1、《先秦诸子语录·孟子》教案——孟子的民本思想与人格理想(必修)
胡适在《中国哲学史大纲》中说：“若用西方政治学说的名词，我们可以说孔子的，是‘爸爸政策’;孟子的，是‘妈妈政策’。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德;妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。……这是孔子，孟子不同之处(孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的)。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。”
胡适所说的“妈妈政策”，其实就是我们所说的“民本思想”;胡适所说的“爸爸政策”，其实就是轴心时代理论所说的精神超越。孔子和孟子其实是兼有这两种思想的(胡适也用括号提示了这一点)，只是分量轻重一点罢了。因为轴心时代是从前轴心时代超越而来的，超越不是抛弃，所以真正的轴心时代思想代表必定都有这两种思想。
一、孟子的民本思想
“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》：“民为邦本，本固邦宁”，及《春秋谷梁传》：“民者君之本也”(桓公十四年)等语。孟子发展了这一思想，并成为他“仁政”理论的一块基石。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶wu4之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶wu1在其为民父母也?(《孟子·梁惠王上》)
○庖páo，厨房。厩jiù，马厩，马棚。
○饿莩piǎo，饿死的人。莩，本读fú，芦苇中的薄膜，此处通殍。
○且人恶wù之，人且恶之。恶wū在，何在，哪里在。
○厨房里有肥肉，马棚里有肥马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是率领野兽吃人啊!野兽自相残杀，人尚且厌恶它;作为百姓的父母，行使政权，却不免于率领野兽来吃人，又怎么能够做老百姓的父母呢?
○孟子敢于当着梁惠王的面指责战国时代各国国君的“率兽食人”，质疑他们的行政资格。这固然和孟子的刚烈性格有关，也反映了战国不同于春秋的时代变迁。春秋时代，知识阶层刚刚兴起，社会上还不大买他们的账，所以孔子周游列国，处处受冷落，惶惶如丧家之犬。到了战国则不同了，“士”的价值充分显露出来，“士”在战国的作用甚至被后人夸张成“得一士可以得天下”(王安石语)，于是各国国君争相延请人才，形成一股养士之风。所以孟子比孔子就神气多了，说话也气壮多了。据说孟子周游列国时声势相当浩大：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”，“所至每与国君分庭抗礼”(《孟子·滕文公下》)。而《孟子.公孙丑下》又记载，有一天孟子已经准备就绪前去见国君，尚未出门，国君派人前来对孟子说：“国君本来想要来见先生，但是因为临时身体不适不能前来，不知道先生能否在早朝时前来一见?”孟子立刻回答说：“我也本来要去看他，但是不幸临时生病不能去看他了!”这都可以见出孟子的底气。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(《孟子·梁惠王上》)
○老吾老，幼吾幼。第一个“老”和“幼”是动词，第二个“老”和“幼”是名词。教材解释为“恭敬地奉养自己的长辈，慈爱地养育自己的子女”，更精确翻译应该是以恭敬老人的礼数来奉养我的父辈，以关爱孩子的态度来养育我的子弟。
○以及，以这样的态度来推及(别人的老人和孩子)。
○运于掌，运转于掌心，比喻很容易就能治理天下。
○教材说：“从主观上讲，孟子提倡仁政，有维护当时封建统治的意图”。也许从“天下可运于掌”最可以见出。但是我认为不能这样讲。战国兼并，天下大势是要统一，是统一于仁政，还是统一于暴政，这是孟子游说君主唯一能说的话。难道还能与虎谋皮，让他们交出政权，实行民主?这显然是不顾时代条件。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰："贤者亦有此乐乎?"孟子对曰："有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王下》)
○雪宫：齐宣王的离宫(行宫)。
○非，非其上的“非”即非议，非也的“非”即不对，错误。
○齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说："贤人也有这样的快乐吗?"孟子回答说："当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的;可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐;假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。
○孟子答非所问，转换话题，利用一切机会劝谏君王实行仁政。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。(《孟子·公孙丑下》)
○三里之城，七里之郭：内城叫"城"，外城叫"郭"。内外城三七比是战国时较通行的体例，属于较小的城池。以小城为例，说明天时不如地利，更不用说大城之利了。
○池，护城河。兵，兵器。革，皮革，盔甲之类。
○委，弃。委而去之，弃城而逃。
○域民：限制人民。限制人口外流。封疆即疆界。说文解字：域、封、疆。注意“域”“固”“威”三个动词。
○得道者多助，失道者寡助。孟子所谓“道”，即仁政，这就绕回到他的老生常谈。
○畔，通"叛"。
○君子有不战，只有不战，没有战而不胜。按现在说法：除非不战，战则必胜。
○天时、地利、人和。天、地、人三者关系是中国古代的一个重要命题。如古老的周易八卦，每卦均由三爻(三画)组成，分别代表天地人，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。爻分阴阳，用(阴)和-(阳)表示。比如乾卦，由三个阳爻组成，所以周易说乾卦："天行健，君子以自强不息"。荀子也从农业生产的角度论述过天时、地利、人和，认为三者并重，缺一不可。孟子在这里是说军事，“天时”是指作战的时机，“地利”是指山川险要，城池守备等，“人和”是指人心所归，上下团结。三者中，孟子认为“人和”最重要，体现了他的人本思想。
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。(《孟子·尽心下》)
○社，土神;稷，谷神。设坛祭祀祈求国泰民安，后世以社稷指代国家。
○丘，田野。丘民，田野之民，草民。想要为天子必须得到草民的拥护，而得到天子欢心最多也就能当诸侯，得到诸侯欢心最多也就能当大夫。
○诸侯假如危及社稷，则应撤换他们另立新君。
○补：牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”(社稷假如不能庇佑百姓，那么就连社稷坛都要变置重修。考：历史上有过毁坛变置的记录吗?)粢zi1，古代供祭祀的谷物。
○这是最能集中反映孟子民本思想的一段话。
社稷坛是明清两代皇帝祭祀土地和五谷神的地方。坐落在天安门的右侧，现在的中山公园内，与东边的太庙一左一右，体现了“左祖右社”的帝王都城设计原则。整个园区平面呈南北稍长的不规则长方形，占地达24公顷。祭坛是园区的中心建筑，位于园中心偏北，用汉白玉石砌成，正方形三层平台，总高1米。坛的最上层铺垫五色土：东为青色土，南为红色土，西为白色土，北为黑色土，中间为黄色土，象征金木水火土五行，寓含了全国的疆土。五色土厚2寸4分，明弘治五年改为一寸。祭坛正中是一块5尺高、2尺见方的石社柱，一半埋在土中，每当祭礼结束后全部埋在土中，上边加上木盖。祭坛四周矮墙环护，墙上青红白黑四色琉璃瓦按东南西北的方向排列，每面墙上正中有一座汉白玉石的棂星门。每年春秋两次皇帝要亲自来此祭社神和稷神。
二、孟子的人格理想
民本主义属于孟子的仁政思想，主要是用于游说各国君主的，假如仅此而已，那么也可以说孟子思想是服务于封建统治者的。但“轴心时代”的意义更在于对时代的精神超越，这一点孟子也不例外(也就是胡适说的孟子也有“格君心”，有“爸爸政策”)。《孟子》一书记载，有一次学生问孟子说：“人和禽兽到底有何分别?”孟子回答说：“人之异于禽兽者，几希”。“几希”就是界线非常细微、模糊，也就是说人和禽兽的分别，其实只是一线之隔。而那个界线，正是人之异于禽兽的关键之处。这一点也被现代基因研究所证明，据说人和黑猩猩的基因区别只有百分之一点几。但是数量并不等于质量，正是这百分之一点几，决定了人和禽兽的区别。用纯物质的眼光看，精神应该是没有份量的，或者有，也是“几希”，如老子所说的“视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微”的“道”，或者如西方电影所说人灵魂的重量是21克。然而正是这"几希"或"21克"的东西，成为轴心时代思想家努力超越的目标，构成孟子人格理想的重要内容。下面要说的是"大丈夫"和"浩然之气"。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
○景春，孟子同时代人，纵横家。人姓名。公孙衍、张仪，也都是纵横家。公孙衍合纵，张仪连横。公孙衍先在秦国为相，后又离开秦国策划合纵，一度身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。张仪先说楚，楚相失玉，门人诬之，张乃说秦，说从前我没有偷你的玉，无限我窃玉，今天小心点，我要来偷你们的城了。纵横家们多类此，没有一定行为准则，所以孟子瞧不起他们，认为他们没有资格称大丈夫，只配称小妇人。
○“居天下之广居”三句，说大丈夫应该立足高远，立身正大。道，即仁政。
○“得志”两句，得志便率领百姓一起走上大道，之代道。这两句演变为后世儒家著名的两句话：达则兼济天下，穷则独善其身。
○富贵不能淫，淫，《辞海》解“惑乱”，有的人“一阔脸就变”，迷惑了本心，不知自己是谁。贫贱不能移，移，改变节操。如《论语·雍也》载：颜渊一箪食，一瓢饮，居陋巷，而不改其乐，孔子称赞他说："贤哉回也!"威武不能屈，屈，使动用法，使之屈。后世最典型的例子有苏武、文天祥等。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)
○空，穷也;乏，绝也。使其一无所有。
○行拂乱句，言使为事总是出错，不能成功。
○动心忍性，谓竦动其心，折磨其心绪。坚忍其性，以难以忍受之事磨练其性，使其坚忍。
○曾，通"增"。以上述办法来增加其原来不具备的品质。
○恒，经常。人总是在多次错误后，才能知道应该怎么做。
○衡，权衡。人总要在心力交瘁，权衡再三后，才会有所作为。
○征，表征。这样的脱胎换骨过程，最终一定会从神情上表现出来，从语言上表达出来，而后必然为人们所了解。
○法家拂士。法家，非百家之法家，乃制定法度坚持法度的大臣。拂bi4通弼，弼士，辅弼的贤士。
○入，指国内;出，指外部。内无人敢于忤逆，外无敌国外患，这样的国家很快会亡。
○然后，然，这样，指上面这些话。
○日后司马迁有一段话可是说是对“生于忧患，死于安乐”的最好注解。《史记·太史公自序》：“昔西伯拘羑you3里，演周易;孔子厄陈蔡，作春秋;屈原放逐，乃赋离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，而论兵法;不韦迁蜀，世传吕览;韩非囚秦，说难﹑孤愤;诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
舜，发于畎亩之中;傅说，举于版筑之间;胶鬲，举于鱼盐之中;管夷吾，举于士;孙叔敖，举于海;百里奚，举于市。(略)
○本则例证涉及故事太多，而意思无非是天将降大任于斯人，必先使其饱受磨练。故课堂略。
○舜耕历山，畎quǎn亩，田野。畎，本义田间小沟。发，发达，发迹。舜于田野耕作中为尧所发现，任用为相，后又继承帝位。
○傅说yuè，殷武丁时人，曾为刑徒，被武丁发现，从筑城的劳役者之间选拔出来为相。
○胶鬲gé，殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
○管仲，当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君把管仲押回自己处理。当狱官押管仲回国后，齐桓公就起用管仲为宰相。
○孙叔敖，是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹(相)。
○百里奚，春秋时的贤人，流落在楚国为奴，秦穆公用五张羊皮的价格把他赎回任宰相。因为奴隶是可以买卖的，所以说起于市。教材说市场，不一定有如后世的人口市场，“市”也可以是动词，即人口买卖，因此可翻译说，百里奚是买回来的。
○补充：讲孟子的人格理想，孟子关于理想人格的获取，不能不补充下面这一则：
孟子曰："我善养吾浩然之气。"其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道;无是，馁也。(《公孙丑上》)
○《孟子·公孙丑上》告诉我们，有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”这位弟子又问什么是浩然之气，孟子回答说;“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。”养浩然之气的方法有两个方面。一个方面，可以叫做“知道”。道就是提高精神境界的道。另一方面，孟子叫做“集义”，就是经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事。把这两方面结合起来，就是孟子说的“配义与道”。一个人能够“知道”而且长期“集义”，浩然之气就自然而然地产生
2、自然与生命的契合——高一语文新教材必修（上）第七单元《自然与生命的契合：我与地坛、赤壁赋、故都的秋》群文阅读教案(统编版高一必修上)
教学目标：
1.学习品味文本语言，提高语言的感知能力。
2.通过景物描写感受作者的情感思想，增强思维和审美认知能力。
3.学习认识景物描写中蕴藏的哲理，找到与生命的契合点。
教学重点：
1.品味景物描写，感受作者的思想情感。
2.认识景物描写中的哲理，寻找与人物心灵的契合点。
教学难点：
学习认识景物描写中的哲理，寻找与人物心灵的契合点。
教学方法：
1.导读分析法
2.合作探究法
课时安排：1课时
教学过程：
一、导入新课
古人说：“天地者，万物之逆旅也”。人生，如同一场旅行，在人生的旅途中，时而高山，时而峡谷，时而坦途，时而歧路。我们或放歌，或悲哭，然而，自然始终以其不变的姿势深情地看着我们，而我们，也就在与自然的深情对望中，找到了与生命的契合。今天，我们就来带同学们学习第七单元的三篇课文，一起去探索生命的价值。
二、范本解读
1.寻象问境
阅读《我与地坛》第一部分3、5两段，比较两处景物描写有何特点，有何区别?
