《说课,让学生成为学习的主人》

1、《说课,让学生成为学习的主人》

　　张敬国 (如皋市丁堰镇丁西中学)

　　[摘 要]语文教学普遍存在的现象是耗时大，收效小，究其原因，关键是方法欠佳。本文根据语文学科的特点，从农村学生的实际出发，强调了要重视口的功能，让学生说话，特别是说课。从理论到实践，到效果，论述了说课对培养学生学习兴趣，提高学习成绩的作用。

　　[关键词] 说课;兴趣;实践;思维;素质;主人

　　一、 说课，现实需要，理论成立

　　目前，语文教学中学生的主体意识不能得以体现，究其原因，是教师放不开手脚，对学生不放心。总以为不讲得细致一些、透彻一些，学生就不能理解。其实，这种认识是错误的。教师细致、透彻的讲解养成了学生的依赖心理，养成了学生怕动脑筋的习惯，难能提高学生的语文成绩，更难能提高学生的语文能力。为弥补这一不足，不少教师施以课后的题海战术。这种强化训练虽使学生有"事"可做，说不定也能获得一时的"高分"成绩，但学生未必能真正理解、消化，时间长了就会产生厌学情绪--实在是遗害无穷。

　　一般地说，对于老师的课堂讲解，学生能百分之百的听的恐怕没有，能百分之百听懂的，则恐怕更是不可能的;老师布置的作业，学生也不是都能认真、独立地完成的。这说明，学生有一部分，甚至是相当一部分，学习是被动的。

　　教学，不是简单的教师教、学生学，而是教师示范性的教给学生学习的方法，让学生日后离开老师能自己学习。作为教师，一定要搞清楚教与学的关系。要做到这一点，首先必须改变对学生的看法。不能以为无论什么事情只有我老师能行，学生不行。老师应打破一切包办代替的陈腐的教学方法。其次，教师应明确职责，从教材和学生的实际出发，通过多种途径让学生掌握学习方法。第三，老师应凭借教材这个"例子"来"培养学生阅读书籍的习惯"。[1]学生阅读书籍的习惯当然不是靠老师逐字逐句的讲解来养成的，更不是靠课后的题海战术来养成的，而是靠学生在学习过程中逐渐养成的。搞清楚了教与学的关系，就不难发觉，一个好的教师应努力让学生成为学习的主人，使学生变学会为会学，变要学生学为学生自己要学。基于对目前语文教学现状的感受和初中学生学习语文实际情形的了解，我进行了发挥口的功能，以"说"为总枢纽，说课文为主要内容，带动听、读、写全面发展，让学生真正成为学习的主人的教改尝试。

　　二、说课，实践可行，操作简便

　　在人们的交际活动中，书面语言虽占不少比重，但口头语仍是最为普遍的。因此，听、说、读、写四种语言活动，说是最基本的。"读、写、听、说四种能力都很重要"，"听、说能力在现代生活中的日益重要，也应加强训练"。[2]培养学生的说话能力既是语文教学的目标之一，也是让学生成为学习的主人的重要途径。

　　说话训练，内容丰富，形式多样。可以随意说，也可以按照一定的要求说。还可以说课文。说课文，就是让学生在充分研读课文、充分理解课文的基础上，用自己的语言复述课文的内容，讲述自己对课文中字词的理解，分析课文的主题及其表现方法、课文的结构安排及过渡照应，等等。概言之，学习该课文应由学生理解、掌握的，都可以让学生用自己的语言讲述。现行初中语文教材，设计了一整套的助读系统，为学生自己研读课文，并进而说课提供了可能性。

　　正常情况下，教材中的教学内容，上级有关部门所安排的教学时间，如果不是教者滥讲滥练，应该还是充裕的。如果教者能精讲精练，合理使用，甚至可以说绰绰有余，这为学生说课提供了时间保证。

　　让学生成为学习的主人，学生是不是能真正当好这个主人，老师的主导作用是至关重要的。如果"导"得不好，学生则一发不可收拾，那不仅起不到应有的效果，达不到预期的目的，很可能适得其反。因此，教者应从多方面给予疏导、指导、诱导、引导。首先，教师要重视思想认识上的疏导。要让学生端正思想，明白做学习主人的重要性，明白开口讲话的作用，理清听、说、读、写的关系，并帮助一些学生克服怕说话的心理障碍。其次，教师要重视方法要求上的指导。说课文，要防止主观随意性。(1)要目标定向。每次说课前，教师要布置学生仔细研读或与学生共同学习"单元教材支配表"、"阅读重点"、"预习提示"，并据此研读课文。研读过程中可与同学、老师讨论有关不懂的问题。研读后，各自进行必要的识记，牢记一些课本中要求的或自己觉得非记不可的东西。(2)要确定重点。每篇课文都根据其在整套教材和本单元中的地位，确定说课的重点。如：说明文突出说明对象、特征、说明方法、说明顺序、语言的准确性，并能具体分析。(3)根据学生实际，确定不同要求。刚开始，某些同学说课有一定的难度，因此，具体到每一个学生说，每一次说，要求都不应一样。第三，教师要重视组织纪律上的诱导。我所组织的说课，不是少数学生短时间的说，而是全员参与的全方位的说。全班学生按成绩分成A，B，C三组，每一个A，B，C组为一个小组，A组成员为组长，B组成员为副组长，C组成员为组员。组员到副组长处说课，副组长到组长处说课，组长之间推磨式说课。每一次说课文，全班四十多人就有二十多个小组在活动。组长、副组长的作用很重要，教师要重视对他们的培训，对他们做经常的、细致的工作，帮助他们把握好尺寸，贴近目标，教育他们不要提过高的要求，不求全责备。在整个说课过程中，教师不是无事可做，应在纪律、速度、效率等方面全过程的作宏观调控。第四，教师要注意时间安排上的引导。什么时间完成什么任务，教师应有一个规定，并及时地对学生的说课进度进行调节。基础好的，速度快的，可增加一些其他方面的学习任务，或钻研一些难度较大的问题。基础差的，速度慢的，可适当放低要求，免去一些说课内容，使他们迅速赶上去。这样，不仅能确保全班整体向前，还有利于部分优等生拔尖。

　　三、说课，教学相长，效果明显

　　以教师为主导、学生为主体，以"说"为枢纽，说课文为主要内容，带动听、说、读、写，促进学生语文能力全面提高的做法是不是真正有效呢?回答是肯定的。(一)、使学生成了学习的主人。在以教师分析为主的课堂上，文质兼美的课文被肢解得七零八落，教师虽然意趣勃发，学生却兴味索然，极难默契配合。做教师的总是担心时间不够，觉得这也要讲，那也要说。--现在，教师少讲甚至不讲，就让学生有事可做：学生为了说课文，就必须去读课文，去认认真真地研读课文，从而激发了学习语文的兴趣。过去教师布置的课外作业，学生很少去认真完成，大多以抄代做，或干脆不做。现在虽然没有什么书面作业，但为了说课文，学生必须把该弄懂的知识，弄懂记住，还要考虑如何把它清清楚楚地说出来。另外，不少学生拥有教学参考资料，让他们说课，也能使他们充分利用参考资料，使他们既加深对课文的理解、扩大了知识面，也提高了检索资料、学习语文的能力。这样，无论从哪个角度看，学生都行动起来了，把握了学习主动权，成了学习的主人。(二)、促进了听、读、写的同步提高。让学生讲话不仅改变了学生学习的被动状态，使他们成为学习的 主人，更重要的是培养了学生学习语文的能力，提高了他们的语文素质。以"说"为总枢纽，带动了听、读、写。说，一定要有人听，听者要认真，才能辨别出正误、优劣。说话不仅要考虑到听者，为听者改善说话技术，也必须把自己的说话与听话结合起来。无疑，说提高了听的能力。说对于读的促进作用前面已经论述。说对写的促进作用也是显而易见的。叶圣陶老先生说，"写"不过是用"笔在纸上说自己的话"。[3]说和写都是语言表达，而表达的基础都是思维，表达的对象都是事物，表达的目的都是理解。二者之能力构成因素和思维转化过程基本相同，说的能力提高了，写的能力也会相应提高。(三)、实现了全班整体语文素质的提高。以讲授为主的课堂教学，认真的、自觉的、基础好的能学到一点知识，反之则收效甚微，甚至可能一点收获也没有。这样必定会造成学生极端分化的语文成绩，极端分化的语文素质。而说课，使每一个学生都有事可做，好的会更好，基础差的也不会一点不懂，也能在原来的基础上有较大的提高。这样，全班同学的语文素质得到了整体的提高。

　　让学生说课，不是不要老师讲解，仍应重视老师的讲解，只是应少讲、精讲、巧讲，不仅要熟练掌握课文内容，还要熟练掌握教学规律、教学方法，应该说对老师的要求更高了。老师少了机械、烦琐的作业批改，多了对业务、理论的钻研，可以也应该考虑自己的进修、这为提高教育、教学质量又打下了扎实的基础。让学生说课，使学生学得更为灵活，更为生动，变学会为会学，变由老师捧着课本走向学生为学生捧着课本走向老师，老师授学生以"渔"而不是以"鱼"，真正体现了叶老的"教是为了不教"的语文教学原则。笔者的教学事实多次证明，只要思想高度重视，学生密切配合，扎扎实实搞下去，以说话训练为突破口，以说课文为主要内容的让学生成为学习主人的做法还是能提高学生的语文成绩，提高学生的语文能力的。

　　参考文献：

　　[1]引自《叶圣陶语文教育论集》。

　　[2]引自《九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲》。

　　[3]引自《叶圣陶语文教育论集》。

　　作者邮箱： rgdyzjg@163.com

2、《当仁，不让于师》第二课时，讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　《当仁，不让于师》第二课时

　　二：品析第二类：课文第4、5、6、7、8节：

　　选文4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　[注释4]：抑：。厌：。

　　【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”

　　公西华说：“这正是我们学不到的。”

　　【评析】“学而不厌，诲人不倦”与“为之不厌，诲人不倦”是一致的。这表现了孔子

　　和的品格。

　　选文5子曰：“当仁，不让于师。”

　　【译文】孔子说：“在这个问题上，可以不必对老师讲谦让。”

　　【评析】表现孔子对的重视，对弟子和对关系的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识而的颜渊。

　　选文6子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　【注释6】1、二三子：这里指2、隐：

　　3、吾无隐乎尔：(句式)，相当于“”。

　　4、是丘也：是，。也，表。

　　【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

　　【评析】表明孔子，。以及。

　　选文7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”

　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

　　子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”

　　【注释7】：

　　1、之：2、弦歌：3、焉：

　　4、诸：5、使：6、戏

　　【译文】孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”

　　子游回答说：“以前我听先生说过，‘”

　　孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

　　【评析】对孔子的言行可有三种理解：

　　一、知错即改。二、为维护自己的形象，给自己找台阶。三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。三种理解可以综合起来看。表现师生间

　　的和谐融洽关系。

　　选文8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”

　　【注释8】：

　　1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时把持着朝政。

　　2、“说”通“”，。3、“矢”通“”，。

　　4、所……者：。

　　【译文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”

　　【评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢?

