统一。(指导学生对课文内容加以综合，从典型化的过程、目标两方面组织答案。)
自然主义——只讲“全”而不顾“粹”。
形式主义——只讲“粹”而不能反映“全”。
现实主义——以粹概全，全和粹辩证地结合、统一。
中国传统绘画中的“实”——画面中的实景、真境。
中国传统绘画中的“虚”——画面中的空景、神境(或“艺术空白”)。
舞蹈精神——由舞蹈动作显示虚灵的空间的艺术特征。
3.讨论《谈龙录》中的一段引文，把握作者的观点。
(1)洪升、王士稹、赵执信讨论诗歌的艺术性以画龙为例分别提出了怎样的看法?
提示：洪升求全不求粹，认为做诗如画龙，要把整条龙画出来，连一鳞一爪都不能忽略。
王土稹求粹不求全，认为神龙见首不见尾，或只在云中露出一鳞一爪，根本看不到全体，所以只要画出精粹部分就可以了，不必求完整。
赵执信主张既粹且全，以粹概全，就是说，心目中先有完整的龙才去画龙的一鳞一爪，而画一鳞一爪也正是要反映龙的全体。
(2)本文作者通过对洪、王、赵主人观点的评述提出了怎样的看法?
提示：作者认为洪升重视全面忽略了粹是自然主义;王士祺看重一鳞一爪而忽视全体是形式主义;赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好，宛然存在”是中国艺术传统中的现实主义。作者赞成赵执信的观点，提出全和粹要辩证地结合、统一，在艺术表现里做到真正的典型化。
4.深人讨论问题，把握文章的精粹。课文提出，“王渔洋、赵执信都以轻视的口吻说着雕塑绘画，好像它们只是自然主义地刻画现实，这是大大的误解。”启发学生，结合个人欣赏艺术的体会，谈谈对这个问题的看法。
提示：首先，王、赵的看法是片面的。课文指出，中国大画家所画的龙，正是“云中露出一鳞一爪”，“却使全体宛然可见”。
但是，那种绘制全龙、须眉毕现的雕塑绘画一定就是自然主义因而不足取吗?可鼓励学生发表自己的看法，允许对课文的观点补充、修正。例如下述说法：
绘制全龙功不可没。世界上本没有龙。龙是画家、雕塑家想像的产物。艺术创作中先有了完整的龙的形象，画家、雕塑家才能从龙的全体出发画出龙的一鳞一爪，才能通过一鳞一爪反映龙的全体。观赏者心目中也要有龙的完整形象，在看了画上的一鳞一爪之后，全龙才能在想像中再现出来。
以具有象征作用和概括力量的一鳞一爪表现全龙是以粹概全;以全龙表现神话世界也是以粹概全。对于整个神话世界来说，全龙成了精粹的“一鳞一爪”。所以绘制全龙不能一概否定。
二、布置作业。
小说《祝福》较为完整地讲述了祥林嫂的一生，《荷花淀》则截取了生活中几个最精彩的片断，生动地表现了白洋淀妇女纯美的心灵和成长的过程。就完整性问题，在比较分析的基础上作简要评述。
参考答案：
完整性相对而言。《祝福》写了祥林嫂一生的几个片断，无论是在卫家山、贺家懊，还是鲁镇，都经过“去粗取精”，凡是与“礼教吃人”无关的内容都舍弃了。所余的都是典型性极强、足以概括祥林嫂一生悲剧命运的精彩情节。《荷花淀》虽只截取了白洋淀妇女战斗生活的一两个片断，也仍能构成一个完整的故事。两篇小说都是全与粹、虚与实完美结合的优秀作品。
第二课时
教学内容及步骤
一、自读讨论，编列提纲。
提纲应包括：中国传统艺术空间处理的方式和优点;中国传统艺术共同的艺术特点;各门艺术的具体特点和实例。
参考答案：
中国传统艺术空间处理的方式和优点——虚实结合，虚实相生。
虚实结合、虚实相生的好处——实景清而空景现，真境逼而神境生;无画处皆成妙境。
中国传统艺术的共同特点——舞蹈精神：由舞蹈动作显示虚灵的空间。
各门艺术的具体特点：
绘画：在空虚的背景上突出、集中地表现人物(或景物)的行动姿态，删略背景的刻画。如八大山入画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感到满幅是水。齐白石画一根枯枝横出，站立一只鸟;别无所有，令人感到环绕这鸟的是一个无垠的空间。
戏曲：舞台不设置逼真的布景，演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。如《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿，可令观众“神游”江上。
舞蹈：由舞蹈动作显示虚灵的空间。例如以“趟马”的动作表现在某一种情境下人策马疾行。
建筑：如拿舞蹈的姿式表示建筑物飞舞生动的神韵，展示虚灵的空间。
提示：
1.笪重光《画筌》的一段话，既适用于绘画，也适用于中国传统艺术。课文引用这段话是为了说明中国传统艺术空间处理的普遍原则，即虚实结合，虚实相生。
2.分析各门艺术的特点要注意观点和材料的统一，可用板书形式突出这一特点：┌───┬─────┬───────┐
││舞蹈动作│虚灵的空间│
├───┼─────┼───────┤
││生动的鱼│满幅是水│
│绘画│││
││站立的鸟│无垠的空间│
├───┼─────┼───────┤
││划桨动作││
│戏曲││江上│
││摇曳的舞姿││
二、迁移练习，触类旁通。
课上讨论：运用“中国艺术以舞蹈动作表现空间”的观点简析下列各例：
1.故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
2.林冲“把被卷了，花枪挑着酒葫芦，依旧把门拽上，锁了，望那庙里来。人得庙门，再把门掩上。旁边只有一块大石头，掇将过来靠了门。”(《林教头风雪山神庙》)
3.“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”(《药》)
提示：
1.诗中实景是“孤帆远影”的“舞蹈动作”，碧空尽处和天际长江是虚灵的空景，扬州三月的烟花则只存在于想像之中了。
2.利用人物动作暗示环境。花枪挑酒葫芦写手冷，暗示风雪严寒天气;石头靠门，写风雷大。
