《文与可画筼筜谷偃竹记》导学案一等奖(人教版高二选修)

1、《文与可画筼筜谷偃竹记》导学案(人教版高二选修)

　　学习目标：

　　1、掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征;2、通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象;

　　3、体会文中哲理及作者情感。

　　第一课时

　　一、知识链接：

　　文与可(1018～1079)，是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。神宗熙宁八年(1075)出任洋州(今陕西洋县)知州。元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陈州(今山东诸城)。元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。

　　二、正字音

　　1、畴昔()2、笔砚()3、以书遗余()4、喷饭()5、寒梢()6、筼筜()7、缣素()8、飞鹘()蹑足()10、轮扁()11、斫轮()12、箨龙()

　　三、重点实词

　　1、为《墨竹赋》以遗与可2、投诸地而骂

　　3、以为口实4、而读书者与之

　　5、余因而实之6、月落庭空影许长：

　　7、近语士大夫：8、因以所画《筼筜谷偃竹》遗予

　　9、而余亦载与可畴昔戏笑之言者

　　四、一词多义

　　乃：今画者乃节节而为之乃见其所欲画者

　　其：乃见其所欲画者岂独得其意

　　而予亦悔其随之以追其所见其所以然

　　然：自视了然予不能然也然二百五十匹绢

　　以：因以所画筼筜谷偃竹遗予与可以书遗予曰吾将以为袜

　　之：竹之始生一寸之萌耳生而有之也

　　临事忽丧之士大夫传之而读书者与之

　　五、通假字

　　1、与可没与陈州2、少纵即逝矣

　　六、古今异义

　　1、初不自贵重古：;今，价值高

　　2、月落庭空影许长古：;今，也许

　　3、废卷而哭失声古：;今，废弃

　　4、吾将以为袜古：;今，认为

　　5、发函得诗古：;今：发送

　　6、而读书者与之古：;今：给

　　7、以书遗余曰古：;今：遗失

　　七、词类活用

　　1、吾将买田而归老焉2、余因而实之

　　3、与可厌之4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者

　　5、初不自贵重

　　八、特殊句式

　　1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。2、子由为《墨竹赋》以遗与可曰3、足相蹑于其门4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

　　5、故凡有见于中而操之不熟者6、吾将以为袜

　　7、士大夫传之，以为口实8、四方之人，持缣素而请者

　　9、故画竹必先得成竹于胸中10、轮扁，斫轮者也

　　九、成语释义

　　：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已经拿定主意。

　　：鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。。

　　：纵：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。

　　庖丁解牛：庖丁：厨工;解：肢解分割。。

　　轮扁斫轮：轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人;斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指。

　　第二课时

　　阅读课文第1-2自然段，回答问题：

　　1、这部分所阐发的创作思想主要是什么?

　　2、这部分引用苏辙《墨竹赋》语句的作用是什么?

　　阅读课文第3自然段，回答问题：

　　苏轼回忆了文与可与竹子有关的哪几件事?分别表现了文与可怎样的性格形象?

　　【总结全文结构】：

　　第一段：。

　　第二段：。

　　第三段：。

　　【归纳主旨】：

　　文章总结文与可的绘画理论，陈述自己对“”和“”创作思想的理解，指出“”与“”的密切关系。又通过叙述文与可的轶事和二人间的交往，表现了他的品德、个性，因旧谊深厚，故睹物思人，传递出深切的悼念之情。

　　【总结艺术特色】：

　　第一段重，第二段重，简短的第三段则更富有绵长的意味。该文信笔挥洒，舒展自如。文中有正论，对戏语，或引诗赋，或摘书牍，时而讲琐事，时而举典故，机变灵活，姿态横生。不过它虽然写得随便洒脱，纵横变化，但并不杂乱无章，散漫失纪，而是始终紧扣题目，紧扣文与可所画的《筼筜谷偃竹图》来展开文章。

　　本文以为主，兼具叙事和说理。对绘画理论的阐述、对《偃竹图》的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是围绕着展开的，文章的中心是通过对与画竹相关的绘画理论的阐释和生活琐事的描述，表现了作者。

　　【高考链接】：

　　1、为下面一则新闻加一个恰当的标题。不超过20个字。

　　新华网成都4月18日电(记者　余里)　记者18日从四川省眉山市旅游局获悉，随着“东坡老家，快乐旅游城”形象的逐步确立，2010年，眉山将投资38亿元着力打造川南休闲度假旅游圣地。

　　2010年，眉山积极打造三苏祠—老峨山、柳江古镇—瓦屋山一线等特色旅游产品，丹棱梅湾湖、东坡广济桃花山、仁寿文宫等地的乡村旅游产品，七里坪国际避暑度假区、水天花月水上乐园等休闲度假型产品。同时，加强宾馆饭店的新建和改造升级。

　　眉山市俗称眉州，是宋代著名文学家苏东坡(苏轼)的故里。苏东坡与其父苏洵、其弟苏辙并称“三苏”，在“唐宋八大家”中占据三席。眉山的“三苏”遗存丰富，三苏祠是三苏父子故居;远景楼号称“中国四大名楼”，苏东坡曾为其作《眉州远景楼记》;蟆颐观、连鳌山、三苏湖是苏东坡兄弟少年时游学遗址。

　　答：_____________________________________________________________________

　　(苏东坡故里四川眉山斥巨资发展休闲旅游业)

2、《兼爱》讲学稿（教师版）《先秦诸子选读》第六单元《墨子》选读导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第六单元：《墨子》选读

　　《兼爱》第一课时

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　【教学目标】

　　1、认知目标

　　积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。

　　2、技能目标

　　能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。

　　3、情感目标

　　体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

　　【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。

　　【教学难点】1、多义词义项的归纳2、墨子思想的理解、说理方法。

　　【课时】:二课时

　　课前预习

　　1、初读课文，了解课文大意。

　　2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导语

　　春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧!

　　二、墨子生平及思想简介

　　墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领300多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。

　　墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。

　　墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。

　　墨子的学说思想主要包括以下几点：

　　①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。

　　②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。

　　③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。

　　④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。

　　三、熟读课文，纠正读不准确的字音。

　　四、学习重难点字词句

　　1、通假

　　既以非之(“以”通“已”)

　　天下之难物于故也(“于”通“迂”)

　　天下之士君子特不识其利、辩其故也(“辩”通“辨”)

　　昔者楚灵王好士细要(“要”通“腰”)

　　教驯其臣(“驯“通“训”)

　　破碎乱行(“碎”通“萃”)

　　贵必敖贱(“敖“通“傲”)

　　2、古今异义

　　仁人之所以为事者(古义:用来……的，拿来……的;今义:因果关系的连词。)

　　士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通“萃”，聚集;今义:破成碎块。)

　　害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟随。而，连词“来”;今义:连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)

　　3、一词多义

　　以不相爱生(因为)

　　以以兼相爱、交相利之法易之(用)

　　人以见于君，出以践于朝(连词，表并列)

　　之是以仁者非之(代词'它”)

　　此何难之有焉(助词，宾语前置标志)

　　必兴天下之利，除去天下之害(助词'的')

　　恶恶人者，人亦从而恶之(厌恶)

　　昔者晋文公好士之恶衣(坏的，不好的)

　　独今诸侯独知爱其国(惟独，只)

　　独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自)

　　相如虽驽，独畏廉将军哉(难道)

　　4、串解课本中其它重要词语。

　　五、文本分析

　　(一)、解题：看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”?答：“兼相爱，交相利”就是即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。

　　(二)结合课文内容，理解墨子思想。

　　1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现?(可在课本中画出原文)

　　(课本第1段)：“今若……此则天下之害也”

　　2、在墨子看来，天下之乱的根源是什么?

　　答：在于人们的“不相爱”，在于损人害人的自爱自利。

　　3、墨子分别从哪几个层次来说明“不相爱”的恶果?(回答问题的时应尽量全面思考)

　　答：(读课文第二段)分别从君臣关系、父子关系;在课文第三段还提到了盗贼、第四段提到了诸侯等等。

　　在文章中墨子分别从臣自爱不爱君，子自爱而不爱父，盗贼自爱其家而不爱他家，诸侯自爱其国而攻异国等方面深入阐述，认为乱“皆起自不自爱”，给人深刻印象，颇有说服力。

　　课题：《先秦诸子选读》第六单元：《墨子》选读

　　《兼爱》第二课时

　　结合课文内容，理解墨子思想。

　　4、为什么会出现这种局面?用什么方法可以消除?

　　墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。文章第四段通过一连串的反问和假设向我们描绘了一幅“兼相爱”、“天下治”的政治蓝图。请同学们一起朗读这一段，仔细地品味里面的含义。

　　5、后人将墨子在文中表述的思想总结为六个字“兼相爱，交相利”，那么同学们是如何来理解这种“兼相爱，交相利”的思想?请同学们再次课文，和组内的同学分享你的看法。

　　参考：

　　何为“兼相爱、交相利”?墨子曰：“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战;家主相爱，则不相篡;人与人相爱，则不相贼;君臣相爱，则惠忠;父子相爱，则慈孝;兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”(《墨子•兼爱中》)墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。是故，兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫;欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。作为功利范畴的称谓，利在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将利与爱联系起来，使利成为爱的助力、佐证而不是对立面，那么利就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬自爱自利，也不断然否定自爱自利，而是讲求“兼”、“相”、“交”，提倡同类项之间(君臣、父子、家国等)的互摄、协调，这才是“兼相爱、交相利”的精要。从而，利不是狭隘的自私、计较、得失，不是应该任意贬低、排拒、批判的对象，而是可以借助、肯定、拥有的现实利益，具有更为开阔的胸襟与气势。

　　一、拓展思考：

　　1、墨子“兼爱”的思想在当时的社会可能实现吗?

　　参考：由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。

　　2、今天我们重读《墨子》的《兼爱》，其“兼相爱，交相利”的思想，对于我们的生活有没有指导意义?

　　参考：：有。比如我们与父母之间、与同学之间、与老师之间就应该相亲相爱。

　　有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。大家都希望别人爱自己。但往往第一步是最难的，就是我们要爱别人，身先士卒。要想别人怎么对待你，首先你得怎样对待别人。这样，我们的社会才会和谐。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。由此角度来看，这一思想跟孔子的哪一观点相似?——“己欲立人而立人，己欲达而达人。”

　　3、墨家思想与儒家思想有何不同?

　　从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。

　　A、兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。

　　打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护;爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人;我是新会人，我更爱中国人中的新会人。

　　墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉;那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢?你爹踩了你的脚呢?他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。(儒家主张礼不下士人)

　　墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗?他们凭什么不还礼呢?不讲礼难道还是贤能的人?那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧!再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗?那么他为什么反而可以不还礼了?难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了?这样的礼不是颠倒的吗?

