1、一部《论语》有115个成语典故
1、哀而不伤
【解释】：哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及
【出自】：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”
B
2、饱食终日，无所用心
【解释】：终日，整天。整天吃饱饭，什么事也不关心。
【出自】：《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”
3、北辰星拱
【解释】：北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。
【出自】：《论语·为政》：“譬如北辰居其所而众星共之。”
4、比而不周
【解释】：搞帮派，但是不团结。结党营私。
【出自】：《论语·为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”
5、屏气凝神
【解释】：屏气：抑制呼吸;凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。
【出自】：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
6、博施济众
【解释】：博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。
【出自】：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”
7、博文约礼
【解释】：博：金我，广;约：约束。广求学问，恪守礼法。
【出自】：《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
8、不耻下问
【解释】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
【出自】：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
9、不得其死
【解释】：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。
【出自】：《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
10、不舍昼夜
【解释】：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
【出自】：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”
11、不亦乐乎
【解释】：用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
【出自】：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎?”
12、不在其位，不谋其政
【解释】：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
【出自】：《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
C
13、察言观色
【解释】：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。
【出自】：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
14、成仁取义
【解释】：成仁：杀身以成仁德;取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
【出自】：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”
15、成人之美
【解释】：成：成就。成全别人的好事。
【出自】：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
16、从心所欲
【解释】：按照自己的意思，想怎样便怎样。
【出自】：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
D
17、大动干戈
【解释】：干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。
【出自】：《论语·季氏》：“邦分崩离析，而不能守业;而谋动干戈于邦内。”
18、待价而沽
【解释】：沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。
【出自】：《论语·子罕》：“沽之哉!沽之哉!，我待贾者也。”
19、箪食瓢饮
【解释】：一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
【出自】：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
20、当仁不让
【解释】：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”
21、道不同，不相为谋
【解释】：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
【出自】：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
22、道听途说
【解释】：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
【出自】：《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”
E
23、 恶衣恶食
【解释】：恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
【出自】：《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
24、耳顺之年
【解释】：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。
【出自】：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
F
25、发愤忘食
【解释】：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
【出自】：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
26、犯上作乱
【解释】：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。
【出自】：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
27、肥马轻裘
【解释】：裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。
【出自】：《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
28、斐然成章
【解释】：斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。
【出自】：《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
29、分崩离析
【解释】：崩：倒塌;析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
【出自】：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
30、父母之邦
【解释】：指祖国。
【出自】：《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”
G
31、刚毅木讷
【解释】：刚：坚强;毅：果决;木：质朴;讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
【出自】：《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”
32、割鸡焉用牛刀
【解释】：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
【出自】：《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛 刀。’”
33、各不相谋
【解释】：谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
34、恭而有礼
【解释】：恭：恭敬;礼：礼节。恭敬又有礼节。
【出自】：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”
35、工欲善其事，必先利其器
【解释】：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
【出自】：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
36、攻乎异端
【解释】：指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。
【出处】《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”
37、过犹不及
【解释】：过：过分;犹：象;不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
【出自】：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”
38、怪力乱神
【解释】：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
【出自】：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”
H
39、后生可畏
【解释】：后生：年轻人，后辈;畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
【出自】：《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
40、患得患失
【解释】：患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
【出自】：《论语·阳货》：“其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣!”
41、诲人不倦
【解释】：诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
【出自】：《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
42、惠而不费
【解释】：惠：给人好处;费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
【出自】：《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”
J
43、见义勇为
【解释】：看到正义的事，就勇敢地去做。
【出自】：《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
44、己所不欲，勿施于人
【解释】：欲：希望;勿：不要;施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。
【出自】：《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
45、既往不咎
【解释】：咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
【出自】：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
46、见贤思齐
【解释】：贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
【出自】：《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
47、尽善尽美
【解释】：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
【出自】：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽 美矣，未尽善也。’”
48、敬而远之
【解释】：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
【出自】：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”
49、举一反三
【解释】：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
【出自】：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
K
50、侃侃訚訚(yín)
【解释】：形容和悦而从容不迫地谈话。
【出自】：语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如 也。”
51、空空如也
【解释】：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
【出自】：《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
L
52、理屈词穷
【解释】：屈：短，亏;穷：尽。由于理亏而无话可说。
【出自】：《论语·先进》：“是故恶夫佞者”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意， 但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
53、乐山乐水
【解释】：乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
【出自】：《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。”
54、乐以忘忧
【解释】：由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
【出自】：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧。”
55、乐在其中
【解释】：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
【出自】：《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
56、良师益友
【解释】：良，好;益，有帮助。使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。
【出自】：《论语·述而》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
M
57、苗而不秀
【解释】：苗：指庄稼出苗;秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
【出自】：《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
58、敏而好学
【解释】：敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。
【出自】：《论语·公冶长》：“子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”
59、敏于事，慎于言
【解释】：敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
【出自】：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
60、鸣鼓而攻之
【解释】：比喻宣布罪状，遣责或声讨。
【出自】：《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
61、名正言顺
【解释】：名：名分，名义;顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
【出自】：《论语·子路》“名不正则言不顺，言不顺则事不利。”
N
62、内省不疚
【解释】：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
【出自】：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧?”
63、能近取譬
【解释】：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
【出自】：《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
64、年富力强
【解释】：年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。
【出自】：《论语·子罕》：“后生可畏”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学 而有待，其势可畏。
P
65、匹夫不可夺志
【解释】：比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向，也指意志坚定，不可动摇。
【出自】：《论语》：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
66、披发左衽(rèn)
【解释】：左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。
【出自】：先秦·孔子《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
Q
67、轻裘肥马
【解释】：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。
【出自】：《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”
R
68、 人无远虑，必有近忧
【解释】：虑：考虑;忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”
69、任重道远、死而后已
【解释】：任：负担;道：路途。已：停止。担子很重，路很远，责任重大，经历长期的奋斗，死了以后才肯罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【出自】：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
S
70、三复斯言
【解释】：三复：多次反复;斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。
【出自】：《论语·先进》：“南容三复《白圭》。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”
71、三十而立
【解释】：指人在三十岁前后有所成就。
【出自】：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”
72、三月不知肉味
【解释】：三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
【出自】：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
73、杀身成仁
【解释】：成：成全;仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
【出自】：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
74、色厉内荏
【解释】：色：神色，样子;厉：凶猛;荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。
【出自】：《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”
75、善贾而沽
【解释】：贾：通“价”。善贾：好价钱;沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
【出自】：《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾(价)而沽诸?”
76、生荣死哀
【解释】：活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
【出自】：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”
77、生死有命，富贵在天
【解释】：旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。
【出自】：《论语-颜渊》：“商闻之矣，生死有命，富贵在天。”
78、升堂入室
【解释】：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
【出自】：《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”
79、手足无措
【解释】：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
【出自】：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
80、是可忍，孰不可忍
【解释】：是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。
【出自】：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
81、食无求饱
【解释】：饮食不要求饱。指饮食要节制。
【出自】：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安。”
82、逝者如斯
【解释】：用以形容光阴如流水一去不返。
【出自】：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”
83、述而不作
【解释】：述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
【出自】：《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”
84、死而后已
【解释】：已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【出自】：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
85、驷不及舌
【解释】：驷：古时由四匹马拉的车;舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
【出自】：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
86、四海之内皆兄弟
【解释】：世界各国的人民都象兄弟一样。
【出自】：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
87、四体不勤，五谷不分
【解释】：四体：指人的两手两足;五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
【出自】：《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子?’”