3、借看客的姿势暗示夏瑜示众的场面。这是小说中实与虚、露与藏、明与暗的完美结合。
三、布置作业。
阅读文章，完成后面的问题。
艺术的“味”
艺术表现的空白和不确定性召唤想像力的再创造，从而形成兴味或余味。
空白可以定义为：艺术家再现现实对象整体时有意造成的艺术形象结构上的虚空。
艺术中的空白主要有三种形态：第一种是“不全”造成的空白，即艺术形象再现某一具象时没有再现对象的整体面貌，而是选择某一局部或细节代替它的整体，或者有意隐蔽某些部分或细节，前者日残，后者日藏。比如中国的山水画常取一角、半边，或取断山、截峰，或取独木、孤舟，画面上有意留下大片空白，这就是残缺或空白。
第二种是省略造成的空白，即艺术形象再现生活对象并不要求面面俱到，纤毫毕现，而是有详有略，有细有粗。那些简略的部分，没有再现出来的部分就构成艺术形象的空白。比如齐白石画虾，早期画了十只虾足，后来减少为八只，晚年时只画了五只虾足。齐白石画虾没有画水，本来活着的虾只能生活在水中，画活虾就要画水，但齐白石把水省略掉，画面上用大片的空白代替水。当然，省略也是一种“不全”，但“不全”构成的空白与省略构成的空白是不一样的。“不全”构成的空白是形象结构的不完整留下的虚无空间，如断臂维纳斯塑像的断臂;而省略构成的空白则是艺术形象完整结构中无形的部分。前者可以说是形象的片面性，后者可以说是形象的抽象性。
第三种是停顿造成的空白，即联系中断造成的空白。比如戏剧演出中的哑场，小说里的叙述中断，音乐中的休止和空拍子，绘画中形象之间联系的虚空，等等。
以上所说的三种类型的空白，就是艺术“空白”的基本形态。它们分别是结构的空白(即残)，这是一种“无”;抽象的空白(即略)，这是一种“虚”;连接的空白(即断)，这是一种“空”。它们共同构成艺术形象的虚无的空间。
除了艺术形象的空白构成表现性外，艺术形象的不确定性也构成表现性。所谓艺术形象的不确定性指的是艺术形象没有明确固定的指称、内涵、意义、边界、属性、外延等。艺术形象的不确定性包括两个方面：一是境界的不确定，即指称、边界的模糊;二是意义的不确定，即内涵意义的模糊。A，这是一种模糊境界，B，这是形象的不确定。另一种是意义的不确定，C，众说纷纭，莫衷一是，这就是意义的不确定。
形象的不确定性实质是上是意义的空白，也可归入艺术的空白之中。所以艺术的空艺术的空白实际上有两种，一种是形象的空白，
8、爱你盼你臻完美——高二册《语文读本》指瑕
江西省清江中学 李弗不
人教社出版的必修版本的《语文读本》(2003年12月第一版)高中第二册，是一本编排、体例都不错的课文读本，正如编者所说，能与教科书各个单元配合，且是各个单元知识的延伸和拓展。
可美中不足的是白璧也有微瑕，我多次通读这册读本后，发现以下错误，指出来和编辑先生以及同学们商榷。
《断魂枪》一文的标点有四处错误：①第37页第8行——“姓孙哪，”老头子的话与人一样，都那么干巴。“爱练;久想会会沙子龙。” ②第38页第3行——“三胜，”沙子龙拿起个茶碗来，“去找小顺们去，天汇见，陪孙老者吃饭。” ③第38页第12行——“功夫早搁下了，”沙子龙指着身上，“已经放了肉!”④第38页第13行——“这么办也行，”孙老者深深的看了沙老师一眼：“不比武，教给我那趟五虎断魂枪。”以上①②③④的错误都在于人物对话的前半句话引号内末加的逗号，这个逗号纯属多余。标点符号的知识告诉我们，引号内末如果加标点符号的话，也只能加句号、感叹号或疑问号，是不可以加其他标点符号的，当然也就不能加逗号喽。
《唐诗过后是宋词》一文第四节(170～171页)有一句：“歌词里要是总出现‘穿过你的黑发的我的手’‘我拿青春赌明天’这类说通不通、似懂非懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸蔚为大观。”这句话的最后几个字“由附庸蔚为大观”显然不通。“由”字的后面一段丢掉就成了语病，应该是“由……到(而)……”句式才对，且根据全句的意思也应该是“由附庸到蔚为大观”才说得通，才正确。这也许是打字员的漏打之故吧。
《泪珠与珍珠》一文的第九段(174页)：“沙子进入眼睛，非要泪水才能把它冲洗出来，难怪奥尔珂德说，‘眼因流多泪水而愈益清明’了。”句中的“非要泪水才能把它冲洗出来”错误，我们知道“非要”这个词是不能单用的，它一般都要和“不可”连用，构成“非要……不可”的双重否定等于肯定的句式。如果单用“非要”那就变成了否定句，跟作者要表达的原意恰恰相反，显然不对。
另外，人教社出版的必修高二册语文课本里的《种树郭橐驼传》一文有一注音错误，即“偻(lǘ)”注音错误。查《新华字典》《现代汉语词典》《辞源》《辞海》《康熙字典》《古汉语常用字字典》《汉语大词典》等工具书，均无“偻”字的第二声读音，都注音为两个①lǚ伛偻(弯腰驼背)②lóu佝偻(脊背向前弯曲)。可见此处(注解③)的“偻”字应注为第三声“lǚ”才对。
紧跟课文的语文读本，确实是一本好书，同学喜欢读，我这个语文老师也喜欢读，她给我的教学也帮了不少的忙，我真心地希望她美得可人。
作者邮箱： heeyoo8877@yahoo.com.cn
9、新版高三册语文课本指瑕
江西省清江中学 李弗不
人教版(新课标)高三册语文课本，想来是经过有关专家，慎之又慎、反复斟酌才编辑出来的标准教本，是不会有很多错误的，但令人遗憾的是，在使用过程中，我发现有多处纰瑕。现本人不揣鄙陋，一一指出，以就教于大方之家。
一、第109页，讲“文言常用句式”的“判断句”举例时，就举了这样一句：“石之铿然有声者，所在皆是也。”(苏轼《石钟山记》)编者认为这是一句判断句，并将其作为标准判断句的例句举出。其实，这一句并非判断句。这里的“者、也”并不构成判断关系，并非是“……者……也”的句式。“者”在此处只是作定语后置的标志词的，这是一句“定语后置句”。翻译出来是：“敲打而发出铿然声音的石头，到处都这样。”这是很明显的一句“定语后置句”，并非什么“判断句”。