明确：第三段：朱红淡褪高墙坍圮
玉砌雕栏散落
老柏苍幽野草荒藤茂盛
残阳亘古不变越大越红沉静
特点：古旧、荒芜、沉静
第五段：蜂飞蚁动瓢虫升空
金蝉脱壳露珠滚动
草木竞相生长
特点：生机勃勃
概括：荒芜而不衰败
2.依境生情
“我”刚进入“地坛”时的精神状态如何?“我”与“地坛”之间有何相似性?
明确：地坛：一座废弃的古园……园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。
冷落荒芜，被人遗弃的古园。
我：两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了……
失魂落魄，被社会遗弃的人。
二者同病相怜。
3.缘情探因
阅读第6-7段，史铁生在失魂落魄中“追寻”的“问题”有几个?分别是什么?他有没有找都答案?
(1)我身体残疾了，该不该去死?
(2)我为什么要出生?
(3)应该怎样活?(心魂，核心)
景物描写(六个譬如)生命启示
落日的灿烂
生命的永恒
生活的信心
雨燕高歌
孩子的脚印
苍黑的古柏
草木泥土的气味
落叶的味道
4.归纳小结
归纳自然与生命的契合点
(1)景物衬托作者的心境。(衬托人物心情)
(2)为作者的思考提供特定的“情绪背景”，在那样一个安谧、沉寂、荒芜的背景上，最容易展开对生命的思考。(引发生命思考)
(3)景物描写的本身，实际也是对“生命”和“世界”的解读。(本身即是感悟)
三、群文迁移(一)
1.找到《赤壁赋》中与江、月、风相关的句子。
描写：(1)清风徐来，水波不兴
(2)月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
抒情：(3)哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
议论：(4)逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。
(5)惟江上之清风，与山间之明月，耳得知而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也……
2.《赤壁赋》中的情感是如何变化的?为什么会有这样的变化?这样的变化又是从哪里找到答案的?
明确：乐甚(主)愀然、悲(主、客)喜而笑(客)
江、月、风
变与不变须臾与永恒
3.如何理解《赤壁赋》中客人的形象(是否真有其人)?结合作者的遭遇经历谈谈你的理解。
明确：1.“乌台诗案”，苏轼被贬黄州，客人的形象也是作者的心境表达。
2.悲凉中走向旷达。
四、群文迁移(二)
1.《故都的秋》里北平的秋天具有怎样的特征?作者是如何描写北平的秋天的?
明确：清、静、悲凉(文眼)
声、色、心理感受
2.郁达夫为什么会对“悲凉”有着独特的深情?
提示：知人论世
明确：郁达夫，三岁丧父。17岁便随长兄一起赴日本留学，在异国生活的十年，是他饱受屈辱和歧视的十年。在个人性格方面，他抑郁善感;在文艺观和审美观方面，他提倡“静的文学”，写的也是“静止如水似的文学”。
此文写于1934年，此时的中国，连年战乱，民不聊生。在生活上，郁达夫也是居无定所，颠沛流离，饱受人生愁苦和哀痛。因此，作者描写的心中的“悲凉”已不仅是故都赏景的心态，而是对整个人生的感受。这也正是客观景物与作者主观情感的对照。
五、课堂小结
本节课，我们看着史铁生摇着轮椅走进了地坛，在颓废的生命色彩里感受到自然所赋予他生命的意义;我们跟着郁达夫的脚步，走进清静的北平，真切地体会到作者对故都秋天的深情;我们随着苏轼一起泛舟赤壁，看着山间明月，吹着江上清风，那个苦闷的才子终于得到了心灵的解脱。一切景语皆情语，每一位作者都在自然的世界里找到了心灵的契合。自然，或许也将是我们最终的心灵归宿。
六、板书设计
课文 《我与地坛》 《赤壁赋》 《故都的秋》
景物 地坛 明月、江水、清风 北平的秋天
特点 荒芜并不衰败 皎洁浩渺、清丽澄澈
清、净、悲凉
感悟 生命的意义 变与不变，一瞬与永恒
深沉、幽远、严厉、萧索
背景 狂妄的年龄废了双腿 “乌台诗案”，被贬黄州
1934年8月
自然中的哲理，生命里的契合
七、作业布置
1.背诵《赤壁赋》全文。
2.描写一段关于自然的文字，通过景物的描写来激发你的情感或引发你对于生命的思考，不少于300字。
3、异曲同工传千秋——选择性必修（下）《蜀道难》《蜀相》复习课群文阅读教学设计(统编版高二选择性必修下)
《蜀道难》《蜀相》课标分析中国古典诗歌要在诵读中把我诗歌的主旨，借助想象，置身诗境。通过对意象的揣摩和对意境的体察，《蜀道难》通过写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的是歌境界。《蜀相》以历史人物入诗，抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂感慨。通过学习，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中国民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。
《蜀道难》《蜀相》教材分析
1、课文出处《蜀道难》《蜀相》出自高中语文选择性必修的下册第一单元高中语文诗歌散文阅读的目的是增强学生的审美情趣，提高文学品位，培养对诗歌散文的理解能力。本单元学习目的是“诗意的探寻”，通过对诗歌的情感的理解，让学生有感情的诵读作品，深刻领会作品蕴含的情感。
2、教材分析学生对于李白杜甫比较熟悉，这节课应引导学生挖掘两人身上共同的家国情怀。诵读地学生比较感兴趣，但是对于诵读的技巧不是很系统的了解，需要进行指导，引导比较不同体裁的诗歌在节奏韵律、表现手法、艺术风格等方面的异同。
一、学习目标
1、鉴赏李白、杜甫诗歌的艺术风格
2、理解以李白、杜甫为代表的中国文人精神
二、教学重难点：李白杜甫所代表的的中国文人精神
三、教学过程
1、导语：中国诗歌史上有一座双子峰，他们就是唐朝李白和杜甫，“李杜文章在，光焰万丈长”，韩愈的诗写出了这两位诗人对中国文学的影响，今天，通过解读《蜀道难》《蜀相》，让我们一起来感受他们不同的精彩，感悟他们相同的精神。
2、展示教学目标：鉴赏李白、杜甫诗歌的艺术风格理解以李白、杜甫为代表的中国文人精神
3、学习活动一：
诵读感受李白杜甫诗歌不同的艺术风格请风兮诗社的同学为我们展示两首诗的朗诵要求：随机找同学点评,从对诗歌的理解与把握、句子轻重缓急的处理、停顿等方面进行点评。
活动预设：让学生在诵读的过程中感受诗歌的魅力，感受乐府诗与律诗的不同诵读方法，学习朗诵的基本方法，停顿、句子的轻重缓急的处理、诗歌内容的理解和把握，提高学生的审美能力，体会文字的魅力。
活动设计：学生分小组进行朗诵比赛，每个小组选出最优的一名与其他小组PK，每个同学都要参与进来，要在活动中有所收获，在课堂上进行展示活动效果：理解不同的艺术风格《蜀道难》想象奇特，夸张大胆，多用神话故事入诗，多种修辞手法引发我们对雄奇险峻的蜀道的想象,读来有豪放飘逸之感。《蜀相》以历史人物入诗，引发我们对现实的思考，诵读让人感觉沉郁顿挫。
4、
学习活动二：思考：这两首诗表达了作者怎样的情感?要求有理有据，从原文中找出你觉得能表达作者情感的句子赏析：文中写了表达了情感。
活动预设：学生从诗中的重点句子的赏析，理解诗歌的情感。学生从诗歌找出能表达作者情感的句子进行赏析。
活动设计：上节课已经布置了预习任务，学生1分钟时间准备，1分钟后随机点名学生进行交流。要求学生要有理有据，不能脱离文本。
活动效果：锻炼学生的理解赏析能力
5、设计追问：这两首诗在情感上有没有相同之处?
活动预设：引导学生找出两位诗人在情感上的相同之处追问：壮志难酬，是什么样的壮志?蜀道艰难，难在哪里?
展示：李白和杜甫这种自己身处困境依然爱国爱民的情怀，在其他作品也有体现何日平胡虏，良人罢远征。
李白《子夜吴歌》
吴牛喘月时，拖船亦何苦。
李白《丁都护歌》
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
李白《登凤凰台》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
《茅屋为秋风所破歌》
国破山河在，城春草木深。
杜甫《春望》
济时敢爱死，寂寞壮心惊!
