1、《想象世界，学习虚构》导学案教师版（部编版高一必修二）
学习目标：
1、理解想象的内涵，掌握想象的形式，学会写作想象的片段作文。
2、了解虚构的类型，通过虚构培养学生的想象能力。
学习重难点：在习作中掌握和运用想象和虚构的相关知识。
课时安排：一课时
教学过程
一、教学导入
想象能力是人类不可或缺的智力，是人类生活中不可或缺的智慧。
当我们读到“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的诗句时，眼前就会出现一幅色彩绚丽的江南春景图;当我们听着那如泣如诉的古筝独奏《苏武牧羊》时，我们的眼前仿佛出现了那衰草连天的草原，苏武正怀抱符节，步履维艰地向前走着;面对着黑板上的一个圆，我们可以把它想象为我们所生活的星球。想象是我们应该具备的一种写作能力，下面我们就一起来学习“想象世界学习虚构”吧。
二、想象
(1)什么是想象?
它是指人对头脑中已有的表象进行加工改造，形成新形象的过程。想象是文艺创作的起点，写作离不开想象的参与。好的文章往往得益于美妙的想象。
我们来做几个想象练习，请同学们发挥想象。
面对同一个圆形，不同的身份对它的理解也截然不同。在机关干部、大学生、中学生、小学生眼中各是什么?
机关干部:没经过研究不能解答你的问题。
大学生:只有傻瓜才回答你的问题呢。
中学生:这是一个零。
小学生:是太阳，是月亮，是足球，是烧饼，是鸡蛋，是井盖，是歌唱家的嘴……
爱因斯坦说：想象是一切创造之源。下面一条波浪线～～～～，请同学们开动脑筋，你可以想象哪些内容?
老师在黑板上画一条波浪线～～～～，学生想象它是什么——绳子、山脉、大海的波涛、妈妈的皱纹、蜿蜒的小路、爬行的蚯蚓、屋檐上将化未化的雪痕、音乐的旋律、起伏的麦浪、方便面、心电图
人生的坎坷起落心情的不平静命运的起起伏伏人生道路的曲折前进……
这看似呆板的曲线，经同学们一加以想象，竟包含了如此丰富生动的内容。可见，想象能让单一变得多样化，让呆板化做生动，能让我们的世界更丰富。无怪乎爱因斯坦说：想象是一切创造之源。
(2)如何去想象?
(1)抓住事物的相似、相关、相反关系加以想象
(2)根据已有的经验和认知，对未来进行想象
(3)超越时空，突破现实，大胆虚构
(3)想象在写作中有哪些作用?
有利于拓展写作思路，使我们“看”得更广远、更深细，使平凡的事物耐人寻味，使普通的形象神采飞扬，使文章更富感染力、表现力
拓展演练：
(1)春天来了，面对小草你能想到什么，注意挖掘其多样的内涵?
1、青青河畔草，绵绵思远道，芳草萋萋，小草勾起人对游子的思念之情。
2长亭外,古道边,芳草碧连天,”离行恰似春草,小草勾起人们对离别的感伤。
3、小草没人关爱，被人忽略，正如那没有父母亲友的关爱的孩子，要独自承受人生的风风雨雨。
4、即使被人踩在脚下，也誓不低头，来年仍将长出翠绿的芽，人生即使遭遇挫折困苦，也要像小草一样挺过去，如史铁生。
5、小草经历了严寒的考验，在春天破土而出，那种冲破重重阻碍的拼搏精神令人震撼，人也一样，经过艰难困苦的考验，总能在春天绽放人生的光彩。
6、没有花朵的艳丽，没有树的伟岸，默默无闻，小草就像那些平凡岗位上默默奉献的劳动人民。
(2)契诃夫小说《打赌》中的故事，要求续写一个结尾?
一个银行老板和一个年轻律师打赌——如果年轻的律师能够连续15年深居在一间屋子里，整天看书，闭门不出，不接待来客，老板就愿意给他一笔巨款。年轻的律师同意了，于是，日复一日，春去冬来，天天坐在屋里看书，哲学、文学、历史、科学、传记、逻辑……什么书都读。15年的期限很快就要满了，银行老板担心破产，顿起杀机。他在一个深夜潜入小屋……
契诃夫《打赌》的结尾是这样的：银行老板在一个深夜潜入小屋，发现人去屋空。律师留了张纸条在桌上，说他15年里博览群书，苦读深思，悟出了人生的真谛，视金钱如粪土。因此，决定废弃旧约，在规定期限五小时之前出走了。
(3)想象情境，巧妙设置情节让女子摆脱尾随。
有一个妙龄女子深夜回家，走在路上惊觉有一个男人在后面紧跟着她。她走一步，他也走一步，跑，他也跟着跑。由于回家的路实在太偏僻了，无街灯又无半个行人，妙龄女子深觉情况不妙……最后经过一个墓园……
女子加快脚步，往坟墓堆里走去(那男的也跟了过去)然后在墓碑上坐下深深的吐了一囗气，说道：“唉!终于到家了!”
三、虚构
(1)什么是虚构?
虚构是文艺创作的一种艺术手法。指作家创作时在掌握生活素材的基础上进行综合加工，塑造出典型的艺术形象。
虚构不等于说假话。它是一种源于生活，但高于生活的艺术真实。试以司马迁的《鸿门宴》为例加以说明。
我国公认的最权威最真实的史书是——《史记》，那么，大家认为《史记》里有没有虚构呢?有。必修一的《鸿门宴》里就有虚构。大家想：司马迁是哪个朝代的人?西汉汉武帝时。刘邦项羽是哪个朝代的?秦末时期。那司马迁不可能坐时光穿梭机到秦末去参加鸿门宴吧?既然他没不在场，那课文《鸿门宴》里人物的语言、动作、甚至是表情从何而来呢?对，是司马迁根据有限的史料加以补充，想象、虚构出来的。
(2)艺术虚构可以包括哪几个方面?