二、第96页，归有光的《项脊轩志》一文中有：“儿寒乎?欲食乎?”的句子。这是一个选择关系复句，并不是两句，两个疑问句，所以前面的一个疑问号应该改为逗号。揣测归有光回忆往事的本意，他要表达的是，当时娘听到女儿在老妪怀中“呱呱而泣”时，就关切地询问老妪：是冷到了，还是饿了想吃东西呢?并非是问既冷又饿这么两层意思。所以，这是编辑者的一个纰漏。应该把前一个疑问号改为逗号才对。
三、第94页，最末尾，讲“名词作状语”的第5小点“表示动作、行为的处所”，“除了上面讲到的以外，词类活用还有其他一些情况。例如：”。说完“例如：”就再也没有了下文，这很明显，是编辑先生的一个低级错误，连审稿、定稿者也未能发现。既然后面没有了下文，那何必还要“例如：”呢?要么删去“例如：”，要么把“例如：”后面的句子补充出来，才是正确的。
四、第48页，鲁迅《记念刘和珍君》一文的第6节，作者引了陶潜的《挽歌》诗(其三)的最后四句：“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”“他人亦已歌”后面用逗号错误，应该是一个句号。陶潜的《挽歌》诗(其三)共有18句：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正崔峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还家里。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”这18句诗可以分为五层，每四句为一层，最后两句为一层。作者引用的是第四层的后两句和第五层的两句。根据全诗，很明显是两分句一句号，不可能是突然又四个分句一句号。所以“他人亦已歌”后面应用句号。
作者邮箱： heeyoo8877@yahoo.com.cn
10、高中《语文》（第二册）课文指瑕
高中《语文》(第二册)课文指瑕
武汉市江夏区第一中学赵孝云
全日制普通高级中学教科书(必修)《语文》第二册课文具有典范性，文质兼美，富有文化内涵和时代气息，关注人类，关注自然。但有几篇课文由于写作时代、翻译误差，还存在一些不尽如人意的地方.现指摘出来，和大家商榷。
1.《拿来主义》第一段：“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去.叫作‘发扬国光’。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进‘象征主义’，此后是顺便到欧洲传道。”
“几位”与表复数的“们”重复.应删去“们”。
“欧洲”包括“苏联”，二者属于属种关系，属种概念放在一个句子中，语意表达不明确，应改为：“……到欧洲各国去传道”。
2.《拿来主义》第6段：“其实，这是因为那是‘送来’的，而不是‘拿来’的缘故。”
“因为”与“缘故”用语重复，可将“缘故”删去。
3.《我若为王》第一段：“难道我脑中还有如此封建的残物吗?而且真想做王的人，他将用他的手去打天下，决不会放在口里说的。”
问号后面的文字表示进一步申述理由或追述理由，而不是表示意思递进。因此，应将表递进的“而且”改为“况且”。
4.《我若为王》第七段：“请科学家们不要见笑，我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。”
“因为”与“缘故”用语重复，可把“因为”改为“是”，也可以把“缘故”删去。
5.《我若为王》第5段：“没有人敢呵斥我，指责我，除非把我从王位上赶下来。但是赶下来，是我不为王了。我将看见所有的人们在我面前低头，鞠躬，匍匐……”
这段话不通顺，语句衔接不上，应在“我将看见所有的人们”之前加上“我若为王”。
6.《<物种起源>导言》第4段：“关于物种起源的问题，如果一位博物学家，对于生物相互间的亲缘关系。他们的胚胎的关系、地理的分布以及在地质期内出现的程序等等事实加以思考，那么，我们可以推想得到，生物的种，和变种一样，是由以前别的种演变而来的，而不是分别创造出来的。”
这段话不合逻辑，这段话的意思是：如果博物学家去思考，我们就可以推出一种理论。
这显然不正确。应改为：关于物种起源的问题，一位博物学家如果对生物间的亲缘关系，它们的胚胎的关系，它们的地理的分布以及在地质期内出现的程序等等事实加以思考，就可以得出这样的一个结论：生物的种，和变种一样，是由别的种演变而来，而不是分别创造出来的。
7.《神奇的极光》第1段：“在大熊星座中，飘洒出一缕彩虹般的神奇光带，如烟似雾，摇曳不定，时动时静，像行云流水。”
“一缕”修饰“彩虹般的神奇光带”搭配不当，应改为“一条彩虹般的神奇光带”。
“行云流水”形容文章自然，不受拘束，就像飘浮的云和流动的水一样，和“时动时静”搭配不当，应删去“时动时静”。
8.《奇异的极光》第3段中：“在古代，我国没有极光这个词，所以是根据极光不同的形状差异分别加以称谓，如叫做“天狗”“刀星”“蚩尤旗”“天开眼”“星陨如雨”等等，他们大部分散落在史书的星象、妖星、异星、流星、祥气的记载中。”
“天狗”指日食、月食，可能也包括有月掩星，“刀星”指彗星，“星陨如雨”指流星雨，“妖星”、“异星”多指天空中爆发的新星、超新星，以及过路的彗星，这些都与极光无关。“蚩尤旗”“天开眼”大多指地震时的地光，“祥气”多指野外大群发光动物的光，海洋发光鱼类的光，海市蜃楼的景象以及大片鳞光，他们中只有小部分是极光。所以划横线的应删去。
9.《神奇的极光》第8段：“极光这般多姿多彩，如此变化万千，又是在这样辽阔无垠的穹隆中、漆黑寂静的寒夜里和荒无人烟的极区，此情此景，此时此地，面对五彩缤纷的极光图形，亲爱的读者，你说能不令人心醉，不叫人神往吗?”