　　孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也可见孔子为，敢

　　的精神，以及。

　　孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。

　　这一章，自古在理解与翻译上有争执，较难考证清楚。据《史记》的记载，南子是卫灵公的夫人，卫灵公是孔子在卫国时卫国的国君，在孔子所到的几个诸侯国里，他是对孔子最好的一个。南子，前面讲过，南子这个人有问题，美貌但多淫，对卫灵公影响还很大。本章对孔子为什么去见南子，没有讲明。据古代儒家讲，孔子见南子是“欲借其以劝灵公行正道”，所以孔子才去见了南子。

　　有人解释为：孔子在这里发誓赌咒说，如果我做了不正当的事，上天会谴责我。

　　南子这个人，据考证，虽多淫但不乱国政，而且，卫灵公这个人，好色但又能重贤。所以，卫灵公虽宠爱南子，但卫国的政治总体来说还是可以的。当时，卫国的执政大夫是晏子。从史记记载的内容来看，孔子进见南子以礼，而南子答拜孔子以礼，再拜，显示出南子对孔子的尊敬。孔子说，我本来不想见她的，可是不得以才见她的，与南子见面，仅仅是一种礼节上的应酬而已。而因为南子有好淫之名，子路这个性格急躁、而又以捍卫老师尊严为自己责任的君子，当然怕孔子因为见过南子而生出对孔子不利的影响，也怕老师做出不德的行为，而孔子解释他又不听。孔子只好发重誓：如果南子是我所鄙视的那种人，上天也会厌弃她的!上天也会厌弃她的!可是南子并不象你们听说的那样坏。正所谓流言止于智者。

　　小结：孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大!感受夫子的关爱!

　　练习：

　　掌握如下通假字：

　　1、君子一言以为知：“知”通“”;　　2、道之斯行：“道”通“”

　　3、夫子矢之曰　　：“矢”通“”;　　4、毋吾以也：“以”通“”

　　5、鼓瑟希　　　　：“希”通“”;　　6、莫春者　:“莫”通“”

　　注意如下特殊句式或用法。

　　博我以文：用法。是丘也：句。

　　不吾知也：句中的。非夫人之为恸而谁为：句中的。

3、《当仁，不让于师》第一课时，讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读

　　二、《当仁，不让于师》

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。

　　2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。

　　3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。

　　教学重点：1、积累重要字词，丰富自身语库。

　　2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。

　　教学难点：对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。

　　教学设想：1、可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：

　　一是孔门弟子对孔子的评价、推崇;二是孔子对学生的评价、感情;

　　三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。

　　2、在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法;也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。

　　3、第10节《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》之前学过，在此可以略过。

　　教学过程：

　　第一课时

　　整体感知：通读全文13章，把这些内容作一简单分类。

　　A：课文第1、2、3节：。

　　B：课文第9、10、11、12、13节：。

　　C：课文第4、5、6、7、8节主要内容：。

　　一：品析第一类：课文第1、2、3节。

　　选文1：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

　　[注释]：毁：逾：伤：

　　无以：多：见：

　　【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越;孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤?只能表明他而已。”

　　【评析】写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用、的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的以及的感情。诋毁其实是的表现。

　　选文2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”

　　子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”

　　【注释2】：知：阶：

　　斯：道：绥(随):

　　如之何其可及：和：

　　【译文】陈子禽对谓子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里比你强?”

　　子贡说：“君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话。孔子的高不可及，如同。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他，怎么谈得上赶上他呢?”

　　【评析】写子贡面应对陈子禽的挑拨，运用的手法，生动形象地描绘了孔子的

　　，婉转表达对孔子的之情。陈子禽用心，手段。

　　选文3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

　　【注释3】：喟然：循循：坚：

　　诱：博：末:卓尔:由:

　　【译文】颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚;看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”

　　【评析】运用夸张式的和，由衷的赞美表现孔子，及弟子们对孔子的之情。难能可贵的是他“克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。

　　二：品析第二类：课文第9、10、11、12、13节：

　　选文9：子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

　　【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”

　　【评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活，但品行。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“”的君子形象;酣畅淋漓地表现了孔子对颜渊德行的。

　　(但结合现实我们要想想，仅仅做到这一点就算贤了吗?我觉得还不够，还应该，

　　才能算。更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产?谁来供养?一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高尚吗?有价值吗?)

　　选文11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!”

　　[注释11]：疾：牖：斯：也：

　　【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊!”

　　【评析】孔子对弟子们充满了，冉耕身患恶疾，孔子担着的危险去看望他。

　　这段表达了孔子对学生的之情以及师生。

　　选文12颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”

　　【译文】颜渊死了。孔子说：“唉!上天要了我的命!上天要了我的命!”

　　【评析】颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉!老天要了我的命!”体现了孔子对弟子爱的深沉!

　　孔子最喜欢、最推崇的颜渊死了。孔子极其。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢?”显示了孔子。

4、《先秦诸子选读》第一单元：论语选读《己所不欲，勿施于人》讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读

　　四、《己所不欲，勿施于人》

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1.认知目标：识记本节选中的基础知识。

　　2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点。

　　3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。

　　教学重点：理解孔子理想人格的核心“仁”。

　　主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心“仁”;思考孔子仁的思想的现代价值。

　　(重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”)

　　教学难点：思考孔子的仁的思想的现代价值。(集中探讨“仁”与我们的生活)

　　课时安排：2课时

　　教学方法：启发、探究

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、注音：

　　樊迟皋陶弘毅枉

　　二、归纳文言知识

　　1、重点词：

　　(1)克己复礼为仁(2)天下归仁焉

　　(3)请问其目(4)回虽不敏，请事斯语矣

　　(5)躬自厚而薄责于人(6)樊迟未达

　　(7)问知(8)举直错诸枉

　　(9)乡也吾见于夫子而问知(10)尧舜其犹病诸

　　(11)为仁由己(12)不仁者不可以久处约

　　2、找出下列句子中的通假字。

　　(1)问知。子曰：“人。”(2)举直错诸枉

　　(3)乡也吾见于夫子而问知(4)知者利仁

　　3、文言句式：

　　(1)何谓也：句;(2)选于众：句

　　(3)有一言而可以终身行之者乎：句;(4)克己复礼为仁：句

　　(5)仁以为己任：句，正常语序为

　　三、文题解读：(整体感知文本)

　　1、背诵、理解：集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。

　　(温馨提示：文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。)

　　【原文4】子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎?”子曰：“其恕乎?己所不欲，勿施于人。”

　　【译文4】子贡问：“?”

　　孔子说：“那就是字吧?。”

　　四、思考与讨论

　　(一)、孔子眼中的“仁”：

　　“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢?请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。(筛选整合文中信息)

　　什么是仁?怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样?

　　1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：

　　重点句子1：克己复礼为仁。

　　①、什么叫克己复礼克?——。

　　②、己复礼后会怎么样：。

　　③、什么样的行为是克己复礼：

　　④、就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的而已。克己复礼固然是仁，但是仁又不仅限于克己复礼(那只是仁的基本面)。

　　重点句子2：己所不欲，勿施于人。

　　①、句意理解：。

　　②、从处世的角度来看，“仁”就是，即能够。“己所不欲，勿施于人”其实是一种的生活处世方式，生活中只要多一点，多一些，那么每个人的世界会更加灿烂多彩。

　　③、怎么样：在邦无怨，在家无怨

　　重点句子3：爱人;知人

　　①、句意理解：;。

　　②、怎样做：“举直错诸枉，能使枉者直”;(翻译)：

　　重点句子4：其“恕”乎?

　　①、“其”是的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“”。它在根本点上是跟相同的，所以人们常常把它看成是仁的。

　　重点句子5：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

　　①、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁就这么简单：

　　。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲;自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上;自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长;自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。

　　②、“近取譬”是指，也就是;“仁之方”就是。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。

　　《己所不欲，勿施于人》第二课时

　　四、思考与讨论：孔子眼中的“仁”：

　　1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：

　　重点句子6：我欲仁，斯仁至矣!

　　①、句意理解：

　　②、孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他，而是他。

　　孔子把仁这种境界看得比生命都重要。

　　重点句子7：无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　①、“志士”指的人。“仁人”指的人。志士仁人不会，只会。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。

　　重点句子8：仁者安仁，知者利仁。

　　①、句意理解：

　　2、概括：

　　(1)、什么是仁：A、B、;

　　C、D、。

　　(2)、怎样才能达到仁：A、;

　　B、;C、。

　　(3)、施仁之后会怎样：A、B、;

　　C、;D、。

　　3、表述：请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。

　　(1)、什么是仁：

　　仁就是要克制，回复到。就是在平时不要

　　，就是自己要站得住就得，自己想要通达就

　　。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能自己的欲望，而应该以礼来要求自己;生活中要，学会，学会

　　(2)、“仁”与生活：

　　①、克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。

　　生活中，……这样做就是仁了。

　　②、”己所不欲，勿施于人”其实是一种的生活处世方式，生活中只要多一点，多一些，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。

　　③、爱人

　　仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说……这样，你就已经是一个“仁”者了。

　　④、己欲立而立人，己欲达而达人。

　　当你想要站得住的同时，也要让别人站得住;但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会，每个人都能够以一种的态度和的心来面对他人的时候，那么，整个社会就和谐了。

　　4、小结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，和谐小组、和谐宿舍、和谐班级、和谐校园又怎么可能建设不起来呢?

　　五、完成课本课后练习

　　1、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。

　　提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。

　　孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从的方面说明仁意味着;

　　孔子回答子贡问“仁”，则主要是从的方面说明仁意味着。

　　孔子回答仲弓说“仁”就是“”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。

　　孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是，

　　一是。

　　2、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里?提示：两者本质上相通，但前者是从的方面说(即是说不要做什么)，后者是从的方面说(即是说)。

　　六、拓展思考：

　　1、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华?

