1、《师说》学案
课标要求
能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。背诵一定数量的名篇。
1.识记A默写常见的名句名篇
2.理解B(⑴理解常见文言实词在文中的含义;⑵理解常见文言虚词在文中的意义和用法。⑶理解与现代汉语不同的句式和用法。不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和此类活用;⑷理解并翻译文中的句子。
3.分析综合C⑴筛选文中的信息;⑵归纳内容要点，概括中心意思;⑶分析概括作者在文中的观点态度。
【学习目标】
1、把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。
2、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。
4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。
【重、难点】
1.掌握文言重点语句，准确翻译全文。
2.背诵并默写课文。
3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。
4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。
【预习案】
一、走近作者
韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
二、背景介绍
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
三、知识链接
1、关于文体
“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》。《马说》实际上是“说马”，“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。
2、韩愈与古文运动
在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。
“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》)
四、基础检测
1.读准字音：
句读()阿谀()郯子()六艺经传()
贻()苌弘()老聃()蟠()
2.注意通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
②或师焉，或不焉。
3.韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
五、课文感知
1.通读课文，找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面。
2.本文的中心论点是什么?开门见山提出中心论点有什么好处?
3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的?
4.第二段主要运用了什么论证方法?从哪几个方面进行论证的?
5.第三段主要运用了什么论证方法?作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?
6.第四段文字的作用是什么?与前面两段有什么关系?
六、我的疑问
探究案
探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，它的主要批评对象究竟是谁?请说明理由。
探究点2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?
探究点3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下，两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么?
当堂检测
中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是“古文”的代表作。学完本文以后，请谈一谈《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张?
训练案
一、基础巩固
1.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是( )
A.蟠(fán)句读(dú)针砭时弊(bì)
B.谀(yú)苌弘(chánɡ)六艺经传(zhuàn)
C.郯(tǎn)谄(xiàn)媚不拘于时(jū)
D.聃(dān)严谨(jǐn)以资切磋(chā)
2.下列加点词语的注音和解释正确的一项是()
A.六艺经传皆通习之传：chuán，流传
B.作《师说》以贻之贻：dài，赠送
C.授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿
D.位卑则足羞，官盛则近谀谀：rú，阿谀，奉承
3.掌握词类活用现象
①吾师道也②吾从而师之
③而耻学于师④孔子师郯子
⑤其下圣人也亦远矣⑥小学而大遗
⑦吾未见其明也⑧惑而不从师
⑨是故圣益圣，愚益愚⑩授之书而习其句读者
4.辨析词义
①古之学者古义：今义：
②今之众人古义：今义：
③师者，所以传道受业解惑也。古义：今义：
④吾从而师之古义：今义：
⑤小学而大遗，吾未见其明也。古义：今义：
⑥是故无弟子不必不如师古义：今义：
5.解释下列多义词的义项
(1)师：①古之学者必有师()②吾师道也()
③或师焉，或不焉()④吾从而师之()
⑤巫医乐师百工之人()⑥十年春，齐师伐我()
(2)惑：①惑而不从师，其为惑也，终不解矣( )( )
②于其身也，则耻师焉，惑矣( )
(3)道：①道之所存，师之所存也 ( )
②师道之不复，可知矣 ( )
③彼与彼年相若也，道相似也 ( )
(4)之：①择师而教之()②巫医乐师百工之人()
③古之学者()④师道之不复，可知矣()
⑤句读之不知()⑥蚓无爪牙之利()
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵()
(5)其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾()
②夫庸知其年之先后生于吾乎()
③其为惑也，终不解矣()
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎()
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤()()
(6)于：①于其身也，则耻师焉()
②师不必贤于弟子()
③不拘于时，学于余()()
④青取之于蓝，而青于蓝()()
6.指出下列句子的句式并翻译
①师者，所以传道受业解惑也。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
③不拘于时，学于余。
7.下列文学常识表述有误的一项为( )
A.韩愈(768～824)，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。
B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
8.下列“道”字解释有误的一项是( )
A.师者，所以传道受业解惑也。(道理)
B.师道之不传也久矣。(风尚)
C.从许子之道，则市贾不贰。(方法)
D.余嘉其能行古道。(从师学习的风尚)
9.下列句子活用类型不同于其他三项的是( )
A.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
B.今王鼓乐于此
C.置人所罾鱼腹中
D.将军身披坚执锐
10.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( )
A.古之学者必有师
B.闻道有先后，术业有专攻
C.小学而大遗，吾未见其明也
D.师者，所以传道受业解惑也
11.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( )
A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B.兼百花之长而各去其短
C.箕畚运于渤海之尾
D.成以其小，劣之
12.下列翻译有误的一项是( )
A.巫医乐师百工之人，不耻相师。
——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
B.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。
C.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，(怎样能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。
D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
二、实战演练
(一)课内阅读
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
1.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()
A.且庸人尚羞之，况于将相乎B.是己而非人，俗之同病
C.卒廷见相如，毕礼而归之D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.在下列句中与例句句式相同的句子是()
例：句读之不知，惑之不解
A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.李氏子蟠……不拘于时D.古之人不余欺也
3.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是()
A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
4.对这段文字分析不当的一项是()
A.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见;字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
(二)课外阅读
阅读下文，完成10～12题。
辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南(来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来)。二年冬，幸大雪逾岭(岭，五岭山脉，岭南一般不下雪)，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬者。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
(柳宗元《答韦中立论师道书》)
5.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是( )
①群怪聚骂 ②指目牵引
A.①素善留侯张良②非能水也B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C.①必复之全之②沛公军霸上D.①不耻相师②去今之墓而葬焉
6.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是( )
A.犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。
B.因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。
C.而增与为言辞增与：诬加。
D.余以为过言过：过失、错过。
7.句子翻译正确的分别是( )
(1)辱书云，欲相师。
A.承蒙您来信说，希望能互相学习。
B.您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。
C.承蒙您来信说，想拜我为师。
D.您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。
(2)韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。( )
A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
B.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
C.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。
D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。
三、拓展阅读
1.古代从师学习的故事：
(1)先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。
(2)程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。
(3)卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。
2、《师说》导学稿（人教版高中语文必修三）导学案(人教版高一必修三)
课题：《师说》曾丽红
课时安排：3课时
【学习目标】
1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。
2、掌握积累文中文言知识。
3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。
4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。
【学习重、难点】
1、学习正反对比的论证方法。
2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
【学习方法】
诵读、讨论、点拨。
第一课时
学习目标：
1、了解作者、熟读课文
2、学习文章第一段
3、积累文言词汇
【知识链接】
韩愈，其人：(768——824)，字，河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”。有作品。
其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。
2、“自魏晋氏以下，人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作《师说》，因抗颜(态度严正不屈)而为师。“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
3、唐宪宗元和十四年(819年)，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世(世人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
【学习过程】
一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。
二、课文朗读
要求：1、读准字音、节奏。2、读准文章语气、读出作者的感情。
给下列生字注音：
谀()苌()聃()郯()句读()
或不焉() 欤()蟠()经传()贻()
给下列句子划分节奏：
1、 其闻道也固先乎吾
2、夫庸知其年之先后生于吾乎
3、师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
三、学习第一段
(一)、字词释义：其闻道也固先乎吾是故无贵无贱吾师道也道之所存师者，所以传道受业解惑也
(二)、翻译重点句子：
师者，所以传到授业解惑也。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
(三)、文言词汇积累：
1.通假字
师者，所以传道受业解惑也
2、古今异义
(1)古之学者必有师(2)师者，所以传道受业解惑也
(3)吾从而师之(4)是故无贵无贱，无长无少
3、一词多义
(1)师(2)乎
①古之学者必有师①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
②吾从而师之②夫庸知其年之先后生于吾乎
③吾师道也
(3)其(4)而
①其为惑也终不解①人非生而知之者
②其闻道也固先乎吾②惑而不从师
③夫庸知其年之先后生于吾乎③吾从而师之
5.之
①古之学者必有师
②人非生而知之者
③道之所存，师之所存也
④夫庸知其年之先后生于吾乎
第二课时
学习目标：
1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇
一、字词释义：
其出人也远矣其下圣人也亦远矣则耻师焉，惑矣
惑之不解是故圣益圣，愚益愚句读之不知
小学而大遗不耻相师君子不齿
圣人无常师不拘于时作师说以贻之
二、翻译重点句子：
师道之不传也久矣!欲人之无欲也难矣!
1、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
3、位卑则足羞，官盛则近谀
4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三、文言知识归纳与积累：
1、通假字
2、古今异义
3、一词多义
4、词类活用
5、特殊句式
第三课时
学习目标：1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。
2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质
一、文本探究：
1、这篇文章韩愈说写给谁的?何以见得?韩愈为何专门写文章给他?最根本的原因是什么?