首先，虚构故事的人物。精炼的故事，不能缺少必要的人物。一般来说，人物的性格呈现多样性，但以一种性格为主。写人时，从表现人物性格的需要出发，可以虚构，甚至将这个人的性格“剪贴”到另一个人身上。虚构人物的同时，必须注意用人物自己独特的语言、动作、神态来塑造他们，不能简单地贴上自己喜好或者厌恶的标签。要从中意识到观察生活的重要性，体悟到观察生活的方法。
其次，虚构生动的情节。人物形象的鲜明离不开生动的情节，情节是人物性格的发展史。在文学创作中，作者有权把生活中的事件进行剪裁、加工、组接，大胆地虚构，不必完全拘泥于生活的真实;但是，虚构的情节，一定要经得起推敲，符合生活的逻辑，一定要更集中，更有表现力，更能产生以情动人的艺术魅力。
再次，虚构语言、动作、神态、细节等。不善于描写人物的语言、动作、神态，会导致人物形象不够突出。究其原因，一是缺乏细致的观察，再就是不善于虚构。好的描写可达到以少胜多，点一睛而活全龙的效果。
最后，虚构特定的环境。不善于描写人物的语言、动作、神态，会导致人物形象不够突出。究其原因，一是缺乏细致的观察，再就是不善于虚构。好的描写可达到以少胜多，点一睛而活全龙的效果。
果戈里在写小说《外套》前，听到一个笑话：一个穷苦的小官吏，酷爱打鸟。他节衣缩食，积蓄了二百多卢布，买了一支很好的猎枪。可当他第一次坐船出去打猎时，猎枪却被茂密的芦苇碰入水里。小官吏十分痛心，回家便病倒在床上，再也爬不起来。后来幸亏同僚们凑钱买了一支猎枪送给他，才算救了他一条命。
每个人都能碰上类似的事情，这是我们日常生活的常态，不足为奇。果戈里对这个素材进行了加工，让我们看看这两个故事的情节链条：
生活真实：猎枪(奢侈品)——得到——失去(由于自己)——得到(募捐)——
病好了
小说虚构：外套(日用品)——得到——失去(由于遭劫)——未得到(警察不管)——死了
注意：
虚构不能脱离生活真实，不能将其错误地理解为凭空地、随心所欲地胡编乱造。任何凭空编造出的人物或故事情节都不符合艺术虚构的要求，因而是没有生命力的。虚构一方面必须从生活出发，以实际的生活素材为基础;另一方面，又不是对生活现象的机械照搬，而是对客观现实的艺术超越。虚构而成的艺术形象，往往可以而且应该比现实更高、更鲜明、更集中、更典型、更突出、更富有代表性。只有在虚构时忠实地遵循客观事物发展的内在逻辑和规律，才能塑造出可以作为艺术的真实而被欣赏者所接受的艺术形象。
(3)品读一下课本上的虚构之作《程序控制的丈夫》。
在品读的时候，我们可以思考这些问题：
⑴、作为本文基础的生活素材是什么?生活素材：妻子给丈夫留字条。
⑵、这篇文章生活素材进行了怎样的加工?综合加工：妻子一次性给丈夫留很多字条。丈夫最后居然忘了目的地。
⑶、这样虚构的目的是什么呢?讽刺妻子过分关注丈夫，反而限制了丈夫的自主能力。
首先，虚构要有目的。同学们在虚构的时候呢，常常会虚构虚构，只重虚而忘了实，让自己的想象变成了漫无边际的胡编乱造。其实，任何好的虚构作品，无论看起来多荒诞，它都是紧紧围绕着作者所要表达的主题而去的。例如：西游记，孙悟空大闹天宫是够荒诞了吧，但作者这样虚构的目的是为了借孙悟空表达一种敢于反抗追求自由的精神。
其次，虚构要合情合理，以真实生活为基础。这就要求我们，平时要尽可能多的占有生活素材。
巴尔扎克：“想象是双脚站在大地上行进，他的脑袋却在腾云驾雾。”这句话非常精辟，我把它送给大家，如果大家在以后的作文实践中，谨记这个想象的标尺，胡编乱造便会成为奇思妙想了。
2、《当仁，不让于师》第二课时，讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)
《当仁，不让于师》第二课时
二：品析第二类：课文第4、5、6、7、8节：
选文4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
[注释4]：抑：。厌：。
【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”
公西华说：“这正是我们学不到的。”
【评析】“学而不厌，诲人不倦”与“为之不厌，诲人不倦”是一致的。这表现了孔子
和的品格。
选文5子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】孔子说：“在这个问题上，可以不必对老师讲谦让。”
【评析】表现孔子对的重视，对弟子和对关系的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识而的颜渊。
选文6子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释6】1、二三子：这里指2、隐：
3、吾无隐乎尔：(句式)，相当于“”。
4、是丘也：是，。也，表。
【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
【评析】表明孔子，。以及。
选文7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
【注释7】：
1、之：2、弦歌：3、焉：
4、诸：5、使：6、戏
【译文】孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”
子游回答说：“以前我听先生说过，‘”
孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
【评析】对孔子的言行可有三种理解：
一、知错即改。二、为维护自己的形象，给自己找台阶。三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。三种理解可以综合起来看。表现师生间
的和谐融洽关系。
选文8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”
【注释8】：
1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时把持着朝政。
2、“说”通“”，。3、“矢”通“”，。
4、所……者：。
【译文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”
【评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢?
孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也可见孔子为，敢
的精神，以及。
孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。
这一章，自古在理解与翻译上有争执，较难考证清楚。据《史记》的记载，南子是卫灵公的夫人，卫灵公是孔子在卫国时卫国的国君，在孔子所到的几个诸侯国里，他是对孔子最好的一个。南子，前面讲过，南子这个人有问题，美貌但多淫，对卫灵公影响还很大。本章对孔子为什么去见南子，没有讲明。据古代儒家讲，孔子见南子是“欲借其以劝灵公行正道”，所以孔子才去见了南子。
有人解释为：孔子在这里发誓赌咒说，如果我做了不正当的事，上天会谴责我。
南子这个人，据考证，虽多淫但不乱国政，而且，卫灵公这个人，好色但又能重贤。所以，卫灵公虽宠爱南子，但卫国的政治总体来说还是可以的。当时，卫国的执政大夫是晏子。从史记记载的内容来看，孔子进见南子以礼，而南子答拜孔子以礼，再拜，显示出南子对孔子的尊敬。孔子说，我本来不想见她的，可是不得以才见她的，与南子见面，仅仅是一种礼节上的应酬而已。而因为南子有好淫之名，子路这个性格急躁、而又以捍卫老师尊严为自己责任的君子，当然怕孔子因为见过南子而生出对孔子不利的影响，也怕老师做出不德的行为，而孔子解释他又不听。孔子只好发重誓：如果南子是我所鄙视的那种人，上天也会厌弃她的!上天也会厌弃她的!可是南子并不象你们听说的那样坏。正所谓流言止于智者。
小结：孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大!感受夫子的关爱!
练习：
掌握如下通假字：
1、君子一言以为知：“知”通“”; 2、道之斯行：“道”通“”
3、夫子矢之曰 ：“矢”通“”; 4、毋吾以也：“以”通“”
5、鼓瑟希 ：“希”通“”; 6、莫春者 :“莫”通“”
注意如下特殊句式或用法。
博我以文：用法。是丘也：句。
不吾知也：句中的。非夫人之为恸而谁为：句中的。
3、《当仁，不让于师》第二课时，讲学稿（教师版）导学案(人教版高二选修)
《当仁，不让于师》第二课时
二：品析第二类：课文第4、5、6、7、8节：
选文4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
[注释4]：抑：不过。厌：满足。
【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”
公西华说：“这正是我们学不到的。”
【评析】“学而不厌，诲人不倦”与“为之不厌，诲人不倦”是一致的。这表现了孔子谦虚和执著的品格。
选文5子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】孔子说：“在对仁这个问题上，可以不必对老师讲谦让。”
【评析】表现孔子对仁的重视，对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。
选文6子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释6】1、二三子：这里指孔子的学生们。2、隐：隐瞒。
3、吾无隐乎尔：(句式)状语后置，相当于“吾乎尔无隐”。
4、是丘也：是，这。也，表判断。
【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
【评析】表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。
选文7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
【注释7】：
1、之：到……去。2、弦歌：弹琴唱歌。3、焉：怎么。
4、诸：之于。5、使：使唤。6、戏：开玩笑。
【译文】孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”
子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。”
孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
【评析】对孔子的言行可有三种理解：
一、知错即改。二、为维护自己的形象，给自己找台阶。三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。三种理解可以综合起来看。表现师生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。
选文8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”
【注释8】：
1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时把持着朝政。
2、“说”通“悦”，高兴。3、“矢”通“誓”，发誓。4、所……者：假如……的话。
【译文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”
【评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢?
孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，以及师生关系的平等、融洽。
孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。
所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。
这一章，自古在理解与翻译上有争执，较难考证清楚。据《史记》的记载，南子是卫灵公的夫人，卫灵公是孔子在卫国时卫国的国君，在孔子所到的几个诸侯国里，他是对孔子最好的一个。南子，前面讲过，南子这个人有问题，美貌但多淫，对卫灵公影响还很大。本章对孔子为什么去见南子，没有讲明。据古代儒家讲，孔子见南子是“欲借其以劝灵公行正道”，所以孔子才去见了南子。
有人解释为：孔子在这里发誓赌咒说，如果我做了不正当的事，上天会谴责我。
南怀謹先生的解释。这里，否读pǐ而不读fǒu，作动词用，是否定、鄙视之意。说的应该是南子这个人，南子这个人，据考证，虽多淫但不乱国政，而且，卫灵公这个人，好色但又能重贤。所以，卫灵公虽宠爱南子，但卫国的政治总体来说还是可以的。当时，卫国的执政大夫是晏子。从史记记载的内容来看，孔子进见南子以礼，而南子答拜孔子以礼，再拜，显示出南子对孔子的尊敬。说了些什么不得而知，可以推想，孔子见过南子后觉得其人还有可取之处，并非象有人传说的那样坏。孔子说，我本来不想见她的，可是不得以才见她的，与南子见面，仅仅是一种礼节上的应酬而已。而因为南子有好淫之名，子路这个性格急躁、而又以捍卫老师尊严为自己责任的君子，当然怕孔子因为见过南子而生出对孔子不利的影响，也怕老师做出不德的行为，而孔子解释他又不听。孔子只好发重誓：如果南子是我所鄙视的那种人，上天也会厌弃她的!上天也会厌弃她的!可是南子并不象你们听说的那样坏。正所谓流言止于智者。
小结：孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大!感受夫子的关爱!