　　提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才对他人好;我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报;我们无条件地对他人好，只因为我们根据。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。

　　第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到，考虑到，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它

　　的基本精神也有值得继承的方面。

　　2、比较孔孟的“仁”;

　　A、孔子的仁学思想：

　　1.作为伦理学范畴的仁，“仁”是核心：⑴爱人。⑵“恕”、忠孝。⑶归仁。

　　2.作为政治学范畴的仁：⑴为政以。⑵为国以。⑶养民也惠。

　　B、孟子的仁政学说：

　　1、仁的来源。孟子“仁政”学说的理论基础是“”论。

　　2、仁政学说。⑴“”的民本思想。⑵反对、“省刑罚”的政策。

　　⑶“”、“制民恒产”的经济思想。⑷轻徭薄赋，的主张。⑸保护工商的思想。

　　3、从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。结合生活实际，谈一谈如何才能够实现'仁'。

5、《先秦诸子选读》第一单元：论语选读《不义而富且贵，于我如浮云》讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读

　　五、《不义而富且贵，于我如浮云》第一课时

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象;2、了解孔子眼中“义”的内涵。

　　教学重难点：

　　1、重点学习第2、3、4、7则选文;

　　2、学习和掌握加点的重点字汇：富而可求也，虽执鞭之士饭疏食饮水久要不忘平生之言义之与比

　　教学方法：讲读法。

　　课时安排：2课时

　　引入话题：

　　自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……

　　义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。

　　这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。

　　一、仁义和富贵

　　“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复(保持或服从)礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。

　　1【原文】子曰：“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　【注释】(1)富：(2)而：(3)虽：(4)求：

　　(5)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指。

　　【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。”

　　【评析】孔子在这里又提到与的关系问题。只要合乎于，就可以去追求;不合乎于，就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求。

　　3【原文】子曰：“饭疏食饮水(1)，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　【注释】(1)饭疏食饮水，饭，这里是的意思，作。疏食即粗粮。水：(2)曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

　　【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。

　　【评析】孔子极力提倡，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决的，对待这些东西，如。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

　　4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?

　　【评析】这一段，反映了孔子的观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过的手段和途径去获取,否则。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

　　孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。

　　《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”(《史记•仲尼弟子列传》)。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。

　　能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”

　　二、义与君子

　　孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。

　　2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”

　　【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。

　　(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此处是的意思。(5)子问公叔文子于公明贾：句

　　【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。

　　”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”

　　【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释的思想，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财，但要合乎于。这就是有高尚人格者之所为。“义”不仅仅是君子的，他也为君子带来好的。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。

　　因此不义而取往往会带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害;没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢?它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。

　　5【原文】子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　【注释】(1)成人：。(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。

　　(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：。要：

　　【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?

　　【评析】本章谈的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于。尤其是本章提出的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

　　孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。

　　6【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　　【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否;听的时候，要思考是否听清楚;自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭;言谈的时候，要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问，要思考是否应该向别人询问;忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

　　【评析】本章通过孔子所谈的，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要和，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

　　7【原文】子曰：“君子之于天下也，无適(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”

　　【注释】(1)適：音，意为。(2)莫：

　　(3)义：(4)比：

　　【译文】孔子说：“”

　　【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的问题。

　　9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”

　　【注释】(1)徙：音，。此处指。

　　【译文】孔子说：“

　　”

　　【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把、、三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

　　三、“义”和“勇”

　　8【原文】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

　　【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“

　　”

　　【评析】这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”“”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的问题。

　　10【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之;谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

　　【注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指。

　　(2)谄：音，。(3)义：

　　【译文】孔子说：“

　　”

　　【评析】在本章中，孔子又提出“”和“”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于要求的，就是义。“勇”，就是。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”.

　　孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。

　　【课后习题】二、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。

　　提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述。

　　参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”……，就不会这样草菅人命了。

6、中国现代诗歌散文欣赏，第一单元：生命的律动：《天狗》，讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第一单元：生命的律动

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、理解现代诗歌“生命的律动”的内涵。2、体会各篇课文所包含的人格魅力。

　　3、结合课文，领悟中国现代诗歌的奇特的思维方式。

　　4、体会诗的韵律和节奏，学习现代诗的朗诵。

　　过程和方法：反复诵读，选讲《天狗》，以点带面，引导学生领悟并品味这些诗歌所包蕴的生命内涵。

　　教学课时：1课时

　　教学过程：

　　《天狗》

　　一、作者简介：

　　(1892—1978)，原名开贞，号尚武，后以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和“若水”取笔名“沫若”。四川乐山人。幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织“”，编辑《创造季刊》。1923年，他从日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。

　　郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集《》应和着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的，认为“诗的本职专在抒情”;他相信诗的灵感和直觉，提出“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”;他还强调诗的，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。

　　二、课前预习：了解“天狗食日”、“天狗食月”的的传说。

　　天狗食日是中国古人对现象的叫法。由于古时科学水平的局限，日食这种异象常被误认为不祥之兆。就古人理解，日食之所以发生，乃上天意志干预人间、警示君王，而“日不食、星不悖”才是“太平盛世”。每当日食现象发生，古人就会敲门击鼓以祈求太阳尽快复圆。

　　三、整体感知

　　《天狗》这首诗借用“天狗吞日”“天狗吞月”的民间传说，塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象，这一形象既是五四时期的古老民族的自我写照，又是具有彻底破坏和

　　精神的新人形象，体现了的时代潮流。

　　全诗共有四节。第一节的起句“我是一条天狗呀!”犹如横空出世，“天狗”的形象就此脱颖而出。紧接着，诗人连续用四个“吞”字，展示了“天狗”无比的气概，这一节末尾的“我便是我了!”是充满的自我肯定。

　　为了强化“天狗”的气势，诗的第二节又连续用四个“光”和“Energy的总量”，凸显了“天狗”的穿透力和。这一节里的“月”“日”“星球”“全宇宙”，直接承续上节而来，从范围和气势来说是逐步升级的。

　　第三节是全诗的，通过“天狗”的“动”的形态(“飞奔”“狂叫”“燃烧”)，来展现它的的性格。其中，“飞跑”是理解“天狗”的动感精神的关键：诗人除了连续用三个“我飞跑”外，还用了一个比喻(“电气一样”)和三个“在……上”的句式，来烘托奔跑的速度，勾勒了“天狗”一往无前的姿势。至于这一节里的“剥皮”等动作，显然将“天狗”的

　　推向了极致。由此，最后一节的两句才显得顺理成章。

　　总的来说，这首诗从第一节的“”(积蓄能量)到第二节的“放”，再到第三节的恣意“”，也就是由动到静，再由静到动，生动地画出了一幅“天狗吞日”“飞奔”的壮美图景。

　　这首诗在中国诗坛有的意义。在新文化运动中激情四射的郭沫若，曾经被压抑的思想得到充分释放，他的诗作反映了那个时代强烈的意识，表达了追求

　　的心声。

　　四、问题探究

　　与“天狗”的狂放气势相适应，这首诗不仅主题思想趋于阔大、高远，而且语言风格极为强劲有力。无论从气势还是风格来说，这首诗都是空前绝后的。

　　1、“天狗”形象有几重含义?

　　2、这首诗体现了郭沫若怎样的思想观念?

　　3、这首诗中比较突出的修辞手法有哪些?如何理解?

　　五、阅读课本P9、10页《走近诗的世界》

　　本单元所附的知识短文《走进诗的世界》，从总体上说明了现代诗的基本特征。有两点需要注意：1.这里没有给出一个确定的诗的定义，应让学生懂得，这是由于人们对诗的理解千差万别所造成的，不过诗有自己的基本格式和规定;2.短文谈到的“不是诗”的几种情况，如“分行写的不一定是诗”“押韵的不一定是诗”“华丽词藻的组合不一定是诗”“生活现象的罗列不一定是诗”，要引导学生结合实例逐一辨析。

　　六、课后自己阅读理解《井》、《春》、《无题》、《川不号子》，反得诵读。

　　本单元都是展示“生命的律动”的诗篇。这些诗篇所显现的生命形态，或如“天狗”般充满豪放的气势，或像“井”一样保持着“静默，清澈”的姿态，或如“春天”一般显示蓬勃的生机，或者表现战士直面死亡的勇气，或者表现船夫在激流中搏斗的坚韧勇敢。

7、中国现代诗歌散文欣赏，第一单元：生命的律动：《天狗》，讲学稿，（教师版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第一单元：生命的律动

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、理解现代诗歌“生命的律动”的内涵。

　　2、体会各篇课文所包含的人格魅力。

　　3、结合课文，领悟中国现代诗歌的奇特的思维方式。

　　4、体会诗的韵律和节奏，学习现代诗的朗诵。

　　过程和方法：反复诵读，选讲《天狗》，以点带面，引导学生领悟并品味这些诗歌所包蕴的生命内涵。

　　教学课时：1课时

　　教学过程：

　　《天狗》

　　一、作者简介：

　　郭沫若(1892—1978)，原名开贞，号尚武，后以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和“若水”取笔名“沫若”。四川乐山人。幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织“创造社”，编辑《创造季刊》。1923年，他从日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。

　　郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集《女神》应和着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现，认为“诗的本职专在抒情”;他相信诗的灵感和直觉，提出“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”;他还强调诗的非功利性，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。

　　二、课前预习：了解“天狗食日”、“天狗食月”的的传说。

　　天狗食日是中国古人对日食现象的叫法。由于古时科学水平的局限，日食这种异象常被误认为不祥之兆。就古人理解，日食之所以发生，乃上天意志干预人间、警示君王，而“日不食、星不悖”才是“太平盛世”。每当日食现象发生，古人就会敲门击鼓以祈求太阳尽快复圆。

　　天狗食月是古人对“月食”这一天文现象的简称。月食是指当月球运行至地球的阴影部分时，在月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮闭，就看到月球缺了一块。此时的太阳、地球、月球恰好(或几乎)在同一条直线上。月食可以分为月偏食、月全食和半影月食三种。这种现象只可能发生在农历十五前后。

　　三、整体感知

　　《天狗》这首诗借用“天狗吞日”“天狗吞月”的民间传说，塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象，这一形象既是五四时期觉醒了的古老民族的自我写照，又是具有彻底破坏和大胆创造精神的新人形象，体现了个性解放的时代潮流。

　　全诗共有四节。第一节的起句“我是一条天狗呀!”犹如横空出世，“天狗”的形象就此脱颖而出。紧接着，诗人连续用四个“吞”字，展示了“天狗”无比豪放的气概，这一节末尾的“我便是我了!”是充满自信的自我肯定。

　　为了强化“天狗”的气势，诗的第二节又连续用四个“光”和“Energy的总量”，凸显了“天狗”的穿透力和生命活力。这一节里的“月”“日”“星球”“全宇宙”，直接承续上节而来，从范围和气势来说是逐步升级的。

　　第三节是全诗的核心和高潮，通过“天狗”的“动”的形态(“飞奔”“狂叫”“燃烧”)，来展现它的狂放不羁的性格。其中，“飞跑”是理解“天狗”的动感精神的关键：诗人除了连续用三个“我飞跑”外，还用了一个比喻(“电气一样”)和三个“在……上”的句式，来烘托奔跑的速度，勾勒了“天狗”一往无前的姿势。至于这一节里的“剥皮”等动作，显然将“天狗”的恣肆狂放推向了极致。由此，最后一节的两句才显得顺理成章。

　　总的来说，这首诗从第一节的“吞”(积蓄能量)到第二节的“放”，再到第三节的恣意“飞跑”，也就是由动到静，再由静到动，生动地画出了一幅“天狗吞日”“飞奔”的壮美图景。

　　这首诗在中国诗坛有开风气之先的意义。在新文化运动中激情四射的郭沫若，曾经被压抑的思想得到充分释放，他的诗作反映了那个时代强烈的反封建意识，表达了追求自由人格的心声。

　　四、问题探究

　　与“天狗”的狂放气势相适应，这首诗不仅主题思想趋于阔大、高远，而且语言风格极为强劲有力。无论从气势还是风格来说，这首诗都是空前绝后的。

　　1、“天狗”形象有几重含义?