杜甫《岁暮》
相同的文人精神李白出蜀，为的是大济苍生的抱负。尽管经历磨难，深陷困境，却改变不了他的一身傲骨，满腔豪情，消磨不了他的济世壮志，爱国热忱。杜甫入蜀，为的是忠君爱国的理想。一路颠沛流离，几番身陷囹圄，一生贫困潦倒，但仍改变不了他心系苍生，胸怀国事的儒家情怀。
人们用“诗仙”“诗圣”来称呼李白、杜甫，除了是对他们文学成就的仰慕，又何尝不是对他们始终将目光关注在苦难人民身上的一种赞颂。
5、学习活动三：
微写作：结合自己对李白、杜甫所体现的中国文人精神的理解，回顾历史，为你喜欢的历史名人写一段文字。
教师下水文段：在我国历史上，还有许多像李白、杜甫一样无论在怎样艰难的境遇下仍心怀家国天下的文人。孔子辗转于各国，风餐露宿。遭尽冷眼，难不难?难!可无助的人民，战火狼藉的的国家让他无法停下奔走的脚步苏轼，一位志在辅国济民的文人，却在丑恶的官场倾轧中被一路贬到天之涯的海南，受尽屈辱，难不难?难!可他身上流淌的文人济世报国的血液让他忘记了自己的苦痛，只看到人民的苦难。庚子年初，一场大疫举起了它收个生命的镰刀，病毒未知，感染情况未知，逆行武汉，难不难?难!可惊慌失措的武汉人民，让耄耋之年的钟南山，在疫情最危急的关头，毅然踏上逆行的列车，在死神的镰刀下抢救生命。6、布置作业：
1、必做：修改完善今天所写的文段
2、选做：文化需要传承，作为新一代的青年，你认为应该如何传承这
文人精神，写一段文字，要求有文采有思想
《蜀道难》《蜀相》练习
1、必做：修改完善今天所写的文段
2、选做：文化需要传承，作为新一代的青年，你认为应该如何传承这文人精神，写一段文字，要求有文采有思想
《蜀道难》《蜀相》课后反思本次课基本完成了预设的任务，学生思考认真，发言积极，讨论热烈，多有灵感的火花显现。主要存在下列问题，希望能在以后的教学中避免。
1、学生诵读时间还是少，探讨层次问题时占用时间较多，可就学生的回答简单提示然后明确即可。
2、研讨文本时应该提醒学生各组由一个同学主持，其他同学参与意见，避免七嘴八舌乱了章法。今后定当再接再厉，多思考，多学习，在生本方面更进一步。
4、亦真亦幻话诗意——高二选择性必修（下）《蜀相》《蜀道难》群文比较阅读教学设计(统编版高二选择性必修下)
【教材内容】
唐诗是古典诗歌发展史上的又一高峰，李白和杜甫各领风骚，继承了中国诗歌浪漫主义和现实主义两大传统，在学生充分的学习解读这两首诗之后，再次让学生走进这两首诗，利用本节课的比较阅读，更加深入的从四个角度去理解李白豪放飘逸的风格和杜甫沉郁顿挫的风格的不同，并通过写作交流呈现自己的理解。
【教学目标】1.品味涵咏诗歌，深入理解李白和杜甫诗歌的不同风格
【教学重难点】1、探究理解李白和杜甫诗歌的不同风格
【课时安排】一课时
【教学过程】
导入：唐代是一个诗人辈出的时代，其中出现了两位伟大的诗人，他们是(学生齐声回答)李白、杜甫。韩愈在他的诗中写道“李杜文章在，光焰万丈长”给予他们的诗歌以的高度赞扬，今天我们再次走进他们的诗歌，感受他们不同的风格，不一样的情怀。
(过渡语：首先我们看一下这节课的学习目标，大家齐读一下)
一、教学目标
1.品味涵咏诗歌，深入理解李白和杜甫诗歌的不同风格二、合作探究涵咏诗歌就需要朗读，古人云“三分诗靠七分读”，包含情感的吟诵，可以加深我们对诗歌的理解，然我们再次聆听关于《蜀道难》和《蜀相》的朗诵
1、诵读品韵味(设置朗读情境)找四名同学分别跟着音乐来朗诵这两首诗。朗读结束之后同学们谈出听后的感觉总结出李白和杜甫不同的风格。
老师板书：豪放飘逸沉郁顿挫老师提问：那么我们可以从几个方面来区别他们的这种不同风格呢?学生思考回答出四个方面。
老师板书：意象手法情感意境老师布置任务:下面我们就分成四个分别从这四个方面进行讨论。一组分析意象，二组分析手法，三组分析情感，四组分析意境。相互讨论完成下面的表格
2、细读文本，多角度分析李杜诗歌风格的不同，完成表格
学生充分的讨论之后，交流讨论结果。
1、一组同学联系诗句，找出意象，分析李白笔下的意象“吞吐山河，包孕日月”，体积巨大，而杜甫的诗句写了平常细微的事物。老师总结“象由心生”，意象解读对理解诗歌很重要。
2、二组同学联系诗句,找出手法,分析出李白善于运用大胆地夸张和想象来表达他的情感,而杜甫却借乐景写哀情,借古伤今含蓄、迂回的传情达意。老师做出评价。
3、三组同学联系诗句，分析出李白对祖国大好河山的强烈的赞美，热爱，对国事的担忧而杜甫则是仰慕、伤感和壮志难酬。老师做出评价“诗者，吟咏性情也”。
4、四组同学分析出李白诗歌的意境雄奇壮观，大气磅礴,而杜甫诗歌的意境却是幽静、寂寞和阴冷的。老师做出评价“呈于象，感于目，会于心”，意境需心领神会。
老师总结：在充分的交流之后，我们更加明确了李白和杜甫诗歌的不同风格。老师提问：你们能再回忆几首李杜的诗歌来展现他们这种不同的风格吗?学生进入下一环节的学习三、回顾所学，加深对李杜诗歌不同风格的理解学生回顾背诵李白、杜甫的诗歌并分析，老师指导学生依据风格去朗诵。用声音去传达出自己对诗歌的理解。
(大约七八人展示)过渡：从大家朗读中可以看出，李白杜甫的诗歌已深入人心，通过本节课的学习，我们对李白和杜甫有了更深厚的情感和认识，下面我们就以“我心目中的李白”或“我心目中的杜甫”为题写写你对他们的认识。进入下一环节四、表达感知，以“我心目中的李白”或“我心目中的杜甫”为题，写写你对他们的认识。学生写作然后交流，小组推荐优秀作品展示，学生点评。老师展示作品并朗诵：在我的心中，有一个长长的影子，纵跨上下千余年，青衫长袖。持剑把酒，他，就是李白。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”在我眼中的李白，一身傲骨;“桃花潭水深千尺。不及汪伦送我情。”
在我眼中的李白，满心情谊;“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”在我眼中的李白，洒脱豪放。李白，一代诗仙，盛唐狂人，用豪情作巨笔，写下了锦绣大唐。
五、课堂小结：本节课，我们从四个方面分析了李白杜甫诗歌风格迥异的原因，希望同学们从中也能学到一些解读诗歌的方法。六、布置作业：课下背熟这两首诗，并整理好本节课的学习笔记。
【板书设计】
亦真亦幻话诗意
豪放飘逸沉郁顿挫
5、《先秦诸子语录·孟子》教案——孟子的民本思想与人格理想(必修)
胡适在《中国哲学史大纲》中说：“若用西方政治学说的名词，我们可以说孔子的，是‘爸爸政策’;孟子的，是‘妈妈政策’。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德;妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。……这是孔子，孟子不同之处(孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的)。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。”
胡适所说的“妈妈政策”，其实就是我们所说的“民本思想”;胡适所说的“爸爸政策”，其实就是轴心时代理论所说的精神超越。孔子和孟子其实是兼有这两种思想的(胡适也用括号提示了这一点)，只是分量轻重一点罢了。因为轴心时代是从前轴心时代超越而来的，超越不是抛弃，所以真正的轴心时代思想代表必定都有这两种思想。
一、孟子的民本思想
“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》：“民为邦本，本固邦宁”，及《春秋谷梁传》：“民者君之本也”(桓公十四年)等语。孟子发展了这一思想，并成为他“仁政”理论的一块基石。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶wu4之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶wu1在其为民父母也?(《孟子·梁惠王上》)
○庖páo，厨房。厩jiù，马厩，马棚。
○饿莩piǎo，饿死的人。莩，本读fú，芦苇中的薄膜，此处通殍。
○且人恶wù之，人且恶之。恶wū在，何在，哪里在。
○厨房里有肥肉，马棚里有肥马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是率领野兽吃人啊!野兽自相残杀，人尚且厌恶它;作为百姓的父母，行使政权，却不免于率领野兽来吃人，又怎么能够做老百姓的父母呢?