课堂练习：
1、掌握如下通假字。
君子一言以为知 ：“知”通“智”
道之斯行 ：“道”通“导”
夫子矢之曰 ：“矢”通“誓”
毋吾以也 ：“以”通“已”
鼓瑟希 ：“希”通“稀”
莫春者 :“莫”通“暮”
2、注意如下特殊句式或用法。
博我以文：使动用法。
是丘也：判断句。
不吾知也：否定句中的宾语前置。
非夫人之为恸而谁为：疑问句中的宾语前置。
3、完成课本课后练习
4、《天下有道，丘不与易也》，讲学稿（教师版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
《天下有道，丘不与易也》
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、重点学习“子路问津”“子路从而后”两则选文;2、领会孔子勇于担当社会道义的精神;
3、对比分析孔子与长沮、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
4、学习和掌握加点的重点词汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告
请同学们阅读课本P1-P7，了解先秦诸子概说：
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。
一、儒家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
1、孔子(前551~前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。
孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。
2、孟子(前372~前289年)，是战国中期儒家学派的又一位重要学者。
思想要点：一、张扬性善说(人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心)。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。
3、荀子(前313~前230年)，是先秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的——性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。
二、墨家
墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。
墨子(前468~前376年)，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”(反对掠夺性战争)“兼爱”“尚贤”“明鬼”等。
三、道家
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。
1、老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。
老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民”的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。
2、庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。
主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。
庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
四、法家
法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政(即秦始皇)的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。
关于《论语》：
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。
《论语》二十篇：《学而》《为政》《八修》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
(1)直录孔子及其弟子的言论;
(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答;
(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;
(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
一、天下有道，丘不与易也
意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。
课文段落1
【注释】
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xiàn)：引见
(2)君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。
(3)从者见之：随行的人引见了他。
(4)丧(sàng)：失去，这里指失去官职。
(5)木铎(duó)：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢?天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。
课文段落2
【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。
(5)以：与。(6)辟：同“避”。
(7)耰：音yōu，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。
【译文】
长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?”
子路说：“是孔丘。”
长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”
子路说：“是的。”
长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”
子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗?”
子路说：“是的。”
桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢?如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”
【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。
孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
课文段落3
【注释】
(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。
(2)殆(dài)：危险。(3)趋：快步走。(4)辟(bì)：通“避”，躲避。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”
孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
【评析】
既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲;既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。
课文段落4
【注释】
(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
(3)四体不勤，五谷不分：(4)黍：音shǔ，黏小米。
(5)食：音sì，拿东西给人吃。
1、后：名词活用作动词，落在后面。2、“芸”通“耘”，除草。
3、见：介绍、引进。4、明日：第二日。
5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反问语气副词。
7、洁：使……洁。8、乱：使……乱。
9、仕：做官。
【译文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”
老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。
子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
【评析】
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。
其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。
课文段落5
【注释】
(1)石门：地名。鲁国都城的外门。
(2)晨门：早上看守城门的人。
(3)奚自：从何处来?奚，疑问代词：何，什么地方
【译文】
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”
【评析】
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
思考问题：
一、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。
提示：孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心"礼"。
二、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，你如何评价这两种处世方式?
提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身--齐家--治国--平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。)
三、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?
提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。
孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变(积极入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
四、解释下列句子中加点的词语。
1、孔子过之，使子路问津焉。
2、滔滔者天下皆是也，而谁以易也?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
3、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧
4、明日，子路行以告
5、使子路反见之
6、子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”
五、请同学们阅读课本P13积累作文素材。
5、《当仁，不让于师》第一课时，讲学稿（教师版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
二、《当仁，不让于师》
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。
2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。
3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。
教学重点：
1、积累重要字词，丰富自身语库。
2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。
教学难点：对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。
教学设想：
1、可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：
一是孔门弟子对孔子的评价、推崇;
二是孔子对学生的评价、感情;
三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。
2、在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法;也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。
3、第10节《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》之前学过，在此可以略过。
教学过程：
第一课时
整体感知：通读全文13章，把这些内容作一简单分类。
A：课文第1、2、3节：学生对老师的评价和推崇。
B：课文第9、10、11、12、13节：孔子对弟子的评价和感情。
C：课文第4、5、6、7、8节主要内容：孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。
一：品析第一类：课文第1、2、3节。
选文1：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
[注释]：毁：诽谤。逾：超越。伤：损伤。
无以：没有用来……多：只，仅仅。见：表明。
【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越;孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤?只能表明他不自量而已。”
【评析】写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。
选文2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”
【注释2】：知：通“智”，聪明，智慧。阶：名作动，踩着台阶。
斯：就。道：“道”通“导”，引导。绥(随):安抚。
如之何其可及：宾语前置句-可及其和：团结协力。
【译文】陈子禽对谓子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里比你强?”
子贡说：“君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢?”
【评析】写子贡面应对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。陈子禽用心险恶，手段卑劣。
选文3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【注释3】：喟然：深深感叹的样子。循循：有次序。坚：坚实深奥。
诱：引导。博：使……广博。末:没有。卓尔:高大的样子。由:途径。
【译文】颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚;看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”
【评析】运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。
二：品析第二类：课文第9、10、11、12、13节：
选文9子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”
【评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象;酣畅淋漓地表现了孔子对颜渊德行的赞叹。
(但结合现实我们要想想，仅仅做到这一点就算贤了吗?我觉得还不够，还应该为社会有所作为，有所贡献才能算贤。更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产?谁来供养?一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高尚吗?有价值吗?)
选文11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!”
[注释11]：疾：重病。牖：窗户。斯：这样。也：句中语气词，表舒缓语气。
【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊!”
【评析】孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。
这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。
选文12颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”
【译文】颜渊死了。孔子说：“唉!上天要了我的命!上天要了我的命!”
【评析】颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉!老天要了我的命!”体现了孔子对弟子爱的深沉!
孔子最喜欢、最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢?”显示了孔子对弟子爱的深厚。
6、《不义而富且贵，于我如浮云》讲学稿，（教师版）导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
五、《不义而富且贵，于我如浮云》第一课时
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象;2、了解孔子眼中“义”的内涵。
教学重难点：
1、重点学习第2、3、4、7则选文;
2、学习和掌握加点的重点字汇：富而可求也，虽执鞭之士饭疏食饮水久要不忘平生之言义之与比
教学方法：讲读法。
课时安排：2课时
引入话题：
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……
义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。
一、仁义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复(保持或服从)礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。
结合注释疏通课文第一章
1【原文】子曰：“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】(1)富：指升官发财(2)而：如果(3)虽：即使(4)求：指合于道，可以去求。
(5)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求;不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
结合注释疏通课文第三章
3【原文】子曰：“饭疏食饮水(1)，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】(1)饭疏食饮水，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。水：动作涉及的对象。
(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
结合注释疏通课文第四章
4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取,否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。
《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。后世称子贡为“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”(《史记•仲尼弟子列传》)。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。
能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”
二、义与君子
孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。
2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”
【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此处是“这个”的意思。(5)子问公叔文子于公明贾：状语后置句
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”
【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财，但要合乎于义、礼。这就是有高尚人格者之所为。“义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。
因此不义而取往往会带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害;没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢?它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。
5【原文】子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】(1)成人：人格完备的完人。(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：长久处于穷困中。要：通约，贫困。
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。
6【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否;听的时候，要思考是否听清楚;自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭;言谈的时候，要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问，要思考是否应该向别人询问;忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
7【原文】子曰：“君子之于天下也，无適(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”
【注释】(1)適：音dí，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。(4)比：亲近、相近、靠近。
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】(1)徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。
【译文】孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
三、“义”和“勇”
结合注释疏通课文第八章
8【原文】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
【评析】这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”“义以为上”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。
10【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之;谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。
【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”.