这一段中第3句话缺少谓语动词.应在“又是”后加“出现”，或在“极区”后加“出现”。
10.《神奇的极光》第9段：“长期以来，极光的成因机理未能得到满意的解释。在相当长一段时间内，人们一直认为极光可能是由以下三种原因形成的。”
这一句话有歧义，可能被误认为“三种原因”共同作用产生极光，应改为“人们对极光的成因有三种看法”。
11.《神奇的极光》第12段：“极光不仅是个光学现象，还是个无线电现象，可以用雷达进行探测研究，它还会辐射出某些无线电波。有人还说，极光能发出各种各样的声音。极光不仅是科学研究的重要课题，它还直接影响到无线电通信，长电缆通信，以及长的管道和电力传送线等许多实用工程项目。”
这段话语意累赘，应改为：“用雷达可探测到极光辐射出某些无线电波。”
“有人还说”也有问题，因为前面没有“有人说”，“有人还说”就突兀了，所以此处“有人还说”应删去。
“不仅……还……”这一对关联词也应删去，因为“科学研究的重要课题”和“直接影响到无线电通信，长电缆通信，以及长的管道和电力传送线”不在同一话题范畴内。
(此文刊发在湖北大学《中学语文》2005年5月“教学大参考”刊上)
(作者通联：湖北省武汉市江夏区第一中学)
11、高中语文第一册第四单元学案
先秦历史散文
13 《烛之武退秦师》学案
14 《勾践灭吴》学案
15《邹忌讽齐王纳谏》学案
16《触龙说赵太后》学案
单元导读
先秦历史散文内容丰富，形式多样。有编年体的《左传》，有国别体的《国语》和《战国策》，还有记录个人言行的《晏子春秋》等;对我国春秋战国时期社会生活作了广泛而具体的叙述，写人记事生动形象，具有很高的文学价值。
学习本单元，要着重了解烛之武说退秦师的理由和勾践灭吴的原因;学习邹忌善于设喻，触龙善于抓住对方的心理、曲折委婉、层层深入的语言艺术。本单元课文情节曲折生动，语言障碍不太大，要求在掌握字词句的基础上熟读成诵。
13 《烛之武退秦师》学案
课文导学
一、学习目标
1.能正确理解文中词语的含义，尤其是下列十五个词语：贰、军、辞、鄙、陪、行李、共、济、肆、阙、说、若、夫、微、之。并能归纳其中四个词语的义项：若、夫、微、之。
2.能弄清楚课文所记事件的起因、经过和结果。
3.能准确理解和把握烛之武说退秦师的原因。
4.能背诵全文。
二、学习重点
1.积累文言词语知识，培养阅读能力。
2.赏析作者刻画和表现烛之武思想性格的艺术手法。
三、学法指津
学习这篇课文，可用六个字来概括，这就是：读、解、辨、理、赏、背。
读：朗读课文，这是最基本的一步。要读准字音、读通顺句子，可多读几遍，把文章读流畅，并对课文内容有个大致了解。
解：理解词语，可与读同步进行。要认真查看课文注释，必要时还应翻阅有关字(词)典，以准确把握有关词语的意义和用法。
辨：分辨词义。要利用学过的有关知识，结合具体语境，认真分析比较，对文中的一些多义词作义项归纳。
理：梳理课文。可根据本文主要人物和事件，依据文章顺序思考下列问题。
1.本文记叙的主要人物和事件是什么?(课文题目即是。由此可加深对文章题目作用的理解。)
2.主要人物(烛之武)是在什么情况下“出场”的?(是在秦晋两个大国围攻一个小小的郑国，郑国面临覆灭的危险情形之下，郑大夫佚之狐向郑伯推荐他去见秦伯，以退秦师。)
3.烛之武为什么能临危受命?(一是郑伯态度诚恳，勇于自责，并晓之以理;一是烛之武深明大义，有爱国思想且腹有良谋、成竹在胸。)
4.烛之武为什么能够说服秦伯退兵呢?(主要是烛之武善于利用秦晋之间的矛盾，言谈中又似乎处处都在为秦国的利益着想，从而打动了秦伯，让秦怕欣然接受了他的意见。)
5.晋文公为什么不愿向秦军进攻呢?(主要是晋文公并不昏庸，很有理智，能隐忍不发，随机应变。因为如果这时进攻秦军，晋军就有可能处于腹背受敌的不利境地。而由此，也就证明了烛之武说退秦师的成功。)
赏：欣赏特色。这篇文章最有特色之处就是描写烛之武说服秦穆公退师的那段话，为此，可思考如下几个问题：
烛之武是怎样一步步说服秦穆公的?这说明他具有哪方面的突出才能?由此可以看出作者在描写人物语言方面达到了什么水平?
点拨：烛之武为了说服秦穆公退师，采取了高超的攻心战术，大体说来分为五步：
第一步：欲扬先抑，以退为进(郑知之矣)。
第二步：阐明利害，动摇秦君(邻之厚，君之薄也)。
第三步：替秦着想，以利相诱(君亦无所害)。
第四步：引史为例，挑拨秦晋(君之所知也)。
第五步：推测未来，劝秦谨慎(唯君图之)。
这段说辞，只有125字，表现出烛之武高明的心理战术和精彩的外交辞令。他看准了秦晋联合攻郑各有所图，而若取郑则客观上只会对晋有利，而对秦不仅无利，还会招祸。若秦穆公明白了这一层，就很可能反过来弃晋帮郑，烛之武抓住了秦穆公这一心理、晓之以利害，终于打动了对方。而烛之武的说辞更妙之处在于他心里处处为郑着想，但口口声声说的是为秦，这就容易被秦伯接受。整段说辞，分析利害，委婉曲折、面面俱到、步步深入、层层紧逼，句句打动对方，显示出极强的说服力。
这说明作者在描写人物语言方面，尤其是在描写外交辞令方面达到了很高的水平。背：熟背全文。背诵既是学习文言文的手段，也可以说是目的之一。通过背诵可加深对文章的理解(包括字词句和内容特点等)，同时也可增强文言文语感和积累文言文素材，为提高阅读文言文能力奠定基础。要注意，应在理解的基础上背诵才能收到好的效果。
能力训练