○孟子敢于当着梁惠王的面指责战国时代各国国君的“率兽食人”，质疑他们的行政资格。这固然和孟子的刚烈性格有关，也反映了战国不同于春秋的时代变迁。春秋时代，知识阶层刚刚兴起，社会上还不大买他们的账，所以孔子周游列国，处处受冷落，惶惶如丧家之犬。到了战国则不同了，“士”的价值充分显露出来，“士”在战国的作用甚至被后人夸张成“得一士可以得天下”(王安石语)，于是各国国君争相延请人才，形成一股养士之风。所以孟子比孔子就神气多了，说话也气壮多了。据说孟子周游列国时声势相当浩大：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”，“所至每与国君分庭抗礼”(《孟子·滕文公下》)。而《孟子.公孙丑下》又记载，有一天孟子已经准备就绪前去见国君，尚未出门，国君派人前来对孟子说：“国君本来想要来见先生，但是因为临时身体不适不能前来，不知道先生能否在早朝时前来一见?”孟子立刻回答说：“我也本来要去看他，但是不幸临时生病不能去看他了!”这都可以见出孟子的底气。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(《孟子·梁惠王上》)
○老吾老，幼吾幼。第一个“老”和“幼”是动词，第二个“老”和“幼”是名词。教材解释为“恭敬地奉养自己的长辈，慈爱地养育自己的子女”，更精确翻译应该是以恭敬老人的礼数来奉养我的父辈，以关爱孩子的态度来养育我的子弟。
○以及，以这样的态度来推及(别人的老人和孩子)。
○运于掌，运转于掌心，比喻很容易就能治理天下。
○教材说：“从主观上讲，孟子提倡仁政，有维护当时封建统治的意图”。也许从“天下可运于掌”最可以见出。但是我认为不能这样讲。战国兼并，天下大势是要统一，是统一于仁政，还是统一于暴政，这是孟子游说君主唯一能说的话。难道还能与虎谋皮，让他们交出政权，实行民主?这显然是不顾时代条件。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰："贤者亦有此乐乎?"孟子对曰："有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王下》)
○雪宫：齐宣王的离宫(行宫)。
○非，非其上的“非”即非议，非也的“非”即不对，错误。
○齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说："贤人也有这样的快乐吗?"孟子回答说："当然有的。人们要是得不到快乐，就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的;可是为人君者而不能与民同乐，也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐;假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。
○孟子答非所问，转换话题，利用一切机会劝谏君王实行仁政。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。(《孟子·公孙丑下》)
○三里之城，七里之郭：内城叫"城"，外城叫"郭"。内外城三七比是战国时较通行的体例，属于较小的城池。以小城为例，说明天时不如地利，更不用说大城之利了。
○池，护城河。兵，兵器。革，皮革，盔甲之类。
○委，弃。委而去之，弃城而逃。
○域民：限制人民。限制人口外流。封疆即疆界。说文解字：域、封、疆。注意“域”“固”“威”三个动词。
○得道者多助，失道者寡助。孟子所谓“道”，即仁政，这就绕回到他的老生常谈。
○畔，通"叛"。
○君子有不战，只有不战，没有战而不胜。按现在说法：除非不战，战则必胜。
○天时、地利、人和。天、地、人三者关系是中国古代的一个重要命题。如古老的周易八卦，每卦均由三爻(三画)组成，分别代表天地人，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。爻分阴阳，用(阴)和-(阳)表示。比如乾卦，由三个阳爻组成，所以周易说乾卦："天行健，君子以自强不息"。荀子也从农业生产的角度论述过天时、地利、人和，认为三者并重，缺一不可。孟子在这里是说军事，“天时”是指作战的时机，“地利”是指山川险要，城池守备等，“人和”是指人心所归，上下团结。三者中，孟子认为“人和”最重要，体现了他的人本思想。
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。(《孟子·尽心下》)
○社，土神;稷，谷神。设坛祭祀祈求国泰民安，后世以社稷指代国家。
○丘，田野。丘民，田野之民，草民。想要为天子必须得到草民的拥护，而得到天子欢心最多也就能当诸侯，得到诸侯欢心最多也就能当大夫。
○诸侯假如危及社稷，则应撤换他们另立新君。
○补：牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”(社稷假如不能庇佑百姓，那么就连社稷坛都要变置重修。考：历史上有过毁坛变置的记录吗?)粢zi1，古代供祭祀的谷物。
○这是最能集中反映孟子民本思想的一段话。
社稷坛是明清两代皇帝祭祀土地和五谷神的地方。坐落在天安门的右侧，现在的中山公园内，与东边的太庙一左一右，体现了“左祖右社”的帝王都城设计原则。整个园区平面呈南北稍长的不规则长方形，占地达24公顷。祭坛是园区的中心建筑，位于园中心偏北，用汉白玉石砌成，正方形三层平台，总高1米。坛的最上层铺垫五色土：东为青色土，南为红色土，西为白色土，北为黑色土，中间为黄色土，象征金木水火土五行，寓含了全国的疆土。五色土厚2寸4分，明弘治五年改为一寸。祭坛正中是一块5尺高、2尺见方的石社柱，一半埋在土中，每当祭礼结束后全部埋在土中，上边加上木盖。祭坛四周矮墙环护，墙上青红白黑四色琉璃瓦按东南西北的方向排列，每面墙上正中有一座汉白玉石的棂星门。每年春秋两次皇帝要亲自来此祭社神和稷神。
二、孟子的人格理想
民本主义属于孟子的仁政思想，主要是用于游说各国君主的，假如仅此而已，那么也可以说孟子思想是服务于封建统治者的。但“轴心时代”的意义更在于对时代的精神超越，这一点孟子也不例外(也就是胡适说的孟子也有“格君心”，有“爸爸政策”)。《孟子》一书记载，有一次学生问孟子说：“人和禽兽到底有何分别?”孟子回答说：“人之异于禽兽者，几希”。“几希”就是界线非常细微、模糊，也就是说人和禽兽的分别，其实只是一线之隔。而那个界线，正是人之异于禽兽的关键之处。这一点也被现代基因研究所证明，据说人和黑猩猩的基因区别只有百分之一点几。但是数量并不等于质量，正是这百分之一点几，决定了人和禽兽的区别。用纯物质的眼光看，精神应该是没有份量的，或者有，也是“几希”，如老子所说的“视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微”的“道”，或者如西方电影所说人灵魂的重量是21克。然而正是这"几希"或"21克"的东西，成为轴心时代思想家努力超越的目标，构成孟子人格理想的重要内容。下面要说的是"大丈夫"和"浩然之气"。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
○景春，孟子同时代人，纵横家。人姓名。公孙衍、张仪，也都是纵横家。公孙衍合纵，张仪连横。公孙衍先在秦国为相，后又离开秦国策划合纵，一度身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。张仪先说楚，楚相失玉，门人诬之，张乃说秦，说从前我没有偷你的玉，无限我窃玉，今天小心点，我要来偷你们的城了。纵横家们多类此，没有一定行为准则，所以孟子瞧不起他们，认为他们没有资格称大丈夫，只配称小妇人。
○“居天下之广居”三句，说大丈夫应该立足高远，立身正大。道，即仁政。
○“得志”两句，得志便率领百姓一起走上大道，之代道。这两句演变为后世儒家著名的两句话：达则兼济天下，穷则独善其身。
○富贵不能淫，淫，《辞海》解“惑乱”，有的人“一阔脸就变”，迷惑了本心，不知自己是谁。贫贱不能移，移，改变节操。如《论语·雍也》载：颜渊一箪食，一瓢饮，居陋巷，而不改其乐，孔子称赞他说："贤哉回也!"威武不能屈，屈，使动用法，使之屈。后世最典型的例子有苏武、文天祥等。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)
○空，穷也;乏，绝也。使其一无所有。
○行拂乱句，言使为事总是出错，不能成功。
○动心忍性，谓竦动其心，折磨其心绪。坚忍其性，以难以忍受之事磨练其性，使其坚忍。
○曾，通"增"。以上述办法来增加其原来不具备的品质。
○恒，经常。人总是在多次错误后，才能知道应该怎么做。
○衡，权衡。人总要在心力交瘁，权衡再三后，才会有所作为。
○征，表征。这样的脱胎换骨过程，最终一定会从神情上表现出来，从语言上表达出来，而后必然为人们所了解。
○法家拂士。法家，非百家之法家，乃制定法度坚持法度的大臣。拂bi4通弼，弼士，辅弼的贤士。
○入，指国内;出，指外部。内无人敢于忤逆，外无敌国外患，这样的国家很快会亡。
○然后，然，这样，指上面这些话。
○日后司马迁有一段话可是说是对“生于忧患，死于安乐”的最好注解。《史记·太史公自序》：“昔西伯拘羑you3里，演周易;孔子厄陈蔡，作春秋;屈原放逐，乃赋离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，而论兵法;不韦迁蜀，世传吕览;韩非囚秦，说难﹑孤愤;诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
舜，发于畎亩之中;傅说，举于版筑之间;胶鬲，举于鱼盐之中;管夷吾，举于士;孙叔敖，举于海;百里奚，举于市。(略)
○本则例证涉及故事太多，而意思无非是天将降大任于斯人，必先使其饱受磨练。故课堂略。
○舜耕历山，畎quǎn亩，田野。畎，本义田间小沟。发，发达，发迹。舜于田野耕作中为尧所发现，任用为相，后又继承帝位。
○傅说yuè，殷武丁时人，曾为刑徒，被武丁发现，从筑城的劳役者之间选拔出来为相。
○胶鬲gé，殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
○管仲，当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君把管仲押回自己处理。当狱官押管仲回国后，齐桓公就起用管仲为宰相。
○孙叔敖，是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹(相)。
○百里奚，春秋时的贤人，流落在楚国为奴，秦穆公用五张羊皮的价格把他赎回任宰相。因为奴隶是可以买卖的，所以说起于市。教材说市场，不一定有如后世的人口市场，“市”也可以是动词，即人口买卖，因此可翻译说，百里奚是买回来的。
○补充：讲孟子的人格理想，孟子关于理想人格的获取，不能不补充下面这一则：
孟子曰："我善养吾浩然之气。"其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道;无是，馁也。(《公孙丑上》)
○《孟子·公孙丑上》告诉我们，有一位弟子问孟子有什么特长，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”这位弟子又问什么是浩然之气，孟子回答说;“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。”养浩然之气的方法有两个方面。一个方面，可以叫做“知道”。道就是提高精神境界的道。另一方面，孟子叫做“集义”，就是经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事。把这两方面结合起来，就是孟子说的“配义与道”。一个人能够“知道”而且长期“集义”，浩然之气就自然而然地产生
6、作文教案——第五篇:感悟亲情（总第10课时）(人教版七年级必修教案设计)
第四篇(总第8课时)
习作范围：“感悟亲情”
教学目标：
1、借助多种方法充分感受和体悟亲情。
2、学会运用生活化的典型细节来表现亲情。
教学重点：亲情类作文写作方法指导。
教学工具：多媒体
课前准备：读几篇感人的文章，初步感受亲情。亲情文章“链接”：
1.散文《背影》(朱自清);
2.散文《荷叶母亲》(冰心);
3.散文《我与地坛》(史铁生);
4.小说《一碗阳春面》(日本•栗良平);
5.散文《孝心无价》(毕淑敏);
6.散文《一壶“救命水”》(杨格，《读者》，2003.9);
7.散文《血色母爱》(佚名，《时文选粹》第四辑)
8.散文《一袋父母心》(马相才，《时文选粹》第五辑)
教学过程：
(一)导入：