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。
由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。
【课后习题】二、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述。
参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”……，就不会这样草菅人命了。
7、中国现代诗歌散文欣赏，第一单元：生命的律动：《天狗》，讲学稿，（学生版）导学案(人教版高二选修)
课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第一单元：生命的律动
年级：高二()班学生姓名：学号：组名：
教学目标：
1、理解现代诗歌“生命的律动”的内涵。2、体会各篇课文所包含的人格魅力。
3、结合课文，领悟中国现代诗歌的奇特的思维方式。
4、体会诗的韵律和节奏，学习现代诗的朗诵。
过程和方法：反复诵读，选讲《天狗》，以点带面，引导学生领悟并品味这些诗歌所包蕴的生命内涵。
教学课时：1课时
教学过程：
《天狗》
一、作者简介：
(1892—1978)，原名开贞，号尚武，后以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和“若水”取笔名“沫若”。四川乐山人。幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织“”，编辑《创造季刊》。1923年，他从日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。
郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集《》应和着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的，认为“诗的本职专在抒情”;他相信诗的灵感和直觉，提出“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”;他还强调诗的，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。
二、课前预习：了解“天狗食日”、“天狗食月”的的传说。
天狗食日是中国古人对现象的叫法。由于古时科学水平的局限，日食这种异象常被误认为不祥之兆。就古人理解，日食之所以发生，乃上天意志干预人间、警示君王，而“日不食、星不悖”才是“太平盛世”。每当日食现象发生，古人就会敲门击鼓以祈求太阳尽快复圆。
三、整体感知
《天狗》这首诗借用“天狗吞日”“天狗吞月”的民间传说，塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象，这一形象既是五四时期的古老民族的自我写照，又是具有彻底破坏和
精神的新人形象，体现了的时代潮流。
全诗共有四节。第一节的起句“我是一条天狗呀!”犹如横空出世，“天狗”的形象就此脱颖而出。紧接着，诗人连续用四个“吞”字，展示了“天狗”无比的气概，这一节末尾的“我便是我了!”是充满的自我肯定。
为了强化“天狗”的气势，诗的第二节又连续用四个“光”和“Energy的总量”，凸显了“天狗”的穿透力和。这一节里的“月”“日”“星球”“全宇宙”，直接承续上节而来，从范围和气势来说是逐步升级的。
第三节是全诗的，通过“天狗”的“动”的形态(“飞奔”“狂叫”“燃烧”)，来展现它的的性格。其中，“飞跑”是理解“天狗”的动感精神的关键：诗人除了连续用三个“我飞跑”外，还用了一个比喻(“电气一样”)和三个“在……上”的句式，来烘托奔跑的速度，勾勒了“天狗”一往无前的姿势。至于这一节里的“剥皮”等动作，显然将“天狗”的
推向了极致。由此，最后一节的两句才显得顺理成章。
总的来说，这首诗从第一节的“”(积蓄能量)到第二节的“放”，再到第三节的恣意“”，也就是由动到静，再由静到动，生动地画出了一幅“天狗吞日”“飞奔”的壮美图景。
这首诗在中国诗坛有的意义。在新文化运动中激情四射的郭沫若，曾经被压抑的思想得到充分释放，他的诗作反映了那个时代强烈的意识，表达了追求
的心声。
四、问题探究
与“天狗”的狂放气势相适应，这首诗不仅主题思想趋于阔大、高远，而且语言风格极为强劲有力。无论从气势还是风格来说，这首诗都是空前绝后的。
1、“天狗”形象有几重含义?
2、这首诗体现了郭沫若怎样的思想观念?
3、这首诗中比较突出的修辞手法有哪些?如何理解?
五、阅读课本P9、10页《走近诗的世界》
本单元所附的知识短文《走进诗的世界》，从总体上说明了现代诗的基本特征。有两点需要注意：1.这里没有给出一个确定的诗的定义，应让学生懂得，这是由于人们对诗的理解千差万别所造成的，不过诗有自己的基本格式和规定;2.短文谈到的“不是诗”的几种情况，如“分行写的不一定是诗”“押韵的不一定是诗”“华丽词藻的组合不一定是诗”“生活现象的罗列不一定是诗”，要引导学生结合实例逐一辨析。
六、课后自己阅读理解《井》、《春》、《无题》、《川不号子》，反得诵读。
本单元都是展示“生命的律动”的诗篇。这些诗篇所显现的生命形态，或如“天狗”般充满豪放的气势，或像“井”一样保持着“静默，清澈”的姿态，或如“春天”一般显示蓬勃的生机，或者表现战士直面死亡的勇气，或者表现船夫在激流中搏斗的坚韧勇敢。
8、《想象世界，学习虚构》导学案(部编版高一必修二)
学习目标：
1、理解想象的内涵，掌握想象的形式，学会写作想象的片段作文。
2、了解虚构的类型，通过虚构培养学生的想象能力。
学习重难点：在习作中掌握和运用想象和虚构的相关知识。
课时安排一课时
教学过程
一、教学导入
想象能力是人类不可或缺的智力，是人类生活中不可或缺的智慧。
当我们读到“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的诗句时，眼前就会出现一幅色彩绚丽的江南春景图;当我们听着那如泣如诉的古筝独奏《苏武牧羊》时，我们的眼前仿佛出现了那衰草连天的草原，苏武正怀抱符节，步履维艰地向前走着;面对着黑板上的一个圆，我们可以把它想象为我们所生活的星球。想象是我们应该具备的一种写作能力，下面我们就一起来学习“想象世界学习虚构”吧。
二、想象
(1)什么是想象?
它是指人对头脑中已有的表象进行加工改造，形成新形象的过程。想象是文艺创作的起点，写作离不开想象的参与。好的文章往往得益于美妙的想象。
我们来做几个想象练习，请同学们发挥想象。
面对同一个圆形，不同的身份对它的理解也截然不同。在机关干部、大学生、中学生、小学生眼中各是什么?
爱因斯坦说：想象是一切创造之源。下面一条波浪线～～～～，请同学们开动脑筋，你可以想象哪些内容?
(2)如何去想象?
(3)想象在写作中有哪些作用?
拓展演练：
(1)春天来了，面对小草你能想到什么，注意挖掘其多样的内涵?
(2)契诃夫小说《打赌》中的故事，要求续写一个结尾?
一个银行老板和一个年轻律师打赌——如果年轻的律师能够连续15年深居在一间屋子里，整天看书，闭门不出，不接待来客，老板就愿意给他一笔巨款。年轻的律师同意了，于是，日复一日，春去冬来，天天坐在屋里看书，哲学、文学、历史、科学、传记、逻辑……什么书都读。15年的期限很快就要满了，银行老板担心破产，顿起杀机。他在一个深夜潜入小屋……
(3)想象情境，巧妙设置情节让女子摆脱尾随。
有一个妙龄女子深夜回家，走在路上惊觉有一个男人在后面紧跟着她。她走一步，他也走一步，跑，他也跟着跑。由于回家的路实在太偏僻了，无街灯又无半个行人，妙龄女子深觉情况不妙……最后经过一个墓园……
三、虚构
(1)什么是虚构?
虚构是文艺创作的一种艺术手法。指作家创作时在掌握生活素材的基础上进行综合加工，塑造出典型的艺术形象。
虚构不等于说假话。它是一种源于生活，但高于生活的艺术真实。试以司马迁的《鸿门宴》为例加以说明。
(2)艺术虚构可以包括哪几个方面?