　　B、非攻：反对现行战争。(儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人)

　　C、节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢?反对为了死人而折磨活人。(儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人)

　　D、节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。(儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。)

　　E、非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢?我有天命。你穷，为什么呢?因为你命当如此。(儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变)

　　F、非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别。(儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年;你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。)

　　墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。

　　三、写作特点

　　1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。

　　2、层层深入，逻辑性强，条理井然。

　　3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。

3、《天下有道，丘不与易也》，讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读

　　《天下有道，丘不与易也》

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、重点学习“子路问津”“子路从而后”两则选文;2、领会孔子勇于担当社会道义的精神;

　　3、对比分析孔子与长沮、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。

　　4、学习和掌握加点的重点词汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告

　　请同学们阅读课本P1-P7，了解先秦诸子概说：

　　先秦诸子是指春秋战国时代各学派的。能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。先秦诸子包括等。

　　一、儒家

　　是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》。儒家代表人物有。

　　1、孔子(前551~前479年)，名，字，春秋末期的、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。

　　孔子思想的核心是(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是(克己复礼)，他主张之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。

　　2、孟子(前372~前289年)，是战国中期儒家学派的又一位重要学者。

　　思想要点：一、张扬说(人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心)。二、宣扬思想。三、提倡。

　　3、荀子(前313~前230年)，是先秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据的思想。认为人的是邪恶的——论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。

　　二、墨家

　　墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。

　　墨子(前468~前376年)，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“”(反对掠夺性战争)“”“尚贤”“明鬼”等。

　　三、道家

　　道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。

　　1、老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。

　　老子的思想核心是“”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“”“小国寡民”的社会观。提出“为而不有”“”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。

　　2、庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。

　　主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。

　　庄子继承和发展老子“”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

　　四、法家

　　法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张，反对儒家的礼治，受到秦王政(即秦始皇)的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。但他主张的极权政治、等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。

　　一、天下有道，丘不与易也

　　意思为：选文展示孔子主张，以为己任，勇于的精神和的坚韧品质。

　　关于《论语》：

　　《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。

　　《论语》二十篇：《学而》《为政》《八修》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》

　　《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：

　　(1)直录;

　　(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答;

　　(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;

　　(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

　　课文段落1

　　【注释】

　　(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xiàn)：引见

　　(2)君子之至于斯也。之，。这个句子相当于“”。

　　(3)从者见之：。

　　(4)丧(sàng)：。

　　(5)木铎()：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

　　【译文】

　　仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“

　　”

　　【评析】

　　孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“”喻孔子，高度赞美孔子精神。

　　课文段落2

　　【注释】

　　(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：。

　　(3)问津：津，。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。

　　(5)以：。(6)辟：

　　(7)耰：()，。(8)怃然：。

　　【译文】

　　长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。

　　长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?”

　　子路说：“是孔丘。”

　　长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”

　　子路说：“是的。”

　　长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”

　　子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”

　　子路说：“我是仲由。”

　　桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗?”

　　子路说：“是的。”

　　桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。

　　子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“

　　”

　　【评析】

　　这一章反映了孔子关于的主观愿望和的思想。

　　孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下，为而努力，这是一种可贵的。

　　课文段落3

　　【注释】

　　(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

　　(2)殆()：。(3)趋：。(4)辟()：。

　　【译文】

　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”

　　孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。

　　【评析】

　　既有接舆对孔子品格的尊重，又有对孔子人生选择的;既有对孔子的后，也有对当时执政者的。连用三个“而”表示之深。表现隐士对现实的，也表现孔子对隐士的。

　　课文段落4

　　【注释】

　　(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。

　　(3)四体不勤，五谷不分：(4)黍：音，黏小米。

　　(5)食：音，。

　　1、后：2、“芸”：

　　3、见：4、明日：

　　5、“反”：6、其：7、洁：。8、乱：

　　9、仕：

　　【译文】

　　子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”

　　老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。

　　子路拱着手恭敬地站在一旁。

　　老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

　　第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。

　　子路说：“

　　”

　　【评析】

　　过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是。

　　其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子的执着精神。

　　课文段落5

　　【注释】

　　(1)石门：地名。鲁国都城的外门。

　　(2)晨门：。

　　(3)奚自：奚，：何，

　　【译文】

　　子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“”

　　【评析】

　　“”，这是做人的大道理。人要有一点的追求精神，许多事情都是经过而得来的。孔子“”，反映出他的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

　　思考问题：

　　一、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。

　　提示：

　　二、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，你如何评价这两种处世方式?

　　提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是。他们的人格和人生追求都是的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为。)

　　三、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?

　　提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为，因此躲起来，他们属于之人。

　　孔子知道世道不太平，但是他敢于去(入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

　　四、解释下列句子中加点的词语。

　　1、孔子过之，使子路问津焉。

　　2、滔滔者天下皆是也，而谁以易也?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?

　　3、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧

　　4、明日，子路行以告

　　5、使子路反见之

　　6、子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”

　　五、请同学们阅读课本P13积累作文素材。

4、《天下有道，丘不与易也》，讲学稿（教师版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读

　　《天下有道，丘不与易也》

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、重点学习“子路问津”“子路从而后”两则选文;2、领会孔子勇于担当社会道义的精神;

　　3、对比分析孔子与长沮、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。

　　4、学习和掌握加点的重点词汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告

　　请同学们阅读课本P1-P7，了解先秦诸子概说：

　　先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。

　　一、儒家

　　儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

　　1、孔子(前551~前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。

　　孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。

　　2、孟子(前372~前289年)，是战国中期儒家学派的又一位重要学者。

　　思想要点：一、张扬性善说(人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心)。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。

　　3、荀子(前313~前230年)，是先秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的——性恶论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。

　　二、墨家

　　墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学并称为显学。

　　墨子(前468~前376年)，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张“非攻”(反对掠夺性战争)“兼爱”“尚贤”“明鬼”等。

　　三、道家

　　道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。

　　1、老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。

　　老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民”的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。

　　2、庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。

　　主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。

　　庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

　　四、法家

　　法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政(即秦始皇)的重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。

　　关于《论语》：

　　《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。

　　《论语》二十篇：《学而》《为政》《八修》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》

　　《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：

　　(1)直录孔子及其弟子的言论;

　　(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答;

　　(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形;

　　(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

　　一、天下有道，丘不与易也

　　意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。

　　选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。

　　课文段落1

　　【注释】

　　(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。请见(xiàn)：引见

　　(2)君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。

　　(3)从者见之：随行的人引见了他。

　　(4)丧(sàng)：失去，这里指失去官职。

　　(5)木铎(duó)：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

　　【译文】

　　仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢?天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”

　　【评析】

　　孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。

　　课文段落2

　　【注释】

　　(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。

　　(3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。

　　(5)以：与。(6)辟：同“避”。

　　(7)耰：音yōu，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。

　　【译文】

　　长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。

　　长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?”

　　子路说：“是孔丘。”

　　长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”

　　子路说：“是的。”

　　长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”

　　子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”

　　子路说：“我是仲由。”

　　桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗?”

　　子路说：“是的。”

　　桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。

　　子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢?如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”

　　【评析】

　　这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。

　　孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

　　课文段落3

　　【注释】

　　(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车;一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

　　(2)殆(dài)：危险。(3)趋：快步走。(4)辟(bì)：通“避”，躲避。

　　【译文】

　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”

　　孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。

　　【评析】

　　既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲;既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。

　　课文段落4

　　【注释】

　　(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。

　　(3)四体不勤，五谷不分：(4)黍：音shǔ，黏小米。

　　(5)食：音sì，拿东西给人吃。

　　1、后：名词活用作动词，落在后面。2、“芸”通“耘”，除草。

　　3、见：介绍、引进。4、明日：第二日。

　　5、“反”通“返”，回去。6、其：表示反问语气副词。

　　7、洁：使……洁。8、乱：使……乱。

　　9、仕：做官。

　　【译文】

　　子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”

　　老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。

　　子路拱着手恭敬地站在一旁。

　　老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

　　第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。

　　子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

　　【评析】

　　过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。

　　其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。

　　课文段落5

　　【注释】

　　(1)石门：地名。鲁国都城的外门。

　　(2)晨门：早上看守城门的人。

　　(3)奚自：从何处来?奚，疑问代词：何，什么地方

　　【译文】

　　子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”

　　【评析】

　　“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

　　思考问题：

　　一、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。

　　提示：孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心"礼"。

　　二、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，你如何评价这两种处世方式?

　　提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。(在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身--齐家--治国--平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。)

　　三、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?

　　提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。

　　孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变(积极入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

　　四、解释下列句子中加点的词语。

　　1、孔子过之，使子路问津焉。

　　2、滔滔者天下皆是也，而谁以易也?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?

　　3、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧

　　4、明日，子路行以告

　　5、使子路反见之

　　6、子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”

　　五、请同学们阅读课本P13积累作文素材。

5、《老马》讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第五单元：大地的歌吟

　　年级：高二()班学生姓名：学号：组名：

　　教学目标：

　　1、理解思想内容，领会“苦难的琴音”的意义。

　　2、体会诗歌对生活的概括力和暗示性的艺术手法

　　3、品味富有弹性与张力的诗歌语言。

　　教学课时：1课时

　　教学过程：

　　《老马》

　　一、走近作者：

　　(1905—2004)，山东诸城人。从小喜爱古典诗词，18岁以前一直生活在农村，对农民的悲惨处境有较多的了解。这段农村生活成为他以后创作的深厚基础。1923年入济南山东省立第一师范学校开始写诗。1926年秋参加北伐，大革命失败后逃亡外地。1930年至1934年，入山东大学学习，在新诗创作上得到了闻一多的鼓励和帮助。1933年出版的第一部诗集《烙印》，大多取材于农村生活，对农民的悲惨命运寄予了无限的，艺术上具有、严谨、、凝练的特色，受到茅盾，闻一多等人的好评。茅盾曾断言：“在目前青年诗人中，《烙印》的作者也许是最优秀中间的一个了。”《老马》即选自此诗集。抗战前，诗人还有《罪恶的黑手》《自己的写照》等诗集。抗战期间，出版了《从军行》《泥土的歌》等诗集。抗战后又有政治讽刺诗《宝贝》《生命的零度》《冬天》等诗集。建国后任《诗刊》主编，出版《臧克家诗选》《学诗断想》《诗与生活》等诗文选集。

　　二、整体感知

　　《老马》是诗人早期的作品，写于1932年4月。诗人笔下的老马，继承了杜甫的《瘦马行》《病马》以及李纲《病牛》等咏物诗的传统，借抒，对负荷沉重的中国，表示深刻的同情。如果联系20世纪30年代初期的历史背景看，把《老马》的主题推而广之，实际也是

　　和的象征。中国是具有四千年悠久历史的农业国，百分之八十是农业人口。老马拉大车是北方农村常见的景象。诗人捕捉这一常见的农村景象，用以象征中华民族和中国人民的历史负荷和苦难历程，引人思考和关注。诗人始终眼光向下，注视着苦难的中国大地和挣扎在死亡与饥饿线上的底层人民。不仅他的思想和农民的思想相通，而且他写诗的态度也是农民式的，他认真而执著地提倡“苦吟”，这在中国现代诗坛上也是独一无二的。

　　三、赏析思考：

　　1、诗分两节，每节四行。第一节出现在读者面前的是一幅怎样的画面?有何作用?

　　答：诗作的第一节出现在读者面前的，是一幅的画面：一匹衰老的瘦马，已经筋疲力尽，不堪驱使了。老马被迫驮上难以承受的重荷，默默忍受着，没有发出任何怨言和抗议，即使“背上的压力往肉里扣”，也只是“把头沉重地垂下”。

　　这样的描写，形象地展示了老马的处境，揭示了它的性格和的希望。

　　2、找出对老马外在形象的描写诗句，分析老马性格特点?

　　答：描写老马外在形象的诗句：第一节：“!”;“他横竖不说一句话”，老马性格——

　　3、找出对老马内在神情描写的诗句，分析老马性格特点?

　　答：第二节：“”，“”。

　　老马的命运——

　　诗句一共八行，除了第一行写车主的内心世界外，其他七行都是写老马：第二行写老马

　　的性格;第三四两行写;第五六两行写

　　内心活动;第七八两行写老马在下的。

　　四、问题探究

　　1、诗中的老马有何象征意义?

　　解放前的中国农民头上有大山压着，具体地说就是“饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”，正像老马的超负荷，背上的压力往肉里扣一样。面对着沉重的压力，老马垂首咽泪，忍辱负重。显然，诗人受到了农民性格的感染，所创造的形象，象征，象征

　　象征。

　　2、这首诗主要采用了哪些艺术手法?

　　主要采用了等表现手法。对老马，采用的写法，用的手法正面勾勒出老马的形象特点;对车主，采用的写法，这就留有空白，让读者去想象。还恰倒好处地运用反语：“总得叫大车装个够，/它横竖不说一句话。”多少血泪，多少愤懑凝结成这开头的两句。

　　3、如何理解“它抬起头望望前面”一句?