2、文中的“古道”指的是什么?第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢?
3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗?有没有举例呢?
4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。当时的社会风气是怎样的呢(找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答)?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?用了什么手法?得出什么结果?
5、通过这三组对比，韩愈有何感受?你对哪一组对比的感受最深?
二、思绪拓展：
这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢?
三、总结：
记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”
这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”.
学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。
四、巩固提升：
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
7.解释下列各句中加点的词在句中的意思。
A.是故圣益圣，愚益愚()
B.巫医乐师百工之人，不耻相师()
C.小学而大遗，吾未见其明也()
D.巫医乐师百工之人，君子不齿()
8.指出下列句子各属于什么句式。
A.句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉()
B.道之所存，师之所存也()
C.青，取之于蓝而青于蓝()
D.冰，水为之而寒于水()
9.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是()
例句：古之圣人，其出人也远矣
A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
B.今其智乃反不能及，其可怪也欤!
C.小学而大遗，吾未见其明也。
D.其如土石何?
10.对本段文字解释正确的一项是()
A.正面阐发从师学习的重要性。
B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
C.正面阐述了从师学习的重要途径。
D.反面批评古人从师的途径和择师标准。
附：答案
第一课时
一、知识链接：退之韩昌黎古文运动唐宋八大家《昌黎先生文集》
二、1.yúchángdāntándóufǒuyúpánzhuànyí
2、(1)其闻道也/固•先乎吾(2)夫•庸知/其年•之先后•生于吾乎(3)师道•之不传也/久矣!欲•人之无惑也/难矣!
三、1、本来;因此;道理;存在的地方;形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。
2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢?
因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
四、1“受”通“授”传授2、(1)古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人(2)古义：用来……的;今义：表因果关系的连词(3)古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词(4)古义：无论;今义：没有，常为否定副词
五、1师①名词，老师②名词的意动用法，以……为师③名词作动词，学习2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较②语气助词，表反问，译为“吗”)3、其①代词，那些，指代疑难问题②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的4.、而(1)连词表承接(2)连词，表转折(3)连词，表承接5、之(1)结构助词，的(2)代词，指代知识、道理等(3)助词，主谓之间取消句子独立性(4)助词，主谓之间取消句子独立性
第二课时
一、超出;比……低下;以……为耻;糊涂;疑惑的问题、糊涂的问题;圣人/圣明;愚昧的人/愚昧;文辞休止和停顿处;小的方面/大的方面;拜别人为师;看不起;固定的;被;赠送。二、翻译重点句子：1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!
2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧!
3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱;以官大的人为师，则被认为近于谄媚。
4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已
三、(一)通假字1师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)2或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)
(二)古今异义(1)古之学者必有师
古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的;今义：表因果关系的连词
(3)是故弟子不必不如师
古义：不一定;今义：用不着
(4)是故无贵无贱，无长无少
古义：无论;今义：没有，常为否定副词
(5)吾从而师之
古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词
(6)今之众人
古义：一般人;今义：众多的人，大家
(7)小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)
(三)、一词多义
1师
①古之学者必有师(名词，老师)
②师道之不传也久矣(动词，从师求学)
③吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
④吾师道也(名词作动词，学习)
2.传
①师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)
②师道之不传也久矣(动词，流传)
③六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)
3.道
①传道受业解惑也(名词，道理)
②师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
③道相似也(名词，道德学问)
4.惑
①惑之不解(名词，疑难问题)
②于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)
③惑而不从师(动词，遇到疑难问题)
5.乎
(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)
6.而
(1)人非生而知之者(连词，表承接)
(2)惑而不从师(连词，表转折)
(3)吾从而师之(连词，表承接)
(4)择师而教之(连词，表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)
(6)小学而大遗(连词，表转折)
(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)
(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)
7.之
(1)古之学者必有师(结构助词，的)
(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)
(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)
(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)
(11)郯子之徒(代词，这，这一类)
(12)六艺经传皆通习之(音节助词，起凑足音节的作用，不译)
(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)
8.其
(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)
(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)
(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)
(6)于其身也(反称代词，自己)
9.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)
(2)而耻学于师(介词，向)
(3)于其身也(介词，对于)
(4)皆出于此乎(介词，从)
(5)不拘于时(介词，表被动，被)
10.也
(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)
(四)、词类活用
名词的活用：
1.名词作状语
则群聚而笑之(群，表动作的情态，成群)
2.名词作动词
①吾师道也(名词作动词，学习)
②其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)
3.名词的意动用法
①吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
②孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)
形容词的活用：
1.形容词作名词
①小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)
②吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)
③是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)
④师者，所以传道受业解惑也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)
⑤位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人)
2.形容词作动词
惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)
3.形容词的意动用法
而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
(三)动词的使动用法
授之书而习其句读者(习，使……学习)
五、文言句式
(一)判断句
(1)师者，所以传道受业解惑也(……者，……也，表判断)
(2)道之所存，师之所存也(……也，表判断)
(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(非，表否定判断)
(二)被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
(三)倒装句
1.介宾结构后置句(状语后置句)
(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)
(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)
(3)不拘于时，学于余(于余学，介宾短语后置)
2.宾语前置句
句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)
4.省略句
(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语)
(2)吾从(之)而师之(省宾语)
(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)
(4)(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)
5.固定格式
庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢
例句：夫庸知其年之先后生于吾乎
第三课时
1、写给李蟠的：作师说以贻之。
三条原因：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之;、②他不拘于时，学于余;③、能行古道
根本原因：能行古道不拘于时
2、古人的从师学习之道。分为两层：①、古道的核心：学者必有师
②、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
3、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉(第二段)
孔子师郯子、师襄、老聃(倒数第二段)
两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。
4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。当时的社会风气是怎样的呢(找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答)?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的?用了什么手法?得出什么结果?
耻学于师于其身则耻师焉不耻相师耻师：以从师为耻
古圣人――今众人;对子―――对己;百工―――士大夫;对比。
是故圣益圣，愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及
5、非常痛心(师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣!今其智乃反不能及，其可怪也欤!)朗读时，应读出语气。
家长给孩子找家教，而自己不学习;
学习好的更有动力成绩更好;学习差的更厌学成绩更差;
富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦
二、思绪拓展：
那些不愿学习的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。
1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误
“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”
四、同步检测：1.D(A.传zhuànB.苌chángC.蟠pán)2.D(吾从/而师之)3.B(师D(A.有—又，暴—曝B.生—性C.受—授)5.A.老师B.以……为师C.掌握专门学问或技术的人D.老师6.C(判断句)7.A.更加B.以……为羞耻C.丢弃D.不屑一提，看不起8.A.宾语前置句B.判断句C.介宾短语后置句D.介宾短语后置句9.C(例句和C是代词，ABD皆为语气词)10.B
3、《师说》导学案(人教版高二上册)
教学目标：
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、理清文章脉络，把握作者观点，感受论证特点。
4、点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，并积累写作素材。
一、说标题
“师说”的含义：
“说“这种文体：
二、说作者
我所知道的韩愈：
三、说文本内容【文本内容研习探究】
(一)、诵读课文，读准字音、停顿及语气变化;读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
(二)、设疑讨论交流，了解课文内容
1、本文为谁而作?何以见得?文中有无信息?
2、一代宗师为何要为一个名不见经传的小伙子写下这一千古流芳的佳作呢?
、
3“行古道”具体指什么?文中如何体现?
4、择师的原则是什么?
5、当时的社会风气怎样?作者从那几个角度来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法?
四、说感想(思绪拓展)
1、文章虽说是写给李蟠的，现在你还会只是这么认为吗?你觉得他还写给谁看的呢?为什么?
2、说说我心中理想的师生关系或理想的老师。
五、说素材
展示我所收集到的有关“尊师重道“的名人名言、事迹、典故等。
付缘
4、《师说》学案
湖南双峰县第六中学(417707)龚勇军
【作者及背景】
作者韩愈(公元768——824)，字退之，唐代河阳(今河南孟县)人。因为先辈世居昌黎(今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。
背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。
【关于题目】
“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。
“师说”——即“说师”，解释为“说说(议议)有关老师的问题”。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
【特色讲解】
1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比：
(1)纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习;今之众人才智低，而耻学于师。
(2)自比：爱其子，择师而教之——小学;于其身也，则耻师焉——大遗。
(3)横比：巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。
2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。
3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。
4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”;“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
【课堂演练】
阅读下面的文字，完成文后练习。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
1.对下列解释有误的一组是( )
A. 益：更。辄：就。犯：冒犯。
B.暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。
C.仆：我。恒：常。幸：庆幸。
D.被：披。已：已经。吾子：我的儿子。
2.下列句中的“以”字含义相同的两项是( )。
A.有，则哗笑之，以为狂人。
B.愈以是得狂名。
C.今韩愈既自以为蜀之日。
D.而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?