88、斯文扫地
【解释】：斯文：指文化或文人;扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
【出自】：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天;监生作监临，斯文扫地。”
W
89、温故知新
【解释】：温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
90、文质彬彬
【解释】：文：文采;质：实质;彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出自】：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
91、无为而治
【解释】：无为：无所作为;治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
【出自】：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与?”
X
92、小德出入
【解释】：小德：小节;出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。
【出自】：《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”
93、血气方刚
【解释】：血气：精力;方：正;刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。
【出自】：《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
94、学而优则仕
【解释】：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【出自】：《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
95、循序渐进
【解释】：指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
【出自】：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎?”朱熹 注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”
96、循循善诱
【解释】：循循：有次序的样子;善：善于;诱：引导。指善于引导别人进行学习。
【出自】：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
Y
97、言必信，行必果
【解释】：信：守信用;果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
【出自】：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
98、言必有中
【解释】：中：正对上。指一说话就能说到点子上。
【出自】：《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
99、言不及义
【解释】：及：涉及;义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
【出自】：《论语·魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
100、言而有信
【解释】：说话靠得住，有信用。
【出自】：《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”
101、一言既出，驷马难追
【解释】：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
【出自】：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。” 《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追;一言而急，驷马不能及。”
102、一言以蔽之
【解释】：蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
【出自】：《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
103、一以贯之
【解释】：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
【出自】：《论语·里仁》：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人 问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
104、以德报怨
【解释】：德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
【出自】：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以 德报德。’”
105、以直报怨
【解释】：直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。
【出自】：《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德。”
106、因人废言
【解释】因为那个人不好或地位低下，就把他正确的言论也否定了。
【出处】《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”
107、用行舍藏
【解释】：任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
【出自】：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”
108、有教无类
【解释】：类：类别。不管什么人都可以受到教育。
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
109、欲罢不能
【解释】：欲：想;罢：停，歇。要停止也不能停止。
【出自】：《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
110、愚不可及
【解释】：愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。
【出自】：《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
111、怨天尤人
【解释】：天：天命，命运;尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
【出自】：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
Z
112、择善而从
【解释】：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
【出自】：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
113、知之为知之
【解释】：为：是。知道就是知道。不知道就是不知道，这是聪明的。指做学问态度要端正，也指做人要诚实。女：同“汝”，你。
【出处】：《论语·为政》：子曰：“由!诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
114、众星拱辰
【解释】：比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人
【出处】：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共(拱)之。”
115、中庸之道
【解释】：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
【出自】：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
2、文言，文章，文化——《古人谈读书》教学设计（以《论语》为例）
文本的分析：
1.文言文的朗读和理解的关系：
我一直秉承这样一个观点，文言文的读通顺和理解应该是同时进行的，不像古诗可以先读出节奏在进行理解，这是因为古诗讲究格律，有固定的停顿处，如五言古诗的第三个字，七言古诗的第五个字，再加上押韵的配合和相对于稀少的字数，让古诗可以在熟读的基础上，理解成诵。
但是小学阶段所选的文言文大都为散文，既没有固定的停顿，也少有特定的押韵，因此如果不配合理解就先让学生去朗读，往往会产生误读，而产生误读的地方也往往是学生不理解的地方，就算是教师告诉学生应该怎么读，画出特定的停顿符号，但因为学生不理解，难免陷入韩愈所说的“句读之不知，惑之不解”效果。
因此，我们在教学文言文的时候，应该先让学生尝试对文言文进行理解，然后在根据文言文的理解来进行朗读，在朗读的过程中，不要强求特定处的停顿，而是要深究学生的朗读是不是根据理解而来的，这样的理解有没有道理，特别是在文言虚词处，如六上的文言文《两小儿辩日》处，”我以日始出时去人近而日中时远也“在而出可以停顿也可以不停顿，要鼓励学生多远理解，自由朗读
2.关于《论语》节选的分析：
文言文距离我们当下的时代越是遥远，在阅读和理解的过程难度就越大。这个难度，难在语音，词汇，语法三个方面，三者之中，语音变化最大，但基本不妨碍我们的理解，语法变化最大，但好在出现频率较低，因此阅读文言的主要难度就集中于文言文的词汇。
《论语》作为先秦的作品，从词汇语音语法处都与今天有所差异，对于五年级的学生来说难度较大，我想这也是为什么教材将本课原本三篇的文言文缩到两篇的目的之一。但好在课文边上存在大量的注释，这是学生理解文言文的一大助力，在教学中，要唤起学生之前学文言文时的关注注释的既有经验，同时作为文学经典，《论语》的很多内容已经成为了常见的成语，名言，学生在日常的生活和阅读中，或多或少的接触过，因此在教学中，要充分调动学生既有的知识储备进行理解，还可以如课文所说的联系生活实际读书体会来理解《论语》
教学的设计
读题导入，唤起学习文言文的经验
板书课题，尝试读题，提问学生：你这样停顿的是因为你知道题目的意思是( )
过渡;理解文言文的意思有助于我们读好文言文，引导思考：我们之前学过哪些理解文言文意思d的方法
相机出示：联系注释，尝试组词，关注插图，联系生活，联系上下文
多种方法，自主理解文言文的意思
A.自主交流。
1，尝试用学过的方法，却理解文言文的第一句;
知之为知之，不知为不知，是知也。
(1)学生自主翻译，
(2)为字的教学，出示广告语“山高人为峰”提示学生，当做判断讲，读第二声
尝试造句，我是小学生就是可以成为我为小学生，我是小课代表就是我为。
(3)知，提醒学生关注注释，他是智慧的意思，应该怎么读?板书，关注注释，读准字音。
2.教学“敏而好学，不耻下问”
(1)过渡：你能根据注释的意思，读准这个读音吗，出示“敏而好学”中的好学
(2)联系注释，理解全句，想好意思，读准这句话
3.教学“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”
(1)学生自主翻译，根据翻译朗读
(2)教师相机教学识。出示现代汉语中识的读音。联系成语博闻强识。再次强调，识读作zhi，回扣板书，联系注释，读准读音
(3)引入主语，默而识之，学而不厌是对谁的要求，那么诲人不倦又是对谁的要求呢
(4)联系意思，读准字音，读好停顿
尝试用以上方法，理解意思，读准字音和停顿，教师相机指导。
B.同桌互说，互读，考察理解，朗诵
C.出示文言文的意思，尝试根据意思，读出对应文言文
D.出示顺版无标点文言文，读好停顿，读音,
最
结合生活，感受文言文的文化内涵
1.出示《论语》的写作背景，孔子和弟子的对话，教育弟子的格言.
2.尝试推测孔子分别对怎么样的弟子说出的这些话。
如“知之为知之，不知为不知，是知也。”
原文：子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
3.推测子路的性格，你的身边有没有这样的人，你自己有没有类似的毛病
4.针对其他文言文句子找现实生活例子，加强理解。
5.总结：经典作品的魅力就在于此，它超越时空，可以给千年后的我们以智慧的启迪。
3、《论语》十二章知识点与同步练习
《论语》十二章
一、作者简介
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，是我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家， 儒家学派的创始人。相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他对我国古代文化的整理、研究和传播起到了至关重要的作用，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文化做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大文化名人之一。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。
二、相关资料
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。内容上以教育为主，包括哲学、政治、经济、艺术等方面。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。南宋时，朱熹把《论语》和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
三、课文翻译
1.原文: 有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间复习，不是很愉快吗?