由国际家庭日的徽号引入，屋檐下心连心，屋檐下演绎着一份份关爱，亲情在这里衍生。亲情就是亲人之间的感情，她的本质是关爱，是母爱、父爱、手足之情、血脉之亲……世间的每一个人无不对亲情深深地在意，无不渴望天空般高远、大海般深邃的亲情。古往今来，亲情曾被多少诗人讴歌，被多少常人惦念。今天，就让我们感受亲情，体会真爱。
(二)听一听：
播放韩红的《天亮了》，同时屏幕显示歌词：那是一个秋天，风儿那么缠绵，让我想起他们那双无助的眼。就在那美丽风景相伴的地方，我听到一声巨响震彻山谷。就是那个秋天，再也看不到爸爸的脸，他用他的双肩托起我重生的起点，黑暗中泪水沾满了双眼。不要离开，不要伤害。我看到爸爸妈妈就这么走远，留下我在这陌生的人世间，不知道未来还会有什么风险，我想要紧紧抓住他的手，妈妈告诉我希望还会有，看到太阳出来，妈妈笑了，天亮了。这是一个夜晚，天上宿星点点，我在梦里看见我的妈妈，一个人在世上要学会坚强。你不要离开，不要伤害，我看到爸爸妈妈就这么走远，留下我在这陌生的人世间，我愿为他建造一个美丽的花园。
在音乐声中介绍故事背景：看过去年3•15晚会的人们可能都还记得，晚会最开始的那首歌——《天亮了》打动了亿万电视观众，可是谁知道这动人的歌声背后，还隐藏着一个真实的、催人泪下的故事.……
1999年10月3日，在贵州麻岭风景区，正在运行的缆车突然坠毁，36名乘客中有14位不幸遇难。而就在缆车下滑即将坠地的那一瞬间，一对年轻的夫妇，爸爸潘天奇和妈妈贺燕雯用双手托起了自己两岁半的儿子。结果，儿子潘子灏得救了，这一对年轻的父母却失去了生命。两个人把孩子举起来了，这是一个伟大的壮举，这个壮举也许是出于父亲、母亲的一种本能，也许是出于他们对孩子的一种爱，也许……，潘子灏的生还，是他父母的双手托起的一个奇迹。在生和死的瞬间，父母想到的并不是自己，他们用双手把生的希望留给了儿子，这就是父母之爱。
同学们，还记得唐山大地震中那个咬破食指、以血代奶、延续儿子生命的母亲吗?还记得海峡对岸那个投身火海、勇救女儿、烧毁容颜的母亲吗?还记得媒体报道的那个千里寻凶、风餐露宿、为儿雪恨的母亲吗?谁说母爱没有深度?爱到极致，母爱足以惊天地、泣鬼神!或许同学们会说我们的生活平淡枯燥，我们的父母亲也没有这些壮举，那么润物无声的难道不是母爱吗?请看下面这篇学生习作。
同学们，还记得腾格尔唱的《父亲》吗?歌唱家用真挚的情感诠释了歌词
是你创造了这个家
然后又创造了我
是你拖着我的手
从昨天走到现在
啊......我亲爱的爸爸
你是我最崇敬的人
啊......我慈祥的爸爸
你是我未来的偶像
当你拖着疲惫的身躯
结束了一天的劳动
当你走进这属于你的家
关心的还是我回来没回来
一袋烟你抽到天刚亮
一壶酒使你忘却忧和烦
有时妈妈说你又恨你
可你却从来不埋怨什么
在你的眼里常出现
我被人打倒在地
在那长长的黑夜里
我被人欺骗上当
没有的事亲爱的爸爸
这只是你心痛的梦幻
因为我不是不幸的人
因为我有一个好爸爸
我要分担你的忧和愁
不再让你为我总担心
你将永远牵着我的手
走向没有尽头的未来
(三)读一读：
一碗馄饨
那天，她跟妈妈又吵架了，一气之下，她转身向外跑去。
她走了很长时间，看到前面有个面摊，这才感觉到肚子饿了。可是，她摸遍了身上的口袋，连一个硬币也没有。
面摊的主人是一个看上去很和蔼的老婆婆，看到她站在那里，就问：“孩子，你是不是要吃面?”“可是，可是我忘了带钱。”她有些不好意思地回答。“没关系，我请你吃。” 老婆婆端来一碗馄饨和一碟小菜。她满怀感激，刚吃了几口，眼泪就掉了下来，纷纷落在碗里。“你怎么了?”老婆婆关切地问。“我没事，我只是很感激!”她忙擦眼泪，对面摊主人说，“我们不认识，而你却对我这么好，愿意煮馄饨给我吃。可是我妈妈，我跟她吵架，她竟然把我赶出来，还叫我不要再回去!” 老婆婆听了，平静地说道：“孩子，你怎么会这样想呢?你想想看，我只不过煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，那你妈妈煮了十多年的饭给你吃，你怎么去不感激她呢?你怎么还要跟她吵架?” 女孩楞住了。
女孩匆匆吃完了馄饨，开始往家走去。当她走到家附近时，一眼就看到疲惫不堪的母亲正在路口四处张望……母亲看到她，脸上立即露出了喜色：“赶快过来吧，饭早就做好了，你再不回来吃，菜都要凉了!” 这时，女孩的眼泪又开始掉了下来!
有时候，我们会对别人给予的小恩小惠“感激不尽”，却对亲人一辈子的恩情“视而不见”。
(四)说一说：(此环节鼓励学生畅所欲言)
短文中的人和事使你想起了自己的一段经历吧：快乐的、伤心的、愧疚的、感激的……或许这个人使你念念不忘，或许这件事使你刻骨铭心，讲给大家听听，好吗?
(1)请举手的同学回答。
(2)教师小结：
当你想起这个人的时候，你们之间已经产生了一种默契，在这最近的空间中，心与心最容易产生撞击。刚才从同学的叙事过程中，我们进一步理解了这两个字的含义——感动。原来在我们的生活中，有那么多的感动，曾经使我们感动的那一刻，可能来自于我的母亲、我的父亲、我的外婆……这份感情往往凝系在一个情感的核上，我们把这情感的核叫“动情点”。同学们写时，也一定要选取最熟悉、最动情的生活画面。
(五)议一议：
如何让作文生动传神，富有感染力?学生讨论总结。
1、写真人真事，亲身经历。
多媒体显示相关名言：
①“感人心者，莫先乎情”
——白居易
②“你的感情只要有一点儿不真实，读者一下子就会念得出来。所以要对自己真实，要把自己的真情实感写出来。
——冰心
③情真，语不雕琢而自工。——沈德潜
④真实是文学作品的生命，感情是文学作品的血肉。
2、抓动情点，由小事见真情。
散文《背影》为我们讲了一个动情的故事，这是我国现代著名散文家朱自清与他父亲的故事。在这故事中，作者流了4次泪，为什么?
(1)略读文章。
(2)简单点评。
小结：原来我们生活中的爱还寄托一种形式，因为爱是抽象的东西，往往通过一种形式反映它。这篇文章父对子的爱的形式是“一袋橘子”、“一封来信”;子对父的爱是抒写“一个背影”。所以往往一件细小的东西，如“一杯水”、“一个铅笔盒”、“一次微笑”、“一个眼神”、“一根头发”……都能寄托一种感情。想一想，告诉我，在这些东西中能寄托一种怎样的感情?或者你能举一样东西，他也曾经抨动着你的心弦?
(1)请举手的同学回答
(2)小结：这些情感往往凝聚着在一件细小的东西中，只要你是一个细心的人，在生活中都能找一个细小是能抨动你心弦的东西。所以说，我们的生活不是平淡枯燥，，而是我们缺少积极观察生活的态度。我们要学做生活的有心人，要善于发现那些看似微不足道的小事所蕴含的感人之处，善于捕捉自己内心的每一次细腻、微妙的情绪和感情的波动，还要经常咀嚼这些情绪和波动，以加深对生活的认识。上帝是公平的，只有那些对生活有心的人
3、通过鲜活的细节来表现人物。
教师进行一些个性化、特征化的技巧指导：
(1)抓住人物的动作、语言、神情特征化的细节
(2)特征化的细节可反复呈现，在不同情境下展现，以突出其鲜明的性格特征
精彩细节示例之一：
我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚在向上缩;他把肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时，我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。
《背影》中，父亲对儿子的爱用这样的动作细致地表达出来了，这个细节描写胜似千言万语。
精彩细节示例之二
学生习作《感受亲情》：
“摇呀摇，摇呀摇，摇到外婆桥……”不知是谁轻轻哼了一句，把我从思绪中拉回。外婆桥，外婆桥，外婆一定又在把我“瞧”了。我的眼前仿佛又浮现出了她探着矮小的身子，站在高高的门槛上，踮脚倚门盼望的情景。此时，一股浓浓的亲情如春天那温暖的阳光，洒进我的心田，令我感到幸福无比。
这里运用细节描写来表现亲情的温暖。
(六)练一练：
写一篇真情作文。通过阅读感人文章和同学们的总结，想必同学们心中早已是千言万语涌上来，急待用文字来抒发自己的感情了，那么，这是一次机会，相信这篇作文定是一篇成功之作。请以“感悟亲情”为话题，写一篇作文。
【要求】：
1、真诚的回忆自己的人生路，谁陪伴你一路走来，感悟人生。
2、提倡写散文，能有亮点。真实，写出真情，多一些美的语言，多一些思考的哲语。
3、题目自拟，不少于600字。
同时，也请同学们把自己对亲情的感悟带到生活中去，为亲人做一件事，以情导行，把学文与育人有机地结合起来。
请记住：爱心，是照耀世界的温暖的阳光;是维系心灵和心灵之间的坚韧纽带……如果人的一生中，能够充分地享受到美好而完美的亲情，那么，他可以称得上是世界上最幸福的人;否则，就是有缺陷的人生。希望大家广泛收集、广泛练习，写出更多、更好的亲情类文章来，用心去感悟亲情、体会真爱。
写作讲评：
7、高考新课标语文一轮复习——名句名篇默写（必修2）(人教版高三必修教案设计)
高考真题
必修2第二单元
《氓》
1.(09高考广东卷)，。反是不思，亦已焉哉!(《诗经·氓》)
【答案】信誓旦旦不思其反
2.(08高考海南、宁夏卷)淇水汤汤，渐车帷裳，士戴其行。。二三其德。(《诗经·氓》)
【答案】女也不爽士也罔极
3.(07高考重庆卷)氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，。(《卫风·氓》)
【答案】来即我谋
4.(07高考湖南卷)送子涉淇，至于顿丘。，。将子无怒，秋以为期。
【答案】匪我愆期，子无良媒
《离骚》
1.(09高考福建卷)长太息以掩涕兮，________________。(屈原《离骚》)
【答案】哀民生之多艰
2.(09高考江苏卷)纷吾既有此内美兮，。(屈原《离骚》)
【答案】又重之以修能
3.(09高考全国Ⅰ卷)屈心而抑志兮，。。固前圣之所厚。(屈原《离骚》)
【答案】忍忧而攘诟伏清白以死直兮
4.(09高考四川卷)________________,纫秋兰以为佩。(屈原《离骚》)
【答案】扈江蓠与辟芷兮
5.(09高考天津卷)亦余心之所善兮，_________________________。(屈原《离骚》)
【答案】虽九死其犹未悔
6.(08高考重庆卷)皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：，字余曰灵均。(屈原《离骚》)
【答案】名余曰正则兮
7.(08高考湖北卷)古代诗文有许多抒发人生感慨的名句，如屈原《离骚》“唯草木之零落兮，__”
【答案】恐美人之迟暮
8.(07高考江西卷)《离骚》中提到屈原名字的两句是，。
【答案】名余曰正则兮，字余曰灵均
9.(07高考全国卷1)长太息以掩涕兮，_____。(屈原《离骚》)
【答案】哀民生之多艰
10.(06高考湖南卷)纷吾既有此内美兮，又重之以修能。_________，______(屈原《离骚》)
【答案】扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
11.(06高考江苏卷)唯草木之零落兮，。(屈原《离骚》)
【答案】恐美人之迟暮
《短歌行》
1.(09高考安徽卷)山不厌高，海不厌深。周公吐哺，。(曹操《短歌行》)
【答案】天下归心
2.(07高考四川卷)《诗经》中有两句写姑娘思念情人的诗，曹操在《短歌行》中借它来表达自己对人才的渴望。这两句是：，。
【答案】青青子衿，悠悠我心
3.(06高考北京卷)②曹操《短歌行》抒发了广招贤才，一统天下的博大胸怀，诗的最后四句是：“，，周公吐哺，天天归心。”
【答案】山不厌高，海不厌深
4.(05高考湖南卷)(2)青青子衿，悠悠我心。，。
(曹操《短歌行》)
【答案】但为君故沉吟至今
5.(04高考重庆卷)(3)，海不厌深。周公吐哺，。(曹操《短歌行》)
【答案】山不厌高天下归心
《归园田居》
1.(09高考全国卷2)羁鸟恋旧林，。，守拙归园田。(陶渊明《归园田居》)
【答案】池鱼思故渊开荒南野际
2.(08高考安徽卷) ，池鱼思故渊。(陶渊明《归园田居》)
【答案】羁鸟恋旧林
3.(08高考江西卷)方宅十余亩，草屋八九间。，。(陶渊明《归园田居》)
【答案】榆柳荫后檐桃李罗堂前
4.(06高考福建卷)，池鱼思故渊。(陶渊明《归园田居》)
【答案】羁鸟恋旧林
5.(05高考天津卷)，依依墟里烟。，鸡鸣桑树颠。(陶渊明《归园田居》)
【答案】暧暧远人村狗吠深巷中
必修2第三单元
《兰亭集序》
1.(08高考重庆卷)虽无丝竹管弦之盛，。
【答案】一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
《赤壁赋》
1.(09高考山东卷)纵一苇之所如，__________________。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】凌万顷之茫然
2.(09高考福建卷)月出于东山之上，________________。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】徘徊于斗牛之间