3.对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是( )。
A.不仅仅(我)会遭到(世俗)责怪，也会因此使你受到非议。
B.不仅我会病的，你也会病的。
C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。
D.不仅仅(他)会遭到(世俗)责怪，你也会遭到责怪。
【答案讲解】
1.D 2.A B 3.A
作者邮箱： gongyongjun006@126.com
5、《师说》 学案(人教版高一必修三)
学习目标
1.了解韩愈文学地位及《师说》的主要内容。
2.准确翻译《师说》。
3.通过学习《师说》掌握对比论证的特点及运用。
4.通过学习《师说》学习议论文的构思与结构。
5掌握"师.道.无.所以"等词的用法和意思。
6、复习“其”“而”的用法，归纳总结“之”用法。
5.在准确理解翻译的基础上背诵并默写《师说》。
【知识链接】
1、韩愈(768——824)字退之，唐代河南河阳人(今河南孟县)。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
2、古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
3、写作背景。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
4、“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
【预学能掌握的内容】
一、填空
1、韩愈(768——824)字退之。著名文学家，哲学家。的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族，所以后人称之为韩，死后谥“”，故又称“”。著《》四十卷。
2、古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“”、“文道结合”的观点。
3、“说”是一种的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《》等等都属“说”一类体。《师说》，即“”，意思是解说关于“从师”的道理。
4、古代教育科目的“六艺”指的是：礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(识字)、数(计算)，《诗经》中的“六义”指的是：风、雅、颂，赋、比、兴。本文中的“六艺”指的是《》《》《》《》《》《》六种经书，
二、基础知识
(一)正音
句读()或不焉()经传()聃()
读书()不能()传道()冉()
蟠()苌弘()近谀()贻()
潘()长幼)须臾()怡()
(二)熟读课文，翻译第一段文字，把不会翻译的句子标出来。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
6、《师说》预习案导学案设计(人教版高一必修三)
课标要求
能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。背诵一定数量的名篇。
1.识记A默写常见的名句名篇
2.理解B(⑴理解常见文言实词在文中的含义;⑵理解常见文言虚词在文中的意义和用法。⑶理解与现代汉语不同的句式和用法。不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和此类活用;⑷理解并翻译文中的句子。
3.分析综合C⑴筛选文中的信息;⑵归纳内容要点，概括中心意思;⑶分析概括作者在文中的观点态度。
【学习目标】
1、把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。
2、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。
4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。
【重、难点】
1.掌握文言重点语句，准确翻译全文。
2.背诵并默写课文。
3、借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容。
4、掌握实词“师、道、惑”和虚词“之、其、于”等的用法和意义。
【预习案】
一、走近作者
韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
二、背景介绍
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
三、知识链接
1、关于文体
“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》。《马说》实际上是“说马”，“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。
2、韩愈与古文运动
在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。
“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》)
四、基础检测
1.读准字音：
句读()阿谀()郯子()六艺经传()
贻()苌弘()老聃()蟠()
2.注意通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
②或师焉，或不焉。
3.韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
五、课文感知
1.通读课文，找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面。
2.本文的中心论点是什么?开门见山提出中心论点有什么好处?
3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的?
4.第二段主要运用了什么论证方法?从哪几个方面进行论证的?
5.第三段主要运用了什么论证方法?作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?
6.第四段文字的作用是什么?与前面两段有什么关系?
六、我的疑问
探究案
探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，它的主要批评对象究竟是谁?请说明理由。
探究点2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?
探究点3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下，两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么?
当堂检测
中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是“古文”的代表作。学完本文以后，请谈一谈《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张?
训练案
一、基础巩固
1.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是( )
A.蟠(fán)句读(dú)针砭时弊(bì)
B.谀(yú)苌弘(chánɡ)六艺经传(zhuàn)
C.郯(tǎn)谄(xiàn)媚不拘于时(jū)
D.聃(dān)严谨(jǐn)以资切磋(chā)
2.下列加点词语的注音和解释正确的一项是()
A.六艺经传皆通习之传：chuán，流传
B.作《师说》以贻之贻：dài，赠送
C.授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿
D.位卑则足羞，官盛则近谀谀：rú，阿谀，奉承
3.掌握词类活用现象
①吾师道也②吾从而师之
③而耻学于师④孔子师郯子
⑤其下圣人也亦远矣⑥小学而大遗
⑦吾未见其明也⑧惑而不从师
⑨是故圣益圣，愚益愚⑩授之书而习其句读者
4.辨析词义
①古之学者古义：今义：
②今之众人古义：今义：
③师者，所以传道受业解惑也。古义：今义：
④吾从而师之古义：今义：
⑤小学而大遗，吾未见其明也。古义：今义：
⑥是故无弟子不必不如师古义：今义：
5.解释下列多义词的义项
(1)师：①古之学者必有师()②吾师道也()
③或师焉，或不焉()④吾从而师之()
⑤巫医乐师百工之人()⑥十年春，齐师伐我()
(2)惑：①惑而不从师，其为惑也，终不解矣( )( )
②于其身也，则耻师焉，惑矣( )
(3)道：①道之所存，师之所存也 ( )
②师道之不复，可知矣 ( )
③彼与彼年相若也，道相似也 ( )
(4)之：①择师而教之()②巫医乐师百工之人()
③古之学者()④师道之不复，可知矣()
⑤句读之不知()⑥蚓无爪牙之利()
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵()
(5)其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾()
②夫庸知其年之先后生于吾乎()
③其为惑也，终不解矣()
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎()
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤()()
(6)于：①于其身也，则耻师焉()
②师不必贤于弟子()
③不拘于时，学于余()()
④青取之于蓝，而青于蓝()()
6.指出下列句子的句式并翻译
①师者，所以传道受业解惑也。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
③不拘于时，学于余。
7.下列文学常识表述有误的一项为( )
A.韩愈(768～824)，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。
B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
8.下列“道”字解释有误的一项是( )
A.师者，所以传道受业解惑也。(道理)
B.师道之不传也久矣。(风尚)
C.从许子之道，则市贾不贰。(方法)
D.余嘉其能行古道。(从师学习的风尚)
9.下列句子活用类型不同于其他三项的是( )
A.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
B.今王鼓乐于此
C.置人所罾鱼腹中
D.将军身披坚执锐
10.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( )
A.古之学者必有师
B.闻道有先后，术业有专攻
C.小学而大遗，吾未见其明也
D.师者，所以传道受业解惑也
11.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( )
A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B.兼百花之长而各去其短
C.箕畚运于渤海之尾
D.成以其小，劣之
12.下列翻译有误的一项是( )
A.巫医乐师百工之人，不耻相师。
——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
B.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。
C.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，(怎样能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。
D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
二、实战演练
(一)课内阅读
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
1.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()
A.且庸人尚羞之，况于将相乎B.是己而非人，俗之同病
C.卒廷见相如，毕礼而归之D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.在下列句中与例句句式相同的句子是()
例：句读之不知，惑之不解
A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.李氏子蟠……不拘于时D.古之人不余欺也
3.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是()
A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
4.对这段文字分析不当的一项是()
A.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见;字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
(二)课外阅读
阅读下文，完成10～12题。
辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南(来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来)。二年冬，幸大雪逾岭(岭，五岭山脉，岭南一般不下雪)，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬者。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
(柳宗元《答韦中立论师道书》)
5.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是( )
①群怪聚骂 ②指目牵引
A.①素善留侯张良②非能水也B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C.①必复之全之②沛公军霸上D.①不耻相师②去今之墓而葬焉
6.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是( )
A.犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。
B.因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。