2.原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?(《学而》)
曾子说：“我每天多次反省我自己：我替人谋事，尽心竭力了吗?
3.原文:子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” (《为政》)
孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能有所成就，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才随心所欲，又不越过法度。”
4.原文: 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” (《为政》)
孔子说：“温习学过的知识，能有新体会、新理解，可以凭借这一点当老师了。”
5.原文: 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” (《为政》)
孔子说：“只读书却不思考，就会没有收获;只是空想却不读书，就会疑惑。”
6.原文: 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” (《雍也》)
孔子说：“贤德啊，颜回!吃的是一箪饭，喝的是一瓢水，住在窄小的巷子里，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!”
7.原文: 子曰：“知之者不如好之者， 好之者不如乐之者。” (《雍也》)
孔子说：“(对于学习)，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人;爱好学习的人，又不如以学习为快乐的人。”
8.原文: 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》)
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9.原文: 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” (《述而》)
孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师。我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们的短处就要改正。”
10.原文: 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
孔子在河边(看着浩荡汹涌的河水)说：“时光像河水一样流去，日夜不停。”
11.原文: 子曰： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” (《子罕》)
孔子说：“一个军队的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可能被改变。”
12.原文: 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《子张》)
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”
四、问题归纳
1.“学”与“习”是一个意思吗?它们之间是什么关系?
不是一个意思。对于知识来说，“学”是一个认识过程，而“习”则是一个巩固过程，要想掌握更多的知识，必须将“学”与“习”统一起来。
2.如何理解曾子所说的“忠”和“信”?讲求“忠”和“信”对现代人有什么特殊意义?
“忠” 是办事尽心尽力 ;“信”是诚信。在现代社会中，我们仍然要讲求“忠” “信”，只有这样，我们的社会才会和谐，才会发展得越来越好。
3.如何理解孔子所说的“耳顺”与“从心所欲”?
“耳顺”一般而言，指能听得进不同的意见。人到了六十岁，不管听到什么样的话，都能够最大限度地尊重他人，这是一种悲悯之心，是外在的天地之理与内心的融合。有了这种融合，才能达到孔子所说的“从心所欲，不逾矩”。当所有的规矩已经变为你的生命习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命所追求的最高境界。
4. “温故”与“知新”是什么关系?
孔子强调，“温故”而不独立思考，就达不到“知新”的目的，只有在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”，可见“温故”是“知新”的基础，“知新”是“温故”的延伸和升华。
5.“不义而富且贵，于我如浮云。”运用了什么修辞?表现了孔子怎样的品格?在今天有什么现实意义?
这句话运用了比喻的修辞，将富贵比作浮云，表现了孔子淡泊富贵的高尚品格，在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格和旷达的精神，坚持了自己的人生价值取向。这句话对消除当今社会上的一部分人为谋取利益而不择手段、害国害民的弊端，具有重要的意义。
6.由“逝者如斯夫，不舍昼夜”可以想到哪些相关的诗词句?
想到：“百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。”“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 ” “莫等闲、白了少年头，空悲切。”
7.谈谈你对“博学而笃志，切问而近思”的理解。
子夏阐述了治学之道。“博学” 与 “笃志”是基础，“切问”与“近思”是方法，能够做到这四点，就可以达到儒家所提倡、追求的“仁”了。
五、课文主题
本课谈了三个方面的内容，第一方面，关于学习的方法和态度;第二方面，关于思想品德修养和志向;第三方面，关于孔子思想体系的核心“仁”，告诫人们要谦虚好学、温故知新、学思结合、诚实守信、重视友情、坚守情操、珍惜时间等，是现代人学习和做人的准则。
同步练习
第11课《论语》十二章
学习目标
1.借助注释疏通文意，积累文言词汇。
2.通过反复朗读培养文言语感，体会文言和现代汉语的不同。
3.体会《论语》倡导的修身和为学之道。
自主学习
1.补充知识卡片。[
1.文学常识填空。
孔子(公元前551–公元前479)，名 ，字 ，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。他是我国古代著名的 、 ，是 家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
《 》是孔子与其弟子的语录结集， 家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。
2.先扫码听读，标出朗读停顿，再自己朗读。
(1)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
(2)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
(3)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
(4)子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
3.结合课文注释及工具书疏通文意，解释下列加点词语的意思。
①.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
②.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
③.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
④.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
⑤.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
⑥.温故而知新，可以为师矣。
⑦.学而不思则罔，思而不学则殆。
⑧.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
⑨曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
广告
《论语精读》+《论语诵读本》
作者：雷原
当当
【陈一源老师推荐阅读论语】
广告
劝读论语和论语读法
作者：钱穆
京东
广告
论语读人——黄厚江老师解读《论语》(著名语文教师黄厚江解读《论语》，将文化经典读成故事，通过人物全面理解论语!)
作者：黄厚江 著
当当
4.根据课文内容默写填空。
(1)子曰：“ ，必有我师焉。 ，其不善者而改之。”
(2)子在川上曰：“ ，不舍昼夜。”
(3)子曰：“ ，匹夫不可夺志也。”
(4)子夏曰：“ ， ，仁在其中矣。”
合作探究
一、翻译语句，体会文言文的特点
(1)吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(2)温故而知新，可以为师矣。
(3)学而不思则罔，思而不学则殆。
(4)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
(5)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改
之。”
(6)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
(7)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
(8)子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
二、依据字形，推断词义。
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
(1)省字探源
造字本义：“目”在“性”(心)下为“省”，表示观照本心。静心冥想内视，观照自我本性，戒除非分之想。
《说文解字》：省，视也。 本章中有“ ”“ ”的意思。
(2)忠字探源
造字本义：内心公正，不偏私情。
《说文解字》：忠，敬也。文中的意思为： 。
(3)信字探源
造字本义：许诺，发誓。
《说文解字》：信，诚也。会意 古人云：言己所思为“ ”;践己所诺为“ ”。
(4)习字探源
造字本义：幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。
《说文解字》：习(習)，数飞也。 文中是 的意思
三、治学求实，《论语》中的为学之道
1.从下面这一则《论语》来看，学习和修养的过程可分为几个阶段?道德修养的最高境界是怎样的?我们从这一则中可以得到什么启示?
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2.解读以下《论语》二则的内容。
(1)子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
(2)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
3.以下这一则《论语》阐述了要以学习为快乐，兴趣对于学习很重要。这一则运用了什么修辞?分为几层?有什么好处?