　　最后一句有不容忽视的意义。从抽过来的一道鞭影看，所谓“前面”当然是老马按照车主的意旨奔向的目的地，但也暗示老马的命运不会一团漆黑，是会起变化的。

　　五、语言品味

　　1、

　　诗人认为：“把一句诗写得叫人人懂，懂了还觉得好，这难，把一句诗雕得自己懂，这很容易。”所以他写诗力求平易、朴实，然而又认真严谨，追求艺术的锤炼，形成了自己凝重的诗风。因此，他被誉为新诗中的“苦吟派”。他说：“我力求谨严，苦心地推敲、追求，希望把每个字放在最恰当的地方，螺丝钉似的把它扭得紧紧的。”(《〈臧克家诗选〉后记》)《老马》一诗，极为平易，流溢着朴素的美，从而形成了自己的风格和特色。像诗中“总得”“横竖”“背上的压力往肉里扣”“有泪只往心里咽”，简直就像农民倾诉自己的亲身感受，分不出是农民的语言，还是诗人的语言了。

　　2、认真推敲，酝酿意象

　　臧克家的诗十分重视语言的精练和形象化，往往为了一句诗甚至一个字呕心沥血。例如诗中的“扣”这个动词可谓形象、传神。不仅使人想得出马背上的重压，还使人看得出这种重压的力度和慢慢压下去的进度。假如换一个别的字，就不会这样自然、恰当、精妙了。

　　3、

　　《老马》每段四句，一、三句押韵，二、四句也押韵，极其工整，读来朗朗上口，节奏感强。但诗句每行的字数并不相同，也没有闻一多诗歌那种每句皆相同的“字尺”，根据感情的变化不断调整诗句的结构和字数，突破了闻一多诗作拘泥于形式的板滞感，使格律诗走向自然。

6、《将进酒》讲学稿（教师版）导学案(人教版高二选修)

　　教学目标：

　　1、把握本文的情感基调，通过朗读体会作品豪迈奔放的特点;

　　2、引导学生通过对诗句的鉴赏来把握作者的思想感情的变化;背诵全诗。

　　3、激发学生学习李白诗歌的兴趣，提高鉴赏诗歌的能力。

　　教学重点：理解本诗中诗人情感并把握其变化;背诵全诗。

　　教学难点：引导学生对诗中作者激愤的思想感情的准确把握。

　　教学设想：以教师为主导，学生为主体学生自主、合作探究的学习方式，突出教学目标。

　　教学方法：诵读引导法、探究谈论法。

　　教学课时：二课时

　　第一课时

　　教学过程：

　　导入：故事在中国文学史上，诗与酒相从相随，中国诗人大多爱喝酒，且多半因“愁”而喝，怀才不遇，喝!功业未成，喝!离愁别绪，也喝!一言概之，就是生活不如意，喝酒!唐代天才诗人李白在这方面尤为突出，李白好饮也善饮，有杜甫的诗为证：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”(《饮中八仙歌》)李白嗜酒如命，狂放不羁，他不仅能饮酒，而且也善劝酒。这节课，我们学习他的一首劝酒歌——《将进酒》，感受他与酒的不解之缘。

　　一、解题：将：读音：“qiāng”。为“请、愿”的意思，《诗经•卫风•氓》中有“将子无怒”句。

　　“将进酒”意为劝酒歌。乐府旧题，相当于“劝酒歌”。内容多写饮酒放歌时的情感。李白能跳出前人窠臼，自创新意，李白的这首诗是借用乐府旧题，来抒发自己内心的情感。

　　二、背景：

　　作者跟谁喝酒呢?

　　注意课本注释，唐玄宗天宝三年(744)，诗人被排挤出长安后，又重新踏上了云游祖国山河的漫漫旅途。《将进酒》这首诗则是作于唐玄宗天宝十一年(752)。距诗人离开长安已达八年之久。当时，他跟好朋友岑勋曾多次应邀到住在嵩山的另一位友人元丹丘家做客。三个好朋友登高饮宴，借酒放歌，抒发情怀。

　　三、整体感知

　　1、下面，先请一位同学为我们大家朗读一遍李白的这首诗。其他同学注意他朗读时的字音和节奏。

　　讨论朗读中的问题，达到所有学生都能读准字音，读准诗句节奏，理解诗句的基本含义。

　　字音：朝(zhāo)樽(zūn)还(huán)岑(cén)烹(pēng)

　　馔(zhuàn)恣欢谑(zì)(xuè)径(jìng)裘(qiú)

　　情感：须读得酣畅淋漓，再现诗人狂放不羁的个性。须气势豪壮，又情感起伏较大。

　　2、学生自由放声朗读，揣摩：宴饮后的李白可能是一个什么样的形象?并说出你的依据是什么?

　　形象：大醉如泥，酣卧不起。

　　理由：他喝酒喝的太多。“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”“将进酒，杯莫停。”“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。”

　　3、那么，老师又产生疑惑了：李白为什么要这么狂喝痛饮啊?从诗歌的内容里，你能找出原因吗?(诗歌中的哪一句话集中而鲜明的表明了这一原因?)

　　①可能是朋友聚会——“酒逢知己千杯少”。

　　②“与尔同销万古愁”——也就是借酒消愁。

　　4、好友相聚，本来是人生快事;宴逢知己，更应该把酒言欢。李白却为何有违常情，不喜反愁呢?带着这样的问题，让我们一起把全诗朗读一遍，也许能拨云见日。

　　四、诗意解析

　　【引言】我们知道，李白被排挤出长安，政治抱负不得施展，心中难免郁闷。又根据课下注释:诗人此时已是年过50的老人。韶华已逝，怎不叫人感而生愁?诗人借着酒兴，淋漓尽致地抒发不平之气。本诗抓住一个“愁”字，由“愁”生饮，由“愁”引发感慨，作者在诗中的情感是如何围绕着“愁”转变的，又是一个怎样的变化过程?下面我们就来探究一下诗歌是怎样抒发诗人情怀的。

　　齐读诗歌第一节：“君不见黄河之水天上来……会须一饮三百杯。”

　　1、【提问】“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，作者描绘这样一幅景象要表达怎样的感慨?

　　【解析】我们中国人只要看到流水一去不复返，很自然就会想到时光的流逝，诗人借“奔流到海不复回”引发“时光易逝”的感慨。这种“先言他物，而引出所咏之物”的手法在诗歌中叫“比兴”。

　　2、我们都知道黄河是发源于高山之中，那也就是“黄河之水山上来”了，作者却说“黄河之水天上来”不是毫无道理吗?

　　作者这里是使用夸张的手法，极言黄河奔腾而来的气势。

　　像这样的夸张手法，本诗中还有多处，如“朝如青丝暮成雪”“会须一饮三百杯”“斗酒十千”“五花马，千金裘”“万古愁”。比兴和夸张是李白诗歌浪漫主义风格的重要体现。

　　3、【提问】“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”中，诗人为何而悲?

　　【解析】看似作者借此“悲”头发白了，青春不再，其实，作者是由“青春易逝，人生短暂”引发“怀才不遇，功业未成”的感慨。

　　【小结】诗的开头运用比兴、夸张的手法，引发作者“时光易逝，功业未成”的悲凉之情，作者因“愁”而“悲”，感人肺腑。

　　“人生得意须尽欢，……会须一饮三百杯。”

　　4、【提问】这几句中，哪两个字明确表达了作者的感情?

　　【解析】“欢”“乐”

　　5、【提问】作者真的既“欢”且“乐”吗?这不是与“愁”不符吗?

　　【解析】作者这种“欢”与“乐”并不是发自内心的，正如李白说的“人生得意须尽欢”一样，李白却并不“得意”，可见这种“欢”并不发自内心，而是对心中“愁”的发泄而已，一种自我安慰的方式。

　　6、【提问】“天生我材必有用，千金散尽还复来。”这句话体现了李白怎样的心态?

　　【解析】这两句话自古以来成为历史上不得志之人的自我安慰的妙偶佳句，它给人以自信的力量，展现了李白自信乐观、豁达积极的一面。

　　【小结】：人生是短暂的，何不趁此时光及时行乐，开怀畅饮，李白于此要展现其豪迈、洒脱的一面，宣扬及时行乐的思想，但却在“乐”的言辞中贯穿这“愁”情，渴望受重用之情溢于言表。

　　第二课时

　　齐读诗歌第二节：“岑夫子……与尔同销万古愁”(既然是把酒行乐，就不免举杯相劝。诗人呼告朋友，“将进酒，杯莫停”。而且长歌一曲，以抒心志。但诗人的心情好像并不痛快。就让我们来看看这几句劝酒词。)

　　7、【提问】“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”是诗人的真心话吗?体现了李白怎样的性格?(知识迁移：《梦游天姥吟留别》)

　　【解析】不是。“钟鼓馔玉”采用借代手法，代指豪门贵族的奢华生活，一个“不足贵”将李白对权贵蔑视之性格展现得淋漓尽致。“钟鼓”二句是全诗的主旨所在;也是作者仕途失意，志不得抒的愤慨之词。

　　8、“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”是真的在羡慕饮者还是另有所指?

　　另有所指。这是李白由自身的境遇，联想古今，对荒唐社会的愤怒嘲讽和痛彻总结。

　　9、【提问】“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”中，作者为何列举曹植呢?(知识迁移：曹植和他的《七步诗》)

　　【解析】作者用典列举曹植，是基于两者的共同点而来的：一样的才思敏捷，一样的遭人妒忌排挤。诗人此例是借曹植自比，表达怀才不遇的愤慨。

　　【小结】作者由悲转乐，但仍然掩盖不了内心之“愁”，无论怎么安慰自己也是无济于事，于是，随着酒的量饮，借着酒劲，李白爆发了，将自己对社会，对统治者的愤懑之情宣泄出来。

　　10、【提问】“主人何为言少钱，……与尔同销万古愁。”这几句展现了一个怎样的李白?

　　【解析】本来，李白是客人，但这后几句中，他喧宾夺主，看不出他客人的身份，甚至喝到最后，他无所顾及，竟然要求主人“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，把李白狂放不羁的性格展现出来。

　　【小结】面对着古来圣贤皆寂寞的现实，诗人内心有太多的不满和不平。诗人的愤懑，加上酒劲的作用，最终走向狂放，这正是李白豪迈的一面，李白越狂放，心中的“愁”越是让人感受深刻，那种“借酒消愁愁更愁”的味道，就像一坛陈年老酒之味更浓!

　　五、课堂总结

　　1、【写作技巧】：夸张、比兴、想象、用典等。

　　全诗紧紧围绕一个“酒”字，感情跌宕起伏：悲伤——欢乐——愤激——狂放，而这所有的情感又都是基于一个“愁”字，作者因愁而悲叹时光易逝，因愁而纵酒作乐，因愁而慷慨愤激，也因愁而狂放失态。真是——“这次地，怎一个愁字了得!”