C.而增与为言辞增与：诬加。
D.余以为过言过：过失、错过。
7.句子翻译正确的分别是( )
(1)辱书云，欲相师。
A.承蒙您来信说，希望能互相学习。
B.您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。
C.承蒙您来信说，想拜我为师。
D.您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。
(2)韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。( )
A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
B.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。
C.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。
D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。
三、拓展阅读
1.古代从师学习的故事：
(1)先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。
(2)程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。
(3)卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。
7、《师说》导学案(人教版高一必修三)
学习目标
1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
学习重难点
1、学习本文正反对比论证的方法。
2、背诵全文，积累文言词语。
学习过程
字音
句读()经传()郯子()老聃()苌弘()
贻()谀()欤()蟠()
第一段
1.通假字
①师者，所以传道受业解惑也
2.古今异义
①古之学者必有师
②吾从而师之
③师者，所以传道授业解惑也
④是故无贵无贱，无长无少
⑤师者，所以传道受业解惑也
3.词类活用
①吾师道也
②吾从而师之
③师者，所以传道受业解惑也
4.特殊句式
①师者，所以传道受业解惑也
②道之所存，师之所存也
③夫庸知其年之先后生于吾乎
5.翻译
①师者，所以传道受业解惑也
②夫庸知其年之先后生于吾乎
第二段
1.通假字
①或师焉，或不焉
2.古今异义
①句读之不知
②今之众人，其下圣人也亦远矣
③小学而大遗，吾未见其明也
3.词类活用
①其下圣人也亦远矣
②师道之不传也久矣
③圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
④是故圣益圣，愚益愚
⑤小学而大遗
⑥而耻学于师/于其身也，则耻师焉/不耻相师
⑦位卑则足羞
4.特殊句式
①句读之不知，惑之不解
②耻学于师
③犹且从师而问焉
④今其智乃反不能及
⑤爱其子，择师而教之
⑥问之，则曰：“彼与彼年相若也”
⑦则群聚而笑之
5.翻译
①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
第三段
1.词类活用
①孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.古今异义
①是故弟子不必不如师
3.特殊句式
①师不必贤于弟子
4.翻译
①孔子曰：三人行，则必有我师
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第四段
1.特殊句式
①不拘于时，学于余
翻译
②六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余
一词多义
传：师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
六艺经传皆通习之
道：闻其道也固先乎吾
师道之不复，可知矣
道相似也
惑：人非生而知之者，孰能无惑
于其身也，则耻师焉，惑矣
则：于其身也，则耻师焉
问之，则曰
之：师道之不传也久矣
句读之不知
人非生而知之也
古之圣人，其出人也远矣
其：其皆出于此乎
今其智乃反不能及
其可怪也欤
乎：生乎吾前
其闻道也固先乎吾
嗟乎!师道之不传也久矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
师：师者，所以传道受业解惑也
吾师道也，夫庸知其……
课外佳句
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外物之谓德。
——《原道》
其责已也重以周，其待人也轻以约。
——《原毁》
千里马常有，而伯乐不常有。
——《马说》
业精于勤荒于嬉;行成于思毁于随。
——《进学解》
故高才多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。
——《与于襄阳书》
若俯首帖耳，摇尾而乞怜，非吾志也。
——《应科目时与人书》
惟陈言之务去。
——《答李翊书》
大凡物不得其平则鸣。
——《送孟东野序》
大丈夫文武忠孝，求士卫国，不私于家。
——《送石处士序》
士穷乃见节义。
——《柳子厚墓志铭》
8、《劝学》《师说》整合导学案(统编版高一必修上)
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p;一、关于作者：
1、荀子(约公元前313-前238)名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。
2、韩愈与古文运动
1.骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
2.古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韩愈，柳宗元
宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。
二、《劝学》写作特点
1、分析结构特点
本文作为一篇议论文，在论证结构上有什么特点?
明确：采用了总分式的论证结构，开篇提出中心论点之后，用三个分论点加以论证。
2、分析比喻论证
研讨：本文在论证方法上最突出的特点是什么?请以第三段为例说说这种论证方法的作用。
明确：比喻论证。大量运用比喻阐明事理，使得抽象的道理变得明白具体，深入浅出，使文易于理解和接受，提高了论证的效果。课文第三段首先用“积土成山”和“积水成渊”两个比喻引出“积善成德”的说法，从正面阐释要获得渊博的知识，要想使学习卓有成效，就必须注意知识的积累。然后用“不积跬步”和“不积小流”两个比喻从反面论证注意知识的积累的重要性，主张学习要脚踏实地、循序渐进。接下来用“骐骥”和“驽马”两个比喻，对比说明学习不能三天打渔两天晒网，而必须“不舍”，即有恒心。前一个比喻则说明主观条件虽然优越，但学习不刻苦，是不可能成功的;后一个比喻则说明主观条件即使不好，但能持之以恒，是终究可以成功的。作者为了吧这个道理讲透彻，紧接着用“朽木不折”和“金石可镂”两个比喻从正反两个方面对比说明，指出蜻蜓点水、浅尝辄止，再容易的事也做不好;而气锐志坚，刻苦磨砺，再困难的事也能成功。作者为了强调学习必须用心专一，最后用蚯蚓和螃蟹两个比喻，正反对比地说明先天条件差，如果能用心专一，也可以成就事业;先天条件好，如果心浮气躁，则将一事无成。这是论证了学习要取得成效，关键在于坚持不懈。
三、韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1.运用排偶句式(结构相同或相似的句式)，有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。
2.语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。
“嗟乎”，“呜呼”(语气词加强感叹)
“其皆出于此乎”(疑问语气)
“吾未见其明也”(判断语气)
“其可怪也欤”(感叹语气)
明确对象，有的放矢——议论文要有针对性
学习目标：
1、联系作者的思想主张和写作背景，分析文章的内容，归纳论证方法。
2、分析比喻论证、对比论证等论证方法的应用及其效果。
3、在辩证分析与合理推理的基础上进行理性判断，从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法。
教学过程：
活动一：
1、快速浏览文章，根据表格进行分类梳理。
课文 写作背景 提出问题
(是什么)分析问题
(为什么)解决问题
(怎么办)论证结构 论证方法
劝学
师说
活动二：
这两篇文章的学习之道至今有哪些值得你借鉴?随着时代的发展，学习之道须进一步更新，创新，才能与时俱进，你有哪些更好的方法，进行补充完善?
二选一，谈谈自己的心得体会。(不超过200字)
拓展阅读：
劝学诗劝学
朱熹颜真卿
少年易老学难成，三更灯五更鸡，
一寸光阴不可轻。正是男儿读书时。
未觉池塘春草梦，黑发不知勤学早，
阶前梧叶已秋声。白首方悔读书迟
【古代的劝学诗】
一、立志
1.少小多才学，平生志气高。
别人怀宝剑，我有笔如刀。(《神童诗》)
2.朝为田舍郎，暮登天子堂。
将相本无种，男儿当自强。(《神童诗》)
二、勤学
3.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐颜真卿《劝学》)
4.力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。(宋刘过《书院》)
三、惜时
5.青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归?
少壮不努力，老大徒伤悲。(《长歌行》)
6.盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。(晋陶渊明《杂诗》)
7.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。(唐《金缕衣》)
8.明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何?
请君听我明日歌。(清钱泳《明日歌》)
四、体会
9.半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。(宋朱熹《观书有感》)
活动三：
为了督促学生学习，某学院的焦老师想出在课后用微信发红包的“新招”，对出勤率高、学习成绩好和上课认真的同学，都发了红包。此举一出，他的课学生没一个逃课，课堂气氛活跃，师生关系变好。此事传出，该校老师和学生表示认可，觉得这个做法有新意。媒体报道后，引发争议，有家长明确反对老师这种做法，认为用“钱”引导学生上课，会让孩子变得功利，使教育变味。
对以上这件事，你怎么看?请就焦老师、学生或家长的表现，表明自己的态度，阐述自己的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。
课后作业：
以《“劝说”新说》为题,写一篇不少于800字的文章。
写作提示“新说”简单理解,就是新的学说。荀子的《劝学》距今已有两千多年,里面那些诸如“反省自身”“锲而不舍”“重视积累”等经典思想一直是莘莘学子的精神财富。但是随着社会的发展变化,新问题、新认识和新困惑也会层出不穷。因此,我们在学习《劝学》这篇课文时,要与时俱进,主动把荀子的朴素认识与我们的新时代相结合相碰撞,激发出时代的火花,这也就是“新说”的真正内涵所在。写作时不要一味追求“新”,而舍弃课文内容与思想。
9、统编版高中语文必修上册《师说》公开课学案
教学目标
1、握重点文言知识，积累文言词汇。
2、学习比喻论证、对比论证等论证方法
一、预习新课
韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。
二、导学基础知识
(一)写作背景：
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
(二)作者简介：
韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
(三)文言知识
注释
[1]学者：求学的人。
[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[3]受：通“授”。传授。
[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[6]其为惑也:他所存在的疑惑。
[7]闻道：语本《论语里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
[8]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。
[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。
[12]出人：超出(一般)人。
[13]众人：普通人。
[14]耻学于师：以向老师学习为耻。
[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
[16]惑矣：(真)糊涂啊!
[17]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。
[18]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
[19]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
[20]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。
[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书大聚》有关于“巫医”的记载。《论语季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
[22]百工：泛指手工业者。
[23]相若：相象，差不多的意思。
[24]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。
[25]谀(yú)：阿谀、奉承。
[26]复：恢复。
[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其，语气词，起加强反问语气作用。
[30]圣人无常师：《论语子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!