3.(09高考江苏卷)综一苇之所知，。(苏轼《赤壁赋)
【答案】凌万顷之茫然
4.(08高考安徽卷)寄蜉蝣于天地， 。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】渺沧海之一粟
5.(08高考北京卷)寄蜉蝣于天地，。哀吾生之须臾，。(《赤壁赋》)
【答案】渺沧海之一粟羡长江之无穷
6.(08高考福建卷) ，抱明月而长终。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】挟飞仙以遨游
7.(08高考广东卷)白露横江，水光接天。，。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】纵一苇之所如凌万顷之茫然
8.(08高考湖北卷)苏轼《赤壁赋》“哀吾生之须臾，__”。
【答案】羡长江之无穷
9.(08高考江苏卷)客亦知夫水与月乎? ，而未尝往也; ，而卒莫消长也。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】逝者如斯盈虚者如彼
10.(08高考全国Ⅰ卷)西望夏口，，山川相缪，郁乎苍苍，?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，，旌旗蔽空，，横槊赋诗，，而今安在哉?(苏轼《赤壁赋》)
【答案】东望武昌此非孟德之困于周郎者乎舳舻千里酾酒临江固一世之雄也
11.(07高考安徽卷)挟飞仙以遨游，______。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】抱明月而长终
12.(07高考福建卷)_______，水光接天。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】白露横江
13.(06高考福建卷)寄蜉蝣于天地，。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】渺沧海之一粟
14.(06高考湖北卷)古代诗文中，有许多描写祖国山河壮美的名句。如，苏轼《赤壁赋》中的“白露横江，，纵一苇之所如，”。
【答案】水光接天凌万顷之茫然
15.(06高考湖南卷)方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，_____________________，________________，_______________，________________。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】酾酒临江横槊赋诗固一世之雄也而今安在哉
16.(06高考江苏卷)寄蜉蝣于天地，。，羡长江之无穷。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】渺沧海之一粟哀吾生之须臾
17.(05高考全国Ⅱ卷)客亦知夫水与月乎?逝者如斯，;盈虚者如彼，。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】而未尝往也而卒莫消长也
18.(05高考浙江卷)况吾与子渔樵于江渚之上，___________________，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，__________________。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】侣鱼虾而友麋鹿渺沧海之一粟
19.(04高考全国Ⅱ卷)客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，，。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】如泣如诉余音袅袅
20.(04高考湖北卷)且夫天地之间，，苟非吾之所有，。(苏轼《赤壁赋》)
【答案】物各有主虽一毫而莫取
《游褒禅山记》
1.(08高考湖南卷)盖余所至，比好游者尚不能十一，，，，。(王安石《游褒禅山记》)
【答案】然视其左右来而记之者已少盖其又深则其至又加少矣。
2.(08高考浙江卷)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得， 。(王安石《游褒禅山记》
【答案】以其求思之深而无不在也
3.(04高考辽宁卷)而世之奇伟瑰怪非常之观， ，而人之所罕至焉。 。(王安石《游褒禅山记》)
【答案】常在于险远故非有志者不能至也。
8、高考新课标语文一轮复习——名句名篇默写（必修3）(人教版高三必修教案设计)
2010年高考新课标语文一轮复习——名句名篇默写(必修3)
一、高考真题
必修3第二单元
《秋兴》
1.(09高考安徽卷)，孤舟一系故园心。(杜甫《秋兴八首》)
【答案】丛菊两开他日泪
《咏怀古迹》
1.(05年高考福建卷)，。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。(杜甫《咏怀古迹》)
【答案】画图省识春风面环佩空归月夜魂
《登高》
1.(09高考福建卷)________________，不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)
【答案】无边落木萧萧下
2.(09高考全国Ⅱ卷)，渚清沙白鸟飞回。，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，。(杜甫《登高》)
【答案】风急天高猿啸哀无边落木萧萧下潦倒新停浊酒杯
3.(09高考天津卷)江间波浪兼天涌，________________。(杜甫《秋兴八首》其一)
【答案】塞上风云接地阴
4.(07高考山东卷)，百年多病独登台(杜甫《登高》)
【答案】万里悲秋常作客
5.(06高考四川卷)杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，他的《登高》对此都有直接描述，句子是：《登高》，。
【答案】万里悲秋常作客百年多病独登台
6.(06高考重庆卷)风急天高猿啸哀。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)
【答案】渚清沙白鸟飞回
《琵琶行并序》
1.(09高考辽宁卷)弦弦掩抑声声思，。，说尽心中无限事。(白居易《琵琶行》)
【答案】似诉平生不得志低眉信手继续弹
2.(08高考安徽卷)千呼万唤始出来， 。(白居易《琵琶行》)
【答案】犹抱琵琶半遮面
3.(08高考江苏卷)座中泣下谁最多? 。(白居易《琵琶行》)
【答案】江州司马青衫湿
4.(08高考山东卷)弦弦掩抑声声思，。(白居易《琵琶行》)
【答案】似诉平生不得志
5.(07高考广东卷)间关莺语花底滑，____。__，凝绝不通声暂歇。(白居易《琵琶行》)
【答案】幽咽泉流冰下难冰泉冷涩弦凝绝
6.(07高考山东卷)，幽咽泉流冰下难。(白居易《琵琶行》)
【答案】间关莺语花底滑
7.(07高考重庆卷)转轴拨弦三两声，。(白居易《琵琶行》)
【答案】未成曲调先有情
8.(06高考上海卷)曲终收拔当心画，四弦一声如裂帛。_____，______。(白居易《琵琶行》)
【答案】东船西舫悄无言唯见江心秋月白
9.(06高考四川卷)白居易的《琵琶行》和柳永的《雨霖铃》中，既交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子是：《琵琶行》，。《雨霖铃》，。
【答案】浔阳江头夜送客枫叶荻花秋瑟瑟多情自古伤离别更那堪冷落清秋节(或：寒蝉凄切对长亭晚)
10.(06高考浙江卷)，往往取酒还独倾。(白居易《琵琶行》)
【答案】春江花朝秋月夜
11.(05高考江苏卷)____________，凝绝不通声暂歇。____________，此时无声胜有声。
(白居易《琵琶行》)
【答案】冰泉冷涩弦凝绝 别有幽愁暗恨生
12.(04高考上海卷)转轴拨弦三两声，________________。(白居易《琵琶行》)
【答案】未成曲调先有情
《蜀道难》
1.(09高考广东卷)但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。，。(李白《蜀道难》)
【答案】又闻子规啼夜月愁空山
2.(09高考湖北卷)古代作品中写山水之胜的，有《赤壁赋》中的“山川相缪?”，还有《蜀道难》中的“上有六龙回日之高标，”。
【答案】郁乎苍苍下有冲波逆折之回川
3.(09高考全国Ⅰ卷)尔来四万八千岁，。西当太白有鸟道，。，然后天梯石栈相钩连。(李白《蜀道难》)
【答案】不与秦塞通人烟可以横绝峨嵋巅地崩山摧壮士死
4.(08高考湖南卷)，!尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。(李白《蜀道难》)
【答案】蚕丛及鱼凫开国何茫然
5.(08高考全国Ⅰ卷)锦城虽云乐，。蜀道之难，难于上青天，!(李白《蜀道难》
【答案】不如早还家侧身西望长咨嗟
6.(08高考浙江卷)但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。 ， 。(李白《蜀道难》
【答案】又闻子规啼夜月，愁空山
7.(07高考海南、宁夏卷)连峰去天不盈尺，______________。飞湍瀑流争喧虺，______________。(李白《蜀道难》)
【答案】枯松倒挂倚绝壁砯崖转石万壑雷
8.(06高考四川卷)，一夫当关，万夫莫开。(李白《蜀道难》)
【答案】剑阁峥嵘而崔嵬
《锦瑟》
1.(09高考安徽卷)此情可待成追忆?。(李商隐《锦瑟》)
【答案】只是当时已惘然
2.(09高考江苏卷)沧海月明珠有泪，。(李商隐《锦瑟》)
【答案】蓝田日暖玉生烟
3.(08高考广东卷)锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。，。(李商隐《锦瑟》)
【答案】庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃
4.(08年高考海南、宁夏卷)锦瑟无端五十弦，_________________。_____________________，望帝春心托杜鹃。(李商隐《锦瑟》)
【答案】一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶
5.(07高考安徽卷)______，蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)
【答案】沧海月明珠有泪
6.(07高考山东卷)，蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)
【答案】沧海月明珠有泪
7.(06高考江西卷)沧海月明珠有泪，。此情可待成追忆，。(李商隐《锦瑟》)
【答案】蓝田日暖玉生烟只是当时已惘然
8.(04高考天津卷)庄生晓梦迷蝴蝶，，沧海月明珠有泪，。(李商隐《锦瑟》)
【答案】望帝春心托杜鹃蓝田日暖玉生烟
9.(04高考湖北卷)庄生晓梦迷蝴蝶，。沧海月明珠有泪，。(李商隐《锦瑟》)
【答案】望帝春心托杜鹃蓝田日暖玉生烟
9、先秦诸子选读孟子选读《《不义而富且贵，于我如浮云》》教案(人教版高二选修教案设计)
不义而富且贵，于我如浮云
在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。
学习和掌握重点字汇。
鉴赏9、13则选文。
多媒体
一、导入新课：
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……
在孔子那里，“义”是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢?
二、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语
⑴找出下列通假字，并进行解释。
①富而可求也。
②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
⑵解释下列加粗字;
①饭疏食饮水
②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也
③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
④子路问成人、
⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之
⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎?