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
1
参考答案
自主学习答案
2.(1)子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/
而改之。”
(2)子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”
(3)子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”
(4)子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣。”
3.三：虚指，泛指多个。
焉：于此，意思是“在其中”。
善者：优点，长处。
从：学习。
川：河。
逝：流逝。
斯：这。
舍：舍弃。
三军：军队的通称。
匹夫：普通人，男子汉。
博：广泛。
笃：忠实，坚守。
切：恳切。
仁：仁德。
有：通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。
立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。
惑：迷惑，疑惑。
逾：越过，超过。
矩：规矩，规范。
故：形容词，这里用作名词，旧的知识，学过的知识。
新：形容词，这里用作名词，新的理解与体会。
为：动词，做。
罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
殆：疑惑。
好：喜欢，爱好。
乐：以……为乐趣
合作探究答案
一、翻译语句，体会文言文的特点
(1)我十五岁就开始立志做学问，三十岁能独立于世，四十岁遇事能
不迷惑，五十岁知道有些事情不能被人力所支配，六十岁能听得进各种
意见，到七十岁可以随心所欲，又不会超出规矩。
(2)温习旧的知识，能有新体会、新发现，就可以凭借这一点当老师了。
(3)只读书却不思考，就会迷茫而无所得;只是空想却不读书，就会迷
惑不解。
(4)对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人;爱好学习的
人，不如以学习为乐的人。
(5)子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/
而改之。”
(6)子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”
(7)子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”
(8)子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣。”
二、依据字形，推断词义
(1)自我检查 反省
(2)尽心竭力，应为本意的引申
(3)诚 信
(4)复习
三、治学求实，《论语》中的为学之道
1.十五岁到四十岁：学习领会;五十、六十岁：在对人生有了丰富认识
的基础上，顺应自然;七十：主观意识和做人规则融合为一。
思想与言行融合，自觉遵守道德规范，而不是勉强去做。
道德修养并非一朝一夕可以完成，要经过长时间的学习，循序渐进。
2.(1)强调独立思考的必要性。
(2)阐述学习与思考的辩证关系，认为不可偏废其一。
3.顶真
讲学习的三个层次：知、好、乐
层层推进，使说理更加透彻，令人信服。
4、《论语》：孔子如何欲擒故纵施教化
孔子一生信而好古，述而不作，动不动就引经注典谈论治国为政之道。天长日久就有人看不惯了，于是就对孔子说，你吹牛吹了半天，说了那么多治国为政的大道理，你怎么不出来为政呢?
孔子就这么被人将了一军，但孔子就是孔子，他并没有觉得有什么可汗颜的，而是兵来将挡，水来土淹。三句话不离本行，孔子依然引经注典，他引用《书经》里的话对那些人说，一个人如果能在家里能够克尽孝道，孝敬父母，也是一种为政，又何必非得去当官从事政治工作呢?齐家不仅是为政的基础，而且比冶国更有难度啊，你们又怎能说我整日呆在家里管理家事不是一种为政呢?
嘿嘿，孔子真是一个老滑天。这样的答案当然不能让那些政客满意。于是他们中的孟懿子就问，那么什么是孝呢?孔子或许是觉得肉食者鄙，不愿与之理论，就再次耍起滑头，他仅说了“无违”两个字就扬长而去。这一下，孟懿子更是成了丈二的和尚——摸不着头脑。
孔子或许是意识到自己失礼吧，在回去的车上，他好像喃喃自语，又好像是对他的学生樊迟说，孟懿子问我什么叫做孝，我就答复他说“无违”。樊迟一下孑就明白了孔子的心思，就问孔子说，老师你这话是什么意思啊?孔子这才不紧不慢地说:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”他或许是想让樊迟替他传话，作一些失礼的补偿吧。
这孟懿子就那么边摸着脑袋边走回了家。或许是孟懿子对他的儿子谈起了这件事，且心又有不甘，没过多少时间，孟懿子的儿子孟武伯就来到孔子家，替他的老孑再次问起了孝的问题。面对后生晚辈，又是世家公子，孔子觉得该是自己尽责任教育下一代的时候了，就没有再打稳语，而是语重心长地说了“父母唯其疾之忧”这句饱含真情却有点答非所问的话。这句话的意思是说，做父母的看到自己孩子生病，那种忧愁担心是多么深刻啊!原来孔子是在暗示他，应当认真去体会一下为人父母的这种心境。体会不出这份心境的人，又怎会懂得珍惜父母的恩德，又怎会知道怎样去孝敬父母呢?俗话说，养儿不惜父母恩，说的正是这个道理吧。
几个回合较量下来，什么是孝一下子就成了热点话题。孔子的两个学生也跑来凑热闹——问孝。
看到自己的话题火了，学生们又是如此地好学，孔子就更加兴奋。面对他的学生，他又从恭与敬两个方面提出自己的观点。
孔子也是一位批判学家，这次论孝他是从批判开始的。他说:今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎!
那么孔子的这番话是什么意思呢?孔子认为那些一心以为“只要能够养活父母，给父母吃，给父母钱花，就算是尽了孝”的人是不懂得孝的人，他们的行为不是真孝，他们把父母看得与自家的狗马无异(子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”)，因为都是在养，都沒认真放在心上，都没有达到敬的高度。他们丢下几个臭钱就长年不回家看望父母，有时父母竟然连他们家的狗都不如，他们不知道家里老人“流泪眼对流泪眼，断肠人对断肠人”式的孤独与寂寞。
再有，就是侍奉父母要恭，要和颜悦色。有时候虽然我们是真心为父母好，想孝敬他们，照看年老多病的他们，为他们分担任务，但不能把他们当作自己小孩孑一样的照看，动不动就给脸色。有时候我们一句为他们好的话，如果语气脸色不对，为父母的心理会比死都还难受。这样，虽然尽心尽力了，也不能称之为孝道。正如孔子所说：“色难。有事,弟子服其劳。有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?” 所以我们每个人对父母还需要细心，有耐心。
当然孔子并没有要求对父母绝对的服从，不能在父母不明智的情况下陷父母于不义之地。孔子提倡的是不当面顶撞父母，给父母颜色看，而是引导人们应像子路一样，退而省其私，既要懂得父母的意思，又要发挥父母的意思，不能死板。
就这样，孔子采用欲擒故纵的方法，分別从生死、换位思考、心敬、面恭、省私五个方面对他所主张的孝道作了初步阐释，既细致具体，又贴近生活，可行可效。孔子发起的关于孝的问题的讨论过程中，不仅推广了他的为政理念，又教育了人们，孔子真是善施教化啊!其教育方法能针对现实随机应变，是多么地值得广大教师学习啊!
【佳作选登】鸣神樱与长弓
【佳作选登】观璀璨星河
【佳作选登】一种声音，一段回忆
【佳作选登】难忘的声音
【佳作选登】半勺糖
5、一部《论语》有115个成语典故
1、哀而不伤
【解释】：哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及
【出自】：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”
B
2、饱食终日，无所用心
【解释】：终日，整天。整天吃饱饭，什么事也不关心。
【出自】：《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”
3、北辰星拱
【解释】：北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。
【出自】：《论语·为政》：“譬如北辰居其所而众星共之。”
4、比而不周
【解释】：搞帮派，但是不团结。结党营私。
【出自】：《论语·为政》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”
5、屏气凝神
【解释】：屏气：抑制呼吸;凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。
【出自】：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”
6、博施济众
【解释】：博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。
【出自】：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”
7、博文约礼
【解释】：博：金我，广;约：约束。广求学问，恪守礼法。
【出自】：《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
8、不耻下问
【解释】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
【出自】：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
9、不得其死
【解释】：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。
【出自】：《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
10、不舍昼夜
【解释】：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
【出自】：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”
11、不亦乐乎
【解释】：用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
【出自】：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎?”