[31]郯(tán)子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。
[32]苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[34]三人行句：语本《论语述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
[35]不必：不一定。
[36]术业有专攻：学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻：学习、研究。
[37]李氏子蟠：李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。
[38]六艺经传(zhuàn)：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。
[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许
[41]贻：赠送
[42]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
通假字
1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授
2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定
3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句
一词多义
【师】
①古之学者必有师：(名词，老师)
②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)
③吾师道也：(名词活用作动词，学习)
④师道之不传也久矣：(动词，从师)
⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)
⑥则耻师：(动词拜师)
⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)
⑧十年春，齐师伐我：(名词军队)
【之】
①择师而教之：(代词，指代人)
②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)
③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)
④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)
⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)
⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)
③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)
④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)
⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)
⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)
②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)
②师道之不传也久矣：(名词，风尚)
③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)
【乎】
①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)
②生乎吾前：(介词，表时间，在)
③固先乎吾：(介词，表比较，比)
【于】
①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)
②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)
③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)
④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)
⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师
3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻
7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人
古今异义
1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词
4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有
5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理
6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú
7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称
11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人
特殊句式
宾语前置
句读之不知
惑之不解
介词结构后置
学于余
耻学于师
不必贤于弟子
判断句
师者，所以传道受业解惑也
其可怪也欤
其为惑也，终不解矣
人非生而知之者
非吾所谓传其道解其惑者也
①则曰-省略句
②不拘于时-被动
③道之所存，师之所存也-所字结构
三、总体感知
文章分为四部分
第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。
第二部分：通过对比，反面论证论点。
第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。
第四部分：交代写作缘起，激励后学。
四、导读理解
1、文章译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
2、分析第一段，作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
3、分析第二段，说说与第一段的关系。
该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。
4、第二段运用了怎样的论证方法?
对比论证。
第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣!
第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。
5、分析第三段，分析第三段与第一段的关系。
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我'却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
6、分析第四段，思考作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。
7、思考：本篇文章有哪些值得我们借鉴的写作方法?
说理不仅要从正面说，也要从反面说;
说理文总要靠对比;
运用整齐和对仗的句式也是必要的。
8、文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
解释下列句子中加粗的古今异义词的古义。
(1)古之学者必有师__________________
(2)师者，所以传道受业解惑也__________________
(3)吾从而师之__________________
(4)今之众人，其下圣人也亦远矣__________________
(5)小学而大遗__________________
(6)师不必贤于弟子__________________
答案：(1)求学的人;(2)用来……的;(3)两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”(而且);(4)一般人;(5)小的方面学习;(6)不一定
10、统编版高一语文必修（上）《师说》精品学案
学习目标:
1、疏通文章字词，了解文章大意。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
3、学习正反对比的论证方法。
学习重点:
1、联系当时特殊的时代背景理解“耻学于师”的原因。
2、学习本文采用正反对比的论证方法的强大的论证力量。
第一课时
一、导入
二、解题背景
1、“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理”。
2、韩愈(768—824)字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故世人又称“韩文公”著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
【活动二】学生搜集整理相关背景知识。
三、自主学习，朗读课文
1、读字音。注意形声字、形近字、多音多义字、通假字、古音字的读音。
2、读节奏。要读清节奏关键得翻译好文句，只有明白了语句的含义才能划分好节奏，因为节奏是以意义为单位来划分的。
3、读语气。请同学们借助翻译参考书把文章的翻译通读一遍，然后根据自己对文章内容的理解，再把文章朗读一遍，把文章的语气读出来。
【活动三】
1、学生自己借工具书读准重要的字音。
2、学生借课文注释翻译文章，根据文意划分文句的节奏。
3、学生根据文意自己尝试读出文章的语气。
四、研读第一段，归纳词句
1、结合课本翻译重点字词
古之学者()必有师，师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知()之者，孰能无惑?惑而不从师，其()为惑也，终不解矣。生乎吾前，其()闻()道也固()先乎()吾，吾从而师之()，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎?是故()，无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、归纳重要的文言知识。
请同学们以小组为单位，把本段的通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式进行归纳，以提高文言翻译能力。
3、思考探索
为什么要从师?选择老师的标准是什么?
【活动四】
小组分工、合作归纳本文重要的文言词句。
五、研读第二段，归纳词句
1、结合课本翻译重点字词
嗟乎!师道()之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出()人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下()圣人也亦远矣，而()耻()学于师。是故()圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之();于()其身()也，则耻师焉，惑()矣!。彼童子之师，授之书而习其句读()者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或()师焉，或不()焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医()乐师百工()之人，不耻相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若()也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀()。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及，其可怪也欤()!
2、归纳重要的文言知识。
3、思考探索
1、此段分论点是什么?师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
2、作者从哪三方面进行对比论证?
第二课时
一、复习检查
二、研读第三、四段，归纳文言要点
1、结合课本翻译重点字词
圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻()，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时()，学于余。余嘉()其能行古道，作师说以贻()之。
2、归纳重要的文言知识。
请同学们以小组为单位，把本段的通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式进行归纳，以提高文言翻译能力。
3、思考探索
①第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点?
②作者用的是什么论证方法?
③第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点?
【活动一】
小组分工、合作归纳本文重要的文言词句。
三、积累文言词语一词多义
①之
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
②其
爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
③指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
④指出下列特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
不拘于时，学于余。
【活动二】
同学们利用工具书进行归纳整理。
四、探讨研究：
探究1：韩愈为什么要写这篇文章?
探究2：韩愈写这篇文章有什么现实意义，从中可看出他有一种什么样的精神?
探究3：本文主要运用了什么样的论证方法?运用这种论证方法有什么作用?
课堂练习
一、给下列加点字注音
句读()阐明()阿谀()贻笑大方()
二、文言知识积累
虚词
1.乎
(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾()
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎()
(3)其皆出于此乎()
(4)嗟乎!师道之不传也久矣()
2.而
(1)人非生而知之者()
(2)惑而不从师()
(3)吾从而师之()
(4)择师而教之()
(5)授之书而习其句读者()
(6)小学而大遗()
(7)则群聚而笑之()
(8)如是而已()
3.之
(1)古之学者必有师()
(2)人非生而知之者()
(3)道之所存，师之所存也()
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(
(5)师道之不传也久矣()
(6)欲人之无惑也难矣()
(7)彼童子之师，授之书而习其句读者()
(8)句读之不知，惑之不解()
(9)巫医乐师百工之人()
(10)郯子之徒()
(11)作师说以贻之()
4.其
(1)其为惑也终不解矣()
(2)其闻道也固先乎吾()
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎()
(4)其皆出于此乎()
(5)其可怪也欤()
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎()
(2)而耻学于师()
(3)于其身也()
(4)皆出于此乎()
(5)不拘于时()
6.也
(1)师者，所以传道受业解惑也()
(2)其闻道也固先乎吾()
(3)其为惑也终不解矣()
(4)其可怪也欤()
实词
1.通假字
(1)师者，所以传道受业解惑也
(2)或师焉，或不焉
2.古今异义
(1)古之学者必有师
古义：
今义：指在学术上有一定成就的人
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：
今义：表因果关系的连词
(3)是故，弟子不必不如师
古义：
今义：用不着
(4)是故，无贵无贱，无长无少
古义：
今义：没有，常为否定副词
(5)吾从而师之
古义：
今义：表目的或结果的连词
(6)今之众人
古义：
今义：众多的人，大家
(7)小学而大遗
古义：
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构
3.一词多义
(1)师古之学者必有师()
师道之不传也久矣()
吾从而师之()
吾师道也()
(2)传师者，所以传道受业解惑也()
师道之不传也久矣()
六艺经传皆通习之()
(3)道传道受业解惑也()
师道之不传也久矣()
道相似也()
(4)惑惑之不解()
于其身也，则耻师焉，惑矣()
惑而不从师()
4.词类活用
(1)吾师道也()
(2)吾从而师之()
(3)而耻学于师()
(4)孔子师郯子()
(5)其下圣人也亦远矣()
(6)小学而大遗()
(7)吾未见其明也()
(8)是故圣益圣，愚益愚()
(9)授之书而习其句读者()
文言句式
1.判断句
(1)师者，所以传道受业解惑也
(2)道之所存，师之所存也
2.省略句
(1)今其智乃反不能及()
(2)吾从()而师之
3.变式句
(1)而耻学于师()
(2)师不必贤于弟子()
(3)句读之不知，惑之不解()
4.被动句
不拘于时()
名句默写
1、古之学者必有师。。
2、吾师道也，?
3、彼与彼年相若也，道相似也。是故
4、，，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
5、彼与彼年相若也，道相似也。，。
6、，。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
7、子曰：“三人行，必有我师焉。，。”
重点句子翻译
1.师者，所以传道受业解惑也
2.人非生而知之者，孰能无惑?