⑦君子去仁，恶乎成名?
三、文意疏通：
1【原文】子曰：“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求;不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
2【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”
【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
3【原文】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
5【原文】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
6【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否;听的时候，要思考是否听清楚;自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭;言谈的时候，要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问，要思考是否应该向别人询问;忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
7【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
8【原文】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
9【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
10【原文】子曰：“非其鬼而祭之;谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
二、语段解读：
(1)第一则：孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么?
(2)第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢?
(3)第三则：在如此贫寒生活中，孔子乐的是什么?
(4)第四则：(第六则、第七则)
同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢?
(5)第六则：孔子的九思对你有什么启发?用自己的话回答。
第九则：从这则选段，我们可以推知孔子之乐是什么?
孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。
三、体悟探究：
孔子强调将义置于富贵之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可以感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
四、课堂小结：
在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。孔子所执著处，小人多不屑;孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。
五、布置作业：
1、背诵第三、四、七则
2、完成课后“思考与练习”的第三题。
课后小结：
在授课过程中插入一些故事，学生会很感兴趣。比如：
仁：孔子对管仲的“仁”的议论。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
义：郑伯克段于鄢“多行不义必自毙“
礼：仲叔虞奚孔子认为：“惟名与器，不可以假人
宋穆公义不传子
仁义与富贵：子贡为商的故事
义与君子：陶答子和故事
10、《人和》教案（《孟子》选读）（(人教版高二选修教案设计)
教学内容分析
本单元共有七课，每一课都围绕一个主题编排，所选择的语料主要是学习古代汉语的经典篇章，并具有很高的认识和鉴赏价值。《人和》选录四则短文，从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员与统治者两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。这就要求学生在掌握好文言知识，还应深入系统地了解孟子对社会、人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。从而提升学生文言文的阅读能力。
教材处理
(1)、在讲授选文时，努力展示孟子思想的高度、深度、特色及其现代价值。
(2)、要求学生认真阅读教材概说的相关部分，以了解孟子及其文章的历史文化背景和整体情况。
(3)、要联系到学生的现实人生问题。启发学生要有大的关怀“反求诸己”，不能满脑子想的都是自己，从自身寻找不能与人和睦相处的原因。
教学目标
知识与技能：
1、积累古汉语知识。
2、理解学习孟子寓言故事情节简练集中的特点。
3、理解深刻的寓意和语言特色。
过程与方法：
了解孟子的思想及政治主张，理清论证思路，培养学生的分析归纳能力和思考、辩论能力。
情感态度与价值观：
帮助学生体会孟子思想的进步意义，让学生懂得“人和”的实质及重要性，从而培养他们的个人道德修养。
教学重点和难点
教学重点
1、理解文章的中心论点。理清文章的论证思路及结构。
2、引导学生通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。
教学难点
通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。
情境引入
一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草;将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。
教学过程
内容
教师活动
学生活动
设计意图
时间
导入：
由富有哲理的小故事导入，引用佛家禅语进行印证，点出主题，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。
教师讲授，引导学生归纳出主题。
学生听完故事后，回答提问。
明确学习主题，激发学生学习的兴趣。
3分钟
朗读：
根据课后背诵要求，对于本章节重点要求的段落进行诵读。(带着问题考虑段落的分层。)
教师指导要求。
学生集体朗读。
培养语感，在朗读着理解文章的意思。
2分钟
分析：
课文语段1的分析，由同学们熟知的“天时地利人和”道理中进一步明确“人和”的重要作用。
教师提问，讲析中，加入介绍孟子层层递进的论证艺术。
学生根据幻灯片上的提问，从原文中寻找答案。
设问解疑，激发学生的求知欲望和积极的思维活动。
5分钟
情境教学
发散课文中的关于“人和”的话题，鼓励学生积极思考，跳出课文，从社会、生活中寻找相关事例，联系到现实人生问题。
走下课堂，指导学生选择相关出发点，启发学生。
4人一组，确定主题后，运用多媒体网络，运用便捷的平台，搜寻相关信息。
积极引导学生的探究发现活动
8分钟
进行作品展示，让学生提交此次搜集的材料，与全班同学进行欣赏，让学生懂得“人和”的实质及重要性，从而培养他们的个人道德修养。
鼓励学生大胆将自己寻找的资料展示，这个过程中要进行适当的评点。
讲材料提交。
通过阅读内容的丰富性、多维性，辅助学生理解。
8分钟
分析段2段3：
讨论怎样做到“人和”?结合两个语段，总结出要点，明确是“反求诸己”“推己及人”。
教师引导学生，出示课件中的小故事，进一步让学生体会理解。
4人一组，讨论后，总结，进行陈述，由学生互评。
通过老师点评和学生互评，让学生互相学习。
8分钟
最后对于本节课发表自己的意义，仔细总结，讲今天所学习的内容再次明确。最后倡导学生，利用网络论坛，发表此次学习的心得。
参与到学生的交流中，对于出现的一些问题给予及时的引导纠正，也从学生的谈话中了解本次上课的效果。
将本次学习后的心得，感言，放在论坛上，与全班同学分享，集思广益。
让学生通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。
5分钟
知识拓展
引导学生讨论的话题：(利用网络、寻找相关的例子)
奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。
和平共处(各个国家、民族之间)
和谐(社会人与人之间的关系)
和睦(家人之间，家和万事兴)
和气生财(生意)
和衷共济(面对困难的时候，地震、雪灾、奥运会)
团结和洽(企业)
11、先秦诸子——《论语》教学（下）：己所不欲，勿施于人(人教版高二选修教案设计)
四、己所不欲，勿施于人
我们在现实生活中，常常听到这样一句话，“仁者无敌”。那么在这儿所指的“仁”是什么呢，仁者为什么能够无敌呢?今天我们所学的这篇文章，就是有关孔子的“仁”的阐述。
耶稣曾经说过这样的话，“你们要别人怎样待你们，你们也要怎样待他们。”又说：“你们要别人怎样待你们，就得怎样待别人。”穆罕默德曾宣布：“最高贵的宗教是这样的——你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么;你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。”
中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述过类似的思想。今天通过具体的课文，让我们领会儒家“仁”的思想吧。
一、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语。
1、为下列加红字注音。
樊迟( ) 皋陶( ) 弘毅( ) 枉( )
(提示：fán、gāo、yáo、hóng、wǎng)
2、解释下列加红词语在文章中的含义。
(1)天下归仁
(2)为仁由己
(3)请问其目
(4)回虽不敏
(5)请事斯语矣
(6)有一言而可以终身行之者乎
(7)尧舜其犹病诸
(8)能近取譬
(9)士不可以不弘毅
(10)死而后已
(11)不仁者不可以久处约
(12)克己复礼为仁
(提示：(1)赞许(2)靠(3)详情(4)资质愚钝(5)实行(6)字(7)担忧(8)比方(9)抱负远大，意志坚强(10)停止(11)贫困(12)实现)
3、找出下列句子中的通假字。
(1)问知。子曰：“知人。” ___________通___________
(2)举直错诸枉 ___________通___________
(3)乡也吾见于夫子而问知 ___________通___________
(4)知者利仁 ___________通___________
(提示：(1)“知”通“智”(2)“错”通“措”(3)“乡”通“向”(4)“知”通“智”)
4、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。
仁以为己任：宾语前置语，正常语序为"以仁为己仁"。
5、注意特殊词语的用法。
诸、其
二、疏通文意，理解语句的大概意思。
1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗?”颜渊说：“请问其详?”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。”
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”
3、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什么意思?”子夏说：“这话很深刻!舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”
4、子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎?”“其恕乎?己所不欲，勿施于人。”
【译文】子贡问：“有一个字可以终身奉行吗?”孔子说：“那就是恕字吧?自己不愿意的，不要强加于人。”
5、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样?可算仁人吗?”孔子说：“岂止是仁人!必定是圣人!尧舜都做不到!所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
6、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】孔子说：“仁离我们很远吗?我想要仁，仁就来了。”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
【译文】曾子说：“有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗?为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗?”
8、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
9、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”
三、阅读课文，思考如下问题。
1、文章中有几个人向孔子请教有关“仁”的问题?文章中有几个人阐述了对“仁”的看法?
有四个人，他们分别是颜渊、仲弓、樊迟、子贡。有两个人阐述了对“仁”的理解，即孔子和曾子。
2、本文在文体上有什么样的特点?
文章中主要通过对话和语录的形式，来阐述有关“仁”的问题。这两种文体形式也是《论语》中最常用的形式，同学们在学习的时候，要注意《论语》的这个特点。
3、请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。
从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
4、如何才能够实现“仁”呢?
己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”关键是将心比心、推己及人。
四、问题探索。
1、“仁”是一个很抽象的东西，通过学习这篇课文，同学们有什么收获呢?请把自己有 关"仁"的体会用文字写出来，与其它同学们交流。
2、结合我们的生活实际，谈一谈如何才能够实现“仁”。
3、孔子在谈到“仁”的时候，说道：“克己复礼为人。”为什么要用一个“复”字呢，请同学们结合当时的时代背景，谈一谈自己对这个问题的理解。
五、不义而富且贵，于我如浮云
本课的内容主要围绕着一个“义”字。自古以来，中华民族有崇德尚义的传统。我们在生活中，常常听到一些与“义”有关的词语，如义不容辞、义愤、义举、义士、义师……
这些“义”在孔子那里又是怎么说的呢，今天就让我们来了解这一点。
请同学们先根据上几课学习的思路，结合注释来阅读课文。
一、为下列加红字注音。
肱( ) 枕( ) 颠沛( ) 臧( ) 忿( )
(提示：gōng、zhěn、diān、pèi、zāng、fèn)
二、解释下列加红词语在语句中的含义。
1、虽执鞭之士
2、从吾所好
3、以告者过也
4、夫子时然后言
5、饭疏食饮水
6、于我如浮云
7、不以其道得之，不处也
8、贫与贱，是人之所恶也
9、不以其道得之，不去也
10、君子无终食之间违仁
11、造次必于是
12、颠沛必于是
13、文之以礼乐
14、见危授命
15、君子尚勇乎
(提示：1、即使2、顺从3、犯错误4、在适当的时候5、粗糙的饭6、对于7、接受8、厌恶9、离开10、吃完一顿饭的工夫11、慌忙12、受挫折13、修饰14、付出15、尊崇)
三、找出下列语句中的通假字，并指明通什么字。
1、富而可求也 ____________通____________意思是____________
2、若臧武仲之知 ____________通____________意思是____________
3、久要不忘平生之言 ____________通____________意思是____________
(提示：1、“而”通“如”，如果;2、“知”通“智”，明智;3、“要”通“约”，贫困)
四、找出下列句子中加红词语的特殊用法。
1、饭疏食饮水
2、曲肱而枕之
(提示：1、名词作动词2、名词作动词)
五、找出下列句子中加红词语的古今义，注意其区别。
1、虽执鞭之士 虽，今义是_____________，在句子中指_____________
2、子路问成人 成人，今义是_____________，在句子中指___________
(提示：1、虽然，即使;2、大人，完美无缺的人)
六、注意区别下列句子中加红词语一词多义现象。
1、贫与贱，是人之所恶也
2、君子去仁，恶乎成名
(提示：1、厌恶2、何、哪)
七、指明下列句子的句式。
1、君子义以为上
2、见义不为，无勇也
3、君子之仕也，行其义也
4、他人之贤者，丘陵也
5、子曰：“隐者也。”
6、知之为知之，不知为不知，是知也。
(提示：1、宾语前置句2--6均为判断句)
八、了解内容，疏通文意。
1、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，则从吾所好。”
【译文】孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干;如不能，则随我所好。”
2、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎?夫子不言、不笑、不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”
【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗?”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说;快乐时才笑，人不厌其笑;该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗?难道真是这样吗?”