1.下列各句中“以”字的意义和用法与“越国以鄙远”中的“以”相同的一项是：( )
A.以其无利于晋B.焉用士郑以陪邻C.若舍郑以为东道主D.以乱易整，不武
2.下列词语中“济”字的意义和“朝济而夕设版焉”中的“济”相同的一项是：( )
A.同舟共济 B.济世安民 C.赈灾济贫 D.无济于事
3.下列各句中没有通假字的一句是：( )
A.行李之往来，共其乏困B.夫晋，何厌之有C.秦伯说，与郑人盟D.失其所与，不知
4.对下列句中“之”字用法归类正确的一项是：( )
①臣之壮也，犹不如人
②是寡人之过也
③邻之厚，君之薄也
④行李之往来，共其乏困
⑤阙秦以利晋，唯君图之
③微夫人之力不及此
A.①③④/②⑥/⑤B.①②/③⑥/④⑤ C.①④/②③⑥/⑤D.①⑤/②⑥/③④
5.下列句子中“其”字的用法不同于其他三句的是：( )
A.以其无利于晋
B.君知其难也
C.又欲肆其西封
D.吾其还也
6.找出下列各句中活用的词，指出它们的用法并解释意义：
A.晋军函陵，秦军氾南
B.越国以鄙远
C.既东封郑，又欲肆其西封
D.若不阙秦，将焉取之
7.指出下列各句的句式特点：
A.是寡人之过也。( )
B.夫晋，何厌之有?( )
C.若亡郑而有益于君。( )
8.写出下列句中加横线词语的古义和今义：
①微夫人之力不及此
古义：
今义：
②若舍郑以为东道主
古义：
今义：
③行李之往来
古义：
今义：
9.翻译下列四句话，要求意准句顺。
①以其无礼于晋，且贰于楚也。
译文：
②越国以鄙远，君知其难也。
译文：
③既东封郑，又欲肆其西封。
译文：
④阕秦以利晋，唯君图之。
译文：
(江西 何筠生)
14 《勾践灭吴》学案
课文导学
一、学习目标
(l)能阐述勾践灭吴的原因及学习勾践自强不息的奋斗精神。
(2)掌握“宾语前置句”的句式特点。
(3)学习本文在材料剪裁方面的特点。
(4)学习本文在语言使用方面的特点。
二、学习重点
(1)学习本文在材料剪裁方面的特点。
(2)学习本文在语言使用方面的特点。
三、学法指津
(-)研读步骤
(l)课前预习，阅读课文及注释，试译全文。
(2)内容分析。
复述“卧薪尝胆”的成语故事。
问题①：勾践主要通过哪几次战争灭了吴?
见课文最后一段“是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之”。由此可以看出，作者没有着力写灭吴的经过。
问题②：从文中看你认为勾践能灭吴的主要原因是什么?
人心所向。从第六段可以看出，越国强大后，“国之父兄”请战，要为越王雪耻。问题③：勾践为了灭吴做了哪些准备工作?主要可以概括为三点：一是求才(第一自然段);二是求和(第二、三自然段);三是求强(第四、五自然段)。为了求得国家的富强，越王以民为本，并对婚娶、生育等方面进行了具体的规定。详略得宜，突出了重点，从而令人信服地表明：勾践灭吴，必定成功。
(二)问题探究
(1)文章的题目是“勾践灭吴”，那么文中是否突出了“灭吴”?
探究：否。从写作的角度来看，本文在材料的剪裁上是值得称道的。“灭吴”的具体战争情节并非作者的写作重点，因此对于越国灭吴中数十年间发生的几次战争，也只是用了“是故败吴于宥，又败之于没，又郊败之”寥寥十三字。“灭吴”的准备工作是作者所要着力表现的，便不惜笔墨放开去写。要“灭吴”首先要有“能与之谋者”——求才;其次，必须为发展创造一个和平的环境求和;最后还必须要有强大的综合国力。在这里，文章主要从人力、物力两方面来写，人力方面写得尤其详细。婚娶的具体规定，奖励生育的具体措施，无不如实笔录。从而向世人证明：勾践灭吴，事在必然;夫差覆亡，无法逆转。
(2)文章的写作重点是通过什么形式表达出来的?
探究：主要是采用对话的形式。长于写对话，本是《国语》的一大特色，本篇表现得尤为鲜明。成功的对话，总是切合特定环境与人物特定的思想感情，例如：勾践只有在败退之后才会亲切地称三军将土为“我父兄，昆弟及国子姓”，并提出谁能帮他退吴，便可以与他一道分享权力。文种出使吴国的言行举止，无不与其身份以及当时的形势有关。由于是从客观形势以及彼时彼地人物特定的思想感情出发去捕捉人物的对话，因而反过来，人物的对话又正好起到推动事态发展与表现人物思想感情的作用。例如：勾践的“号令”引出文种的对话以及文种出使求和等情节的展开。勾践本人虚心纳谏，想东山再起的思想特征也由此得以表现。而文种、伍子胥等人的不同对话，又正好表现了他们的不同的思想性格。
能力训练
1、解释下列句中加横线的词：
(l)吾与之共知越国之政()
(2)贾人夏则资皮( )
(3)乃致其众而誓之曰( )
(4)昔者夫差耻吾君于诸侯之国( )
(5)然后卑事夫差( )
(6)美其服，饱其食( )
(7)非其夫人之所不纳则不衣()
2.选出下列句中加横线的词意义和用法不同的一项：( )
A.①夫虽无四方之忧 ②虽悔之，必无及己
B.①然后乃求谋生 ②然后卑事夫差
C.①勾践说于国人曰 ③越王勾践栖于会稽之上
D.①我攻而胜之 ②乃致其众而誓之曰
3.指出下列句子属于何种句式：
①越王勾践栖于会稽之上( )
②何后之有( )
③此则寡人之罪也( )
④又何求焉( )
⑤以暴露百姓之骨于中原( )
4.翻译下面的句子：
①无乃后乎
②苟得闻子大夫之言，何后之有
③将免者以告，公令医守之
④进不用命，退则无耻
5.简答：
①勾践为了灭吴，做了哪些准备工作?
②本文在写作上的两大特色是什么?