　　在这首诗里，“天狗”形象具有双重含义：它既是一个五四时代追求精神自由与个性解放的大写的“我”(民族与时代新人)，又是一个热忱、坦荡和叛逆的“小我”，是“大时代中诗人自我灵魂、个性的真实袒露”。这里牵涉到诗歌创作与诗人人格的关系。郭沫若是一位充满激情的浪漫主义诗人，他主张“诗是人格创造的表现”。田汉在给他的信里也说：“你的诗首首都是你的血，你的泪，你的自叙传”。这正是浪漫主义诗歌的特色。

　　2、这首诗体现了郭沫若怎样的思想观念?

　　这首诗体现了郭沫若的泛神论思想和科学观念。应该说，泛神论思想贯穿整部《女神》。他曾这样说：“泛神便是无神。一切的自然是神的表现”，“我即是神，一切自然都是我的表现”。这就可以解释，这首诗中为什么多次出现了“月”“日”“星球”“宇宙”等词语。同时，郭沫若诗里的科学观念与泛神论思想是相辅相成的，“X光线”“电气”“神经”“脊髓”“脑筋”等科学术语的使用，可以视为一种科学观念的表现。泛神论思想和科学观念均开阔了诗人的眼界，激发了他的想象力，有助于他的诗里包容宇宙万物，从而使其诗风雄奇、健美。

　　3、这首诗中比较突出的修辞手法有哪些?如何理解?

　　拟人和夸张。这首诗的整体手法是拟人，“天狗”形象的塑造能够生动地展现充满豪气的自我精神。拟人手法也便于诗人进行富于想象力的夸张：“天狗”的“吞”“月”“日”“星球”以及“全宇宙”，“天狗”的“飞奔”“狂叫”“燃烧”乃至“剥皮”“食肉”“吸血”“啮心肝”，就变得十分自然、合理。因此，这首诗的拟人是巧妙的，夸张也是合理的。

　　五、阅读课本P9、10页《走近诗的世界》

　　本单元所附的知识短文《走进诗的世界》，从总体上说明了现代诗的基本特征。有两点需要注意：1.这里没有给出一个确定的诗的定义，应让学生懂得，这是由于人们对诗的理解千差万别所造成的，不过诗有自己的基本格式和规定;2.短文谈到的“不是诗”的几种情况，如“分行写的不一定是诗”“押韵的不一定是诗”“华丽词藻的组合不一定是诗”“生活现象的罗列不一定是诗”，要引导学生结合实例逐一辨析。

　　六、课后自己阅读理解《井》、《春》、《无题》、《川不号子》，反得诵读。

　　本单元都是展示“生命的律动”的诗篇。这些诗篇所显现的生命形态，或如“天狗”般充满豪放的气势，或像“井”一样保持着“静默，清澈”的姿态，或如“春天”一般显示蓬勃的生机，或者表现战士直面死亡的勇气，或者表现船夫在激流中搏斗的坚韧勇敢。

8、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，讲学稿，学生版导学案(人教版高二选修)

　　课题：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，层次清楚，不枝不蔓，文意明晰的特点。

　　2、学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。

　　3、积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。

　　4、领略孔子的因材施教，了解、评判子路、曾皙、冉有、公西华的志向。

　　过程和方法：诵读、翻译、疏通、感悟、讨论、评判

　　教学课时：2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、作者简介：

　　1、孔子(公元前551～前479年)，名丘，字仲尼，时期鲁国曲阜人，伟大的思想教育家，学派的创始人，世界文化名人之一。孔子出身于没落的贵族之家，曾在鲁国做官后又周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治主张，却未被采纳，于是创办私学，致力于教育工作。

　　2、孔子的学说内涵丰富自成体系，在我国历史上产生了深远的影响，成为教育事业的第一人。相传有学生三千，贤弟子七十二。同时，在他晚年还整理编写了“六经”《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，成为我国宝贵的文化遗产之一。

　　3、孔子的“礼”

　　孔子主张治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。却富有哲理、给人启迪。

　　4、《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，儒家典籍，由孔子的弟子们编纂而成。共21篇，是一种纯粹的语录体。章节简短，一件事，一段谈话，自成一篇，章节之间互不相连。语言生动、精炼、含蓄，话虽不多，

　　二、课前预习，疏通文意

　　1、注音释词：

　　侍坐：率尔：

　　摄shè：饥馑jǐn：馑，

　　夫子哂之shěn：俟sì：

　　宗庙之事：撰zhuàn：

　　会同：会，同，

　　冠ɡuàn者：舞雩yú：

　　以吾一日长乎尔，毋吾以也。以：;乎：;以：

　　如或知尔，则何以哉：，且知方也如：方：

　　2、词类活用

　　端章甫：端、章甫，

　　风乎舞雩：风，曾皙后：后，

　　赤也为之小，谁能为之大：小、大，

　　3、指明下列各句的句式特点并翻译：

　　①毋吾以也：

　　②不吾知也：

　　③则何以哉 ：

　　④可使有勇 ：

　　⑤异乎三子者之撰：

　　⑥浴乎沂，风乎舞雩：

　　4、翻译下面的句子。

　　(1)如或知尔，则何以哉?：

　　(2)加之以师旅，因之以饥馑。：

　　三、研读课文、探究讨论

　　1、课文可划分为几个段落?试用简洁的语言概括段意。

　　全文结构谨严，以“”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而。

　　全文可以根据内容划分三个段落：

　　第一部分(从开头到“则何以哉”)：写。

　　第二部分(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：写。

　　第三部分(从“三子者出”到结束)：写。

　　2、(阅读第1段)从孔子问“志”的话语中，可以看出他的风范，以及、的特点。

　　第二课时

　　3、(阅读第二部分)从子路、冉有、公西华、曾皙的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点?

　　(1)、子路(志向)：“”侧重

　　子路(性格)：

　　(孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其。

　　在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其的一面。

　　(2)、冉有(志向)：“”侧重

　　冉有(性格)：

　　(冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想，又不愿对自己过高)

　　(3)、公西华(志向)：“”侧重

　　公西华(性格)：：

　　(公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点)

　　(4)、曾皙(志向)：“”

　　曾皙(性格)：。

　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。

　　*子路、冉有、公西华三人的志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加。

　　3、简析孔子对四人述志的态度。

　　对子路(由)：“”——他的治国志向，也委婉地批评他(他谈话的内容和态度不够，这属于“”)。

　　对冉有(点)：没有正面加以评论，但可以看出是的。

　　对公西华(求)：认为他过于，。

　　对曾皙(赤)：“”，非常赞成他的观点，因为曾皙说的是

　　的图景;是治国的体现。

　　4、孔子的“志”是什么?

　　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他的思想就无从得以体现。

　　而曾皙讲的这个境界，就应是，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。

　　5、小结：“”是被人所公认的科学的教育原则，在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样，本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

　　四、课堂练习

　　1.下列加点词语读音有误的一项是()。

　　A.千乘之国(shèng)　　吾与点也(yǔ)风乎舞雩(yú)浴乎沂(xīn)

　　B.毋吾以也(wú)莫春(mù)异乎三子者之撰(zhuàn)铿尔(kēng)

　　C.冠者五六人(guàn)　愿为小相(xiàng)饥馑(jǐn)哂之(shěn)

　　D.夫子喟然叹曰(kuì)曾皙(xī)以俟君子(sì)舍瑟而作(sè)

　　2.下列加点字词的音义有误的一项是()。

　　A.千乘之国(shèng量词，用以计算车子，相当于“辆”)

　　小相(xiàng官名，作赞礼司仪之事)

　　B.哂之(shěn讥笑)比及三年(bǐ及，等到)

　　C.喟然叹曰(kuì叹息声)《论语》(Lúnyǔ孔子言论的汇编，儒家最重要的经典)

　　D.俟君子(sì等待)异乎三子者之撰(zhuàn才能)

　　3.与“方六七十，如五六十”中的“方”的意义相同的一项是()。

　　A.四方之士来者，必庙礼之B.今齐地方千里，百二十城

　　C.比及三年，可使有勇，且知方也D.方欲行，转视积薪后

　　4.与“子路率尔而对曰”中的“尔”意义和用法都相同的一项是()。

　　A.如或知尔，则何以哉?B.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作

　　C.以吾一日长乎尔，毋吾以也D.无乃尔是过与

　　5.下列句中加点词语的意义和用法相同的一项是()。

　　A.千乘之国，摄乎大国之间风乎舞雩，咏而归

　　B.以吾一日长乎尔则何以哉

　　C.宗庙之事，如会同如或知尔

　　D.子路率尔而对曰赤，尔何如?