　　【提示】聆听朗读录音，让我们对这首诗的诵读更好的把握，同时，更进一步增强对课文情感的理解。

　　2、读李白的这一首《将进酒》以及他的其他饮酒诗确实能让我们产生的审美感受，但李白的狂歌痛饮毕竟还是一种消极行为。杜甫在结识他之初就看出了这一点，曾赠诗给他，写道：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄?”这种豪放不羁的洒脱一但与酒结缘是要以付出生命的健康为代价的。所以，对于李白，我们要“敬其人，好其诗”，却不可模其行。正所谓美酒诱人，可不要贪杯呦!当我们面对挫折坎坷时，除了积极应对外，我们更应学些李白的那种“天生我材必有用”的自信与乐观，唯有此，我们才能乘长风，破万里浪，最终到达理想的彼岸。

7、《虞美人》讲学稿（学生版）导学案(人教版高二选修)

　　教学目标：

　　1、了解李煜生平及其在词史上的地位——知其人、论其事、诵其诗。

　　2、反复诵读，把握诗歌朗读的一般方法和技巧，理解文意。

　　3、提高审美情趣，培养古典诗歌的鉴赏能力。

　　教学重难点：

　　1、体悟词的思想内容和意境，提高审美情趣和文学鉴赏能力。

　　2、学习把抽象的感情形象化的写法。

　　教学课时：1课时

　　教学过程：

　　一、简介词牌《虞美人》来历：

　　楚汉相争，西楚霸王兵败乌江，听四面楚歌，发出感慨：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!项羽自知难以突出重围，便劝虞姬另寻生路。虞姬执意追随，拔剑自刎，香销玉殒。虞姬血染之地，长出了一种鲜红的花，后人把这种花称作“”。后人钦佩美人虞姬节烈可嘉，创制词曲。

　　李煜用虞美人作词牌的用意?-----奠定凄凉悲婉的感情基调。

　　二、介绍李煜

　　李煜{937—978}，字重光，史称南唐后主。他工书，善画，洞晓音律，具有多方面的文艺才能。宋太祖开宝八年，宋兵攻克金陵，李煜肉袒出降，被送到汴京，被囚禁在一座小楼里，被封为违命侯。过了二年多囚犯般的屈辱生活，相传后主于七月七日他的生日那天在寓所命歌伎唱《虞美人》词，声闻于外，宋太祖闻之大怒，命秦王赵廷美赐牵机药将他毒死。可以说此词是他的绝命词。前人吊李后主诗云：“作个才子真绝代，可怜薄命作君王。”的确，作为一个“好声色，不恤国事”的亡国之君没什么好说的，可是作为一代词人，他给后代留下了许多惊天地，泣鬼神的血泪文字，千古传诵。这首《虞美人》就是其中最为人们所熟知的一篇。

　　三、诵读吟唱

　　指导诵读，把握好词的感情基调：。齐读，自由读，交流读，一人读，一人评

　　四、预习思考：

　　1、文中哪个词可以概括全文的感情?

　　2、赏析名句：问君能有几多愁?恰似一江春水向东流

　　3.文中还有那些信息体现愁的?

　　A、“春花秋月”本来是美好的事物，李煜为什么希望它们结束呢?

　　B、“往事知多少”中的“往事”所具体指的是什么?换句话说，李煜到底在怀念什么?。

　　C、“小楼昨夜又东风”中的“又”表现了作者怎样的思想感情?

　　D、讨论：为什么词中两次提到“月”这个意象?联系我们读过的诗歌，“月亮”这个意象有什么特殊涵义吗?

　　五、作品赏析：

　　1、这首词作者运用了哪些意象，创设了哪几幅生动形象的画面?

　　意象：往事、。

　　画境：图——图——图。

　　2、“春花秋月”是美好的事物，词人为何希望它早点结束?

　　李煜虽名为王侯，实为亡国奴、阶下囚。一个被囚禁的亡国之君要忍受无尽的屈辱，一年一度的春花秋月只是意味着罢了，这样的日子何时才是尽头呢?在对人生已经绝望之时，曾经拥有的春花秋月对他来说，不过是一种“过去的美好已永远失去”的，不能不让他悲痛。一个句惊心动魄，把李煜的劈空倾泻下来。

　　2、“往事知多少”中的“往事”所具体指的是什么?换句话说，李煜到底在怀念什么?(从物质和精神两方面思考)

　　3、“小楼昨夜又东风”中的“又”表现了作者怎样的思想感情?

　　明确：“又东风”点明，与开头句照应。季节的变化引起他的无限感慨，感慨，

　　感慨。

　　4、讨论：为什么词中两次提到“月”这个意象?联系我们读过的诗歌，“月亮”这个意象有什么特殊涵义吗?

　　5、“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”中“雕栏玉砌”指什么?“只是朱颜改”改变的只是朱颜吗?那么没有改变的有什么?请从词中寻找具体的事物。

　　明确：

　　6、品味欣赏名句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。(抓住意象的特征来思考其所含的意味。)

　　通其意：。

　　悟其情：修辞―，春江水多、流急而且。说明作者的愁绪而且。特色：抽象情感的表达。(可联想)用来比喻愁，表现了李煜

　　的愁。

　　明确：这两句词是千古传诵的名句，抒发了词人。以来比喻愁绪，既巧妙地呼应了“”“”等点明季节的词语，又把抽象的愁绪了。既写出了，又写出了。

　　“一江春水向东流”之语，极其简淡天然，然而气象不凡。“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”写的是一种的愁绪，用来作比喻，就具有了一种

　　的气势，愁绪是沉着的情感，而作为喻体的春水又是的。这两句词风神秀丽，是李煜在繁华落尽之后展现出来的一派天真。

　　7、全词的“诗眼”是哪个字?李煜用“一江春水向东流”来比喻他的愁，那么他是为什么而愁?请结合全词内容和李煜身世概括。

　　明确：诗眼：

　　为什么而愁：

　　六、拓展：搜集写愁思的名句：

8、《文与可画筼筜谷偃竹记》导学案，学生版(人教版高二选修)

　　学习目标：

　　1、掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征;2、通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象;

　　3、体会文中哲理及作者情感。

　　第一课时

　　一、知识链接：

　　文与可(1018～1079)，是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。神宗熙宁八年(1075)出任洋州(今陕西洋县)知州。元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陈州(今山东诸城)。元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。

　　二、正字音

　　1、畴昔()2、笔砚()3、以书遗余()4、喷饭()5、寒梢()6、筼筜()7、缣素()8、飞鹘()蹑足()10、轮扁()11、斫轮()12、箨龙()

　　三、重点实词

　　1、为《墨竹赋》以遗与可2、投诸地而骂

　　3、以为口实4、而读书者与之

　　5、余因而实之6、月落庭空影许长：

　　7、近语士大夫：8、因以所画《筼筜谷偃竹》遗予

　　9、而余亦载与可畴昔戏笑之言者

　　四、一词多义

　　乃：今画者乃节节而为之乃见其所欲画者

　　其：乃见其所欲画者岂独得其意

　　而予亦悔其随之以追其所见其所以然

　　然：自视了然予不能然也然二百五十匹绢

　　以：因以所画筼筜谷偃竹遗予与可以书遗予曰吾将以为袜

　　之：竹之始生一寸之萌耳生而有之也

　　临事忽丧之士大夫传之而读书者与之

　　五、通假字

　　1、与可没与陈州2、少纵即逝矣

　　六、古今异义

　　1、初不自贵重古：;今，价值高

　　2、月落庭空影许长古：;今，也许

　　3、废卷而哭失声古：;今，废弃

　　4、吾将以为袜古：;今，认为

　　5、发函得诗古：;今：发送

　　6、而读书者与之古：;今：给

　　7、以书遗余曰古：;今：遗失

　　七、词类活用

　　1、吾将买田而归老焉2、余因而实之

　　3、与可厌之4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者

　　5、初不自贵重

　　八、特殊句式

　　1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。2、子由为《墨竹赋》以遗与可曰3、足相蹑于其门4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

　　5、故凡有见于中而操之不熟者6、吾将以为袜

　　7、士大夫传之，以为口实8、四方之人，持缣素而请者

　　9、故画竹必先得成竹于胸中10、轮扁，斫轮者也

　　九、成语释义

　　：原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已经拿定主意。

　　：鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。。

　　：纵：放;逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。

　　庖丁解牛：庖丁：厨工;解：肢解分割。。

　　轮扁斫轮：轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人;斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指。

　　第二课时

　　阅读课文第1-2自然段，回答问题：

　　1、这部分所阐发的创作思想主要是什么?

　　2、这部分引用苏辙《墨竹赋》语句的作用是什么?

　　阅读课文第3自然段，回答问题：

　　苏轼回忆了文与可与竹子有关的哪几件事?分别表现了文与可怎样的性格形象?

　　【总结全文结构】：

　　第一段：。

　　第二段：。

　　第三段：。

　　【归纳主旨】：

　　文章总结文与可的绘画理论，陈述自己对“”和“”创作思想的理解，指出“”与“”的密切关系。又通过叙述文与可的轶事和二人间的交往，表现了他的品德、个性，因旧谊深厚，故睹物思人，传递出深切的悼念之情。

　　【总结艺术特色】：

　　第一段重，第二段重，简短的第三段则更富有绵长的意味。该文信笔挥洒，舒展自如。文中有正论，对戏语，或引诗赋，或摘书牍，时而讲琐事，时而举典故，机变灵活，姿态横生。不过它虽然写得随便洒脱，纵横变化，但并不杂乱无章，散漫失纪，而是始终紧扣题目，紧扣文与可所画的《筼筜谷偃竹图》来展开文章。

　　本文以为主，兼具叙事和说理。对绘画理论的阐述、对《偃竹图》的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是围绕着展开的，文章的中心是通过对与画竹相关的绘画理论的阐释和生活琐事的描述，表现了作者。

　　【高考链接】：

　　1、为下面一则新闻加一个恰当的标题。不超过20个字。

　　新华网成都4月18日电(记者　余里)　记者18日从四川省眉山市旅游局获悉，随着“东坡老家，快乐旅游城”形象的逐步确立，2010年，眉山将投资38亿元着力打造川南休闲度假旅游圣地。

　　2010年，眉山积极打造三苏祠—老峨山、柳江古镇—瓦屋山一线等特色旅游产品，丹棱梅湾湖、东坡广济桃花山、仁寿文宫等地的乡村旅游产品，七里坪国际避暑度假区、水天花月水上乐园等休闲度假型产品。同时，加强宾馆饭店的新建和改造升级。

　　眉山市俗称眉州，是宋代著名文学家苏东坡(苏轼)的故里。苏东坡与其父苏洵、其弟苏辙并称“三苏”，在“唐宋八大家”中占据三席。眉山的“三苏”遗存丰富，三苏祠是三苏父子故居;远景楼号称“中国四大名楼”，苏东坡曾为其作《眉州远景楼记》;蟆颐观、连鳌山、三苏湖是苏东坡兄弟少年时游学遗址。

　　答：_____________________________________________________________________

　　(苏东坡故里四川眉山斥巨资发展休闲旅游业)

9、《文与可画筼筜谷偃竹记》导学案(人教版高二选修)

　　年级：高二 编写：谢一彰 审定：高二语文备课组 编制时间：2012--12

　　班次： 小组： 姓名： 使用时间：

　　【学习目标】

　　知识与技能：1、掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征;

　　2、通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象;

　　过程与方法：分组自学讨论法、诵读法

　　情感态度与价值观： 感悟文章主题，探索哲理深意：

　　【重点难点预测】：1、归纳掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征;

　　2、感悟文章主题，探索哲理深意。

　　【学习过程】

　　一、课前自学，基础过关(A级)

　　(一)导入古人颇得竹的灵气，“宁可食无肉，不可居无竹”，酒醉竹林，其意也融融。几枝劲竹，势冲霄汉，傲立风霜，似恬隐君子、逍遥书生。一丛竹，婀娜多姿，清丽映日，也像风雨丽人、江南才女。古人喜依竹而居，杖竹而行，几千年来朝夕相处，风雨沧桑，自然陶冶了一股竹的文化氛围，中华民族的竹文化堪称源远流长。竹与松、梅并称为“岁寒三友”(有对联：“松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家。”)，与梅、兰、菊成为“花中四君子”。(梅：剪雪裁冰，一身傲骨;兰：空谷幽香，孤芳自赏;竹：筛风弄月，潇洒一生;菊：凌霜自行，不趋炎势。)植竹、赏竹、写竹、画竹，竹与文学结下了不解之缘，竹也被画家画得生气勃勃。柯九思就有《题文与可画竹》：“跫然何处见生气?仿佛空庭月落时。”今天就让我们跟随苏轼一起领略文与可画竹的高超技艺吧。