首先，虚构故事的人物。
其次，虚构生动的情节。
再次，虚构语言、动作、神态、细节等。
最后，虚构特定的环境。
果戈里在写小说《外套》前，听到一个笑话：一个穷苦的小官吏，酷爱打鸟。他节衣缩食，积蓄了二百多卢布，买了一支很好的猎枪。可当他第一次坐船出去打猎时，猎枪却被茂密的芦苇碰入水里。小官吏十分痛心，回家便病倒在床上，再也爬不起来。后来幸亏同僚们凑钱买了一支猎枪送给他，才算救了他一条命。
每个人都能碰上类似的事情，这是我们日常生活的常态，不足为奇。果戈里对这个素材进行了加工，让我们看看这两个故事的情节链条：
生活真实：猎枪(奢侈品)——得到——失去(由于自己)——得到(募捐)——
病好了
小说虚构：外套(日用品)——得到——失去(由于遭劫)——未得到(警察不管)——死了
注意：
虚构不能脱离生活真实，不能将其错误地理解为凭空地、随心所欲地胡编乱造。任何凭空编造出的人物或故事情节都不符合艺术虚构的要求，因而是没有生命力的。虚构一方面必须从生活出发，以实际的生活素材为基础;另一方面，又不是对生活现象的机械照搬，而是对客观现实的艺术超越。虚构而成的艺术形象，往往可以而且应该比现实更高、更鲜明、更集中、更典型、更突出、更富有代表性。只有在虚构时忠实地遵循客观事物发展的内在逻辑和规律，才能塑造出可以作为艺术的真实而被欣赏者所接受的艺术形象。
(3)品读一下课本上的虚构之作《程序控制的丈夫》。
在品读的时候，我们可以思考这些问题：
⑴、作为本文基础的生活素材是什么?
⑵、这篇文章生活素材进行了怎样的加工?
⑶、这样虚构的目的是什么呢?
⑷虚构习作欣赏及点评
孔乙己开书店
今儿街角那片又热闹了起来。继昨儿“新咸亨酒楼”开业大吉之后，又一个铺子开张了。老远就看见两个大红灯笼，高高挂在门的两侧，门额上挂着个印着金字的匾，上面写着“孔乙己书局”。
孔老板可不比当年，破旧的衣衫没有了，取而代之的是一身的皮尔卡丹，可当年摆出的那一派读书人的架势却没变，依旧傲态自居地站在书店门口，心满意足地迎合着前来道贺的人。我——也不再是当年的店伙计了，于是也随着大家一起去参观一下这个“孔老夫子”开的书店。
嗬，书还真不少。除了那些上几代的《四书》、《五经》之外，更多的是现代派作家的新作品，当然还引进了不少“新品种”——诸如《莎士比亚全集》、《巴尔扎克全集》等等。这就吸引了不少读者朋友，人们当中也有开始议论的，后来连孔老板也凑了进来。
不多久，不知是谁提起了一句民间俗语，叫做“扶不起的刘阿斗”。这刘阿斗实际叫刘禅。于是，有人争议说“禅”应读成“chán”还是“shàn”。“shàn”耶?“chán”耶?这时，孔乙己大摇大摆地走到人群中央，又拉长了他惯有的读书人的语调：
“这个深究起来，太遥远了——南朝梁顾野王所撰的《玉篇示部》说：‘禅，市战切，祭名。又市然切，静也。’后又有诗云：‘化其万物而不知其禅之者，焉知其所终。’所以说，这个刘禅应读作‘shàn’，是古代通读法……”
“哎，我说老孔，别卖弄了，就那么点墨水都倒出来了，更何况现在谁要那么清楚，才怪哩!”
“我是个读书人，怎能不深究?……再说……”
“再说你不也是‘下海’了吗?”
孔乙己不好意思地自我解嘲，说道：“那当年受人欺被人侮的滋味受够了，也得让我扬眉吐气了。再说了，现在这社会，没几个钱谁看得上你。现在已不再宣传‘读书人清贫’了，而是号召做‘文化商人’。就算不图别的，至少也得赚口饭吃嘛。”
周围的人一阵大笑，可笑声之后，不也隐含着某些悲哀吗?
[点评]这篇学生习作的可贵之处就在于能根据鲁迅小说《孔乙己》中的人物原型作想象，并能依据现实生活，再能加进关于“禅”字读音的合理想象。这一读音的争论，与当年孔乙己告诉孩子们“茴”字的四种写法有关。同时，也一改孔乙己在人们心目中穷酸迂腐书生的形象。今日老孔，早已扬眉吐气，变成文化商人。这全是作者通过艺术虚构来表现出自己的这种审美追求。
四、作业布置
9、《想象世界，学习虚构》导学案（教师版）(部编版高一必修二)
学习目标：
1、理解想象的内涵，掌握想象的形式，学会写作想象的片段作文。
2、了解虚构的类型，通过虚构培养学生的想象能力。
学习重难点：在习作中掌握和运用想象和虚构的相关知识。
课时安排：一课时
教学过程
一、教学导入
想象能力是人类不可或缺的智力，是人类生活中不可或缺的智慧。
当我们读到“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的诗句时，眼前就会出现一幅色彩绚丽的江南春景图;当我们听着那如泣如诉的古筝独奏《苏武牧羊》时，我们的眼前仿佛出现了那衰草连天的草原，苏武正怀抱符节，步履维艰地向前走着;面对着黑板上的一个圆，我们可以把它想象为我们所生活的星球。想象是我们应该具备的一种写作能力，下面我们就一起来学习“想象世界学习虚构”吧。
二、想象
(1)什么是想象?
它是指人对头脑中已有的表象进行加工改造，形成新形象的过程。想象是文艺创作的起点，写作离不开想象的参与。好的文章往往得益于美妙的想象。
我们来做几个想象练习，请同学们发挥想象。
面对同一个圆形，不同的身份对它的理解也截然不同。在机关干部、大学生、中学生、小学生眼中各是什么?
机关干部:没经过研究不能解答你的问题。
大学生:只有傻瓜才回答你的问题呢。
中学生:这是一个零。
小学生:是太阳，是月亮，是足球，是烧饼，是鸡蛋，是井盖，是歌唱家的嘴……
爱因斯坦说：想象是一切创造之源。下面一条波浪线～～～～，请同学们开动脑筋，你可以想象哪些内容?
老师在黑板上画一条波浪线～～～～，学生想象它是什么——绳子、山脉、大海的波涛、妈妈的皱纹、蜿蜒的小路、爬行的蚯蚓、屋檐上将化未化的雪痕、音乐的旋律、起伏的麦浪、方便面、心电图
人生的坎坷起落心情的不平静命运的起起伏伏人生道路的曲折前进……
这看似呆板的曲线，经同学们一加以想象，竟包含了如此丰富生动的内容。可见，想象能让单一变得多样化，让呆板化做生动，能让我们的世界更丰富。无怪乎爱因斯坦说：想象是一切创造之源。
(2)如何去想象?
(1)抓住事物的相似、相关、相反关系加以想象
(2)根据已有的经验和认知，对未来进行想象
(3)超越时空，突破现实，大胆虚构
(3)想象在写作中有哪些作用?
有利于拓展写作思路，使我们“看”得更广远、更深细，使平凡的事物耐人寻味，使普通的形象神采飞扬，使文章更富感染力、表现力
拓展演练：
(1)春天来了，面对小草你能想到什么，注意挖掘其多样的内涵?
1、青青河畔草，绵绵思远道，芳草萋萋，小草勾起人对游子的思念之情。
2长亭外,古道边,芳草碧连天,”离行恰似春草,小草勾起人们对离别的感伤。
3、小草没人关爱，被人忽略，正如那没有父母亲友的关爱的孩子，要独自承受人生的风风雨雨。
4、即使被人踩在脚下，也誓不低头，来年仍将长出翠绿的芽，人生即使遭遇挫折困苦，也要像小草一样挺过去，如史铁生。
5、小草经历了严寒的考验，在春天破土而出，那种冲破重重阻碍的拼搏精神令人震撼，人也一样，经过艰难困苦的考验，总能在春天绽放人生的光彩。
6、没有花朵的艳丽，没有树的伟岸，默默无闻，小草就像那些平凡岗位上默默奉献的劳动人民。
(2)契诃夫小说《打赌》中的故事，要求续写一个结尾?