　　6.下列句中加点词语的意义和用法相同的一项是()。

　　A.异乎三子者之撰浴乎沂

　　B.赤也为之小，孰能为之大是可忍也，孰不可忍也

　　C.唯求则非邦也与吾与点也

　　D.夫三子者之言何如天下之水，莫大于海

　　7.下列句中的“乎”的用法不同于其他项的一项是()。

　　A.何伤乎?亦各言其志也!B.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

　　C.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑

　　D.以吾一日长乎尔，毋吾以也

　　8.下列句中加点词语的解释全都不正确的一项是()。

　　A.吾与点也(与，动词，赞同)

　　可使足民(足，富足)

　　B.何伤乎?(伤，动词，受伤)

　　三子者出，曾皙后(后，方位名词活用为动词，后出生)

　　C.冠者五六人(冠者，名词，戴帽子的人)

　　童子六七人(童子，未成年人，少年)

　　D.因之以饥馑(因，接连，继续)

　　舍瑟而作(作，动词，起身)

　　9.与“且焉置土石何”中的“焉”意义用法相同的一项是()。

　　A.非曰能之，愿学焉。B.焉用亡郑以陪邻?

　　C.若不阙秦，将焉取之?D.宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

　　10.下列各句中，与其他三句句式不同的一项是()。

　　A.忌不自信。B.夫晋，何厌之有?

　　C.宗庙会同，非诸侯而何?D.居则曰：不吾知也。

　　11.下列各句中属于名词活用为动词的一组是()。

　　①风乎舞雩②亦各言其志也已矣!③以其无礼于晋，且贰于楚也。④许君焦、瑕，朝济而夕设版焉⑤朝服衣冠，窥镜⑥宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

　　A.①②③B.④⑤⑥C.②④⑤D.①⑤⑥

9、说课，让学生成为学习的主人

　　(如皋市丁堰镇丁西中学江苏如皋226521)

　　[摘要]语文教学普遍存在的现象是耗时大，收效小，究其原因，关键是方法欠佳。本文根据语文学科的特点，从农村学生的实际出发，强调了要重视口的功能，让学生说话，特别是说课。从理论到实践，到效果，论述了说课对培养学生学习兴趣，提高学习成绩的作用。

　　[关键词]说课;兴趣;实践;思维;素质;主人

　　一、说课，现实需要，理论成立

　　目前，语文教学中学生的主体意识不能得以体现，究其原因，是教师放不开手脚，对学生不放心。总以为不讲得细致一些、透彻一些，学生就不能理解。其实，这种认识是错误的。教师细致、透彻的讲解养成了学生的依赖心理，养成了学生怕动脑筋的习惯，难能提高学生的语文成绩，更难能提高学生的语文能力。为弥补这一不足，不少教师施以课后的题海战术。这种强化训练虽使学生有"事"可做，说不定也能获得一时的"高分"成绩，但学生未必能真正理解、消化，时间长了就会产生厌学情绪--实在是遗害无穷。

　　一般地说，对于老师的课堂讲解，学生能百分之百的听的恐怕没有，能百分之百听懂的，则恐怕更是不可能的;老师布置的作业，学生也不是都能认真、独立地完成的。这说明，学生有一部分，甚至是相当一部分，学习是被动的。

　　教学，不是简单的教师教、学生学，而是教师示范性的教给学生学习的方法，让学生日后离开老师能自己学习。作为教师，一定要搞清楚教与学的关系。要做到这一点，首先必须改变对学生的看法。不能以为无论什么事情只有我老师能行，学生不行。老师应打破一切包办代替的陈腐的教学方法。其次，教师应明确职责，从教材和学生的实际出发，通过多种途径让学生掌握学习方法。第三，老师应凭借教材这个"例子"来"培养学生阅读书籍的习惯"。[1]学生阅读书籍的习惯当然不是靠老师逐字逐句的讲解来养成的，更不是靠课后的题海战术来养成的，而是靠学生在学习过程中逐渐养成的。搞清楚了教与学的关系，就不难发觉，一个好的教师应努力让学生成为学习的主人，使学生变学会为会学，变要学生学为学生自己要学。基于对目前语文教学现状的感受和初中学生学习语文实际情形的了解，我进行了发挥口的功能，以"说"为总枢纽，说课文为主要内容，带动听、读、写全面发展，让学生真正成为学习的主人的教改尝试。

　　二、说课，实践可行，操作简便

　　在人们的交际活动中，书面语言虽占不少比重，但口头语仍是最为普遍的。因此，听、说、读、写四种语言活动，说是最基本的。"读、写、听、说四种能力都很重要"，"听、说能力在现代生活中的日益重要，也应加强训练"。[2]培养学生的说话能力既是语文教学的目标之一，也是让学生成为学习的主人的重要途径。

　　说话训练，内容丰富，形式多样。可以随意说，也可以按照一定的要求说。还可以说课文。说课文，就是让学生在充分研读课文、充分理解课文的基础上，用自己的语言复述课文的内容，讲述自己对课文中字词的理解，分析课文的主题及其表现方法、课文的结构安排及过渡照应，等等。概言之，学习该课文应由学生理解、掌握的，都可以让学生用自己的语言讲述。现行初中语文教材，设计了一整套的助读系统，为学生自己研读课文，并进而说课提供了可能性。

　　正常情况下，教材中的教学内容，上级有关部门所安排的教学时间，如果不是教者滥讲滥练，应该还是充裕的。如果教者能精讲精练，合理使用，甚至可以说绰绰有余，这为学生说课提供了时间保证。

　　让学生成为学习的主人，学生是不是能真正当好这个主人，老师的主导作用是至关重要的。如果"导"得不好，学生则一发不可收拾，那不仅起不到应有的效果，达不到预期的目的，很可能适得其反。因此，教者应从多方面给予疏导、指导、诱导、引导。首先，教师要重视思想认识上的疏导。要让学生端正思想，明白做学习主人的重要性，明白开口讲话的作用，理清听、说、读、写的关系，并帮助一些学生克服怕说话的心理障碍。其次，教师要重视方法要求上的指导。说课文，要防止主观随意性。(1)要目标定向。每次说课前，教师要布置学生仔细研读或与学生共同学习"单元教材支配表"、"阅读重点"、"预习提示"，并据此研读课文。研读过程中可与同学、老师讨论有关不懂的问题。研读后，各自进行必要的识记，牢记一些课本中要求的或自己觉得非记不可的东西。(2)要确定重点。每篇课文都根据其在整套教材和本单元中的地位，确定说课的重点。如：说明文突出说明对象、特征、说明方法、说明顺序、语言的准确性，并能具体分析。(3)根据学生实际，确定不同要求。刚开始，某些同学说课有一定的难度，因此，具体到每一个学生说，每一次说，要求都不应一样。第三，教师要重视组织纪律上的诱导。我所组织的说课，不是少数学生短时间的说，而是全员参与的全方位的说。全班学生按成绩分成A，B，C三组，每一个A，B，C组为一个小组，A组成员为组长，B组成员为副组长，C组成员为组员。组员到副组长处说课，副组长到组长处说课，组长之间推磨式说课。每一次说课文，全班四十多人就有二十多个小组在活动。组长、副组长的作用很重要，教师要重视对他们的培训，对他们做经常的、细致的工作，帮助他们把握好尺寸，贴近目标，教育他们不要提过高的要求，不求全责备。在整个说课过程中，教师不是无事可做，应在纪律、速度、效率等方面全过程的作宏观调控。第四，教师要注意时间安排上的引导。什么时间完成什么任务，教师应有一个规定，并及时地对学生的说课进度进行调节。基础好的，速度快的，可增加一些其他方面的学习任务，或钻研一些难度较大的问题。基础差的，速度慢的，可适当放低要求，免去一些说课内容，使他们迅速赶上去。这样，不仅能确保全班整体向前，还有利于部分优等生拔尖。

　　三、说课，教学相长，效果明显

　　以教师为主导、学生为主体，以"说"为枢纽，说课文为主要内容，带动听、说、读、写，促进学生语文能力全面提高的做法是不是真正有效呢?回答是肯定的。(一)、使学生成了学习的主人。在以教师分析为主的课堂上，文质兼美的课文被肢解得七零八落，教师虽然意趣勃发，学生却兴味索然，极难默契配合。做教师的总是担心时间不够，觉得这也要讲，那也要说。--现在，教师少讲甚至不讲，就让学生有事可做：学生为了说课文，就必须去读课文，去认认真真地研读课文，从而激发了学习语文的兴趣。过去教师布置的课外作业，学生很少去认真完成，大多以抄代做，或干脆不做。现在虽然没有什么书面作业，但为了说课文，学生必须把该弄懂的知识，弄懂记住，还要考虑如何把它清清楚楚地说出来。另外，不少学生拥有教学参考资料，让他们说课，也能使他们充分利用参考资料，使他们既加深对课文的理解、扩大了知识面，也提高了检索资料、学习语文的能力。这样，无论从哪个角度看，学生都行动起来了，把握了学习主动权，成了学习的主人。(二)、促进了听、读、写的同步提高。让学生讲话不仅改变了学生学习的被动状态，使他们成为学习的主人，更重要的是培养了学生学习语文的能力，提高了他们的语文素质。以"说"为总枢纽，带动了听、读、写。说，一定要有人听，听者要认真，才能辨别出正误、优劣。说话不仅要考虑到听者，为听者改善说话技术，也必须把自己的说话与听话结合起来。无疑，说提高了听的能力。说对于读的促进作用前面已经论述。说对写的促进作用也是显而易见的。叶圣陶老先生说，"写"不过是用"笔在纸上说自己的话"。[3]说和写都是语言表达，而表达的基础都是思维，表达的对象都是事物，表达的目的都是理解。二者之能力构成因素和思维转化过程基本相同，说的能力提高了，写的能力也会相应提高。(三)、实现了全班整体语文素质的提高。以讲授为主的课堂教学，认真的、自觉的、基础好的能学到一点知识，反之则收效甚微，甚至可能一点收获也没有。这样必定会造成学生极端分化的语文成绩，极端分化的语文素质。而说课，使每一个学生都有事可做，好的会更好，基础差的也不会一点不懂，也能在原来的基础上有较大的提高。这样，全班同学的语文素质得到了整体的提高。

　　让学生说课，不是不要老师讲解，仍应重视老师的讲解，只是应少讲、精讲、巧讲，不仅要熟练掌握课文内容，还要熟练掌握教学规律、教学方法，应该说对老师的要求更高了。老师少了机械、烦琐的作业批改，多了对业务、理论的钻研，可以也应该考虑自己的进修、这为提高教育、教学质量又打下了扎实的基础。让学生说课，使学生学得更为灵活，更为生动，变学会为会学，变由老师捧着课本走向学生为学生捧着课本走向老师，老师授学生以"渔"而不是以"鱼"，真正体现了叶老的"教是为了不教"的语文教学原则。笔者的教学事实多次证明，只要思想高度重视，学生密切配合，扎扎实实搞下去，以说话训练为突破口，以说课文为主要内容的让学生成为学习主人的做法还是能提高学生的语文成绩，提高学生的语文能力的。