　　(二)解题：

　　文与可(1018-1079)，即文同，北宋画家，字与可，是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。梓州永泰(今四川盐亭东)人。善画山水，尤善画竹，创深墨为面、淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”。

　　神宗熙宁八年(1075)出任洋州(今陕西洋县)知州。元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陈州(今山东诸城)。元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。

　　筼筜谷，山谷名，在洋州(今陕西洋县)西北，盛产一种叫“筼筜”(筼筜：生长在水边的大竹子)的竹子。偃竹：仰斜的竹子。

　　(二)通假字和古今异义词

　　通假字：少纵即逝矣

　　(一)重点掌握词语(见课后练习二)以下为补充解释

　　1、初不自贵重2、废卷而哭失声

　　3、吾将以为袜4、发函得诗

　　5、吾将买田而归老焉6、与可厌之

　　(四)虚词

　　为

　　1、今画者乃节节而为之2、子由为《墨竹赋》以遗与可曰

　　3、余为徐州4、而予以为有道者

　　5、吾将以为袜

　　其

　　1、乃见其所欲画者2、岂独得其意

　　3、而予亦悔其随之4、以追其所见

　　5、其所以然6、岂独得其意

　　然

　　1、自视了然2、予不能然也

　　3、然二百五十匹绢

　　以

　　1、因以所画筼筜谷偃竹遗予2、与可以书遗予曰

　　3、吾将以为袜

　　之

　　1、竹之始生2、一寸之萌耳

　　3、生而有之也4、临事忽丧之

　　5、士大夫传之6、而读书者与之

　　(五)指出下列句子文言句式并翻译。

　　1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

　　2、吾将以为袜

　　3、士大夫传之，以为口实

　　4、四方之人，持缣素而请者

　　5、故画竹，必先得成竹于胸中

　　6、轮扁，斫轮者也

　　7、岂复有竹乎?

　　8、世岂有万尺竹哉?

　　二、初步感知，把握主旨(B级)

　　1、本文的体裁是什么?散文(杂文)。

　　2、听录音诵读，并概括每自然段的大意。

　　第一段：阐述文与可的绘画理论和自己在艺术实践中的体会。

　　第二段：叙述作者与文与可交往中的趣事。

　　第三段：说明写作此文的缘由。

　　3、文章的主旨是什么?作者是怎样表达这一主题思想的?

　　文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛;文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。

　　三、合作探究、小组展示(C级)

　　(一)整体探究

　　1、研习第一段，这一段包含哪几个层次?

　　这一段又包括三个层次。

　　第一层，作者先从竹子本身说起：竹子的节和叶是与生俱来的，从只有一寸长的笋芽到数丈高的巨竹一直如此。他认为画竹应当有成竹在胸，意在笔先，即先在头脑中形成竹子的整体形象，当构思成熟后，就奋笔疾书，一气呵成。要善于抓住创作的灵感，而不可让它轻易逝去。这种画论是主张尊重生活，师法自然，重视创作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似。苏轼批评了在绘画创作中那种脱离现实，背离自然规律的现象，“节节而为之，叶叶而累之”，并且表明了自己的主张，苏轼赞成“故画竹，必先得成竹于胸中”的做法。

　　第二层，写自己学习文与可画论的心得。苏轼认为自己只是明白了文与可所讲的道理，却不能完全做到。他感到自己心里所想和手里所做的达不到真正的统一，“乃不学之过也”。这里很自然地流露出了对表兄的钦敬之情。作者又把绘画的体验加以引申、扩展，联系到社会生活中常见的现象说：“平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?”在社会生活中也要重视实践，不断积累经验。这里说的是作者自己的宦途经历，是对人生的一种自省与领悟。

　　第三层，记弟苏辙所作《墨竹赋》里的话，苏辙说：表兄文与可画墨竹就像庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是依托绘画技艺传达出一种精妙、深邃的道理。作者看来，弟弟不会画画，所以只是领会了文与可的绘画意义而已。至于自己，则是不单领会了他画竹的用意，懂得了他的绘画理论，同时也学到了他画墨竹的艺术技巧。

　　2、研习第二段第二段追忆二人在交往过程中与画竹相关的哪几件趣事?

　　第一件事，写文与可并不想倚仗绘画传世，以博得声名。所以他很厌烦人们拿着丝绸前来求画，他把缣素扔到地上，还说要拿它做袜子。这在士大夫间被当作话柄，广为流传。这件事突出地体现了文与可漠视名利，恬淡、狂放的性格特点。

　　第二件事，记熙宁十年(1077)文与可离开了洋州，回到京师，而苏轼则自密州改任徐州知州。文与可写信给苏轼，在信尾附诗中有“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”之句，于是二人便围绕着二百五十匹绢和万尺长之竹开起了玩笑。作者回忆说“筼筜谷偃竹图”就是那里赠给他的，并且文与可还说自己画的竹虽只数尺，却有万尺之势。在这里又明确地提出了艺术创作中神似重于形似的美学观点。

　　第三件事，追述文与可在洋州时曾经让他作《洋州三十咏》诗相和，他的“筼筜谷”一首曾引得文与可夫妇为之喷饭。所谓“清贫馋太守”则幽默地称赞了文与可为官清廉、不贪图奢侈享乐的品格。“料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中”这两句诗本来是歌颂文与可的品格，赞扬文与可画竹胸有成竹，但由于恰好是在文与可吃笋的时候收到，故巧合造成了幽默。

　　3、研习第三段第三段写了什么?文章本有悼念的性质，可是为什么偏偏要记叙一些趣事呢?

　　第三段交代写作此文的缘由。作者在湖州晾晒书画，这时距文与可去世已将近半年。他见到“偃竹图”，不禁失声痛哭，回想起二人之间与画竹相关的许多往事，写成了这篇文章。

　　文章本有悼念的性质，可是为什么偏偏要记叙一些趣事呢?苏轼引经据典地解释说：曹操的祭文中也曾有“车过”“腹痛”的诙谐之语，自己也记载下往日的幽默、戏笑之谈，正是为了说明与表兄情感的深厚、关系的亲密无间。

　　(二)、具体问题探究

　　1、作者记叙了哪些事情?引用了哪些诗文和典故?体会叙述、引用和议论之间的关系。

　　先记叙文与可的画竹理论——成竹在胸：又记文与可画竹有名，求画者多，文与可要将画布做袜子穿的趣事;再记苏轼与文与可之间的通信，写互相打趣;后写苏轼作诗相戏令文与可喷饭。

　　文章多处引用诗文、典故，随手拈来，自然贴切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有苏辙的《墨竹赋》、文与可“书尾复写一诗”和苏轼的和诗，以及苏轼《洋州三十咏》其一《筼筜谷》、曹孟德祭桥公文。引用的典故有：庖丁解牛、轮扁斫轮、“渭川千亩竹”曹操祭桥公。

　　文章开头议论赞颂文与可画技画论，中间记叙两人的戏言，结尾补叙作记原因。引用了丰富的记叙，议论提升人物境界。

　　2、本篇既谈“胸有成竹”的绘画理论，又记《偃竹图》的由来和种种有关琐事，它的出发点是说理还是抒情?文章的中心是什么?

　　本文以抒情为主，兼具叙事和说理。对绘画理论的阐述、对《偃竹图》的由来和种种有关琐事的叙述，其实都是围绕着文与可、苏轼与竹的这段深厚的感情展开的，文章的中心是通过对与画竹相关的绘画理论的阐释和生活琐事的描述，表现了作者对文与可的真挚情谊，流露了苏轼对文与可的深切怀念。

　　3、苏轼的文章放得开，“横说竖说”，都能为表达自己的思想感情服务。一篇回忆、悼念亲友的文章，写了许多戏笑的内容，却更能见作者与文与可生前之情和失去友人的悲痛。试对照以下两小节文字，说说它的艺术效果。

　　与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。

　　是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。

　　【设题意图】表达悲痛的感情的方式有很多种，本文与众不同，将自己深沉的悼念之情融在诙谐、轻松的叙述中，却产生了更为强烈的艺术效果，本题意在引导沉重从字里行间体会这份动人的感情。

　　【明确】苏轼总是能用极精练的几个字就形象鲜明地描绘出人的外部动作或内心情感。如写文与可夫妇在谷中“烧笋晚食”时收到了苏轼的来信，当看到苏轼称他为“清贫馋太守”，并夸张地说他能吃掉千亩竹子时，信中假想之情景与现实情景的绝妙巧合，竟使得文与可夫妇“失笑喷饭满案”。失笑、喷饭两个动作，既说明了苏轼的幽默诙谐的艺术效果，也证实了文与可与苏轼之间思想上的相互理解和情感上的默契。而在文章的最后，写苏轼在湖州晾晒书画时，一见到了文与可的《偃竹图》，便“废卷而哭失声”。只废卷而失声痛哭两个动作，不用言语就充分地传达出了苏轼与文与可的真挚、深厚的情谊。尽情地写往昔两个人从真挚的友情中得到的快乐，正是为了极写现在失去挚友的悲痛。“乐”与“悲”形成的感情反差更强化了那“乐”得醉人，“悲”得痛心。

　　四、课后反思

　　1•同学们，这这节课我们掌握了一些什么知识?

　　2•还有哪些地方比较难懂或者没有学懂?是什么原因?

　　3•还希望老师做到哪些呢?

10、《文与可画筼筜谷偃竹记》教学案例(人教版高二选修)

　　上海市奉贤中学语文组李蕊新

　　教学背景：课前我让学生预习了苏轼的《文与可画yundang谷偃竹记》，预习的内容包括抄写课文，翻译并且留疑。在前一课时已经带领学生疏通文章大意的基础上，本课时我重点围绕学生在留疑中所提出的与文章内容和主题相关的问题来试图进一步解析文本。

　　一上课，我首先表扬了在预习作业中比较认真的几位同学，并且声明本节课的内容将主要围绕着他们提出来的问题进行，我拿着教案开始板书学生在预习作业中所提出的几个较为集中和突出的问题，台下的同学都静悄悄的，目不转睛地看着我一一罗列出来的几个问题：本文侧重于阐发“胸有成竹”、“心手相应”的创作思想，还是追述与文与可的深厚友谊?