6.下面的文段是从原文中删去的，位于课文的第二段的第一二句之间。阅读下面的文段，完成段后各题。
……遂使之行成于吴。曰：“寡君勾践乏无所使，使其臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事日：‘寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士;越国之宝器率从;寡君帅越国之众以从君之师徒，唯君之左右。’若以越国之罪不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沉金玉于江，有带甲三千人，将以致死，乃必有偶，是以代甲万人事君也。无乃即伤君王之所爱手?与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎?……
①下列句中加横线词的用法不同于其他三项的是：( )
A.使武安俱在者，族矣
B.寡君勾践乏无所使
C.求人可报使秦者
D.延请赵使者蔺相如
②下列句中加横线词的用法不同于其他三
项的是：( )
A.寡君帅越国之众以从君之师徒
B.余始循以入
C.皆以美于徐公
D.余嘉其能行古道，作《师说)以贻之
③下列句中反问语气最弱的一句是：( )
A.其孰利乎
B.无乃后乎
C.其有敢不尽力者乎
D.何后之有
④下列句子在文中的意思，不正确的一项是：( )
A.私于下执事曰——偷偷地和吴王手下的执事的人说
B.请勾践女女于王——请允许让勾践的女儿作吴王的婢妾
C.越国之宝器毕从——越国的宝器全部随同带来
D.无乃即伤君王之所爱乎——恐怕要伤害到君王的爱人吧
⑤下列说话不符合文段意思的一项是：( )
A.这段文字充分表现了文种的辩说才能。
B.文中文种对吴王的谦卑的措辞是由文种的身份和吴越两国的形势决定的。
C.“夫差将欲听，与之成”表现出夫差“耳根子软”，为下文的吴灭做好铺垫。
D.文种采用了软硬兼施的方法威逼利诱吴王与之谈和成功。
(江西 李世江)
15《邹忌讽齐王纳谏》学案
课文导学
一、学习目标
1.体会古代志土为了国家利益勇于讽谏的思想，理解古代明君肯听臣民意见，认真纳谏的大度胸怀。
2.学习设喻说理的方法。
3.了解“修、私、书、间”等14个常用词语的用法，归纳义项。掌握“孰……与……”“此所谓……”两种句式。
4.能背诵全文。
二、学习重点
l.认识齐威王纳谏除蔽的积极意义。
2.学习邹忌善于揣摩对方心理，善于运用设喻的语言艺术。
三、学法指津
(一)研读步骤
1.本文语言不算艰深，篇幅也不长，要反复朗读，达到熟悉课文内容的目的。第一段记叙十分生动，读时应注意表现人物的情态，并突出“私我”“畏我”“有求于我”三句话。第二段是邹忌讽谏齐威王的话，颇能表现邹忌的个性特色，以略带诙谐的方式说出严肃的内容，读时应注意这一点。第三段要读得层次分明，威王政令部分要突出“面刺寡人之过”“上书”“谤讥于市朝”三语;叙进谏情形部分，要突出“门庭若市”“时时而间进”“无可进者”三语。第四段叙纳谏结果，“皆朝于齐”要重读。末句是史家的评论，当用赞美的语气读。
2.自行翻译，不一定要笔译，把弄不清楚的问题作好记录，请教同学或老师。
3.逐段自读课文，理清层次结构。第一段：进谏的依据。邹忌与徐公比美，发觉受蒙蔽，他认真地思索这个问题，举一反三，从中体味出国君不易听到直言的道理，并决定“入朝见威王。”第二段：进谏的内容。邹忌以自己受蒙蔽之事讽谕齐王，他见威王后，没有单刀直入地向齐威王进谏，而是先讲自己的切身体会，以事设喻，启发诱导齐威王看到自身受蒙蔽的严重性，从而省悟到纳谏的必要性。第三段：纳谏的举措。齐威王接受邹忌的劝告，立即颁布政令，悬赏求谏，广开言路，区分情况，给予奖赏。第四段：纳谏的效果。齐威王纳谏除蔽，政治清明，使齐国国势强盛，威震诸侯。
(二)问题探究
l.邹忌是从什么地方看出齐威王受了蒙蔽的?
要点：“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。”
2.邹忌进谏时说到“王之蔽甚矣”就戛然而止，有什么好处?
要点：齐威王是个聪明有为的国君，只要认识到自己受到了蒙蔽，下一步该怎么办，他很清楚，对聪明有为的国君，不需说多余的话。
3.齐威王设上、中、下三等奖赏的区别在哪里?为进谏者颁奖意味着什么?
要点：批评者勇气的大小。有改正缺点的勇气，振兴国家的决心。
4.文中依次叙述“令初下”“数月之后”“期年之后”进谏者的人数，这是为什么?
要点：说明齐国的政治日益清明。
能力训练
1.下列加横线的词读音全部都正确的一项是：( )
A.昳(yì)丽 时时而间(jiān)进 臣妾(qiè)
B.窥(kuī)镜 期(jī)年 皆朝(cháo)于齐
C.弗(fú)如 孰(shú)与 数(shuò)月之后
D.朝(zhāo)服 衣冠(guàn)谤(bàng)讥
2.下列加横线的词语古今意义、用法一致的是：( )
A.今齐地方千里，百二十城
B.宫妇左右莫不私王
C.自以为不如
3.找出下列各句中活用的词语，指出其用法，并解释。
①群臣吏民能面刺寡人之过者
②朝服衣冠
③吾妻之美我者，私我也
④闻寡人之耳者，受下赏
4.下面不是宾语前置句的一句是：()
A.夫晋，何厌之有?
B.忌不自信。
C.何以哉?
D.徐公何能及君也!