　　参考文献：

　　[1]引自《叶圣陶语文教育论集》。

　　[2]引自《九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲》。

　　[3]引自《叶圣陶语文教育论集》。

10、另辟蹊径，营造竞争合作的学习氛围——《放弃射门》说课稿

　　贾存君

　　一 说设计理念

　　1 对教材的理解

　　文章描写了在一场激烈的足球赛中，球星福勒直插对方除守门员外，空无他人的禁区，他完全有把握把球踢进对方球门，然而就在举足欲射时，守门员西曼猛扑到他身前堵球，为了避免对手受伤，福勒收脚摔倒，放弃了射门，表现出了高尚的体育道德。

　　文章笔法不甚细腻，但更注重人文性和思想性。文章所宏扬的“人性美”，较抽象。教学时应鼓励学生挖掘语言文字的深层含义，鼓励学生发表个人的见解。

　　2 学生学龄特点、心理特征分析

　　学生在学习经历中，逐渐形成了自己的是非观，价值观，有了自己的见解，善于围绕一个问题深入探究，更喜欢充满竞争，充满挑战的学习环境。兴趣在很大程度上决定着他们的学习动机。

　　3 理念应用

　　(1)巧设活动，激发学习动机

　　在教学中，以“辩论赛”贯穿教学全过程，学生在准备活动中，“无为而为”地深究了教材;在活动中，理清思维，锻炼表达。

　　(2)有效实现对话，发展语文素养

　　通过与文本的对话，深究文字的内涵;与同学的对话，完善自己的理解;与老师的对话，深化对情感的感知;与作者的对话，感悟表达意图。

　　(3)多元评价，营造竞争合作的学习氛围

　　生生互评，自我评价，师生评价，在多元的评价中，学生准确了解自己思维，知识，技能的水平。

　　二 说教学目标

　　知识与能力目标：了解文章内容，把握文章重点，研读语言文字内涵，感悟语言文字的深层含义。培养倾听他人见解的习惯，锻炼发表个人见解的能力。

　　情感、态度和价值观目标：从福勒高尚的体育道德和风范中受到人性美的教育和熏陶，在幼小的心灵播撒真、善、美的种子，使学生的是非观，取舍观，道德观得到进一步完善。

　　三 说设计思路

　　(第二课时)

　　1创设情景，调动情感，铺垫表达基础

　　开课时，播放精彩射门的动画录象，伴着《生命之杯》的音乐，营造球赛的紧张气氛。问：射门与足球比赛的关系是什么?

　　2 过渡语，设悬

　　过渡语：然而，22岁的世界球星福勒却放弃了一次势在必进的射门，放弃的应该吗?

　　3 揭示目标，激发表达欲望

　　这节课，我们来举行一场辩论赛，正方观点：福勒不应该射门，反方观点：福勒应该射门。

　　4 准备辩论赛，研读课文内容

　　(1)快速读，哪些段落对正方有利?哪些段落对反方有利?

　　(2)深入读，自读自悟，将发言简单记录下来。

　　(3)小组交流，完善理解。分小组交流感悟内容，记录，推荐发言。

　　(4)研读对方段落。

　　5 组织辩论赛，随机点拨。多元评价，鼓励。

　　6总结深化，与作者对话

　　(1)福勒打动作者的是什么?也打动你了吗?自由发言，感情朗读。

　　(2) 拓展延伸：你有一双敏锐的眼睛吗?你发现过身边的人性美吗?交流交流。

　　(3)总结发言：在这个充满竞争的社会中，让我们不忘道德这个标尺，让我们生活在充满爱与关怀的世界中。

11、《说课,让学生成为学习的主人》

　　张敬国 (如皋市丁堰镇丁西中学)

　　[摘 要]语文教学普遍存在的现象是耗时大，收效小，究其原因，关键是方法欠佳。本文根据语文学科的特点，从农村学生的实际出发，强调了要重视口的功能，让学生说话，特别是说课。从理论到实践，到效果，论述了说课对培养学生学习兴趣，提高学习成绩的作用。

　　[关键词] 说课;兴趣;实践;思维;素质;主人

　　一、 说课，现实需要，理论成立

　　目前，语文教学中学生的主体意识不能得以体现，究其原因，是教师放不开手脚，对学生不放心。总以为不讲得细致一些、透彻一些，学生就不能理解。其实，这种认识是错误的。教师细致、透彻的讲解养成了学生的依赖心理，养成了学生怕动脑筋的习惯，难能提高学生的语文成绩，更难能提高学生的语文能力。为弥补这一不足，不少教师施以课后的题海战术。这种强化训练虽使学生有"事"可做，说不定也能获得一时的"高分"成绩，但学生未必能真正理解、消化，时间长了就会产生厌学情绪--实在是遗害无穷。

　　一般地说，对于老师的课堂讲解，学生能百分之百的听的恐怕没有，能百分之百听懂的，则恐怕更是不可能的;老师布置的作业，学生也不是都能认真、独立地完成的。这说明，学生有一部分，甚至是相当一部分，学习是被动的。

　　教学，不是简单的教师教、学生学，而是教师示范性的教给学生学习的方法，让学生日后离开老师能自己学习。作为教师，一定要搞清楚教与学的关系。要做到这一点，首先必须改变对学生的看法。不能以为无论什么事情只有我老师能行，学生不行。老师应打破一切包办代替的陈腐的教学方法。其次，教师应明确职责，从教材和学生的实际出发，通过多种途径让学生掌握学习方法。第三，老师应凭借教材这个"例子"来"培养学生阅读书籍的习惯"。[1]学生阅读书籍的习惯当然不是靠老师逐字逐句的讲解来养成的，更不是靠课后的题海战术来养成的，而是靠学生在学习过程中逐渐养成的。搞清楚了教与学的关系，就不难发觉，一个好的教师应努力让学生成为学习的主人，使学生变学会为会学，变要学生学为学生自己要学。基于对目前语文教学现状的感受和初中学生学习语文实际情形的了解，我进行了发挥口的功能，以"说"为总枢纽，说课文为主要内容，带动听、读、写全面发展，让学生真正成为学习的主人的教改尝试。

　　二、说课，实践可行，操作简便

　　在人们的交际活动中，书面语言虽占不少比重，但口头语仍是最为普遍的。因此，听、说、读、写四种语言活动，说是最基本的。"读、写、听、说四种能力都很重要"，"听、说能力在现代生活中的日益重要，也应加强训练"。[2]培养学生的说话能力既是语文教学的目标之一，也是让学生成为学习的主人的重要途径。

　　说话训练，内容丰富，形式多样。可以随意说，也可以按照一定的要求说。还可以说课文。说课文，就是让学生在充分研读课文、充分理解课文的基础上，用自己的语言复述课文的内容，讲述自己对课文中字词的理解，分析课文的主题及其表现方法、课文的结构安排及过渡照应，等等。概言之，学习该课文应由学生理解、掌握的，都可以让学生用自己的语言讲述。现行初中语文教材，设计了一整套的助读系统，为学生自己研读课文，并进而说课提供了可能性。

　　正常情况下，教材中的教学内容，上级有关部门所安排的教学时间，如果不是教者滥讲滥练，应该还是充裕的。如果教者能精讲精练，合理使用，甚至可以说绰绰有余，这为学生说课提供了时间保证。

　　让学生成为学习的主人，学生是不是能真正当好这个主人，老师的主导作用是至关重要的。如果"导"得不好，学生则一发不可收拾，那不仅起不到应有的效果，达不到预期的目的，很可能适得其反。因此，教者应从多方面给予疏导、指导、诱导、引导。首先，教师要重视思想认识上的疏导。要让学生端正思想，明白做学习主人的重要性，明白开口讲话的作用，理清听、说、读、写的关系，并帮助一些学生克服怕说话的心理障碍。其次，教师要重视方法要求上的指导。说课文，要防止主观随意性。(1)要目标定向。每次说课前，教师要布置学生仔细研读或与学生共同学习"单元教材支配表"、"阅读重点"、"预习提示"，并据此研读课文。研读过程中可与同学、老师讨论有关不懂的问题。研读后，各自进行必要的识记，牢记一些课本中要求的或自己觉得非记不可的东西。(2)要确定重点。每篇课文都根据其在整套教材和本单元中的地位，确定说课的重点。如：说明文突出说明对象、特征、说明方法、说明顺序、语言的准确性，并能具体分析。(3)根据学生实际，确定不同要求。刚开始，某些同学说课有一定的难度，因此，具体到每一个学生说，每一次说，要求都不应一样。第三，教师要重视组织纪律上的诱导。我所组织的说课，不是少数学生短时间的说，而是全员参与的全方位的说。全班学生按成绩分成A，B，C三组，每一个A，B，C组为一个小组，A组成员为组长，B组成员为副组长，C组成员为组员。组员到副组长处说课，副组长到组长处说课，组长之间推磨式说课。每一次说课文，全班四十多人就有二十多个小组在活动。组长、副组长的作用很重要，教师要重视对他们的培训，对他们做经常的、细致的工作，帮助他们把握好尺寸，贴近目标，教育他们不要提过高的要求，不求全责备。在整个说课过程中，教师不是无事可做，应在纪律、速度、效率等方面全过程的作宏观调控。第四，教师要注意时间安排上的引导。什么时间完成什么任务，教师应有一个规定，并及时地对学生的说课进度进行调节。基础好的，速度快的，可增加一些其他方面的学习任务，或钻研一些难度较大的问题。基础差的，速度慢的，可适当放低要求，免去一些说课内容，使他们迅速赶上去。这样，不仅能确保全班整体向前，还有利于部分优等生拔尖。