　　(潘雪菁)文章主旨写理还是写情?(孙文)作者写与文与可的这段情谊，有些含糊不清，这与文章的主旨有什么内在联系?(杨玉静)本文的体裁是什么?文中记叙了与文与可的哪些事件，分别说明了文与可的什么个性?(严佳)文与可算是什么样的人品?(朱雨铮)文章第一节描绘了那幅画，其用意何在?文章题目既然为“文与可画允当谷偃竹记”，为何作画经过描写甚少?文末作者借曹操与桥玄之事侧面反应了自己与文与可的亲密，这与文章主旨有何关联?(陈城)当我把这些问题抄写到黑板上并且写出每一个同学的名字的时候，我注意到底下总会有一些声音，有着些许的赞许，抄完了问题，我逐一地把问题读了出来并且还很有感情并带着表扬的口气说出了他们的名字，大家都睁大了眼睛，目光里明显地有一丝羡慕或者还有些后悔，后悔自己当初怎么就没有像他们一样提出一个问题来。我提示学生这些问题有重合之处，让他们对所有的问题进行归纳整合，概括为几个问题。学生们都积极认真地讨论思考，并且踊跃提出自己的看法，或者是因为问题是由他们自己提出来的吧，所以在做这项工作的时候他们都很有参与的热情。

　　几个问题很快就整合出笼了：本文的体裁是什么?文中记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人?文章的主旨是什么?作者是怎样表达这一主题思想的?遵循着这几个问题，同学们又热烈地进行交流着各自的想法并且试图找到最完整和正确的答案。

　　很快，在学生们的认真思考和总结交流下，问题得到了迎刃而解：文体，杂文;记叙了文与可的两件事情，讨厌世俗求画，不自贵重，说明了他的高尚风雅，请苏轼代画，说明了他是一个憨然坦率的人;文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛;文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。问题在学生积极参与地情况下得到了很好的解决，学生们一节课的时间注意力也都高度集中，从发现问题，然后带着问题以极大的热情去解决自己的问题中，学生们体会到了一种收获的喜悦，同时也给了他们一个启发，在今后的学习中要不断地思考，然后才有可能有所得，接下来的预习作业中也发现，留疑的同学明显比以前更多了，学生们开始知道了要主动发现问题并且思考问题，并且也开始意识到应该怎样去学习。授人以鱼，不如授人以渔。我想本堂课的意义不仅仅是就本文文本本身的问题得到了解决，更重要的是一种新的切身学习体会的感受吧。

11、《文与可画筼筜谷偃竹记》---苏轼(人教版高二选修教案设计)

　　一、导入

　　古人颇得竹的灵气，“宁可食无肉，不可居无竹”。古人喜依竹而居，杖竹而行，几千年来朝夕相处，自然陶冶了一股竹的文化氛围，中华民族的竹文化堪称源远流长。竹与松、梅并称为“岁寒三友”，与梅、兰、菊成为“花中四君子”。植竹、赏竹、写竹、画竹，竹与文学结下了不解之缘，今天就让我们跟随苏轼一起领略文与可画竹的高超技艺吧。

　　二、题解

　　文与可(1018～1079)，是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。

　　无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。

　　元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。

　　三、梳理文章结构

　　第一段阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会。

　　第1层由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸。

　　(第一层，作者先从竹子本身说起：竹子的节和叶是与生俱来的，从只有一寸长的笋芽到数丈高的巨竹一直如此。他认为画竹应当有成竹在胸，意在笔先，即先在头脑中形成竹子的整体形象，当构思成熟后，就奋笔疾书，一气呵成。要善于抓住创作的灵感，而不可让它轻易逝去。这种画论是主张尊重生活，师法自然，重视创作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似。苏轼批评了在绘画创作中那种脱离现实，背离自然规律的现象，“节节而为之，叶叶而累之”，并且表明了自己的主张，苏轼赞成“故画竹，必先得成竹于胸中”的做法。)

　　第2层写作者自己学习文与可画论的心得。

　　(第二层，写自己学习文与可画论的心得。苏轼认为自己只是明白了文与可所讲的道理，却不能完全做到。他感到自己心里所想和手里所做的达不到真正的统一，“乃不学之过也”。这里很自然地流露出了对表兄的钦敬之情。作者又把绘画的体验加以引申、扩展，联系到社会生活中常见的现象说：“平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?”在社会生活中也要重视实践，不断积累经验。这里说的是作者自己的宦途经历，是对人生的一种自省与领悟。)

　　第3层评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。

　　(第三层，记弟苏辙所作《墨竹赋》里的话，苏辙说：表兄文与可画墨竹就像庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是依托绘画技艺传达出一种精妙、深邃的道理。作者看来弟弟不会画画，所以只是领会了文与可的绘画意义而已。至于自己，则是不单领会了他画竹的用意，懂得了他的绘画理论，同时也学到了他画墨竹的艺术技巧。这一部分所触及的是生活积累与绘画创作、艺术的构思与灵感的把握、神似与形似等美学问题，这可以说是文与可同苏轼共同总结出的北宋“墨竹画派”的理论与经验，是一份可贵的绘画史料。)

　　第二段追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。

　　第1件投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话。

　　(第一件事，写文与可并不想倚仗绘画传世，以博得声名。所以他很厌烦人们拿着丝绸前来求画，他把缣素扔到地上，还说要拿它做袜子。这在士大夫间被当作话柄，广为流传。这件事突出地体现了文与可漠视名利，恬淡、狂放的性格特点。)

　　第2件文与可与苏轼二人便围绕着二百五十匹绢和万尺长之竹开起了玩笑,并回忆“筼筜谷偃竹图”的由来。

　　(第二件事，记熙宁十年(1077)文与可离开了洋州，回到京师，而苏轼则自密州改任徐州知州。文与可写信给苏轼，在信尾附诗中有“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”之句，于是二人便围绕着二百五十匹绢和万尺长之竹开起了玩笑。作者回忆说“筼筜谷偃竹图”就是那里赠给他的，并且文与可还说自己画的竹虽只数尺，却有万尺之势。在这里又明确地提出了艺术创作中神似重于形似的美学观点。)

　　第3件追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭。

　　(第三件事，文与可夫妇在谷中“烧笋晚食”时收到了苏轼的来信，当看到苏轼称他为“清贫馋太守”，并夸张地说他能吃掉千亩竹子时，信中假想之情景与现实情景的绝妙巧合，竟使得文与可夫妇“失笑喷饭满案”。失笑、喷饭两个动作，既说明了苏轼的幽默诙谐的艺术效果，也证实了文与可与苏轼之间思想上的相互理解和情感上的默契。)

　　第三段交代写作此文的缘由。

　　(作者在湖州晾晒书画，这时距文与可去世已将近半年。他见到“偃竹图”，不禁失声痛哭，回想起二人之间与画竹相关的许多往事，写成了这篇文章。这是一篇悼念性的文字，而前人评此作“戏笑成文”。这篇散文的主要部分确实颇多诙谐之语，写得妙趣横生，作者为什么偏偏要记叙一些趣事呢?苏轼引经据典地解释说：曹操的祭文中也曾有“车过”“腹痛”的诙谐之语，自己也记载下往日的幽默、戏笑之谈，正是为了说明与表兄情感的深厚、关系的亲密无间。唯其如此，才可见作者和文与可的“亲厚无间”，而文与可一旦之故，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。)

　　总结:这篇文章写法上纵横恣肆,却文理自然。作者的叙述并不拘泥于时间的顺序,全文所涉及的内容都像是任意信笔写出的,实则形散而神不散,本文分三段,从阐述绘画主张,到追忆两人的真情交往,到最后说明写作的缘由,全文以画竹及二人情谊为中心点，紧紧围绕中心展开，所以脉络清楚，真正达到了“散而不乱，气脉中贯”的境界。

　　附:《文与可画筼筜谷偃竹记》文言知识整理

　　(一)文言通假

　　1、与可没与陈州：没，通“殁”，死亡

　　2、少纵即逝矣：少，通“稍”，稍微

　　3、而节叶具焉：具，通“俱”，俱全

　　(二)古今异义

　　1、初不自贵重：贵重，古：看重;今，价值高

　　2、月落庭空影许长：许，古：这样;今，也许

　　3、废卷而哭失声：废，古：停下，放下;今，废弃

　　4、吾将以为袜：以为，古：把……当作;今，认为

　　5、发函得诗：发，古：打开;今：发送

　　6、而读书者与之：与，古：赞成;今：给

　　7、以书遗余曰：遗，古：赠送;今：遗失

　　(三)词类活用

　　1、形容词做动词

　　(1)吾将买田而归老焉：老，养老

　　(2)余因而实之：实，证实

　　(3)与可厌之：厌，厌恶

　　2、名词作状语

　　(1)自蜩腹蛇腹以至于剑拔十寻者：

　　剑拔，像剑拔出鞘一样

　　蜩腹蛇腹，像蝉破壳腹部有节，蛇腹部长鳞一样

　　3、意动用法

　　(1)初不自贵重：重，以……为贵重，觉得……贵重

　　(四)一词多义

　　A.文言实词

　　1、熟

　　执笔熟视：仔细

　　而操之不熟者：熟练

　　2、语

　　今语士大夫：告诉

　　有“车过”“腹痛“之语：说法

　　3、过

　　不学之过也：过错

　　有“车过”“腹痛“之语：经过

　　B.文言虚词

　　1、然

　　自视了然：……的样子

　　予不能然也：这样

　　然二百五十匹绢：然而

　　2、以

　　以追其所见：来，从而

　　因以所画筼筜谷偃竹遗予：把……，表对象

　　与可以书遗予曰：把……

　　吾将以为袜：把……当作

　　3、之

　　竹之始生：主谓之间,取消句子独立性

　　一寸之萌耳：结构助词“的”

　　生而有之也：代词，指代节叶

　　临事忽丧之：语气助词，补足音节

　　士大夫传之：代词，指代与可之言

　　而读书者与之：代词，指代轮扁讲的道理

　　4、于

　　今夫夫子之托于斯竹也：对,表对象

　　与可没于陈州：在，表地点

　　5、焉

　　而节叶具焉：助词

　　而临事忽焉丧之：无义

　　吾将买田而归老焉：兼词

　　6、其

　　乃见其所欲：代词，代“画家”

　　以追其所见：代词，代“画家”

　　其所以然：代词，代“提到的事情”

　　岂独得其意：代词，代“文与可”

　　7、而

　　而节叶具焉：但是，表转折

　　生而有之也：就，表承接

　　废卷而哭失声：表承接

　　三、文言特殊句式

　　(一)判断句

　　(1)、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

　　(2)、庖丁，解牛者也

　　(3)、轮扁，斫轮者也

　　(4)、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

　　(二)省略句

　　(1)子由为《墨竹赋》以(之)遗与可曰

　　(2)吾将以(之)为袜

　　(3)士大夫传之以(之)为口实

　　(三)倒装句

　　1.定语后置

　　(1)四方之人持缣素而请者

　　2.状语后置

　　(1)故画竹必先得成竹于胸中

　　(2)故凡有见于中而操之不熟者

　　(3)足相蹑于其门

　　(四)固定句式

　　(1)、岂复有竹乎：岂……乎：哪里……呢?

　　(2)、世岂有万尺竹哉?：岂……哉?：哪里……呢?

12、《文与可画筼筜谷偃竹记》教学设计及教学反思(人教版高二)

　　第一部分：预习学案及答案(约900字)

　　第二部分：导学案设计(约3000字)

　　第三部分：课后检测及答案(约1700字)

　　第四部分：教学反思(约910字)

　　《文与可画筼筜谷偃竹记》(苏轼)

　　第一部分：预习学案及答案(约900字)

　　一、中国古代有句成语，叫做“胸有成竹”，亦称“成竹在胸”请结合本文，查资料讲讲这个故事并说说成语“胸有成竹”现在的含义。

　　———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————。

　　二、给加点的字注音

　　与可以书遗余()近语士大夫()蜩()腹蛇蚹()

　　兔起鹘()落袜材当萃()于子矣筼()筜()谷

　　笔砚()斤斧何曾赦()箨()龙剑拔出鞘()

　　烧笋()晚食畴()昔斫()轮

　　三、解释加点字的意思

　　1、为《墨竹赋》以遗与可

　　2、以为口实　()

　　3、投诸地而骂　()

　　4、轮扁，斫轮者也，()

　　5、而读书者与　()

　　四、熟读全文，疏通大意。

　　五、搜集文与可的资料，简介文与可

　　——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————

　　参考答案：一、据有关史料说，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。可见,胸有成竹是与可穷尽毕生总结出来的绘画理论

　　二、给加点的字注音(略)

　　三、解释加点字的意思

　　1、为《墨竹赋》以遗与可　　(遗：wèi赠送)

　　2、以为口实　(口实：话柄)

　　3、投诸地而骂　(诸　之于，兼词)

　　4、轮扁，斫轮者也，用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。

　　5、而读书者与　(与　许可，同意)

　　四、熟读全文，疏通大意。(略)

　　五、搜集文与可的资料，简介文与可

　　文与可(1018-1079)，姓文名同，北宋画家，字与可，自号笑笑先生，梓州梓潼(今四川梓潼县)人。《宋史》说他“以学名世，操韵高洁”。北宋名臣文彦博由衷地称赞这位青年才俊“襟韵洒落，如晴云秋月，尘埃不到。”苏轼在《墨君堂记》中评价他说：“与可之为人也，端静而文，明哲而忠”。文同与苏轼为表兄弟。比苏轼大18岁善画山水，善画山水，尤善画竹，创深墨为面、淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”。元丰元年(公元1078年)，文同告别了洋州山水，其后又被任命为湖州知州。第二年正月文同离京前往湖州赴任。据《宋史•文苑传》记载：(文同)“至陈州(今河南淮阳县)宛丘驿，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒。”享年六十二岁。