12、不在其位，不谋其政
【解释】：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
【出自】：《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
C
13、察言观色
【解释】：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。
【出自】：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
14、成仁取义
【解释】：成仁：杀身以成仁德;取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。
【出自】：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”
15、成人之美
【解释】：成：成就。成全别人的好事。
【出自】：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
16、从心所欲
【解释】：按照自己的意思，想怎样便怎样。
【出自】：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
D
17、大动干戈
【解释】：干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。
【出自】：《论语·季氏》：“邦分崩离析，而不能守业;而谋动干戈于邦内。”
18、待价而沽
【解释】：沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。
【出自】：《论语·子罕》：“沽之哉!沽之哉!，我待贾者也。”
19、箪食瓢饮
【解释】：一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
【出自】：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
20、当仁不让
【解释】：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”
21、道不同，不相为谋
【解释】：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
【出自】：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
22、道听途说
【解释】：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
【出自】：《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”
E
23、 恶衣恶食
【解释】：恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
【出自】：《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
24、耳顺之年
【解释】：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。
【出自】：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
F
25、发愤忘食
【解释】：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
【出自】：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
26、犯上作乱
【解释】：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。
【出自】：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
27、肥马轻裘
【解释】：裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。
【出自】：《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
28、斐然成章
【解释】：斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。
【出自】：《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
29、分崩离析
【解释】：崩：倒塌;析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
【出自】：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
30、父母之邦
【解释】：指祖国。
【出自】：《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”
G
31、刚毅木讷
【解释】：刚：坚强;毅：果决;木：质朴;讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
【出自】：《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”
32、割鸡焉用牛刀
【解释】：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
【出自】：《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛 刀。’”
33、各不相谋
【解释】：谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
34、恭而有礼
【解释】：恭：恭敬;礼：礼节。恭敬又有礼节。
【出自】：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”
35、工欲善其事，必先利其器
【解释】：器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
【出自】：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
36、攻乎异端
【解释】：指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。
【出处】《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”
37、过犹不及
【解释】：过：过分;犹：象;不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
【出自】：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”
38、怪力乱神
【解释】：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
【出自】：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”
H
39、后生可畏
【解释】：后生：年轻人，后辈;畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
【出自】：《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
40、患得患失
【解释】：患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
【出自】：《论语·阳货》：“其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣!”
41、诲人不倦
【解释】：诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
【出自】：《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
42、惠而不费
【解释】：惠：给人好处;费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
【出自】：《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”
J
43、见义勇为
【解释】：看到正义的事，就勇敢地去做。
【出自】：《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
44、己所不欲，勿施于人
【解释】：欲：希望;勿：不要;施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。
【出自】：《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
45、既往不咎
【解释】：咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
【出自】：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
46、见贤思齐
【解释】：贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
【出自】：《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
47、尽善尽美
【解释】：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
【出自】：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽 美矣，未尽善也。’”
48、敬而远之
【解释】：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
【出自】：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”
49、举一反三
【解释】：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
【出自】：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
K
50、侃侃訚訚(yín)
【解释】：形容和悦而从容不迫地谈话。
【出自】：语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如 也。”
51、空空如也
【解释】：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
【出自】：《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
L
52、理屈词穷
【解释】：屈：短，亏;穷：尽。由于理亏而无话可说。
【出自】：《论语·先进》：“是故恶夫佞者”宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意， 但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
53、乐山乐水
【解释】：乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
【出自】：《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。”
54、乐以忘忧
【解释】：由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
【出自】：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧。”
55、乐在其中
【解释】：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
【出自】：《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
56、良师益友
【解释】：良，好;益，有帮助。使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。
【出自】：《论语·述而》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
M
57、苗而不秀
【解释】：苗：指庄稼出苗;秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
【出自】：《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
58、敏而好学
【解释】：敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。
【出自】：《论语·公冶长》：“子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”
59、敏于事，慎于言
【解释】：敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
【出自】：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
60、鸣鼓而攻之
【解释】：比喻宣布罪状，遣责或声讨。
【出自】：《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
61、名正言顺
【解释】：名：名分，名义;顺：合理、顺当。原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
【出自】：《论语·子路》“名不正则言不顺，言不顺则事不利。”
N
62、内省不疚
【解释】：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
【出自】：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧?”
63、能近取譬
【解释】：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
【出自】：《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
64、年富力强
【解释】：年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。
【出自】：《论语·子罕》：“后生可畏”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学 而有待，其势可畏。
P
65、匹夫不可夺志
【解释】：比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向，也指意志坚定，不可动摇。
【出自】：《论语》：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
66、披发左衽(rèn)
【解释】：左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。
【出自】：先秦·孔子《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
Q
67、轻裘肥马
【解释】：穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。
【出自】：《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”
R
68、 人无远虑，必有近忧
【解释】：虑：考虑;忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”
69、任重道远、死而后已
【解释】：任：负担;道：路途。已：停止。担子很重，路很远，责任重大，经历长期的奋斗，死了以后才肯罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【出自】：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
S
70、三复斯言
【解释】：三复：多次反复;斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。
【出自】：《论语·先进》：“南容三复《白圭》。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”
71、三十而立
【解释】：指人在三十岁前后有所成就。
【出自】：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”
72、三月不知肉味
【解释】：三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
【出自】：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”
73、杀身成仁
【解释】：成：成全;仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
【出自】：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
74、色厉内荏
【解释】：色：神色，样子;厉：凶猛;荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。
【出自】：《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”
75、善贾而沽
【解释】：贾：通“价”。善贾：好价钱;沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
【出自】：《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾(价)而沽诸?”
76、生荣死哀
【解释】：活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
【出自】：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”
77、生死有命，富贵在天
【解释】：旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。
【出自】：《论语-颜渊》：“商闻之矣，生死有命，富贵在天。”
78、升堂入室
【解释】：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
【出自】：《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”
79、手足无措
【解释】：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
【出自】：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
80、是可忍，孰不可忍
【解释】：是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。
【出自】：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
81、食无求饱
【解释】：饮食不要求饱。指饮食要节制。
【出自】：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安。”
82、逝者如斯
【解释】：用以形容光阴如流水一去不返。
【出自】：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”
83、述而不作
【解释】：述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
【出自】：《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”
84、死而后已
【解释】：已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【出自】：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
85、驷不及舌
【解释】：驷：古时由四匹马拉的车;舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
【出自】：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”
86、四海之内皆兄弟
【解释】：世界各国的人民都象兄弟一样。
【出自】：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
87、四体不勤，五谷不分
【解释】：四体：指人的两手两足;五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
【出自】：《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子?’”
88、斯文扫地
【解释】：斯文：指文化或文人;扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
【出自】：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天;监生作监临，斯文扫地。”
W
89、温故知新
【解释】：温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
90、文质彬彬
【解释】：文：文采;质：实质;彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出自】：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
91、无为而治
【解释】：无为：无所作为;治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
【出自】：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与?”