3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5.是故，圣益圣，愚益愚。
6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
答案
学案答案见课件
课堂练习答案
一、给下列加点字注音
句读(dou)阐明(chǎn)阿谀(yú)贻笑大方(yí)
二、文言知识积累
虚词
1.乎
(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“呢”)
(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吧”)
(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)
2.而
(1)人非生而知之者(连词，表承接)
(2)惑而不从师(连词，表转折)
(3)吾从而师之(连词，表承接)
(4)择师而教之(连词，表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)
(6)小学而大遗(连词，表转折)
(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)
(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)
3.之
(1)古之学者必有师(助词，的)
(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)
(3)道之所存，师之所存也(助词，无义)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(7)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)
(8)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)
(9)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)
(10)郯子之徒(代词，这，这一类)
(11)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)
4.其
(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)
(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)
(5)其可怪也欤(副词，表强调，真的是......啊!)
5.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)
(2)而耻学于师(介词，向)
(3)于其身也(介词，对于)
(4)皆出于此乎(介词，表引出对象)
(5)不拘于时(介词，表被动，被)
6.也
(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)
实词
1.通假字
(1)师者，所以传道受业解惑也
(2)或师焉，或不焉
2.古今异义
(1)古之学者必有师
古义：求学的人
今义：指在学术上有一定成就的人
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的
今义：表因果关系的连词
(3)是故，弟子不必不如师
古义：不一定
今义：用不着
(4)是故，无贵无贱，无长无少
古义：无论
今义：没有，常为否定副词
(5)吾从而师之
古义：跟随、而且
今义：表目的或结果的连词
(6)今之众人
古义：一般人
今义：众多的人，大家
(7)小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构
3.一词多义
(1)师古之学者必有师(名词，老师)
师道之不传也久矣(动词，从师求学)
吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
吾师道也(名词作动词，学习)
(2)传师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)
师道之不传也久矣(动词，流传)
六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)
(3)道传道受业解惑也(名词，道理)
师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
道相似也(名词，学问)
(4)惑惑之不解(名词，疑难问题)
于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)
惑而不从师(动词，遇到疑难问题)
4.词类活用
(1)吾师道也(名词作动词，学习)
(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
(4)孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)
(8)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)
(9)授之书而习其句读者(动词使动用法，使……学习)
文言句式
1.判断句
(1)师者，所以传道受业解惑也
(2)道之所存，师之所存也
2.省略句
(1)今其智乃反不能及(之)
(2)吾从(之)而师之
3.变式句
(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)
(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)
(3)句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)
4.被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
名句默写
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
3、彼与彼年相若也，道相似也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
4、句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
5、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
6、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
重点句子翻译
1.师者，所以传道受业解惑也
译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。
2.人非生而知之者，孰能无惑?
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?
3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
译文：我是学习道理的，哪里要知道他的年龄比我打还是比我小呢?
4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
5.是故，圣益圣，愚益愚。
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：不理解断句停顿的，向老师学习，不能解决疑惑的，却不向老师学习，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。
7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤明，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。
11、《师说》学案(统编版高一必修上)
【学习目标】
1、了解韩愈并分析句段含义，正确翻译文言句子。
2、理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。
3、认识学习的重要性，体会尊师重道的深刻内涵。
一、知识链接
1、作者简介
韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首(唐代：韩愈，柳宗元;宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙)，与柳宗元并称“韩柳”。
2、创作背景
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
3、韩愈与古文运动
(1)骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
(2)古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
4、解题
“说”，古代一种议论文体。既可说明记叙事物，也可发表议论，但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。如：《爱莲说》，《捕蛇者说》这种事情。以议论为主，相当于现代的杂文。
古代还有一些和“说”类似的文体，如表、记、铭、赋、传、书、序等。
二、课前检测
1、读课文，掌握字音
句读()或不()焉相()师欤()
郯()子传()道老聃()蟠()
苌弘()近谀()作师说以贻()之
2、掌握下列通假字
所以传道受业解惑也。()通()
或师焉，或不焉。()通()
三、研读课文
(一)第一段
1、第一段主要写什么内容?
2、作者从哪两个方面来论述从师的重要性?你觉得老师重要吗?
3、作者认为择师的标准是什么?
(二)第二段
1、这一段主要写什么内容?
2、本段分为几层?运用了什么论证方法?
(三)第三、四段
1、第三段主要写什么内容?运用了哪些论证方法?
2、第四段主要写什么内容?
四、巩固练习
(一)选择题
1.下列字词读音正确的一项是()
A.数罟(ɡǔ))洿池(kuā)近谀(yú)师襄(xiāng)
B.跬(guǐ)步经传(zhuàn)以贻(wèi)之苌(cháng)弘
C.骐(qí)骥句读(dòu)贻(yí)之老聃(dān)
D.驽(nú)马郯(tán)子子蟠(pān)无长(zhǎng)无少
2.下列句中划线的字解释不正确的一项是()
A.孰能无惑(谁，哪一个)其闻道也固先乎吾(本来)
B.彼童子之师(那些)夫庸知其年之先后生于吾乎(岂，哪)
C.余嘉其能行古道(赞赏)士大夫之族(类、辈)
D.作《师说》以贻之(赠送)是故无贵无贱(没有)
3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：()
①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也。
③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也。
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子。⑥吾从而师之。
A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同
C.全都相同D.①③⑥和现在的用法相同
4.下列划线的词语含义相同的一组是：()
A.师道之不传也久矣六艺经传皆通习之
B.道之所存，师之所存也圣人无常师
C.作《师说》以贻之贻笑大方
D.其为惑也，终不解矣于其身也，则耻师焉，惑矣
5.下列各组中划线的虚词用法完全相同的一项是()
A.于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之
B.师道之不传也久矣/郯子之徒
C.乃不知有汉，无论魏晋/今其智乃反不能及
D.小学而大遗/人非生而知之者
6.选出对下列6句中的“于”字意义判断正确的一项()
①而耻学于师②其皆出于此乎③于其身也
④师不必贤于弟子⑤不拘于时⑥学于余
A.全相同B.各不相同C.只有①⑥相同D.只有②③⑤相同
7.下列句中不含通假字的一项是( )
A.君子生非异也B.师者，所以传道受业解惑也
C.斯天下之民至焉D.或师焉，或不焉
8.下列各句与例句句式特点相同的一项是()
例句：师不必贤于弟子
A.师者，所以传道受业解惑也B.句读之不知，惑之不解
C.蚓无爪牙之利，筋骨之强D.不拘于时，学于余
9.下列划线的词解释不正确的一项是()
A.是故圣益圣(前一个“圣”是名词，指圣人;后一个“圣”是形容词，指圣明)/吾师道也(从师、学习)
B.六艺经传皆通习之(书、数、礼、乐、射、御)/郯子之徒，其贤不及孔子(同类的人;才德优秀)
C.惑之不解(解决)/爱其子，择师而教之(教育)
D.小学而大遗(小的方面，形容词用作名词)/是故弟子不必不如师(因此)
10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A.本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。
B.第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
C.第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D.最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。
(二)解释词义
师道()之不传()也久矣
所以传道受()业解惑也
古之圣人，其出人()也远矣
六艺经传()皆通习之
吾从而师()之
君子不齿()
郯子之徒()
(三)词类活用
吾师()道也
耻()学于师
小()学而大()遗
吾从而师()之
是故圣()益圣，愚()益愚
(四)特殊句式
1、句读之不知，惑之不解
2、而耻学于师
3、则群聚而笑之
(五)翻译下列句子
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.不拘于时，学于余。
3.句读之不知，惑之不解。
4.位卑则足羞，官盛则近谀。
5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。侯晓旭
12、《师说》教案学案(苏教版高一必修)
教学目标
一、知识教育目标：
1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。
2、学习名词、形容词的意动用法。
3、掌握有关“说”的文体知识。
二、能力训练目标：
学习正反对比的论证方法。
三、德育教育目标：
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
第一课时
一、导语设计
由魏骨氏以下，人益不事师.今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人.独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师.世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣.
(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)
同学们，当今社会尊师重教蔚然成风.然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学.他们无论学业如何，都有官可做.因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下.在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习.现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神.