　　第二部分：导学案设计(约3000字)

　　《文与可画筼筜谷偃竹记》(苏轼)

　　陕西省宝鸡市陈仓区虢镇中学张俊仙

　　邮编：721300电话：13152243369

　　E-mailzjx4889@163.com

　　教学目标

　　知识与能力

　　1、掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征;

　　2、通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象;

　　过程与方法：

　　1、讨论本文记人散文的结构内容，把握散文“形散神聚”的特点。

　　2、把握文章的思想情感脉络，以及艺术手法的运用。

　　情感态度价值观：

　　1、理解文中阐发的“胸有成竹”“心手相应”的道理。

　　2、理解作者表达的深厚情意。

　　教学重点难点：

　　1、感悟文章主旨，欣赏作品的艺术特色。

　　2、探索哲理深意

　　教学课时：两课时

　　一、以诗引入，激发兴趣

　　苏东坡云：“可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医”古人颇得竹的灵气，植竹而居，杖竹而行，几千年来朝夕相处，自然陶冶了一股竹的文化氛围，中华民族的竹文化堪称源远流长。竹与松、梅并称为“岁寒三友”，与梅、兰、菊成为“花中四君子”。植竹、赏竹、写竹、画竹，竹与文学结下了不解之缘本文即以画竹为线索，本文就是通过作者和文与可谈画竹来表现表兄弟之间的深挚友谊及缅怀悼念之情的散文。

　　二、整体感知，了解背景

　　根据第三段内容，说说本文的写作背景(缘由)与文体。

　　元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，他放下画卷，不禁失声痛哭，回想起二人之间与画竹相关的许多往事，便写下这篇记念篇纪念文章。(提示：昔曹孟德《祭桥公文》的祭文也可看出是纪念性的文章。)

　　三、课堂讨论，交流自学所得

　　1、从题目上看纪念的人身份是什。(画家)

　　2、交流对本文的主旨的理解。

　　主要是写对诗人兼书画家的表兄的缅怀、悼念、悲痛和赞美之情。通过日常趣事表现了表兄弟深厚情谊和亲密无间的关系。

　　四、合作学习，突破重点

　　赏析第一段：

　　1、题目中“画筼筜谷偃竹”提示了文兄画家的身份，那么文兄在绘画方面有怎样的贡献(绘画方面的见解)?

　　提示：根据“与可之教予如此”来理解。苏轼谈画竹理论，实际上是赞美了这一理论的总结者和实践者——文与可。

　　构思：成竹于胸中，

　　绘画：执笔熟视

　　急起从之，振笔直遂

　　捕捉灵感(少纵则逝矣)

　　心手相应，操之要熟

　　2、怎样才做到这些呢?

　　从“乃不学之过也”等句中得知：“学”。尊重生活，师法自然。必须对客观事物反复观察，仔细研究，不断观察，不断积累，最终做到“胸有成竹”“心手相应”。苏轼在这里讲的实际是艺术理论与艺术实践的关系，强调实践的重要性。必须把艺术表现方法变成熟练的技能技巧，方能创造出真正的艺术形象。

　　据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即胸中必须先有鲜活的形象，才创造出真正的艺术造型。

　　3、苏轼批评了在绘画创作中哪种画法?为什么?

　　“节节而为之，叶叶而累之，脱离现实，背离自然规律。就是力求形似的机械的画法。

　　总结：这一部分所触及的是生活积累与绘画创作、艺术的构思与灵感的把握、神似与形似等美学问题，这可以说是文与可同苏轼共同总结出的北宋“墨竹画派”的理论与经验，是一份可贵的绘画史料。

　　4、引用其弟苏辙送给文与可的《墨竹赋》的作用是什么?

　　一是肯定了文兄在画竹中寄托了道理和思想。二是肯定了文兄画技的精妙高超，表达了对表兄的敬佩与赞美之情。三是说弟弟不会画画，只是领会了文兄的绘画意义而已。至于自己，则是不单领会了他画竹的用意，懂得了他的绘画理论，同时也学到了他画墨竹的艺术技巧。

　　5、教师小结：这一段通过叙述文兄的画论，不仅写出了文兄画技的高妙和见解的卓越，而且也道出了自己对文兄的敬仰、赞扬之情和知己之感。其中以议论为主，夹有描写、述人之言，灵活多变，情理俱谐。

　　五、品评人物，体验情感

　　文中第二段记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人?

　　记叙了文与可的三件事情：

　　一是把求画者之缣素扔地并说拿去做袜;二是写两人以二百五十匹绢和万尺长竹开玩笑，并忆《筼筜谷偃竹》图之由来。记述苏轼与表兄以论竹为话题来斗趣这事，主要是写表兄画技和画论的。三是追述文兄夫妇在洋州时因苏轼的“筼筜谷诗”失笑喷饭满案的事。这三件事分别从文兄的为人，为画，为官来赞扬的。板书：

　　为人：漠视名利，恬淡、狂放、脱俗淡泊

　　为画：画技精湛，讲究神似(竹虽只数尺，却有万尺之势。)

　　才情过人、无拘率直、平易而不从俗的品德。(表兄弟以诗斗趣：)

　　为官：清廉、不贪图奢侈享乐

　　小结：文与可是北宋墨竹画派的代表人物，善画山水，尤善画竹，创深墨为面、淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”，技艺精湛，被称为“墨竹画大师”。为人高尚风雅，漠视名利，恬淡、狂放、脱俗淡泊，为官清廉、不贪图奢侈享乐。

　　五、延伸探究，提高能力

　　1、苏辙在《墨竹赋》里说：表兄画墨竹就像庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是依托绘画技艺传达出一种精妙、深邃的道理。说说它们所蕴藏的精妙深邃的道理。

　　庖丁解牛：掌握规律，就能得心应手，游刃有余。文惠君从中悟出了养生之道;轮扁斫轮：技艺只能从实践中体会(实践出真知)，读书的齐恒公懂得了读书与学习实践相结合，不死读书的道理。文同画竹：胸有成竹。凡事都要“学”。必须对客观事物反复观察，仔细研究，不断观察，不断积累，最终做到“胸有成竹”。板书：

　　庖丁解牛：掌握规律，游刃有余。

　　轮扁斫轮：实践出真知，不死读书

　　文同画竹：胸有成竹积累经验

　　2、作者学习表兄画论的心得。

　　用“乃不学之过也”来强调实践的重要性。

　　“平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?”作者把绘画的体验加以引申、扩展，联系到社会生活：在社会生活中也要重视实践，不断积累经验。我们在作任何一件事前，都要认真分析，掌握客观事物的各种因素和条件，预先做好充分的思想和物质准备，对所要做的事“胸有成竹”，这样才能克服盲目性、无目的性和无把握性。

　　(这里也说的是作者自己的宦途经历，是对人生的一种自省与领悟。)

　　3、这是一篇悼念性的文字，而前人评此作“戏笑成文”。这篇散文的主要部分确实颇多诙谐之语，写得妙趣横生，作者为什么偏偏要记叙一些趣事呢?

　　苏轼引经据典地解释说：曹操的祭文中也曾有“车过”“腹痛”的诙谐之语，自己也记载下往日的幽默、戏笑之谈，正是为了说明与表兄情感的深厚、关系的亲密无间。唯其如此，才可见作者和表兄的“亲厚无间”，作者的悲痛之深也就可想而知。往日表兄的“骂”“笑”与作者的“废卷”、“失声”形成鲜明对比。尽情地写往昔两个人从真挚的友情中得到的快乐，正是为了极写现在失去挚友的悲痛。以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。

　　六、明确主旨，体会写法

　　1、本文是纪念性的散文，以抒情为主，结合叙事和说理。

　　这篇文章前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事，全文是以画竹线索来组织安排材料的。写法上纵横恣肆,却文理自然。

　　2、作者的叙述并不拘泥于时间的顺序，全文所涉及的内容都像是信笔写出，实则形散而神不散，本文分三段，从评价绘画主张，到追忆两人的真情交往,到最后说明写作的缘由，全文以画竹及二人情谊为中心点，紧紧围绕中心展开，所以脉络清楚，真正达到了“散而不乱，气脉中贯”的境界。

　　3、语言也很朴素自然，叙述往事，娓娓如道家常;抒发感情又都出自肺腑，无矫揉造作之态，而真实动人。在描写人物语言的时候，仅仅三言两语，就表现出人物的性格特征，十分生动。整篇文章生活气息浓厚，感情色彩强烈，成功地抒发了悼念之情。

　　七、布置作业：1、积累文言知识2、比较阅读，韩愈的《祭十二郎文》，苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》，恩格斯《在马克思墓前的讲话》三篇文章在写法上最大不同点。

　　第三部分

　　课后检测及答案(约1700字)

　　陕西省宝鸡市陈仓区虢镇中学张俊仙

　　邮编：721300电话：13152243369

　　E-mailzjx4889@163.com

　　一、解释一词多义

　　熟

　　1、执笔熟视。()2、而操之不熟者。()

　　3、稻有七八月熟者，有八九月熟者。()

　　语

　　1、今语士大夫。()

　　2、有“车过”“腹痛“之语。()

　　3、贫者语于富者曰。()

　　过

　　1、不学之过也。()

　　2、有车过腹痛之语。()

　　3、禹八年于外，三过其门而不入。()

　　4、力能扛鼎，才气过人。()

　　5、求，无乃尔是过与?()

　　6、于是乘其车，揭其剑，过其友。()

　　而

　　1、今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?()

　　2、而节叶具焉。()

　　3、生而有之也。()

　　4、废卷而哭失声。()

　　二、翻译句子

　　1、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

　　2、夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

　　3、故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎!

　　4、苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。

　　三、比较阅读，韩愈的《祭十二郎文》，苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》，恩格斯《在马克思墓前的讲话》三篇文章在写法上最大不同点。

　　《在马克思墓前的讲话》：

　　《祭十二郎文》：

　　《文与可画筼筜谷偃竹记》：

　　参考答案：

　　一、解释一词多义

　　熟

　　1、执笔熟视：仔细2、而操之不熟者：熟练

　　3、稻有七八月熟者，有八九月熟者：成熟

　　语

　　1、今语士大夫：告诉

　　2、有“车过”“腹痛“之语：说法。

　　3、贫者语于富者曰：告诉。

　　过

　　1、不学之过也：过错

　　2、有车过腹痛之语：经过

　　3、禹八年于外，三过其门而不入。(走过，经过)

　　4、力能扛鼎，才气过人。(超过，胜过)

　　5、求，无乃尔是过与?(责备、批评)

　　6、于是乘其车，揭其剑，过其友。(过访、拜访)

　　而

　　1、今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?

　　2、而节叶具焉：但是，表转折

　　3、生而有之也：就，表承接

　　4、废卷而哭失声：表承接

　　二、翻译句子

　　1、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

　　竹的节、叶就像蝉破壳而出、蛇长出鳞一样，直至像剑拔出鞘一样长到八尺高，都是一生长就有的。

　　2、夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

　　既然心理已经明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，这是没有学习的过错。

　　3、故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎!

　　所以凡是在心中有了构思，但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，不明白了，这种现象难道仅仅是画竹才有吗?