3、子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣!不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了!缺少仁义的富贵，对我来说，就象天上的浮云。”
4、子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受;贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子?君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。”
5、子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺;文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】子路问怎样算完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺;再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义;见到危险时，奋不顾身;长期贫穷也不忘平日的诺言，也可以算完人了。”
6、孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
【译文】孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、愤怒时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。”
7、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。”
8、子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路说：“君子提倡勇敢吗?”孔子说：“君子以道义为上，君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。”
9、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”
10、子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚;遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”
九、问题思考。
1、作者在文章中论述的核心是什么?如何理解?
论述的核心是孔子的义利观。义主要是指人对物质利益的追求要合乎规范。对物质利益追求不是君子的最高追求，道的实行比谋取富贵财利更重要，无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追求富贵之上。
2、孔子在第三则内容中，是如何突出自己对于仁义的重视的?
用“饭疏食、饮水、曲肱而枕之”强调了快乐。快乐不一定非要有丰足的物质来保证，有时候粗茶淡饭未必不快乐。然后采用比喻的修辞方法，说明了缺少仁义的富贵，就如同天下的浮云。
3、孔子在第四则内容中提到的“道”是指什么?
这儿所提到的“道”是指仁爱、仁义。
4、读罢本文，我们能够充分感受到孔子那义薄云天的人格，孔子在物质利益面前，仍然保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。请同学们从文章中摘出一些能够体现孔子这种思想的语句。
不义而富且贵，于我如浮云
见利思义、见得思义、义以为上、闻义能徙、见义勇为。
十、问题探索。
1、孔子对于“富贵”的看法，对于今天的我们有什么样的启示呢?
十一、本文在语言上有什么样的特点?
参差之中蕴含整齐。请同学们自己找出一些语句加中体会和理解。
六、有教无类
同学们都知道，孔子是中国古代著名的教育家和思想家。孔子是首开私人教学的人，因此他的门生很多，相传有三千多人。孔子对中国传统文化传播的作用是巨大的，甚至可以是空前绝后的。明世宗嘉靖九年封他为“至圣先师”，清圣祖康熙二十三年尊他为“万世师表”。
孔子长期从事教育，有一套相当科学完整的教材，即“六艺”——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《论语》中就比较完整地记叙了孔子的教育思想和教育方法。今天我们通过学习，来了解孔子有关的教育思想。这些思想虽然已经过去几千年了，但是他们对于今天仍然有着巨大的启示作用。
一、为下列加红字注音。
1、可以语上也
2、无愠色
3、崔子弑齐君
4、陈文子有马十乘
5、不悱不发
6、学而不思则罔
7、思不而不学而殆
(提示：yù、yùn、shì、shèng、fěi、wǎng、dài)
二、解释下列加红词语在语句中的含义。
1、闻斯行诸
2、由也兼人
3、三已之
4、无愠色
5、弃而违之
6、不愤不启
7、不悱不发
8、学而不思则罔
9、思不而不学而殆
10、贫而无谄
(提示：1、就;2、一人顶两人、超过别人;3、罢免;4、生气、怨恨的脸色;5、离开;6、有疑难问题而想弄明白;开导、启发;7、想说而说不出来;8、迷惑;9、危险;10、讨好、奉承别人)
三、找出下列语句中的通假字，并指明通什么字。
1、于吾言无所不说(“说”通“悦”)
四、解释下列句子中“之”的含义和用法。
1、闻斯行之
2、三已之
3、之一邦
(提示：1、代词2、代词3、动词)
五、指出下列语句中加红词语的特殊用法。
1、求也退，故进之
2、由也兼人，故退之
(提示：1、2均为使动用法)
六、结合注释，疏通文意。
1、子曰：“有教无类。”
【译文】孔子说：“人人都有受教育的权利。”
2、子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问;中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”
3、子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问?”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
【译文】子路问：“听到就做吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做?”冉有问：“听到就做吗?”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’;冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’。我很疑惑，请问这是为什么?”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他;仲由胆大，所以要约束他。”
4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴;三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样?”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗?”答：“不知道，哪来仁?”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。怎样?”孔子说：“算清白了。”“问：“算仁吗?”答：“不知道，哪来仁?”
5、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒;不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。”
6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。”
7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂;想事不读书，越想越头痛。”
8、子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”
【译文】孔子说：“颜回对我没帮助，我所说的一切他都洗耳恭听。”
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样?”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧?”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”
10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣!”
【译文】子夏问：“‘笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，天生丽质打扮得真高雅啊’。是什么意思?”孔子说：“先有宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有仁义，后有礼法吗?”孔子说：“子夏，你启发了我，可以开始同你谈诗了!”
七、问题探索。
1、如何理解“有教无类”?这种思想有什么意义?
“有教无类”是指对所有的人都施行教育，不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，不管品行善恶、习性优劣。孔子的这种思想，使接受教育的对象不再局限于统治阶层，这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，这对教育和政治都产生了巨大的影响。
2、第二三则内容体现了什么思想?
教育要因材施教。
3、从四五两则内容可以看出孔子在教育时非常注重什么方法?
自学运用启发式教学方法。注重引导学生主动思考，以培养弟子举一反三的思维能力。
4、孔子非常注重“学”与“思”的关系，请同学们结合内容以及自己的学习经历，谈一谈自己的体会。
略。
5、在师生教与学的过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，使教与学形成良性的互动。同学们是如何看到“教学相长”这个问题的?
七、好仁不好学，其蔽也愚
在生活中，我们常常听到庄子的一句话：吾生也有涯，而知也无涯。师长常常教导我们：“活到老学到老。”可以说我们每天都在学习，但是我们是否认真考虑过这样一个问题呢：什么是学习呢?
学习的内容很多，我们应该如何确定所学的内容呢，今天我们通过学习这篇文章，对这些问题作一些了解。
一、为下列加红的字注音。
葸( ) 绞( )
(提示：xǐ、jiǎo)
二、指出下列语句中的通假字，并说明通什么字。
1、女闻六言六蔽矣乎 ____________通____________意思是____________
2、好知不好学 ____________通____________意思是____________
3、今也则亡 ____________通____________意思是____________
4、出则弟 ____________通____________意思是____________
(提示：1、“女”通“汝”，你;2、“知”通“智”，聪明;3、“亡”通“无”，没有;4、“弟”通“悌”，敬重年长的人;)
三、解释下列句子中的加红词语。
1、好古、敏以求之者也
2、居，吾语女
3、其蔽也荡
4、其蔽也贼
5、其蔽也绞
6、恭而无礼则劳
7、慎而无礼则葸
8、君子笃于亲
9、故旧不遗
10、则民不偷
11、贤贤易色
12、事君，能致其身
13、不贰过
(提示：1、勤勉;2、坐;3、放荡而无所持守;4、有害;5、急切，不容忍而伤人;6、辛苦;7、畏惧;8、笃厚;9、遗弃;10、为厚道;11、轻视;12、献;13、重复)
四、指出下列语句中加红词语的特殊用法。
1、贤贤易色
2、又闻君子之远其子也
(提示：1、第一个贤作动词，意思是尊重、崇高的意思;第二个贤是指有才德的人。2、疏远，指不偏爱)
五、注意下列加红词语的用法。
就有道而正焉
(提示：接近)
六、疏通文意。
1、孔子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”
【译文】孔子说：“生来就知道的，是上等人;学习后才知道的，是二等人;遇到困难才学习的，是三等人;遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”
2、子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”
3、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】孔子说：“每十家必定有和我一样讲忠信的人，只是不如我好学而已。”
4、子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚;好智不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗?”“没有。”“坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢;好智不好学，弊病是放纵;好信不好学，弊病是害人;好直不好学，弊病是刻薄;好勇不好学，弊病是破坏;好刚不好学，弊病是狂妄。”
5、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”
【译文】孔子说：“恭敬而无礼则辛苦，谨慎而无礼则胆怯，勇猛而无礼则闯祸，直率而无礼则尖刻。如果领导能真心爱护亲属，则百姓就会崇尚仁爱;如果领导能真心爱护故旧，则百姓就不会冷漠无情。”
6、子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人，即使没有高等学历，我也认为他已经受到了良好的教育。”
7、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”
8、哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”
【译文】哀公问：“您的学生中谁好学?”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。不幸短命死了，现在却没有，没听说过谁好学。”
9、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】孔子说：“古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人。”
10、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”
11、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
【译文】陈亢问伯鱼：“你学到了密传吗?”伯鱼答：“没有。有一次他一个人站在那，我快步过庭。他问：‘学诗了吗?’我说：‘没有。’‘不学诗，就不能掌握说话的技巧。’我回去学诗。一次他又一个人站在那，我快步过庭。他问：‘学礼了吗?’我说：‘没有。’‘不学礼，就不能立足于社会。’我回去学礼，就听过这两次。”陈亢回去高兴地说：“问一件事，得到三方面收获：知道诗的作用，礼的作用，又知道了君子并不偏爱自己的儿子。”
七、问题思考。
1、孔子认为自己是一个什么样的人呢?
孔子不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。
2、孔子是人分成几等，这说明了什么?
孔子把人从高到低分成四等，即生而知之者、学而知之、困而学之者以及困而不学者。第一种人只是美好的理想，在现实中不极少出现的。这也就从另一个角度说明了现实中大部分都要通过后天的学习来解决“疑惑”。
3、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”这一则内容体现了孔子的什么?孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”又说明了什么?
孔子常常把自己比绝大多数人好学当成非常自豪的事情。人世间好学的人太少了。
4、如何理解孔子所谈到的“学”?
孔子在这儿所谈到的“学”，主要是指学礼和修身。这两者之间是紧密联系的。学礼的立足点和归宿就是修身，修身的根本标准或者规范就是礼。
八、问题探索。
1、孔子关于“学”的观念显示了传统文化的基本品格。请同学们结合现代教育观念，具体谈一谈孔子这种思想。
2、培养德行和“好学”何者为先?
九、请同学们发挥想象，扩写第十一则的内容。要充分揣摩人物的心理和思想。字数不少于300字。