　　三、说课，教学相长，效果明显

　　以教师为主导、学生为主体，以"说"为枢纽，说课文为主要内容，带动听、说、读、写，促进学生语文能力全面提高的做法是不是真正有效呢?回答是肯定的。(一)、使学生成了学习的主人。在以教师分析为主的课堂上，文质兼美的课文被肢解得七零八落，教师虽然意趣勃发，学生却兴味索然，极难默契配合。做教师的总是担心时间不够，觉得这也要讲，那也要说。--现在，教师少讲甚至不讲，就让学生有事可做：学生为了说课文，就必须去读课文，去认认真真地研读课文，从而激发了学习语文的兴趣。过去教师布置的课外作业，学生很少去认真完成，大多以抄代做，或干脆不做。现在虽然没有什么书面作业，但为了说课文，学生必须把该弄懂的知识，弄懂记住，还要考虑如何把它清清楚楚地说出来。另外，不少学生拥有教学参考资料，让他们说课，也能使他们充分利用参考资料，使他们既加深对课文的理解、扩大了知识面，也提高了检索资料、学习语文的能力。这样，无论从哪个角度看，学生都行动起来了，把握了学习主动权，成了学习的主人。(二)、促进了听、读、写的同步提高。让学生讲话不仅改变了学生学习的被动状态，使他们成为学习的 主人，更重要的是培养了学生学习语文的能力，提高了他们的语文素质。以"说"为总枢纽，带动了听、读、写。说，一定要有人听，听者要认真，才能辨别出正误、优劣。说话不仅要考虑到听者，为听者改善说话技术，也必须把自己的说话与听话结合起来。无疑，说提高了听的能力。说对于读的促进作用前面已经论述。说对写的促进作用也是显而易见的。叶圣陶老先生说，"写"不过是用"笔在纸上说自己的话"。[3]说和写都是语言表达，而表达的基础都是思维，表达的对象都是事物，表达的目的都是理解。二者之能力构成因素和思维转化过程基本相同，说的能力提高了，写的能力也会相应提高。(三)、实现了全班整体语文素质的提高。以讲授为主的课堂教学，认真的、自觉的、基础好的能学到一点知识，反之则收效甚微，甚至可能一点收获也没有。这样必定会造成学生极端分化的语文成绩，极端分化的语文素质。而说课，使每一个学生都有事可做，好的会更好，基础差的也不会一点不懂，也能在原来的基础上有较大的提高。这样，全班同学的语文素质得到了整体的提高。

　　让学生说课，不是不要老师讲解，仍应重视老师的讲解，只是应少讲、精讲、巧讲，不仅要熟练掌握课文内容，还要熟练掌握教学规律、教学方法，应该说对老师的要求更高了。老师少了机械、烦琐的作业批改，多了对业务、理论的钻研，可以也应该考虑自己的进修、这为提高教育、教学质量又打下了扎实的基础。让学生说课，使学生学得更为灵活，更为生动，变学会为会学，变由老师捧着课本走向学生为学生捧着课本走向老师，老师授学生以"渔"而不是以"鱼"，真正体现了叶老的"教是为了不教"的语文教学原则。笔者的教学事实多次证明，只要思想高度重视，学生密切配合，扎扎实实搞下去，以说话训练为突破口，以说课文为主要内容的让学生成为学习主人的做法还是能提高学生的语文成绩，提高学生的语文能力的。

　　参考文献：

　　[1]引自《叶圣陶语文教育论集》。

　　[2]引自《九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲》。

　　[3]引自《叶圣陶语文教育论集》。

　　作者邮箱： rgdyzjg@163.com

12、《大天而思之，孰与物畜而制之》说课稿(人教版选修说课)

　　教材分析

　　本单元内容只有一节，主要是涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象;他提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点，一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了人的努力而去思慕天，就违背了万物的实情。

　　出了思想内容的深刻性外，该篇文章在表达方式上的最大特点，是大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说理缜密，富有感染力。这是本文在写作方面最突出的方面。

　　学情分析

　　1、高二学段的学生对古文的学习有一定的基础，借助于课下注释可以基本理解本文的大体意思。但还需要继续在古文词汇和句式方面的学习和积累。

　　2、在必修二模块，学生学习了《劝学》，对荀子和他的文章风格有所了解，学习本文应该有一定的亲切感。特别是对论说文的写法感兴趣，有学习的愿望。

　　3、高二段的学生无论是在历史学科或是政治学科，对荀子的哲学观点是有所了解的，对于天与人的关系有一定的知识积累。

　　教学目标

　　一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。

　　二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。

　　三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。

　　教学设计：

　　一、教学内容的筛选。

　　《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。虽然已是节选，但在一节课完成所有语段的学习是比较困难的，所以我们要再次择取重点精读，我觉得可以讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段。

　　二、教学准备

　　要在一节课上完成荀子的学习，学生课前的充分准备必不可少。所谓“凡事预则立”，学生准备情况有时决定上课的效果。为此，我建议布置以下几个预习内容：

　　1、复习背诵《劝学》。

　　2、学生借助课下注释，重点自学第1段、第4段、第5段及最后一段，疏通文义，概括内容。

　　3、思考或简答以下问题：

　　①荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力?

　　②你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点?

　　三、教学过程和环节

　　1、学习选文第1段。

　　①重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以乱，治乱非天也”这三句的古汉语句式特点。②理文脉。指导学生抓住“天邪”、“时邪”、“地邪”三个关键词和“治乱非天也”、“治乱非时也”、“治乱非地也”三句话来把握本段文脉。本段用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。③本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。

　　2、学习选文第4段。

　　重点解说“星队木鸣”、“怪之可也”、“怪星之党见”、“是无世而不常有之”中的加点字的含义。本段指出自然界中的奇怪现象都是可以解释的，不必大惊小怪，是上天决定的，与人力无关。这一段在文章的内容上是由对天命的思考转入谈人事的话题。

　　3、学习选文第5段。

　　讲清以下加点字词的含义：“人祆”、“楛耕伤稼”、“政令不明，举错不时，本事不理”、“其说甚尔，其灾甚惨”。

　　提问：本段中提到的“人祆”指什么?作者列举了几个方面的反常现象来阐述“人祆”的特点?“人祆”会导致什么后果?我们应当怎样对待?四个问题的设置和提问要讲究层次，一步一步引导学生学习课文。

　　本段主要的意思是说：人祸远苦于天灾。在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题;关键在于君上是否英明，政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”，即人为的灾难。荀子列举了三类由人事导致的反常现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象，人们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花工夫的方面：宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。这是荀子作为儒学大师的根本立场。本段是教学的难点，要认真解读。

　　4、学习选文最后一段。

　　疏通。抓住六个“孰与”来把握文脉和感情。着重讲清“大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之”、“故错人而思天，则失万物之情”中加点字词的含义。

　　段意理解：

　　在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“从天而颂之”、“望时而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”;对“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。由此可见，荀子的意思是，在应当努力的地方，人必须努力。

　　5、鉴赏。

　　(1)就说理文的文法略做点拨。

　　荀子文章以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其单篇行文缜密，论证严谨周密。从学过的文章，我们可以发现荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾贯串，一气呵成。本文就是典型的一篇。

　　(2)引导学生领会本文运用大量排比手法的好处。

　　①速读课文，找出文中的排比句。

　　辨析：排比句要三句以上。

　　②谈谈运用排比句的好处。

　　作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。

　　6、评价和感悟。

　　教师可以提出以下三个问题引发学生思考或评价：

　　①荀子所说的“天”的内涵是什么?

　　②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力?

　　③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点?

　　在教学中，老师要指导学生善于联系实例说明，比如时代、出身、家庭、高考、汶川地震等，这样才能有切身体会。

　　荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力;对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了;在天面前不“错人而思天”。

　　5、小结。

　　荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力;另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。

　　6、布置作业。

13、《论语》选读说课稿：天下有道，丘不与易也当仁，不让于师知之为知之，不知为不知(人教版高二)

　　课程特点与教学建议

　　老师们好。我今天说的内容是人教版《语文》选修课《先秦诸子散文》中《<论语>选读》单元。

　　《高中语文课程标准》指出：选修课也是基础教育课程的一部分。设计选修课的目的在于更好地让学生有选择地学习，为学生有个性的发展奠定基础。

　　先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响。开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，增进学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。

　　本课程的开设方式，是采用综合性的模块，是从先秦诸子各学派代表人物的著作中，选择有代表性的文章或是片段，进行阅读探究。在教学中，我们要善于引导学生通过学习、阅读和分析文本，体会诸子言论以及文章的妙处，感受他们的深刻思想和智慧。要把先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。要引导学生对所学内容进行讨论和交流，充分挖掘先秦诸子那些具有艺术魅力的要素，把先秦诸子的学习和语文必修课的学习有机地结合起来。

　　教材特点

　　本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。第一节是讲孔子勇于担当社会责任的精神。第二节讲孔子与弟子之间的关系。第三节讲孔子的生存智慧。第四节讲孔子的“仁”的学说。第五节讲孔子对“义”的坚守。第六节讲孔子的教育思想和教育方法。第七节讲孔子“学”这一概念的特殊意义。本单元采用现在这种形式编排，是为了使学生对《论语》及孔子有一系列专题性的了解，也是为了把《论语》中最精华的部分呈现给学生。

　　学生情况

　　对于孔子和《论语》，学生较熟悉，他们在初中学过《<论语>十则》，高中必修一的“名著导读”部分，把《论语》列为必读的内容。特别是近年来，许多省市的高考把《论语》列为必考“三大文化经典”之一，学生很重视。所以，学习本单元，学生不仅有基础，而且有需要。但是，《论语》内容言简意丰，博大精深，学生理解存在一定困难，需要老师有效地指导。

　　根据教材特点和学情特点，我设计以下的教学目标

　　1、学习选文，积累文言字词句和写法方面的知识。

　　2、较为系统地了解孔子的思想，尤其是了解他对社会人生问题的思考。

　　3、从孔子的思想和思考中找到立身处世的借鉴。

　　教学设计

　　一、《天下有道，丘不与易也》

　　本课主要讲孔子勇于担当社会责任的精神。因为天下无道，孔子才跟自己的弟子们不知辛苦地四处奔波，为社会改革而不懈努力。但是同一个时代，却有许多人不理解他，甚至嘲笑他。本文主要写孔子与隐士之间的矛盾，重点学习“子路问津”和“子路从而后”两则选文。

　　先“子路问津”的教学，这一则着重指导学生弄懂桀溺说的话和孔子所的话的意思。

　　桀溺说的话中意思有两层：一层是说，天下到处都像洪水横流一般的混乱，你同谁去改变它呢?另一层是说，你子路与其追随孔子这种避人之士，为什么不跟着我们这些避世之士，出世而隐居呢?

　　孔子的话也有两层意思：一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起;他要告诉桀溺等人：自己只会生活在世间众生之中。另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政。他要告诉桀溺等人：天下越是混乱自己越不会选择避世。

　　其中关于桀溺的细节描写，表达了他瞧不起孔子师徒人生选择的神态，非常传神。

　　学习“子路从而后”，主要理解子路最后所说的话的意思。子路说老人知道长幼之间的礼节是不可废弃的，但是他选择了隐居躬耕，这说明他废弃了君臣之义。老人想要保持自身的清白，却违背了君臣之间的根本伦理原则。子路认为，君子做官是为了行义而非谋利。子路的话代表了孔子的意思，体现了孔子在推行道义方面的执著精神。其中关于荷蓧丈人的细节描写，表达了他瞧不起孔子师徒的神态，非常传神。

　　为了帮助学生更好地理解，我们可以提出以下两个问题，引导学生深入思考和讨论：

　　第一个问题：孔子跟长沮、桀溺以及荷蓧丈人一类的人物有什么不同?