X
92、小德出入
【解释】：小德：小节;出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。
【出自】：《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”
93、血气方刚
【解释】：血气：精力;方：正;刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。
【出自】：《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
94、学而优则仕
【解释】：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【出自】：《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
95、循序渐进
【解释】：指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
【出自】：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎?”朱熹 注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”
96、循循善诱
【解释】：循循：有次序的样子;善：善于;诱：引导。指善于引导别人进行学习。
【出自】：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
Y
97、言必信，行必果
【解释】：信：守信用;果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
【出自】：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
98、言必有中
【解释】：中：正对上。指一说话就能说到点子上。
【出自】：《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
99、言不及义
【解释】：及：涉及;义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。
【出自】：《论语·魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
100、言而有信
【解释】：说话靠得住，有信用。
【出自】：《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”
101、一言既出，驷马难追
【解释】：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
【出自】：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。” 《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追;一言而急，驷马不能及。”
102、一言以蔽之
【解释】：蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
【出自】：《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
103、一以贯之
【解释】：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
【出自】：《论语·里仁》：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人 问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
104、以德报怨
【解释】：德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。
【出自】：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以 德报德。’”
105、以直报怨
【解释】：直：公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。
【出自】：《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德。”
106、因人废言
【解释】因为那个人不好或地位低下，就把他正确的言论也否定了。
【出处】《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”
107、用行舍藏
【解释】：任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
【出自】：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”
108、有教无类
【解释】：类：类别。不管什么人都可以受到教育。
【出自】：《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
109、欲罢不能
【解释】：欲：想;罢：停，歇。要停止也不能停止。
【出自】：《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
110、愚不可及
【解释】：愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。
【出自】：《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
111、怨天尤人
【解释】：天：天命，命运;尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
【出自】：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
Z
112、择善而从
【解释】：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
【出自】：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
113、知之为知之
【解释】：为：是。知道就是知道。不知道就是不知道，这是聪明的。指做学问态度要端正，也指做人要诚实。女：同“汝”，你。
【出处】：《论语·为政》：子曰：“由!诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
114、众星拱辰
【解释】：比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人
【出处】：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共(拱)之。”
115、中庸之道
【解释】：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
【出自】：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
6、来源于《论语》的95个成语
1.不亦乐乎
【出处】有朋自远方来，不亦乐乎?(《论语・学而》)
【释义】用来表示极度快乐的意思。
2.巧言令色
【出处】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”(《论语·学而》)
【释义】形容花言巧语，虚伪讨好。
3.三省吾身
【出处】曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?”(《论语·学而》)
【释义】原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地反省检査自己。
4.言而有信
【出处】与朋友交，言而有信。(《论语·学而》)
【释义】指说话靠得住，有信用。
5.一言以蔽之
【出处】《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”(《论语・为政》)
【释义】指用一句话来概括。
6.三十而立
【出处】吾十有五而志于学，三十而立。(《论语・为政》)
【释义】指人在三十岁前后有所成就。
7.温故知新
【出处】温故而知新，可以为师矣。(《论语・为政》)
【释义】指温习旧的知识，得到新的理解和体会。
8.是可忍，孰不可忍
【出处】孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。(《论语·八佾》)
【释义】如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝对不能容忍。
9.既往不咎
【出处】成事不说，遂事不谏，既往不咎。(《论语·八佾》)
【释义】原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
10.尽善尽美
【出处】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”(《论语·八佾》)
【释义】指极其完善，极其美好，完美到没有一点缺陷。
11.一以贯之
【出处】子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语・里仁》)
【释义】指用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
12.见贤思齐
【出处】见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语・里仁》)
【释义】指见到德才兼备的人就想赶上他。
13.不耻下问
【出处】敏而好学，不耻下问。(《论语·公冶长》)
【释义】指乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得耻辱。
14.斐然成章
【出处】吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。(《论语·公冶长》)
【释义】形容文章富有文采，很值得看。
15.三思而后行
【出处】季文子三思而后行。(《论语·公冶长》)
【释义】指经过反复考虑，然后再去做。
16.文质彬彬
【出处】质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。(《论语·雍也》)
【释义】原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅知礼。
17.敬而远之
【出处】务民之义，敬鬼神而远之。《论语·雍也》
【释义】表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
18.信而好古
【出处】述而不作，信而好古。(《论语·述而》)
【释义】指相信并爱好古代的东西。
19.学而不厌
【出处】默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?(《论语·述而》)
【释义】厌：满足。学习总感到不满足，形容好学。
20.诲人不倦
【出处】学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?(《论语·述而》)
【释义】教导人特别耐心，从不厌倦。
21.梦周公
【出处】子曰：“甚矣吾衰也?久矣吾不复梦见周公。”(《论语·述而》)
【释义】由此可见孔子对周公之仰慕，至形于梦寐。后世以“梦周公”来缅怀先贤，后来引申为“睡觉”的代名词。
22.举一反三
【出处】举一隅不以三隅反，则不复也。(《论语·述而》)
【释义】比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
23.暴虎冯河
【出处】子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(《论语·述而》)
【释义】暴虎，空手与老虎搏斗;冯，同“凭”;冯河，过河不用工具(如船、木筏之类)，赤脚蹚水。此成语比喻有勇无谋，鲁莽从事。
24.三月不知肉味
【出处】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。(《论语·述而》)
【释义】三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其他事情。也借用来形容几个月不吃肉。
25.三人行，必有我师
【出处】三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(《论语·述而》)
【释义】三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
26.任重道远
【出处】士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?(《论语・泰伯》)
【释义】担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
27.死而后已
【出处】士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?(《论语・泰伯》)
【释义】已，停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终生。
28.空空如也
【出处】有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。(《论语·子罕》)
【释义】空空，诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
29.仰之弥高，钻之弥坚
【出处】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔;虽欲从之，末由也已!”(《论语·子罕》)
【释义】原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。
30.循循善诱
【出处】夫子循循然善诱人。(《论语·子罕》)
【释义】指善于引导别人进行学习。
31.欲罢不能
【出处】夫子循循善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。(《论语·子罕》)
【释义】要停止也不能停止。
32.待贾而沽
【出处】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”(《论语·子罕》)
【释义】等待善价出售，也比喻怀才待用或待时而行。亦作“待价而沽”。
33.各得其所
【出处】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”(《论语·子罕》)
【释义】指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
34.后生可畏
【出处】后生可畏，焉知来者之不如今也。(《论语·子罕》)
【释义】年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
35.升堂入室
【出处】子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(《论语·先进》)
【释义】堂是正厅，室是内室，比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
36.过犹不及
【出处】子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(《论语·先进》)
【释义】事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
37.四海之内皆兄弟
【出处】君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。(《论语·颜渊》)
【释义】世界各地的人都像兄弟一样。
38.成人之美
【出处】君子成人之美，不成人之恶。小人反是。(《论语·颜渊》)
【释义】成全别人的好事。
39.以文会友
【出处】君子以文会友，以友辅人。(《论语·颜渊》)
【释义】指通过文字来结交朋友。
40.欲速则不达