二、背景材料
1、韩愈抗颜而为师
《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。
韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人’之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。
在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。
他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”
韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。
2、古文运动
我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”;而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
3、文体简介
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》;有的偏重说理，如《师说》。
“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作《师说》，因抗颜(态度严正不屈)而为师。世(世人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
三、各种文言现象
1、通假字
受，同“授”读，同“逗”不，“否”
2、一词多义
(1)师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况
A.作“老师”讲 古之学者必有师圣人无常师
B.作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
C.作“姓”讲 苌弘、老聃、师襄
②作动词，有三种情况
A.作“学习、效法”讲
吾师道也(“师道”，动宾关系)不耻相师
B.作“从师”讲
或师焉，或不焉师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)于其身也，则耻师焉
C.作意动用法讲“以……为师”吾从而师之孔子师郯子、苌弘、老聃
(2)传
师者,所以传道受业解惑也.动词传授
师道之不传也久矣动词流传
六艺经传皆通习之名词解释经书的著作
(3)之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况
A.指代人或事物择师而教之
B.连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒士大夫之族巫医乐师百工之人
②作助词，有五种情况
A.放在定语与中心词之间助词“的”古之学者
B.放在主谓之间，取消句子独立性不译师道之不复，可知矣
C、宾语前置的标志句读之不知
D、定语后置的标志蚓无爪牙之利筋骨之强
E、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。六艺经传，皆通习之
③作动词，“到”、“往”吾欲之南海
(4)其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有三种情况
A.在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(他)
惑而不从师，其为惑也终不解矣(那些)
B.复指，作主语古之圣人，其出人也远矣(他们)
C.作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
D.作兼语余嘉其能行古道
②作语气副词，有两种情况
A.表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
B.表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦(多么)
3、词类活用
1)意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词
n.作意动
名、形(动)+宾=以+宾+为+名、形(动)，例如：
吾从而师之名词以……为师
孔子师郯子、苌弘、老聃名词以……为师
故人不独亲其亲，不独子其子。(《礼记》)
adj.作意动
吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。以…..为美
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师形容词以相师为耻
其下圣人也亦远矣，而耻学于师形容词以向老师学习为耻
于其身也，则耻师焉形容词以从师为耻
意动用法是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。而使动用法即“使宾语干什么”
A、工师得大木，则王喜;匠人斫而小之，则王怒。(使动，使……小。客观)
B、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。(意动，认为……小。主观)
2)adj.作n.
圣益圣，愚益愚 圣人;愚人
小学而大遗 小的方面;大的方面
师者,所以传道受业解惑也疑难问题
3)n.作v.
吾师道也，学习
师道之不传也久矣从师(的风尚)
于其身也，则耻师焉从师
或师焉，或不焉从师
不耻相师学习
其下圣人也亦远矣低于
4、古今异义
古之学者古：求学的人今：有专门学问的人
无贵无贱古：无论今：没有
小学而大遗古：小的方面学习今：小学校
师者,所以传道受业解惑也.古义:用来…….的,今:因果连词
吾从而师之,古义:跟从,并且今义:表结果,目的的连词
今之众人,其下圣人也亦远矣古义:一般人;今义:大家,许多人
是故弟子不必不如师古义:不一定,今义:表示事理上或情理上不需要
5、文言句式
1)判断句
师者,所以传道受业解惑也.
师之所存,道之所存也
2)状语后置句
生乎吾前,其闻道也固先乎吾
3)宾语前置：
A、疑问句中(谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰)
(1)微斯人吾谁与归?(范仲淹《岳阳楼记》)
(2)大王来何操?(司马迁《史记•鸿门宴》)
(3)国胡以恤之?
(4)沛公安在?
(5)路恶在?
B、否定句中
(1)我无尔诈，尔无我虞。(《左传•宣公十五年》)
(2)古之人不余欺也。(《石钟山记》)
C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志
(1)句读之不知,惑之不解。(韩愈《师说》)
(2)去我三十里，惟命是听。(《左传•宣公十五年》)
第二课时
根据下列步骤阅读文章。
一.诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
①人为什么要从师?
a学者必有师;b师者，所以传道受业解惑也;c人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么?
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
(3)作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师.“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑.“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存.“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
二.诵读第二自然段，用原文回答下列问题：本文运用怎样的方法论证中心论点的?
(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
(2)这段文字运用怎样的论证方法?
这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
第三层以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。
三.分析第3段：
第3段与第1段关系怎样?
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而3“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.
四.分析第4段：
1.作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
2.本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?
(“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎?”)
3.接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实?
(“爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉。”
4.本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的结局?
(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)
(“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”)
5.通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点?用自己的话回答，用原文回答。
(自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”)
6.联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点?
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”)
7.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点?
(“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。)综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。
师说学案
各种文言现象
1、通假字
受，同“授”读，同“逗”不，“否”
2、一词多义
(1)师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况
A.作“老师”讲 古之学者必有师圣人无常师
B.作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
C.作“姓”讲 苌弘、老聃、师襄
②作动词，有三种情况
A.作“学习、效法”讲
吾师道也(“师道”，动宾关系)不耻相师
B.作“从师”讲
或师焉，或不焉师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)于其身也，则耻师焉
C.作意动用法讲“以……为师”吾从而师之孔子师郯子、苌弘、老聃
(2)传
师者,所以传道受业解惑也.动词传授
师道之不传也久矣动词流传
六艺经传皆通习之名词解释经书的著作
(3)之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况
A.指代人或事物择师而教之
B.连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒士大夫之族巫医乐师百工之人
②作助词，有五种情况
A.放在定语与中心词之间助词“的”古之学者
B.放在主谓之间，取消句子独立性不译师道之不复，可知矣
C、宾语前置的标志句读之不知
D、定语后置的标志蚓无爪牙之利筋骨之强
E、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。六艺经传，皆通习之
③作动词，“到”、“往”吾欲之南海
(4)其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有三种情况
A.在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(他)
惑而不从师，其为惑也终不解矣(那些)
B.复指，作主语古之圣人，其出人也远矣(他们)
C.作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
D.作兼语余嘉其能行古道
②作语气副词，有两种情况
A.表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
B.表感叹今其智乃反不能及，其可怪也钦(多么)
3、词类活用
1)意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词
n.作意动
名、形(动)+宾=以+宾+为+名、形(动)，例如：
吾从而师之名词以……为师
孔子师郯子、苌弘、老聃名词以……为师
故人不独亲其亲，不独子其子。(《礼记》)
adj.作意动
吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。以…..为美
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师形容词以相师为耻
其下圣人也亦远矣，而耻学于师形容词以向老师学习为耻
于其身也，则耻师焉形容词以从师为耻
意动用法是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。而使动用法即“使宾语干什么”
A、工师得大木，则王喜;匠人斫而小之，则王怒。(使动，使……小。客观)
B、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。(意动，认为……小。主观)
2)adj.作n.
圣益圣，愚益愚 圣人;愚人
小学而大遗 小的方面;大的方面
师者,所以传道受业解惑也疑难问题
3)n.作v.
吾师道也，学习
师道之不传也久矣从师(的风尚)
于其身也，则耻师焉从师
或师焉，或不焉从师
不耻相师学习
其下圣人也亦远矣低于
4、古今异义
古之学者古：求学的人今：有专门学问的人
无贵无贱古：无论今：没有
小学而大遗古：小的方面学习今：小学校
师者,所以传道受业解惑也.古义:用来…….的,今:因果连词
吾从而师之,古义:跟从,并且今义:表结果,目的的连词
今之众人,其下圣人也亦远矣古义:一般人;今义:大家,许多人
是故弟子不必不如师古义:不一定,今义:表示事理上或情理上不需
5‘所字结构
所后一般只黏附动词或动宾词组，构成名词性短语，表示“所~~~~的人/事物/情况/地方”等等。若接了名词，那名词一定活用成了动词。
道之所存，师之所存也。
6、文言句式
1)判断句
师者,所以传道受业解惑也.
师之所存,道之所存也
2)状语后置句
生乎吾前,其闻道也固先乎吾
3)宾语前置：
A、疑问句中(谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰)
(1)微斯人吾谁与归?(范仲淹《岳阳楼记》)
(2)大王来何操?(司马迁《史记•鸿门宴》)
(3)国胡以恤之?
(4)沛公安在?
(5)路恶在?
B、否定句中
(1)我无尔诈，尔无我虞。(《左传•宣公十五年》)
(2)古之人不余欺也。(《石钟山记》)
C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志
(1)句读之不知,惑之不解。(韩愈《师说》)
(2)去我三十里，惟命是听。(《左传•宣公十五年》)
4)固定结构
所以~~~~~
13、《师说》学案(苏教版高一必修一)
【学习目标】
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、其、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。熟记受(授)、不(否)两个通假字。学习名词、形容词的意动用法。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
5.掌握有关“说”的文体知识。
【学法建议】
1.先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构，然后梳理各论点的论据和论证方法，结合当时的背景理解主题，用现代观念去评价。
2.加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。
【课前预习】
作者简介
(一)知其人、论其事(结合注释①)。
韩愈(768～824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的
资料链接
(1)韩愈的诗
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
早春呈水部张十八员外
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
春雪
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
(2)韩愈名句1.千里马常有，而伯乐不常有。——选自《马说》
2.业精于勤荒于嬉;行成于思毁于随。——选自《进学解》
3.大凡物不得其平则鸣。——选自《送孟东野序》
4.燕赵古称多感慨悲歌之士。——选自《送董昭南游河北序》
5.士穷乃见节义。——选自《柳子厚墓志铭》
(3)关于文体
“说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。像《马说》《捕蛇者说》都属于这种文体。“说”古意为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
(4)写作背景
唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
(5)六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。
预习思考
(1)求学的人为什么要从师学习?