　　4、苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。

　　苏先生可真会说啊!但二百五十匹绢，我将用他们买田地回家养老啊

　　三、比较阅读，韩愈的《祭十二郎文》，苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》，恩格斯《在马克思墓前的讲话》三篇文章在写法上最大不同点。

　　《在马克思墓前的讲话》：本文以议论为主，兼有记叙和抒情的悼词，准确评价马克思的功绩。记叙、议论、抒情有机结合(特别是第8段)。

　　韩愈的《祭十二郎文》：抒情与叙事相结合，偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情。本文一反传统祭文以历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。

　　苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》：是纪念性的散文，以抒情为主，结合叙事和说理。

　　文章前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事，全文是以画竹线索来组织安排材料的。写法上纵横恣肆,却文理自然。主要是写对诗人兼书画家的表兄的缅怀、悼念、悲痛和赞美之情。通过日常趣事表现了表兄弟深厚情谊和亲密无间的关系。

　　第四部分

　　《文与可画筼筜谷偃竹记》教学反思

　　陕西省宝鸡市陈仓区虢镇中学张俊仙

　　邮编：721300电话：13152243369

　　E-mailzjx4889@163.com

　　《文与可画筼筜谷偃竹记》是高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中的散文之部的一篇内容丰富，且有一定难度的作品。要在有限的学时内完成教学任务，就必须加强学生课前预习，设计好学案。这是完成教学任务的一个有效的方法。于是在我在预习学案中让学生首先明白了“胸有成竹”的故事与成语的含义，这就给课堂导学提供了一个捷径。因为，本文虽也是一篇悼念性的记人散文，但与传统的纪念性散文的写法有所不同，第一段主要是议论为主，这样就给学生理解本文的主旨造成了困难。有了预习学案中的故事和文学常识的积累，导学案就能够很快直奔主题，进行合作性学习。让学生很快理解第一段议论实际上是评价画家在绘画理论上的贡献，进入了纪念性文章歌颂评价人物一生主要功绩的主题，突破了重点。那第二段的内容就不难理解了，可以说是主要写画家其他方面的事迹，主要从为人，为画，为官来进一来歌颂，表现失去表兄的悲痛心情，表达深深地缅怀、追忆、悼念之情，体现了表兄弟之间的深挚友谊和密切关系。教学设计以注重培养学生的合作探究能力和自主阅读能力为宗旨，从单纯注重传授知识转变为引导学生学会学习、学会合作，发现问题、探究问题，是本次课程改革的一个重要特征，本教学设计充分调动学生学习语文的主体性和能动性，让学生在自主读课文的基础上，分小组合作探究学习，使学生自主阅读能力得到相应的提高，也使学生更深刻地感受课文人物形象。

　　重视了学生的情感参与。这是表兄已去世几个月了，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇庄谐相衬，情深意切的优秀悼念文章，这篇悼念散文中也蕴含着深刻的哲理和寓意。体现了作者文理自然，姿态横生的散文特点。理解蕴含着深刻的哲理和寓意就成了情感态度与价值观的重要目标：做任何事都要胸有成竹。也就是说在作任何一件事前，对客观事物反复观察，仔细研究，掌握客观事物的各种因素和条件，预先做好充分的思想和物质准备，反复实践，不断探索，“胸有成竹”，这样才能克服盲目性、无目的性和无把握性。解决这个目标并不是难，那是因为第一部分学生对画家的精神画家的理论与思想都有了明确的理解，因此对事理的理解就水到渠成了。

13、《文与可画筼筜谷偃竹记》教案教学设计(人教版高二选修)

　　一、导入

　　古人颇得竹的灵气，“宁可食无肉，不可居无竹”。古人喜依竹而居，杖竹而行，几千年来朝夕相处，自然陶冶了一股竹的文化氛围，中华民族的竹文化堪称源远流长。竹与松、梅并称为“岁寒三友”，与梅、兰、菊成为“花中四君子”。植竹、赏竹、写竹、画竹，竹与文学结下了不解之缘，今天就让我们跟随苏轼一起领略文与可画竹的高超技艺吧。

　　二、题解

　　文与可(1018～1079)，是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。

　　无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。

　　元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。

　　三、梳理文章结构

　　第一段阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会。

　　第1层由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸。

　　(第一层，作者先从竹子本身说起：竹子的节和叶是与生俱来的，从只有一寸长的笋芽到数丈高的巨竹一直如此。他认为画竹应当有成竹在胸，意在笔先，即先在头脑中形成竹子的整体形象，当构思成熟后，就奋笔疾书，一气呵成。要善于抓住创作的灵感，而不可让它轻易逝去。这种画论是主张尊重生活，师法自然，重视创作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似。苏轼批评了在绘画创作中那种脱离现实，背离自然规律的现象，“节节而为之，叶叶而累之”，并且表明了自己的主张，苏轼赞成“故画竹，必先得成竹于胸中”的做法。)

　　第2层写作者自己学习文与可画论的心得。

　　(第二层，写自己学习文与可画论的心得。苏轼认为自己只是明白了文与可所讲的道理，却不能完全做到。他感到自己心里所想和手里所做的达不到真正的统一，“乃不学之过也”。这里很自然地流露出了对表兄的钦敬之情。作者又把绘画的体验加以引申、扩展，联系到社会生活中常见的现象说：“平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?”在社会生活中也要重视实践，不断积累经验。这里说的是作者自己的宦途经历，是对人生的一种自省与领悟。)

　　第3层评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。

　　(第三层，记弟苏辙所作《墨竹赋》里的话，苏辙说：表兄文与可画墨竹就像庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是依托绘画技艺传达出一种精妙、深邃的道理。作者看来弟弟不会画画，所以只是领会了文与可的绘画意义而已。至于自己，则是不单领会了他画竹的用意，懂得了他的绘画理论，同时也学到了他画墨竹的艺术技巧。这一部分所触及的是生活积累与绘画创作、艺术的构思与灵感的把握、神似与形似等美学问题，这可以说是文与可同苏轼共同总结出的北宋“墨竹画派”的理论与经验，是一份可贵的绘画史料。)

　　第二段追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。

　　第1件投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话。

　　(第一件事，写文与可并不想倚仗绘画传世，以博得声名。所以他很厌烦人们拿着丝绸前来求画，他把缣素扔到地上，还说要拿它做袜子。这在士大夫间被当作话柄，广为流传。这件事突出地体现了文与可漠视名利，恬淡、狂放的性格特点。)

　　第2件文与可与苏轼二人便围绕着二百五十匹绢和万尺长之竹开起了玩笑,并回忆“筼筜谷偃竹图”的由来。

　　(第二件事，记熙宁十年(1077)文与可离开了洋州，回到京师，而苏轼则自密州改任徐州知州。文与可写信给苏轼，在信尾附诗中有“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”之句，于是二人便围绕着二百五十匹绢和万尺长之竹开起了玩笑。作者回忆说“筼筜谷偃竹图”就是那里赠给他的，并且文与可还说自己画的竹虽只数尺，却有万尺之势。在这里又明确地提出了艺术创作中神似重于形似的美学观点。)

　　第3件追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭。

　　(第三件事，文与可夫妇在谷中“烧笋晚食”时收到了苏轼的来信，当看到苏轼称他为“清贫馋太守”，并夸张地说他能吃掉千亩竹子时，信中假想之情景与现实情景的绝妙巧合，竟使得文与可夫妇“失笑喷饭满案”。失笑、喷饭两个动作，既说明了苏轼的幽默诙谐的艺术效果，也证实了文与可与苏轼之间思想上的相互理解和情感上的默契。)

　　第三段交代写作此文的缘由。

　　(作者在湖州晾晒书画，这时距文与可去世已将近半年。他见到“偃竹图”，不禁失声痛哭，回想起二人之间与画竹相关的许多往事，写成了这篇文章。这是一篇悼念性的文字，而前人评此作“戏笑成文”。这篇散文的主要部分确实颇多诙谐之语，写得妙趣横生，作者为什么偏偏要记叙一些趣事呢?苏轼引经据典地解释说：曹操的祭文中也曾有“车过”“腹痛”的诙谐之语，自己也记载下往日的幽默、戏笑之谈，正是为了说明与表兄情感的深厚、关系的亲密无间。唯其如此，才可见作者和文与可的“亲厚无间”，而文与可一旦之故，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。)

　　总结:这篇文章写法上纵横恣肆,却文理自然。作者的叙述并不拘泥于时间的顺序,全文所涉及的内容都像是任意信笔写出的,实则形散而神不散,本文分三段,从阐述绘画主张,到追忆两人的真情交往,到最后说明写作的缘由,全文以画竹及二人情谊为中心点，紧紧围绕中心展开，所以脉络清楚，真正达到了“散而不乱，气脉中贯”的境界。

　　附:《文与可画筼筜谷偃竹记》文言知识整理

　　(一)文言通假

　　1、与可没与陈州：没，通“殁”，死亡

　　2、少纵即逝矣：少，通“稍”，稍微

　　3、而节叶具焉：具，通“俱”，俱全

　　(二)古今异义

　　1、初不自贵重：贵重，古：看重;今，价值高

　　2、月落庭空影许长：许，古：这样;今，也许

　　3、废卷而哭失声：废，古：停下，放下;今，废弃

　　4、吾将以为袜：以为，古：把……当作;今，认为

　　5、发函得诗：发，古：打开;今：发送

　　6、而读书者与之：与，古：赞成;今：给

　　7、以书遗余曰：遗，古：赠送;今：遗失

　　(三)词类活用

　　1、形容词做动词

　　(1)吾将买田而归老焉：老，养老

　　(2)余因而实之：实，证实

　　(3)与可厌之：厌，厌恶

　　2、名词作状语

　　(1)自蜩腹蛇腹以至于剑拔十寻者：

　　剑拔，像剑拔出鞘一样

　　蜩腹蛇腹，像蝉破壳腹部有节，蛇腹部长鳞一样

　　3、意动用法

　　(1)初不自贵重：重，以……为贵重，觉得……贵重

　　(四)一词多义

　　A.文言实词

　　1、熟

　　执笔熟视：仔细

　　而操之不熟者：熟练

　　2、语

　　今语士大夫：告诉

　　有“车过”“腹痛“之语：说法

　　3、过

　　不学之过也：过错

　　有“车过”“腹痛“之语：经过

　　B.文言虚词

　　1、然

　　自视了然：……的样子

　　予不能然也：这样

　　然二百五十匹绢：然而

　　2、以

　　以追其所见：来，从而

　　因以所画筼筜谷偃竹遗予：把……，表对象

　　与可以书遗予曰：把……

　　吾将以为袜：把……当作

　　3、之

　　竹之始生：主谓之间,取消句子独立性

　　一寸之萌耳：结构助词“的”

　　生而有之也：代词，指代节叶

　　临事忽丧之：语气助词，补足音节

　　士大夫传之：代词，指代与可之言

　　而读书者与之：代词，指代轮扁讲的道理

　　4、于

　　今夫夫子之托于斯竹也：对,表对象

　　与可没于陈州：在，表地点

　　5、焉

　　而节叶具焉：助词

　　而临事忽焉丧之：无义

　　吾将买田而归老焉：兼词

　　6、其

　　乃见其所欲：代词，代“画家”

　　以追其所见：代词，代“画家”

　　其所以然：代词，代“提到的事情”

　　岂独得其意：代词，代“文与可”

　　7、而

　　而节叶具焉：但是，表转折

　　生而有之也：就，表承接

　　废卷而哭失声：表承接

　　三、文言特殊句式

　　(一)判断句

　　(1)、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

　　(2)、庖丁，解牛者也

　　(3)、轮扁，斫轮者也

　　(4)、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

　　(二)省略句

　　(1)子由为《墨竹赋》以(之)遗与可曰

　　(2)吾将以(之)为袜

　　(3)士大夫传之以(之)为口实

　　(三)倒装句

　　1.定语后置

　　(1)四方之人持缣素而请者

　　2.状语后置

　　(1)故画竹必先得成竹于胸中

　　(2)故凡有见于中而操之不熟者

　　(3)足相蹑于其门

　　(四)固定句式

　　(1)、岂复有竹乎：岂……乎：哪里……呢?

　　(2)、世岂有万尺竹哉?：岂……哉?：哪里……呢?