【出处】无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。(《论语·子路》)
【释义】指过于性急图快，反而不能达到目的。
41.见利思义
【出处】见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。(《论语·宪问》)
【释义】看到货财，要想到道义。
42.危言危行
【出处】邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。(《论语·宪问》)
【释义】危，正直。说正直的话，做正直的事。
43.一匡天下
【出处】管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左祍矣。(《论语·宪问》)
【释义】匡，纠正;天下，原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。
44.以德报怨
【出处】或曰：“以德报怨何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”(《论语·宪问》)
【释义】不记别人的仇，反而给他好处，用恩德来报答怨恨。
45.怨天尤人
【出处】不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!(《论语·宪问》)
【释义】指遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人。
46.君子固穷
【出处】子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》)
【释义】指君子能够安贫乐道，不失节操。
47.无为而治
【出处】无为而治者，其舜也与?(《论语·卫灵公》)
【释义】原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
48.志士仁人
【出处】志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》)
【释义】原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业奋斗的人。
49.杀身成仁
【出处】志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语·卫灵公》)
【释义】指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
50.言不及义
【出处】群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!(《论语·卫灵公》)
【释义】指净说些无聊的话，没有一句正经的。
51.既来之，则安之
【出处】夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。(《论语·季氏》)
【释义】原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。
52.祸起萧墙
【出处】吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。(《论语·季氏》)
【释义】指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
53.血气方刚
【出处】及其壮也，血气方刚，戒之在斗。(《论语·季氏》)
【释义】形容年轻人精力正旺盛。
54.杀鸡焉用牛刀
【出处】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀。”(《论语·阳货》)
【释义】杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。
55.色厉内荏
【出处】色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。(《论语·阳货》)
【释义】厉，凶猛;荏，软弱。外表强硬，内心虚弱。外表严厉而内心虚弱。
56.道听途说
【出处】道听而途说，德之弃也。(《论语·阳货》)
【释义】路上听来的、路人传播的话。泛指没有根据的传闻。
57.患得患失
【出处】其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣!(《论语·阳货》)
【释义】担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。
58.无所用心
【出处】饱食终日，无所用心，难矣哉。(《论语·阳货》)
【释义】指不动脑筋，什么事情都不关心。
59.四体不勤，五谷不分
【出处】丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”(《论语·微子》)
【释义】指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
60.无可无不可
【出处】我则异于是，是无可无不可。(《论语·微子》)
【释义】表示怎样办都行。
61.苗而不秀
【出处】苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!(《论语·子罕》)
【释义】指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
62.周而不比
【出处】君子周而不比，小人比而不周。(《论语·为政》)
【释义】周，亲和、调和;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
63.和而不同
【出处】君子和而不同，小人同而不和。(《论语·子路》)
【释义】指和睦地相处，但不随便附和。
64.哀而不伤
【出处】子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(《论语·八佾》)
【释义】忧愁而不悲伤。
65.安老怀少
【出处】子路曰：“原闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)
【释义】尊重老人，使其安逸;关怀年轻人，使其信服。
66.博施济众
【出处】如有博施于民而能济众，何如?(《论语·雍也》)
【释义】给予群众恩惠。
67.四十不惑
【出处】四十而不惑。(《论语·为政》)
【释义】现为40岁的代称。
68.察言观色
【出处】夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。(《论语·颜渊》)
【释义】观察别人的说话或脸色。多指揣摩别人的心意。
69.当仁不让
【出处】子曰：“当仁，不让于师。”(《论语·卫灵公》)
【释义】原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
70.犯而不校
【出处】以能问与不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。(《论语·泰伯》)
【释义】犯，触犯;校，计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。
71.犯上作乱
【出处】不好犯上，而好作乱者，未之有也。(《论语·学而》)
【释义】封建统治者指人民的反抗、起义。
72.分崩离析
【出处】远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。(《论语·季氏》)
【释义】崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
73.风行草偃
【出处】君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。(《论语·颜渊》)
【释义】偃，倒伏。风一吹草就倒下。比喻道德文教能感化人。
74.父母之邦
【出处】枉道而事人，何必去父母之邦。(《论语·微子》)
【释义】指祖国。
75.己所不欲，勿施于人
【出处】己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。(《论语·颜渊》)
【释义】自己不愿意的，不要强加给别人。
76.见义勇为
【出处】见义不为，无勇也。(《论语·为政》)
【释义】看到正义的事，就勇敢地去做。
77.子为父隐
【出处】子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(《论语·子路》)
【释义】儿子为父亲隐瞒劣迹。
78.侃侃而谈
【出处】朝，与下大夫言，侃侃如也。(《论语·乡党》)
【释义】理直气壮、从容不迫地说话。
79.了如指掌
【出处】或问禘之说。子曰：不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!指其掌。(《论语·八佾》)
【释义】形容对事物了解得非常清楚，像把东西放在手掌里给人家看一样。
80.名正言顺
【出处】名不正则言不顺，言不顺则事不利。(《论语·子路》)
【释义】原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。
81.鸣鼓而攻之
【出处】非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。(《论语·先进》)
【释义】比喻宣布罪状，谴责或声讨。
82.求仁得仁
【出处】求仁而得仁，又何怨。(《论语·述而》)
【释义】求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
83.望而生畏
【出处】君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?(《论语·尧曰》)
【释义】看见了就害怕。
84.无所不至
【出处】既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。(《论语·阳货》)
【释义】指没有达不到的地方。也指凡能做的都做到了(用于坏事)。
85.手足无措
【出处】刑罚不中则民无所措手足。(《论语·子路》)
【释义】手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。
86.朽木不雕
【出处】朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(《论语·公冶长》)
【释义】朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成才。
87.朝闻夕死
【出处】朝闻道，夕死可矣。(《论语·里仁》)
【释义】早晨闻道，晚上死去也无妨。形容对真理或某种信仰追求的追切。
88.知其不可而为之
【出处】子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”(《论语·宪问》)
【释义】明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
中庸之道
【出处】中庸之为德也，其至矣乎。(《论语·雍也》)
【释义】指不偏不倚、折中调和的处世态度。
90.小不忍则乱大谋
【出处】巧言乱德，小不忍则乱大谋。(《论语·卫灵公》)
【释义】小事不忍耐就会坏了大事。
91.箪食瓢饮
【出处】一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。(《论语·雍也》)
【释义】一箪食物，一瓢饮料，形容读书人安于贫穷的清高生活。
92.乐在其中
【出处】饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。(《论语·述而》)
【释义】喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
93.学而优则仕
【出处】仕而优则学，学而优则仕。(《论语·子张》)
【释义】做官了，有余力便去学习;学习了，有余力便去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
因人废言
【出处】君子不以言举人，不以人废言。(《论语·卫灵公》)
【释义】君子不因为人家一句话(说得好)便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。知之为知之
【出处】知之为知之，不知为不知，是知也。(《论语·为政》)
【释义】知道就知道，不知道就不知道，这就是明智。
7、读《论语》 ：孔子也是个乐迷
今天这个社会，唱歌弹奏是一件很流行的事情，那些曾一度火爆的《中国好声音》、《超级女声》，现在想来还历历在目。而我们的至圣先师孔子，其实也是一个歌迷，也是一个音乐迷，他对音乐的喜爱和沉醉，非常值得来说一说。
孔子教给学生的内容包括了“五经”、“六艺””，“五经”和“六艺”都包括了“乐”，前一个主要是理论部分，后一个主要是实操部分，也就是说孔子要求学生不仅要懂音乐的知识，还要能演奏弹唱。而孔子本人，也是非常喜爱音乐，并且有高超的音乐才能。
《论语》中有一则是这样写的：“子于是日哭，则不歌”。意思是说，孔子这一天哭了，就不唱歌了。换句话说，只要那一天不哭，孔子就一定会唱歌。可见，唱歌已经成为了孔子日常生活中的一部分，唱歌是一种抒发情感的极好表达方式，会唱歌的人，往往能收获更多的快乐，孔子便是这样的。
《论语》中还写道:“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”
大意是他听人唱歌好听，必定要请他再唱一遍，自己再和一遍，多么可爱的老头啊，他痴迷于美好的歌声，听到别人唱得好听，自己一定要学一遍，跟人和一遍，通过这样一唱一和，人与人也建立了更加美好和谐的关系，这样的快乐是有生长性的。
《论语》中还记载：子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
《韶》是舜帝时代一首美妙的音乐，孔子在齐国听了这首乐曲，非常沉醉，甚至沉醉到很长时间不知道肉的味道，这种精神上的享受确实难以被外人所体会。
孔子能够从音乐中得到那么深的快乐，跟他极高的音乐天赋是有关系的。孔子曾师从师襄子练琴，不久就弹得一首好曲，并且能那首曲子推断出作者就是周文王，师襄子大惊，因为那首曲子正是“文王操”。孔子学琴不仅满足于技巧，更能深切地体会乐曲中蕴含的意境和思想，进而深深沉醉，这是一种更高级的快乐，这种快乐是有门槛的，缺乏一定的音乐素养和思想追求的人，难以触及这种快乐。我们现在的生活里有交响乐曲，但这是一种小众音乐，一场交响音乐会短则一两个小时，长则五六个小时，有些人听了一下子睡着了，但有些人能从头到尾听得如痴如醉，因为他们有相关的鉴赏能力，而且我觉得他们应该也善于联想，能够从曲子里联想到具体的人、事、物，联想到世界与人生，就像孔子一样，从一首《文王操》里听出了深邃的情感、博大的胸襟。
所以音乐给孔子带来的不仅仅是快乐，更是一种精神上的力量。
孔子在陈蔡时，被陈国、蔡国派兵围困，粮食绝尽，七天没有粮食，仅靠一种野菜根进食，这是一种很大的精神折磨，但孔子在这期间依旧讲学、弹琴……被士兵围困，粮食吃尽，性命堪忧，他的弟子子路因此对他们的人生追求产生了深刻怀疑，但孔子从容不迫，除了因为他内心有信仰，音乐也使他在困境中更加有力量。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。师生坐在一起谈自己的人生目标，而曾皙所说的最符合孔子的心意。曾皙说了什么呢?他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
曾皙所描述的场景是这样的：暮春时节，穿着春衫。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。这样的场景多么的轻松快乐和美，这也是孔子所向往的，他向往一种安定和平的生活，他也更希望百姓们过上这样的日子，在灿烂的阳光下，外出郊游，唱歌回家，在这我们今天这个时代再平常不过，但它的实现又是来之不易啊。岁月平和、歌声常伴，这样的生活状态放到我们整个跌宕起伏、动乱不断的人类历史中，其实是多么珍贵啊。
所以，当我在听梁冬访谈音乐人龚琳娜的时候，听到龚琳娜如何沉醉于音乐中，如何用她的歌声吸引了一匹马、一朵花、一棵树的时候，我感受到是一种深深的喜悦和感动。尽管我不懂音乐，但是那份快乐是可以共享的，就如同我们听孔子感叹听音乐可以“三月不知肉味”，就知道这份快乐如此充分，人间如此值得。
8、《论语》：什么样的人最有真学问？
儒家认为什么样的人最有真学问?