一个银行老板和一个年轻律师打赌——如果年轻的律师能够连续15年深居在一间屋子里，整天看书，闭门不出，不接待来客，老板就愿意给他一笔巨款。年轻的律师同意了，于是，日复一日，春去冬来，天天坐在屋里看书，哲学、文学、历史、科学、传记、逻辑……什么书都读。15年的期限很快就要满了，银行老板担心破产，顿起杀机。他在一个深夜潜入小屋……
契诃夫《打赌》的结尾是这样的：银行老板在一个深夜潜入小屋，发现人去屋空。律师留了张纸条在桌上，说他15年里博览群书，苦读深思，悟出了人生的真谛，视金钱如粪土。因此，决定废弃旧约，在规定期限五小时之前出走了。
(3)想象情境，巧妙设置情节让女子摆脱尾随。
有一个妙龄女子深夜回家，走在路上惊觉有一个男人在后面紧跟着她。她走一步，他也走一步，跑，他也跟着跑。由于回家的路实在太偏僻了，无街灯又无半个行人，妙龄女子深觉情况不妙……最后经过一个墓园……
女子加快脚步，往坟墓堆里走去(那男的也跟了过去)然后在墓碑上坐下深深的吐了一囗气，说道：“唉!终于到家了!”
三、虚构
(1)什么是虚构?
虚构是文艺创作的一种艺术手法。指作家创作时在掌握生活素材的基础上进行综合加工，塑造出典型的艺术形象。
虚构不等于说假话。它是一种源于生活，但高于生活的艺术真实。试以司马迁的《鸿门宴》为例加以说明。
我国公认的最权威最真实的史书是——《史记》，那么，大家认为《史记》里有没有虚构呢?有。必修一的《鸿门宴》里就有虚构。大家想：司马迁是哪个朝代的人?西汉汉武帝时。刘邦项羽是哪个朝代的?秦末时期。那司马迁不可能坐时光穿梭机到秦末去参加鸿门宴吧?既然他没不在场，那课文《鸿门宴》里人物的语言、动作、甚至是表情从何而来呢?对，是司马迁根据有限的史料加以补充，想象、虚构出来的。
(2)艺术虚构可以包括哪几个方面?
首先，虚构故事的人物。精炼的故事，不能缺少必要的人物。一般来说，人物的性格呈现多样性，但以一种性格为主。写人时，从表现人物性格的需要出发，可以虚构，甚至将这个人的性格“剪贴”到另一个人身上。虚构人物的同时，必须注意用人物自己独特的语言、动作、神态来塑造他们，不能简单地贴上自己喜好或者厌恶的标签。要从中意识到观察生活的重要性，体悟到观察生活的方法。
其次，虚构生动的情节。人物形象的鲜明离不开生动的情节，情节是人物性格的发展史。在文学创作中，作者有权把生活中的事件进行剪裁、加工、组接，大胆地虚构，不必完全拘泥于生活的真实;但是，虚构的情节，一定要经得起推敲，符合生活的逻辑，一定要更集中，更有表现力，更能产生以情动人的艺术魅力。
再次，虚构语言、动作、神态、细节等。不善于描写人物的语言、动作、神态，会导致人物形象不够突出。究其原因，一是缺乏细致的观察，再就是不善于虚构。好的描写可达到以少胜多，点一睛而活全龙的效果。
最后，虚构特定的环境。不善于描写人物的语言、动作、神态，会导致人物形象不够突出。究其原因，一是缺乏细致的观察，再就是不善于虚构。好的描写可达到以少胜多，点一睛而活全龙的效果。
果戈里在写小说《外套》前，听到一个笑话：一个穷苦的小官吏，酷爱打鸟。他节衣缩食，积蓄了二百多卢布，买了一支很好的猎枪。可当他第一次坐船出去打猎时，猎枪却被茂密的芦苇碰入水里。小官吏十分痛心，回家便病倒在床上，再也爬不起来。后来幸亏同僚们凑钱买了一支猎枪送给他，才算救了他一条命。
每个人都能碰上类似的事情，这是我们日常生活的常态，不足为奇。果戈里对这个素材进行了加工，让我们看看这两个故事的情节链条：
生活真实：猎枪(奢侈品)——得到——失去(由于自己)——得到(募捐)——
病好了
小说虚构：外套(日用品)——得到——失去(由于遭劫)——未得到(警察不管)——死了
注意：
虚构不能脱离生活真实，不能将其错误地理解为凭空地、随心所欲地胡编乱造。任何凭空编造出的人物或故事情节都不符合艺术虚构的要求，因而是没有生命力的。虚构一方面必须从生活出发，以实际的生活素材为基础;另一方面，又不是对生活现象的机械照搬，而是对客观现实的艺术超越。虚构而成的艺术形象，往往可以而且应该比现实更高、更鲜明、更集中、更典型、更突出、更富有代表性。只有在虚构时忠实地遵循客观事物发展的内在逻辑和规律，才能塑造出可以作为艺术的真实而被欣赏者所接受的艺术形象。
(3)品读一下课本上的虚构之作《程序控制的丈夫》。
在品读的时候，我们可以思考这些问题：
⑴、作为本文基础的生活素材是什么?生活素材：妻子给丈夫留字条。
⑵、这篇文章生活素材进行了怎样的加工?综合加工：妻子一次性给丈夫留很多字条。丈夫最后居然忘了目的地。
⑶、这样虚构的目的是什么呢?讽刺妻子过分关注丈夫，反而限制了丈夫的自主能力。
首先，虚构要有目的。同学们在虚构的时候呢，常常会虚构虚构，只重虚而忘了实，让自己的想象变成了漫无边际的胡编乱造。其实，任何好的虚构作品，无论看起来多荒诞，它都是紧紧围绕着作者所要表达的主题而去的。例如：西游记，孙悟空大闹天宫是够荒诞了吧，但作者这样虚构的目的是为了借孙悟空表达一种敢于反抗追求自由的精神。
其次，虚构要合情合理，以真实生活为基础。这就要求我们，平时要尽可能多的占有生活素材。
巴尔扎克：“想象是双脚站在大地上行进，他的脑袋却在腾云驾雾。”这句话非常精辟，我把它送给大家，如果大家在以后的作文实践中，谨记这个想象的标尺，胡编乱造便会成为奇思妙想了。
10、《想象世界，学习虚构》导学案学生版（部编版高一必修二）
学习目标：
1、理解想象的内涵，掌握想象的形式，学会写作想象的片段作文。
2、了解虚构的类型，通过虚构培养学生的想象能力。
学习重难点：在习作中掌握和运用想象和虚构的相关知识。
课时安排
一课时
教学过程
一、教学导入
想象能力是人类不可或缺的智力，是人类生活中不可或缺的智慧。
当我们读到“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的诗句时，眼前就会出现一幅色彩绚丽的江南春景图;当我们听着那如泣如诉的古筝独奏《苏武牧羊》时，我们的眼前仿佛出现了那衰草连天的草原，苏武正怀抱符节，步履维艰地向前走着;面对着黑板上的一个圆，我们可以把它 想象为我们所生活的星球。想象是我们应该具备的一种写作能力，下面我们就一起来学习“想象世界 学习虚构”吧。
二、想象
(1)什么是想象?
它是指人对头脑中已有的表象进行加工改造，形成新形象的过程。想象是文艺创作的起点，写作离不开想象的参与。好的文章往往得益于美妙的想象。
我们来做几个想象练习，请同学们发挥想象。
面对同一个圆形，不同的身份对它的理解也截然不同。在机关干部、大学生、中学生、小学生眼中各是什么?
爱因斯坦说：想象是一切创造之源。下面一条波浪线～～～～，请同学们开动脑筋，你可以想象哪些内容?
～～～～
(2)如何去想象?
(3)想象在写作中有哪些作用?