对于老师的地位高低、年长年少，作者是怎样看待的?
得出了什么结论?
(2)本文的中心论点是什么?是怎样进行论证的?
【课时安排】2课时
第一课时
【互动课堂】
自学评价
(1)下列词语中加点字的读音全部正确的一组是()
A.蟠(fán)句读(dú)针砭时弊(bì)
B.谀(yú)苌弘(chánɡ)六艺经传(zhuàn)
C.郯(tǎn)谄(xiàn)媚不拘时(jū)
D.聃(dān)严谨(jǐn)以资切磋(chā)
(2)指出下列加点词的古今义。
古之学者古：今：
句读之不知古：今：
小学而大遗古：今：
(3)找出句中通假字：
①师者，所以传道受业解惑也。：通。
②或师焉，或不焉。：通。
文本研习
(1)整体感知：
本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?
段意 论点
一、
中心论点：
二、
分论点：
三、
分论点：
四、结论：
(2)重点探究
①第一段作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的?
首先，正面概论教师的职能“”;其次，反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性“”;最后，总结上文正面提出择师的标准“”
②作者所说的教师的职责“传道、受业、解惑”，这三者的关系。
所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛道盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以在本文里“”是目的，“”是手段。“”是老师最基本的任务。
问题探讨
①学了本文你思想上得到的最大收获是什么?
②现在我们还需不需要老师?请谈谈你的见解。
活动体验
联系《劝学》《师说》中求学问道的论述，说一说你对“行千里路，读万卷书”的认识。
【课外作业】
1.用课文原文回答下列问题。
(1)老师的职能是：。
(2)择师的标准是：。
(3)作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理?
。
(4)孔子为什么我们要拜这些人为师?。
2.翻译下列句子。
(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
(2)是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!
(3)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
3.下面对首段理解错误的一项是()
A.文段的第一句话“学者必有师”即带出了全文的中心。
B.在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。
C.如果说“传道”是手段，那么“受业”就是目的。
D.“解惑”是老师最具体的任务。
4.阅读文章，回答问题。
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
……
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!
(刘开《问说》)
(1)下列加点词解释正确的是()
①非学无以致疑(发现)②而或不达于事(通达)
③其奚决焉(为什么)④就有道而正(正确)
(2)“孔子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同的是()
A.假舟楫者，非能水也。B.宾客奇之
C.屈贾谊于长沙。D.问焉以破其疑
(3)下列句子翻译正确的一组是()
①以资切磋。译文：借以共同研究。
②学即继以问。译文：学习之后紧跟着要问。
③子思言“尊德性”，而归于“道问学”。译文：君子重视品德，还要好问勤学。
④《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。译文：《周礼》说，外国(要)询问百姓(对)朝政的意见，国家大事还要问到平民。
⑤智者千虑，必有一失。译文：聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。
⑥理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?译文：真理不只在某一个方面。学习是没有止境的，那么问可以少得了吗?
A.②③④⑤B.①②③⑤C.①②③⑤⑥D.①④⑤⑥
(4)选文第一段提出了全文的中心论点：“”。第二段从两方面正面阐明“问”的重要作用：第一方面说明，包括“贤于己者”，“”，“”。第二方面引，说明。
(5)简要说明选文与《师说》在内容和语言风格上的异同。
【师生互动】
学生质疑：
教师答复：
第二课时
【互动课堂】
1.自学评价
(1)在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习;以……为师;老师;乐师;军队。解释下列各句中的“师”的意义。
①古之学者必有师。()
②吾从而师之。()
③巫医乐师百工之人，不耻相师。()，()
④犹且从师而问焉。()
(2)“乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于”，可译为“在”等;介词，可译为“比”等;句末语气词，表示感叹、疑问或反问;用作形容词词尾;与一些词组成固定结构。解释下列各句中的“乎”字。
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾()，()
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!()
③嗟乎!师道之不传也久矣!()
④圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?()
(3)在故汉语中，“其”通常有以下一些用法：人称代词，相当于“他”“他的”“它”等等;指示代词，相当于“那”“那些”;句中语气词，表揣测、反问、期望或命令。下列句子中的“其”字的解释分别是：
①今之众人，其下圣人也亦远矣。()
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?()
③爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，()
④彼童子之师，授之书而习其句读者()
⑤今其智乃反不能及()
⑥其可怪也欤!()
2.文本研习
(1)作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。
第二段分论点
论据
(三个对比)对比 作者议论抒情
正确态度 错误态度
论据(1)
(纵比)
论据(2)
(自相矛盾)
论据(3)
(横比)
分论点与总论点关系
(2)重点探究
(1)对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“”才智高，尚且从师学习;“”才智低，反而“”。通过对比，揭示了“”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
(2)引用论证、例证
引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“”，第二段“”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言能力。
3.问题探讨
《劝学》和《师说》都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么?
【课外作业】
1.写出下列加点字的词性活用并翻译：
①吾从而师之：
②吾师道也：
③无贵无贱，无长无少：
④耻学于师：
⑤圣益圣，愚益愚：
⑥小学而大遗：
⑦不耻相师：
⑧孔子师郯子：
2.写出下列各句的句式：
①句读之不知，惑之不解。()
②不拘于时()
③学于余()
3.阅读下面两段文字，回答问题
(一)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
(二)二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。(柳宗元《答韦中立论师道书》)
(1)“嗟乎”一词表示的语气是()
A.感慨B.叹息C.悲哀D.愤慨
(2)两文的“相师”和“众人”理解正确的一项是()
A.(一)文是“相互学习”，(二)文是“拜我为师”。
B.(一)文是“相互为师”，(二)文是“拜你为师”。
C.(一)文指“普通人”，(二)文指“众多的人”。
D.(一)文指“各种人”，(二)文指“一般的人”。
(3)韩文中“则群聚而笑之”，和柳文中“有，辄哗众笑之”的“之”所指对象，解说正确的一项是()
A.韩文指“士大夫之族”;柳文指“韩愈”
B.韩文指“曰师曰弟子云者”;柳文指“为人师者”
C.韩文指“为人弟子者”;柳文指“为人师者”
D.韩文指“耻学于师者”;柳文指“不事师者”
(4)韩文中说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”柳文也有和它相类似的话。这话是。
(5)柳文写作的主要意图是()
A.表明自己不敢为人师的理由。
B.揭露当时世上不闻有师的弊端。
C.申明自己业甚浅近，不堪为师的情况。
D.颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜为师的勇气。
(6)对韩、柳两文在阐述“师道”时的侧重点分析符合实际的一项是()
A.两文章句侧重于“人不事师”的弊端。
B.两文都着眼于对“耻于从师”的社会陋习的披露。
C.韩文偏重于批判士大夫耻学于师，柳文着眼于颂扬韩愈抗颜为师。
D.韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事师”的缘由。
【师生互动】
学生质疑：
教师答复：
【延伸阅读】
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳!度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎?
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言於乡士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌;虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣;若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节;激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶?有取乎，抑其无取乎?吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。
苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸甚!
宗元复白。
【思考与探究】
古文运动是中唐韩愈、柳宗元倡导的一次文学革新运动，其矛头是革除骈文。它以儒学复兴为号召，通过对文体、文风以及文学语言的革新，以刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，从而达到张扬儒术的目的。其基本理论有：文道合一，以道为主;文以载道，反映现实;加强修养，为文养气;不平则鸣，抒写真情;反对因袭，强调创新;语言上，务去陈言，文从字顺。古文运动开创了散文创作和发展的新时代，新传统。哪些观点在今天仍有意义?
【文章评点】
唐宪宗元和八年(813)，韦中立写信请求柳宗元做他的老师。柳宗元回信首先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂”“召闹取怒”的严重后果，陷于更加困苦的境地。同时对不重师道的社会流弊，进行了尖锐的讽刺和有力的抨击，指出人们不重师道是由于尊重师道的优良传统久已断绝，因而人们少见多怪，如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。文章的后半部分介绍了自己的文学主张和写作经验：强调“文以明道”，形式要为内容服务，反对华而不实的唯美主义文风，作家的思想修养要坚实深厚，写作态度要严肃认真，写作方法要博采众长。这是一篇内容丰富、体会深刻的文学创作论。文章作后表示只要能收到推广他的文学主张的实际效果，就不必担当为人师的虚名。作者对师道的论述，采用正话反说，寓理于事的手法，论说中穿插一些趣闻轶事，嬉笑怒骂，辛辣幽默。阐述文学主张则堂堂正正，洋洋洒洒，有一泻千里之势。对韦中立的答复，态度谦逊，措辞委婉，表现了平等待人、鼓励后学的长者作风。
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