5.解释下面各组词语：
①我孰与城北徐公美( )
徐公来，孰视之( )
②能讥谤于市朝( )
皆朝于齐( )
6.选择下列各句的正确解释：
① 暮寝而思之
A.晚上睡着了，仍然在考虑这件事
B.晚上睡着了，仍然在想念徐公
C.晚上躺着考虑这件事
D.晚上躺着想念徐公
② 时时而间进
A.有时间或有人提意见
B.有时悄悄地有人提意见
C.经常间或有人提意见
D.经常悄悄地有人提意见
③虽欲言，无可进者
A.虽然想进言，但是没有可以进言的了
B，虽然想进言，但是无法进言了
C.即使想进言，也没有进言了
D.即使想进言，也没有可以进言的了
7.默写：
①邹忌从妻、妾、客的回答中受到启发的句子：暮寝而思之，曰：“ ， ; ， ; ， 。
②威王采取纳谏措施后收到效果的句子：令初下， ， ;数月之后， ;期年之后， 。
8.下面的短文节自《韩非子·外储说左上》，读后回答问题。
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者日：“举烛。”而误书“举烛”。“举烛”非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也;尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。
①给下面两句话中的加横线的词注音：
甲：郢人有遗燕相国书者( )
乙：燕相国受书而说之( )
②下面四句话中加点字不同义的一项是：( )
夜书，火不明
“举烛”，非书意也
燕相国受书而说之
治则治矣，非书意也
③下面这句话有四种解释，请选出正确的一项：( )
王大说，国以治。
A.燕王大声说，一定要把国家治理好。
B.燕王大声说，国家已经治理好了。
C.燕王很高兴，国家因此也治理好了。
D.燕王很高兴，就用这种方式治理国家。
(江西 赵群)
16《触龙说赵太后》学案
课文导学
一、学习目标
1.学习文中词语，积累文言语言材料。
2.理清全文思路，把握整篇大意，在掌握字词句的基础上熟读成诵，以培养阅读能力。
3.进一步了解《战国策》长于写人记事的特点。
二、学习重点
触龙说赵大后的经过。“训练重点”中所列的文言词语。
三、学法指津
(-)研读步骤
1.明确本课教学目标。
2.本文是一篇自读课文，是《战国策》中的写人记事的名篇。前面已学过《邹忌讽齐王纳谏》，教学要引导学生注重知识的新旧联系，温故而知新。
3.课前预习要求：借助注释自读课文，初步疏通字句，划出“训练重点”中所列词语，回答文后“练习二”的思考题。
4.教学时教师着重介绍当时的背景材料，设计若干问题，理清全文思路，通晓文意，熟读成诵。
5.知识的恰当延伸：联系《唐雎不辱使命》和《赵威后问齐使》，通过比较阅读加深理解。
(二)问题探究
l.从题目入手，了解本文涉及到的人物和事件，交代时代背景。关键是抓住一个“说”
字，思考为什么“说”，怎样“说”及“说”的结果。
2.阅读课文，分步解疑。
l)触龙说赵太后，劝说的背景是什么?
明确：研读课文第一段内容。赵太后新用事，国内动荡不定，秦国认为有机可乘，遣兵
“急攻之”，不得已赵国求救于齐。齐虽答应出兵，却提出要“以长安君为质”。太后不肯，且扬言：有复言令长安君为质者，必唾其面!
2)矛盾迅速激化，赵国危在旦夕。面对危局，尽管老臣触龙心急如焚，如果像其他大臣那样“强谏”，必遭“唾面”之辱。所以，触龙必须找到一种太后能接受的方式。试想一想，如果你是触龙，你将采取什么方式去劝说盛怒之下的赵大后?触龙又是怎样劝说赵太后的呢?化解矛盾的关键是什么?
明确：研读课文2-4段内容。
关键是抓住太后溺爱幼子的心理，动之以情，晓之以理，达到劝说的目的。
3)触龙“说”的结果如何?
明确：故事的结局，长安君质于齐。
3.课文题目为什么用“说”，而不用“谏”
明确：文中触龙的劝说不同于一般的进谏。纵观全文，故事情节几乎都是在人物对话
中展开的，要仔细体会触龙运用策略之巧妙和运用语言之精当。文章笔调轻松，人物细节描写生动。
能力训练
一、下列加横线的词注音全部正确的一组是：( )
A.大臣强谏(qiáng jiàn) 恃辇(sì niǎn)而行
B.盛(shèng)气而揖(jī) 膏腴(yǔ)之地
C.填沟壑(hè) 持其踵(zhǒng)为之泣
D.媪(ǎo)之送燕后 约车百乘(chéng)
二、解释下列加横线的词语：
1.赵太后新用事( )
2.至而自谢曰( )
3.日食饮得无衰乎( )
4.乃自强步( )
5.窃爱怜之( )
6.入而徐趋( )
7.以长安君为质( )
8.和于身也( )
三、下列各组中加横线词意思相同的一组是：( )
A.少益耆食
最少，不肖
B.而不及今令有功于国
徐公何能及君也
C.妇人异甚
王之蔽甚矣
D.能面刺寡人之过者
老妇必唾其面
四、下列加横线的词与“赵王之子孙侯者”中的“侯”用法不相同的一项是：( )
A.晋军函陵
B.朝服衣冠
C.质于齐
D.其继有在者乎
五、下列句子中没有通假字的一项是：( )
A.少益耆食
B.必勿使反
C.没死以闻
D.曾不能疾走
六、与“夫晋，何厌之有”句式相同的一项是：( )
A.赵氏求救于齐
B.长安君何以自托于赵
C.入而徐趋，至而自谢曰
D.城北徐公，齐国之美丽者也
七、翻译下列句子：
l.岂非计久长有子孙相继为王也哉?
2.赵王之子孙侯者，其继有在者乎?
八、简答题：
l.在触龙看来，父母应该怎样爱子女?
2.简要分析赵太后的性格特点。
阅读下面一段文言文，完成九一十三题。
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶?民亦无恙那?王亦无恙耶?”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者平?”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民?苟无民，何以有君?故有舍本而问末者那?”(《战国策·齐策》)
九、“岁亦无恙耶”一句中加点词解释都正确的一项是：( )A.岁：年成，收成 恙：生病 B.岁：年 恙：灾祸，忧患 C.岁：年成，收成 恙：灾祸，忧患 D.岁：年 恙：生病
十、对下列四句中“而”“于”的用法与意义判断正确的一项是：()
①今不问王，而先问岁与民
②岂先践而后尊贵者乎
③赵氏求救于齐
④甚于妇人
A.①和②相同，③和④相同
B.①和②相同，③和④不同
C.①和②不同，③和④相同
D.①和③不同，③和④不同
十一、下列加横线的词解释正确的一项是：( )
A.书未发：发出。
B.使者不说：说话。
C.臣奉使使威后：使者。
D.岂先贱而后尊贵者乎：以……为先，意动用法。
十二、翻译下列句子：
1.苟无岁，何以有民?
2.故有舍本而问末者耶?
(江西 李芳)
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12、高中语文第二册第一单元作文训练——写出人物的个性
吴江
一.训练目标：
1.通过二三事记述人物;
2.用细节表现人物的个性。
二.目标导引
(一)什么是人物的个性?
人物的个性是指人物在思想、品质、言行、习惯等方面与众不同的特征。
(二)为什么要写出人物的个性?