拓展演练：
(1)春天来了，面对小草你能想到什么，注意挖掘其多样的内涵?
(2)契诃夫小说《打赌》中的故事，要求续写一个结尾?
一个银行老板和一个年轻律师打赌——如果年轻的律师能够连续15年深居在一间屋子里，整天看书，闭门不出，不接待来客，老板就愿意给他一笔巨款。年轻的律师同意了，于是，日复一日，春去冬来，天天坐在屋里看书，哲学、文学、历史、科学、传记、逻辑……什么书都读。15年的期限很快就要满了，银行老板担心破产，顿起杀机。他在一个深夜潜入小屋……
(3)想象情境，巧妙设置情节让女子摆脱尾随。
有一个妙龄女子深夜回家，走在路上惊觉有一个男人在后面紧跟着她。她走一步，他也走一步，跑，他也跟着跑。由于回家的路实在太偏僻了，无街灯又无半个行人，妙龄女子深觉情况不妙……最后经过一个墓园……
三、虚构
(1)什么是虚构?
虚构是文艺创作的一种艺术手法。指作家创作时在掌握生活素材的基础上进行综合加工，塑造出典型的艺术形象。
虚构不等于说假话。它是一种源于生活，但高于生活的艺术真实。试以司马迁的《鸿门宴》为例加以说明。
(2)艺术虚构可以包括哪几个方面?
首先，虚构故事的人物。
其次，虚构生动的情节。
再次，虚构语言、动作、神态、细节等。
最后，虚构特定的环境。
果戈里在写小说《外套》前，听到一个笑话：一个穷苦的小官吏，酷爱打鸟。他节衣缩食，积蓄了二百多卢布，买了一支很好的猎枪。可当他第一次坐船出去打猎时，猎枪却被茂密的芦苇碰入水里。小官吏十分痛心，回家便病倒在床上，再也爬不起来。后来幸亏同僚们凑钱买了一支猎枪送给他，才算救了他一条命。
每个人都能碰上类似的事情，这是我们日常生活的常态，不足为奇。果戈里对这个素材进行了加工，让我们看看这两个故事的情节链条：
生活真实：猎枪(奢侈品)——得到——失去(由于自己)——得到(募捐)——
病好了
小说虚构：外套(日用品)——得到——失去(由于遭劫)——未得到(警察不管)—— 死了
注意：
虚构不能脱离生活真实，不能将其错误地理解为凭空地、随心所欲地胡编乱造。任何凭空编造出的人物或故事情节都不符合艺术虚构的要求，因而是没有生命力的。虚构一方面必须从生活出发，以实际的生活素材为基础;另一方面，又不是对生活现象的机械照搬，而是对客观现实的艺术超越。虚构而成的艺术形象，往往可以而且应该比现实更高、更鲜明、更集中、更典型、更突出、更富有代表性。只有在虚构时忠实地遵循客观事物发展的内在逻辑和规律，才能塑造出可以作为艺术的真实而被欣赏者所接受的艺术形象。
(3)品读一下课本上的虚构之作《程序控制的丈夫》。
在品读的时候，我们可以思考这些问题：
⑴、作为本文基础的生活素材是什么?
⑵、这篇文章生活素材进行了怎样的加工?
⑶、这样虚构的目的是什么呢?
⑷虚构习作欣赏及点评
孔乙己开书店
今儿街角那片又热闹了起来。继昨儿“新咸亨酒楼”开业大吉之后，又一个铺子开张了。老远就看见两个大红灯笼，高高挂在门的两侧，门额上挂着个印着金字的匾，上面写着“孔乙己书局”。
孔老板可不比当年，破旧的衣衫没有了，取而代之的是一身的皮尔8226;卡丹，可当年摆出的那一派读书人的架势却没变，依旧傲态自居地站在书店门口，心满意足地迎合着前来道贺的人。我——也不再是当年的店伙计了，于是也随着大家一起去参观一下这个“孔老夫子”开的书店。
嗬，书还真不少。除了那些上几代的《四书》、《五经》之外，更多的是现代派作家的新作品，当然还引进了不少“新品种”——诸如《莎士比亚全集》、《巴尔扎克全集》等等。这就吸引了不少读者朋友，人们当中也有开始议论的，后来连孔老板也凑了进来。
不多久，不知是谁提起了一句民间俗语，叫做“扶不起的刘阿斗”。这刘阿斗实际叫刘禅。于是，有人争议说“禅”应读成“chán”还是“shàn”。“shàn”耶?“chán”耶?这时，孔乙己大摇大摆地走到人群中央，又拉长了他惯有的读书人的语调：
“这个深究起来，太遥远了——南朝梁顾野王所撰的《玉篇8226;示部》说：‘禅，市战切，祭名。又市然切，静也。’后又有诗云：‘化其万物而不知其禅之者，焉知其所终。’所以说，这个刘禅应读作‘shàn’，是古代通读法……”
“哎，我说老孔，别卖弄了，就那么点墨水都倒出来了，更何况现在谁要那么清楚，才怪哩!”
“我是个读书人，怎能不深究?……再说……”
“再说你不也是‘下海’了吗?”
孔乙己不好意思地自我解嘲，说道：“那当年受人欺被人侮的滋味受够了，也得让我扬眉吐气了。再说了，现在这社会，没几个钱谁看得上你。现在已不再宣传‘读书人清贫’了，而是号召做‘文化商人’。就算不图别的，至少也得赚口饭吃嘛。”
周围的人一阵大笑，可笑声之后，不也隐含着某些悲哀吗?
[点评]这篇学生习作的可贵之处就在于能根据鲁迅小说《孔乙己》中的人物原型作想象，并能依据现实生活，再能加进关于“禅”字读音的合理想象。这一读音的争论，与当年孔乙己告诉孩子们“茴”字的四种写法有关。同时，也一改孔乙己在人们心目中穷酸迂腐书生的形象。今日老孔，早已扬眉吐气，变成文化商人。这全是作者通过艺术虚构来表现出自己的这种审美追求。
四、作业布置
11、《想象世界，学习虚构》导学案教师版（部编版高一必修二）
学习目标：
1、理解想象的内涵，掌握想象的形式，学会写作想象的片段作文。
2、了解虚构的类型，通过虚构培养学生的想象能力。
学习重难点：在习作中掌握和运用想象和虚构的相关知识。
课时安排：一课时
教学过程
一、教学导入
想象能力是人类不可或缺的智力，是人类生活中不可或缺的智慧。
当我们读到“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的诗句时，眼前就会出现一幅色彩绚丽的江南春景图;当我们听着那如泣如诉的古筝独奏《苏武牧羊》时，我们的眼前仿佛出现了那衰草连天的草原，苏武正怀抱符节，步履维艰地向前走着;面对着黑板上的一个圆，我们可以把它 想象为我们所生活的星球。想象是我们应该具备的一种写作能力，下面我们就一起来学习“想象世界 学习虚构”吧。
二、想象
(1)什么是想象?
它是指人对头脑中已有的表象进行加工改造，形成新形象的过程。想象是文艺创作的起点，写作离不开想象的参与。好的文章往往得益于美妙的想象。
我们来做几个想象练习，请同学们发挥想象。
面对同一个圆形，不同的身份对它的理解也截然不同。在机关干部、大学生、中学生、小学生眼中各是什么?
机关干部:没经过研究不能解答你的问题。
大学生:只有傻瓜才回答你的问题呢。
中学生:这是一个零。
小学生:是太阳，是月亮，是足球，是烧饼，是鸡蛋，是井盖，是歌唱家的嘴……
爱因斯坦说：想象是一切创造之源。下面一条波浪线～～～～，请同学们开动脑筋，你可以想象哪些内容?