　　第二个问题：我们应当怎样评价孔子“知其不可而为之”的精神?

　　文中的其他三则，可以灵活处理。或是在课上讲解，或是课后布置自学。

　　本课要掌握的关键字词：“问津”的“津”字，“辟人之士”的“辟”字，“遇丈人”的“丈人”，“以杖荷蓧”的“荷”字以及“使子路反见之”的“反”字。以上是第一节教学的内容和设计。

　　二、《当仁，不让于师》

　　本课主要讲孔子与弟子的关系。本课共有13则选文，内容繁杂，其中第10则在《中国古代诗歌散文欣赏》中学过，我们不做重点讲授。其余12则可以提三个问题，引导学生思考：

　　1、在弟子眼中，孔子是一位什么样的人?重点学习第1则和第3则。

　　第1则是写子贡赞扬孔子的才德是太阳月亮，是别人无法超越与诋毁的。在自贡心中，孔子是崇高而伟大的。

　　第3则是写颜渊对孔子的赞誉。在颜渊眼中，孔子是学识渊博、施教有法、学问高深的。

　　2、孔子与弟子是如何相处的?重点学习第7则、第8则。

　　第7则写孔子跟子游开“杀鸡焉用牛刀”的玩笑，主要表现他诙谐幽默的性格。

　　第8则写孔子在子路面前发誓的故事。一个老师在学生面前赌咒，那种憨态可掬的样子，充分表现了孔子可亲可敬的一面。

　　可见，孔子跟弟子之间的关系是民主平等，融洽和谐的。

　　3、孔子是如何关爱弟子的?重点学习第9则、第11则和第13则。

　　这是本课教学的重点。

　　第11则是写孔子对身患“恶疾”的伯牛的无限关爱。伯牛得的是麻风病，这是一种慢性传染病，患此病者常常遭人嫌弃，可是孔子对伯牛却毫不嫌弃。其中“自牖握其手”的细节描写，生动地表现出孔子对伯牛的无限关爱之情。

　　第9则写孔子对颜渊安贫乐道精神的赞扬，第13则是写孔子为颜渊之死而痛哭不已。这两则在内容上不难理解，但在写法上却有许多精妙之处，老师要做适当指导。

　　比如说第9则，在28个字中，“回也”重复了三次，“贤哉”重复两次，这充分表达出孔子对颜渊的赞美之情。其中“人不堪其忧”，是用反衬的方法，加倍赞叹颜渊这种“不改其乐”的可贵精神。

　　又比如说第13则，在26个字中，“恸”字出现了四次，足见孔子悲伤的程度。这段文字虽然很短，却写得非常曲折、非常沉重。颜渊去世，孔子哭得异常悲伤。弟子们实在看不下去，就劝他说，老师您哭得太伤心!没想到，他竟然反问说，我哀痛过度了吗?大家想想，一个人悲痛到这种程度，自己却不知，这是何等的悲痛!为弟子之死而悲痛到这种程度，可见孔子对弟子的关爱之深。也许正是这样的感情，才博得弟子发自内心的爱戴。孔子对弟子的爱如此地深厚、如此地真挚，让我们深受感动，仰慕不已!

　　本课关键字词如下：重点字词是“夫子矢之”的“矢”字，“自牖握其手”的“牖”字，“人不堪其忧”的“堪”字。

　　三、第三节《知之为知之，不知为不知》

　　本课主要讲孔子的生存智慧。所选12则主要分为五个方面：第1则、第2则讲如何对待无知，孔子认为一个人的聪明在于他能坦然地承认自己的无知。第3、4、5则讲如何对待过错，孔子认为德行高尚的人要勇于正视错误，并且及时改正错误。第7则是说如何责己责人，孔子认为与人相处，要严于律己，宽以待人，这样人们就不会怨恨你。第8则是说如何做事，孔子认为做事情不能贪求快捷，不能贪图小利。第9则、10则谈如何对待诚信的问题。这是教学的重点。

　　下面重点说说关于“诚信”问题的教学。

　　在第9则中，孔子说，对个人来说，诚信是处世之本。人不讲诚信，就失去了立身处世的根本。

　　在第10则中，孔子认为政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。“民无信不立”，诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。对于社会而言，诚信则是政府有效运作的根本。

　　孔子非常重视诚信，但是孔子所说的诚信不是没有条件的，而是有前提的，那就是不违背道义。在教学中，教师要充分利用课后习题二所选的《史记·孔子世家》中关于孔子对待“诚信”的故事，然后引导学生归纳孔子所说“诚信”的原则，那就是讲诚信不能违背道义。如果教学时间允许，建议让学生选择其中的一点联系生活实际，谈谈自己的看法。

　　四、第四节《己所不欲，勿施于人》

　　本课主要讲孔子的“仁”的含义。关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，教学中要结合具体选文加以归纳分析。主要学习第1则、第2则、第5则选文。

　　第1则是写颜渊和孔子关于什么是仁的问答。理解的关键在于“克己复礼”四个字。什么是“克己复礼为仁”呢?孔子认为，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。仁是内在的观念，礼是仁的一种外在表现形式。这一点，学生可能在理解上有一定困难，老师要及时加以指导。礼不是人的本性所固有的，但是礼却是社会所必须的。每个人都放任自己的本性而不立足于礼，社会就会混乱。所以，人只有克制自己，回复到礼，才能使社会变得有序和谐。

　　第2则是写孔子回答仲弓的问仁。本则中，孔子从“敬”“恕”“忠”三个方面回答仲弓的问题。孔子提到的“己所不欲，勿施于人”，主要从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人，告诉人们不能干什么。

　　第5则是写子贡和孔子关于什么是仁的问答。孔子提到的“己欲立而立人，己欲达而达人”，主要从肯定的方面说明将心比心、推己及人，告诉人们应该干什么。

　　结合樊迟问仁，我们就可以对孔子的“仁”的含义做一下归纳：从自处的角度看，孔子所说的“仁”意味着克服一已之私，而遵循礼的规定。从处世的角度看，“仁”就是就是爱人，就是设身处地地体贴人。

　　选文的第7、8、9则主要讲对待仁的态度。孔子及其弟子认为，志士仁人要把实现仁、成就仁当做人生最高的生存价值和精神目标来追求。内容不难，加以点拨即可。

　　本课关键字词有：“克己复礼”的“克”字，“天下归仁”的“归”字，“请事斯语矣”的“事”字，“在家无怨”的“家”字，“济众”的“济”字，“尧舜其犹病诸”的“病”字，“不仁者不可以久处约”的“约”字。

　　五、第五节《不义而富且贵，于我如浮云》

　　本课主要讲孔子对“义”的坚守。其中富贵与道义的关系是本课教学的重点。主要学习第1则、第3则、第4则。

　　第1则选文是说对待富贵的态度。孔子认为只要合于道义，富贵就可以追求;不合于道义，富贵就不能追求。孔子不反对做官，不反对发财，但他把追随道义放在求福谋利之上。孔子强调，君子忧道不忧贫，对物质利益的追求不是君子的最高追求，道的实行比谋取富贵财利更重要。

　　第3则选文是说快乐观和富贵观。学习这一则的关键是如何理解贫寒简单生活的快乐所在。孔子何以能达到贫而乐，视不义之富贵如浮云呢?关键在于孔子一生致力于“道”的追求。在孔子那里，感到快乐的不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持实践道义。

　　第4则选文说的是富贵与道义的关系。孔子认为对财富和显贵的追求，是人的本性。追求富贵或抛弃贫贱，都要符合道义。在孔子看来，作为君子，无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践行仁德。

　　在第7则中，孔子提到一切都要依循道义。君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循道义。孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍然可以感受到这种影响的存在，教学中引导学生结合各自了解的社会现象来谈感受。

　　本课关键字词有：“富而可求也”的“而”字，“饭疏食饮水”的“饭”字和“水”字。

　　六、第六节《有教无类》，主要内容是孔子的教育思想和教育方法。学生课外自学。这里不说了。

　　七、第七节《好仁不好学，其弊也愚》

　　本课主要讲孔子“学”这一概念的特殊意义。重点学习第4则、第6则、第7则、第11则选文。

　　孔子以好学自许，选文第3则就说到这个问题。但是，他所说的“学”跟我们现在常说的不同。

　　第4则选文，提到了“六言”和“六弊”。所谓“六言”，指的是“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”等六种德行;所谓“六弊”指的是“愚”“荡”“贼”“绞”“乱”“狂”等六种弊病。孔子认为，一个人如果偏执于德行而不好学，就会产生种种弊端，好学就可以防止这些弊病。这意味着他所说的“学”，主要是一种道德修养，简单地说，学的基本内容是学礼、修身。

　　第6则选文记录子夏的话，说的是先学德而后学文的学习观。子夏认为，一个人能够尊重贤德之人，孝顺父母，尽忠君主，取信朋友，就是学习过的人。可见，他所说的学的内涵主要是指品行修养方面。

　　第7则选文记录孔子的话，说的还是“什么是好学”的问题。孔子认为，一个好学的人要做到尚俭，敏事，慎言，向道德高尚的人学习并随时改正自己的缺点。可见，孔子所说的学也是指品行修养方面。

　　那么，第11则选文通过一个有趣的故事介绍了孔子所说的“学”的两项具体内容。孔子的弟子陈亢怀疑孔子为儿子开小灶，就问孔子的儿子孔鲤有没有从孔子那里得到与众不同的传授，孔鲤回答没有，并讲了自己学《诗》和学《礼》的事情，陈亢听后非常高兴，说明白了学习《诗》和《礼》的意义。由此看来，孔子是拿《诗》《礼》等典籍教育后辈，其重点还是在立身处世方面。

　　所以，孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能是不同。这一点，我们要讲清楚。

　　这样，我们就把《论语选读》的主要教学内容说清楚了。

　　最后说说单元作业设计。

　　教学期间，要指导学生阅读《史记·孔子世家》，力求对孔子的生平有更多了解。单元教学结束，要求学生选择孔子思想的一个方面做专题探究，写一篇小论文，来巩固学习效果。至少要写一篇读书札记，谈谈学习体会。