写出了人物的个性，才能表现这一人物与其他人物的区别;
表现了人的个性，也就是表现了这个人物在社会上存在的价值;
写出了人物的个性。也才体现了写作的价值。
人物的个性是由不同的社会背景、人际环境、人生经历、学识、年龄等诸多因素决定的，而且个性有一个产生、变化、发展到定性的过程。
(三)怎样才能写出人物的个性?
通过言行、心理、肖像描写等都可以表现人物个性，但本单元的重点是通过二三事和细节描写来表现人物个性，故只从这两方面谈一谈表现人物个性的方法。
1.善于通过二三事从多角度表现人物个性。
我们能写出不同人身上发生的不同的事，或不同的人对同一事的不同的态度，也就表现了人物的个性。
通过二三事表现人物要与表达人物的个性结合起来考虑，它可以从两个方面来思考：
a、表达的中心包含了人物的两三个方面的品质，让每件事或片断表现其中的一点。
b、只表达其方面的个性，每件事或片断要分别从不同的角度来表现。
2、善于通过生动的细节描写来表现人物的个性。
首先得选择好细节。
细节叙写要力求生动、细致、传神。
细节描写可以通过人物的言行、习惯、心理、服饰、行身立事的方法等方面来表现。
(四)应注意哪些问题
1.通过二三件表现人物要注意的主要问题是：
a、将二三事叙述得完整具体，而不是通过精彩的片断来表现，使行文冗长平淡。
b、二三事虽然写的是精彩的片断，但表现的角度一致，事实上成了材料的堆砌。
c、二三事之间缺乏外在和内在逻辑联系，使文章眉目不清，不能形成有机的整体，影响文章的整体表达。
2、通过细节描写表现人物个性的主要问题是
a、细节选择不当，不能表现人物个性的本质方面;
b、细节描写不生动传神，甚至给人虚假的感觉。
三.训练题目：
题目：一张照片忆友情
13、高中语文第一册指瑕
(225235)江苏省江都市丁沟中学张广祥
1.《荷塘月色》中“妖童媛女，荡舟心许”。教材注曰：“许，默许。”这是不对的。“心许”才是“默许”的意思，“许”只有“答应”的意思。(P5注13)
2.《在马克思墓前的讲话》中“《纽约每日论坛报》”。教材注曰：“马克思为该报撰稿，继续了十年以上，……”“继续”用词不当，应该作“持续”。(P12注6)
3.《简笔与繁笔》中“句有可削，足见其疏”。教材注曰：“疏，粗疏、粗忽。”“粗忽”是一个生造词语，应当删去。(P32注5)
4.《琐忆》第19段中“我们已经笑不可仰了。”“仰”为何意?《现代汉语词典》解释为：脸向上;敬慕;依靠。三种主要解释均与语境不符，无从测解。查作者自选集《回忆·书简·散记》对照原文，原来“笑不可仰”当是“笑不可抑”。(P44)
5.《世间最美的坟墓》中“荫蔽”。教材注音为y[张广祥1]īnbì。“荫”曾有yīn和yìn两个读音，属于异读字。但是根据1985年12月普通话审音委员会编写的、由国家语委会同国家教委、广电部审核通过的《普通话异读词审音表》中的规定，“荫”统读yìn，故“荫蔽”的注音应当为yìnbì。(P51注3)
6.《烛之武退秦师》中“阙秦”。教材将“阙”注音为jué。“阙”在《古汉语常用字字典》中的注音有三个：作“宫阙”、“宫殿”、“豁口”、“空隙”、“损害”义项时读quē;作“缺点”、“缺少”义项时读què;作“挖掘”义项时读jué。并且该字典在“损害”义项下所举的例子，恰好就是《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”这句话。可见教材对“阙秦”中“阙”字注音有误，当作què。(P56注31)
7.《勾剑灭吴》中“而摩厉之于义”。教材注曰：“摩厉，同磨砺，切蹉。”“切蹉”中的“蹉”是别字，当作“磋”。(P60注23)
8.《过秦论》中“崤函”。教材对“崤”注音为yáo。这是不对的，当是yáo。《新华字典》曰：“崤xiáo山，山名，在河南省。”(P82注)
9.《过秦论》中“百越”。教材注曰：“古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，每个部落都有名称，而统称百越，也叫百粤。”同页对“桂林、象郡”注曰“在现在广西壮族自治区一带”。可见，古代“百越”还含“桂”。《汉语大辞典》说“百越”“分布在今浙、闽、粤、桂等地”。依照辞典和教材的意思，注释中应该改“江”为“桂”。(P83注14)
10.《鸿门宴》中“与之同命”。教材注曰：“跟他同生共死。意思是要守卫在刘邦身旁，竭力保护他。之，指刘邦。”将句子解释成“与他同生共死”，将句中的“之”看作指代刘邦，是不够好的。樊哙闯帐，绝不是去与刘邦一块儿死的，更重要的是去保护刘邦。因此，句子当解释成“与他拼命”，“之”当指代项羽。(P87注26)
11.《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”。教材注“王之”为“做关中王。之，指以咸阳为中心的关中地带”。把这里的“王”看作名动用法，这里的“之”看作指代“关中”。同一教材的第二册第104页讲使动用法时是这样讲的：“名词偶尔也有使动用法，表示使宾语成为某种人或事物。例如：‘先破秦入咸阳者王之(使……为王)(《鸿门宴》)。’”显然，这里把“王”看作使动用法，意即“使……为王”，这里的“之”指代“先破秦入咸阳者”。同一教材前后讲法不一致。按照语境来看，还是后一种解释为妥。(P88注8)
12.《归去来兮辞》中“舟遥遥以轻飏”。教材注曰：“飏，舟慢行的样子。”此注不当。《辞海》：“飏，‘扬’之异体字。轻快。”这里只有把“飏”理解成轻快的样子，方与作者辞官后如释重负、轻松愉快的心情相符合。(94页注7)
13.《归去来兮辞》中“景翳翳以将入”。教材注曰：“景，通‘影’。日光。”此注不当，这里的“景”不与“影”通假。景，形声字。“日”是形旁，表示“景”的本义与阳光有关;“京”是声旁。“景”的本义就是“日光”的意思。只有作“影子”解释的时候，“景”才通“影”，如《过秦论》：“天下云集响应，赢粮景从。”(94页注21)
撰写：张广祥
地址：225235江苏省江都市丁沟中学
作者邮箱：dzzgx@sohu.com
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