老师在黑板上画一条波浪线～～～～，学生想象它是什么——绳子、山脉、大海的波涛、妈妈的皱纹 、蜿蜒的小路、爬行的蚯蚓、屋檐上将化未化的雪痕、 音乐的旋律、起伏的麦浪、方便面、心电图
人生的坎坷起落 心情的不平静 命运的起起伏伏 人生道路的曲折前进……
这看似呆板的曲线，经同学们一加以想象，竟包含了如此丰富生动的内容。可见，想象能让单一变得多样化，让呆板化做生动，能让我们的世界更丰富。无怪乎爱因斯坦说：想象是一切创造之源。
(2)如何去想象?
(1)抓住事物的相似、相关、相反关系加以想象
(2)根据已有的经验和认知，对未来进行想象
(3)超越时空，突破现实，大胆虚构
(3)想象在写作中有哪些作用?
有利于拓展写作思路，使我们 “看”得更广远、更深细，使平凡的事物耐人寻味，使普通的形象神采飞扬，使文章更富感染力、表现力
拓展演练：
(1)春天来了，面对小草你能想到什么，注意挖掘其多样的内涵?
1、青青河畔草，绵绵思远道，芳草萋萋，小草勾起人对游子的思念之情。
2长亭外,古道边,芳草碧连天,”离行恰似春草, 小草勾起人们对离别的感伤。
3、小草没人关爱，被人忽略，正如那没有父母亲友的关爱的孩子，要独自承受人生的风风雨雨。
4、即使被人踩在脚下，也誓不低头，来年仍将长出翠绿的芽，人生即使遭遇挫折困苦，也要像小草一样挺过去，如史铁生。
5、小草经历了严寒的考验，在春天破土而出，那种冲破重重阻碍的拼搏精神令人震撼，人也一样，经过艰难困苦的考验，总能在春天绽放人生的光彩。
6、没有花朵的艳丽，没有树的伟岸，默默无闻，小草就像那些平凡岗位上默默奉献的劳动人民。
(2)契诃夫小说《打赌》中的故事，要求续写一个结尾?
一个银行老板和一个年轻律师打赌——如果年轻的律师能够连续15年深居在一间屋子里，整天看书，闭门不出，不接待来客，老板就愿意给他一笔巨款。年轻的律师同意了，于是，日复一日，春去冬来，天天坐在屋里看书，哲学、文学、历史、科学、传记、逻辑……什么书都读。15年的期限很快就要满了，银行老板担心破产，顿起杀机。他在一个深夜潜入小屋……
契诃夫《打赌》的结尾是这样的：银行老板在一个深夜潜入小屋，发现人去屋空。律师留了张纸条在桌上，说他15年里博览群书，苦读深思，悟出了人生的真谛，视金钱如粪土。因此，决定废弃旧约，在规定期限五小时之前出走了。
(3)想象情境，巧妙设置情节让女子摆脱尾随。
有一个妙龄女子深夜回家，走在路上惊觉有一个男人在后面紧跟着她。她走一步，他也走一步，跑，他也跟着跑。由于回家的路实在太偏僻了，无街灯又无半个行人，妙龄女子深觉情况不妙……最后经过一个墓园……
女子加快脚步，往坟墓堆里走去(那男的也跟了过去)然后在墓碑上坐下深深的吐了一囗气，说道：“唉!终于到家了!”
三、虚构
(1)什么是虚构?
虚构是文艺创作的一种艺术手法。指作家创作时在掌握生活素材的基础上进行综合加工，塑造出典型的艺术形象。
虚构不等于说假话。它是一种源于生活，但高于生活的艺术真实。试以司马迁的《鸿门宴》为例加以说明。
我国公认的最权威最真实的史书是——《史记》，那么，大家认为《史记》里有没有虚构呢?有。必修一的《鸿门宴》里就有虚构。大家想：司马迁是哪个朝代的人?西汉汉武帝时。刘邦项羽是哪个朝代的?秦末时期。那司马迁不可能坐时光穿梭机到秦末去参加鸿门宴吧?既然他没不在场，那课文《鸿门宴》里人物的语言、动作、甚至是表情从何而来呢?对，是司马迁根据有限的史料加以补充，想象、虚构出来的。
(2)艺术虚构可以包括哪几个方面?
首先，虚构故事的人物。精炼的故事，不能缺少必要的人物。一般来说，人物的性格呈现多样性，但以一种性格为主。写人时，从表现人物性格的需要出发，可以虚构，甚至将这个人的性格“剪贴”到另一个人身上。虚构人物的同时，必须注意用人物自己独特的语言、动作、神态来塑造他们，不能简单地贴上自己喜好或者厌恶的标签。要从中意识到观察生活的重要性，体悟到观察生活的方法。
其次，虚构生动的情节。人物形象的鲜明离不开生动的情节，情节是人物性格的发展史。在文学创作中，作者有权把生活中的事件进行剪裁、加工、组接，大胆地虚构，不必完全拘泥于生活的真实;但是，虚构的情节，一定要经得起推敲，符合生活的逻辑，一定要更集中，更有表现力，更能产生以情动人的艺术魅力。
再次，虚构语言、动作、神态、细节等。不善于描写人物的语言、动作、神态，会导致人物形象不够突出。究其原因，一是缺乏细致的观察，再就是不善于虚构。好的描写可达到以少胜多，点一睛而活全龙的效果。
最后，虚构特定的环境。不善于描写人物的语言、动作、神态，会导致人物形象不够突出。究其原因，一是缺乏细致的观察，再就是不善于虚构。好的描写可达到以少胜多，点一睛而活全龙的效果。
果戈里在写小说《外套》前，听到一个笑话：一个穷苦的小官吏，酷爱打鸟。他节衣缩食，积蓄了二百多卢布，买了一支很好的猎枪。可当他第一次坐船出去打猎时，猎枪却被茂密的芦苇碰入水里。小官吏十分痛心，回家便病倒在床上，再也爬不起来。后来幸亏同僚们凑钱买了一支猎枪送给他，才算救了他一条命。
每个人都能碰上类似的事情，这是我们日常生活的常态，不足为奇。果戈里对这个素材进行了加工，让我们看看这两个故事的情节链条：
生活真实：猎枪(奢侈品)——得到——失去(由于自己)——得到(募捐)——
病好了
小说虚构：外套(日用品)——得到——失去(由于遭劫)——未得到(警察不管)—— 死了
注意：
虚构不能脱离生活真实，不能将其错误地理解为凭空地、随心所欲地胡编乱造。任何凭空编造出的人物或故事情节都不符合艺术虚构的要求，因而是没有生命力的。虚构一方面必须从生活出发，以实际的生活素材为基础;另一方面，又不是对生活现象的机械照搬，而是对客观现实的艺术超越。虚构而成的艺术形象，往往可以而且应该比现实更高、更鲜明、更集中、更典型、更突出、更富有代表性。只有在虚构时忠实地遵循客观事物发展的内在逻辑和规律，才能塑造出可以作为艺术的真实而被欣赏者所接受的艺术形象。
(3)品读一下课本上的虚构之作《程序控制的丈夫》。
在品读的时候，我们可以思考这些问题：
⑴、作为本文基础的生活素材是什么?生活素材：妻子给丈夫留字条。
⑵、这篇文章生活素材进行了怎样的加工?综合加工：妻子一次性给丈夫留很多字条。丈夫最后居然忘了目的地。
⑶、这样虚构的目的是什么呢?讽刺妻子过分关注丈夫，反而限制了丈夫的自主能力。
首先，虚构要有目的。同学们在虚构的时候呢，常常会虚构虚构，只重虚而忘了实，让自己的想象变成了漫无边际的胡编乱造。其实，任何好的虚构作品，无论看起来多荒诞，它都是紧紧围绕着作者所要表达的主题而去的。例如：西游记，孙悟空大闹天宫是够荒诞了吧，但作者这样虚构的目的是为了借孙悟空表达一种敢于反抗追求自由的精神。
其次，虚构要合情合理，以真实生活为基础。这就要求我们，平时要尽可能多的占有生活素材。
巴尔扎克：“想象是双脚站在大地上行进，他的脑袋却在腾云驾雾。”这句话非常精辟，我把它送给大家，如果大家在以后的作文实践中，谨记这个想象的标尺，胡编乱造便会成为奇思妙想了。