俗话说，学无止境。没有最有学问的，只有更有学问的。但儒家有一种观点，即使一天书都没有念过的人，也可能是大学问家。因为在儒家的心目中，学问不是文学，不是哲学，也不是科学，而是人学，做人做事的学问。古时候士子的学问要想得到儒家的认可，必须做到以下三点。
其一，贤贤而易色;
此观点有两种解读。宋代大儒朱熹认为，碰到贤明的人，学问好的人，立刻就会改变自己的好色之心，连美女都变得一屑不顾，一心只想跟着圣人做学问。呵呵，似乎有些扯淡哦。我想朱熹的这种解释是为了映衬他的“存天理，灭人欲”的主张吧。殊不知孔子曾说过，饮食、男女，人之大语存焉。孔子的意思就是说，所有人的一生是离不开饱暖与淫欲的。
另一种观点认为，此六字的意思是，见到贤明的，修养好的公知时，自己马上就会改变自己的面色、态度，顿时就是一副肃然起敬的样子，心里也十分想和那公知一样，能够指点江山，激扬文字。也就是所谓的见贤思齐吧。
也就是说，不管是什么“色”，一定要记住，学习雷锋好榜样。
其二，事父母能竭其力;
百善孝为先，历朝历代帝王大多均号称本朝以孝治天下。儒家礼法告诉人们，面对父母的所需所求，我们要像父母无私地对待我们一样，尽心竭力地满足父母。诸位可别小看这“竭力”二字在古代的影响。由此还在唐朝引发了一场公案。
武则天做皇帝的时期，柳宗元有个同乡叫徐元庆，他的父亲徐爽被当时的县尉赵师韫所冤杀;徐元庆深深觉得杀父之仇不共戴天，于是就竭力相近各种法子践行“事父母竭其力”的孝道，最终终得意手刃他的杀父仇人赵师韫。
但自古都是只许州官放火不许百姓点灯，老百姓是不能动因私刑的。徐元庆也就被抓了起来。不过，古代皇帝又都号称以孝治天下，所以也不想为本这个根本原则，于是就在陈子昂的建议之下，对徐元庆“诛而后旌”——既得杀了徐元庆，又得表彰徐元庆。
判决一下，或许是出于对老乡的同情吧，柳宗元立马就占了出来，说此等矛盾的做法简直就是扰乱礼法，背离了孔圣人的教诲。柳宗元接着说，徐元庆有冤无处诉，但始终不忘为父亲报仇，坚持为父亲报仇，这是孝;最终在没有出路的情况下，他不惜以一死为父亲报仇，这是义。杀死一个认真践行孝义的人，就是对礼法最大的破坏。
因柳宗元的主张对百姓非常有利，因而立刻就得到了广大百姓的称颂，徐元庆的死罪也因此得以被免除。当然，在今天开来，柳宗元的做法是不足为取的，但主张古代竭力尽孝道的观念，由此就可见一斑了。
其三，事君能致其身，与朋友交言而有信;
意思指的是侍奉长辈、上司、朋友也要竭尽自己身心上的力量，并且也要做到言而有信。不阳奉阴违，上司不在了你就偷懒上网、聊天、睡大觉;更不能在答应帮上司朋友的忙后，因不服气上司朋友，或为了个人利益而在背后捣乱拆台。
说了这么多，笔者所阐述的无非就是孔子弟子子夏所说的那句话：
贤贤易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
9、《论语》：什么样的人最不会犯上作乱
维护社会的和谐稳定，向来都是统治者们的重要目标。在没有各种考试与框框之前，统治者们是如何收买人心，拉拢人才为自己所用，从而营造出安定团结统一的局面的呢?
这当然不用他们操心，孔子早就为他们作出了指引。《论语》有言：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生;孝悌也者，其为人之本也。”
嗯，自古忠臣出孝子。孔子也不知怎么就总结出了这等社会规律。估计曹操就是儒家这方面文化的集大成者吧。要不然，在乱世，徐庶这么个有才华之士，怎么就那么听天由命地把自己的才华埋没于曹营呢?曹操知道他是孝子，他的一切都是为了她的老子娘。
于是，想到这里，我的内心就有些不寒而栗了。统治者们的目光总是那么锐利，他们总是善于抓住人性的弱点来降服人。社会是稳定了，但是很多人的前途与青春也就这么葬送了。
古往今来，也只有那些真正的枭雄能摆脱这一人性的宿命了。刘邦应当就是其中首屈一指的人物。别人把他父亲抓了，说要宰了吃掉，其不忧心，反调侃说别忘了留一口汤给他喝喝。也不知道是传说还是史实，反正，都是那个恶心。
是传说，也侧面反映出了刘邦的无耻与心如钢铁的枭雄形象;是事实，也就更见刘邦的冷些了。其就算是为了大义，救不了父亲，也不必这么说吧。无情未必真豪杰，项羽虽然失败了，但其却也得到人们的歌颂。
虽然人们的善良的情怀，一次次被枭雄们利用者，但是对于温情的执着依然是普通大众不变的本性。试问这世上又有多少人真正地不知道不懂得去孝敬自己的父母，体恤自己的亲朋呢?人之初，性本善。只是孔子的这句话有些多余罢了，它无形中给统治者们提供了有利的参考。当然，这或许只是他的无心之过。真理就在那里，看你怎么运用了。话说回来，孔子的话也有着积极的一面，至少这样的人被统治者利用后，还可以起到示范作用，激发社会上的正能量，人人以孝悌之士为榜样，社会也就更加安定团结统一了。
10、杨绛：我是怎样读《论语》的
我很羡慕上过私塾的人，“四书五经”读得烂熟。
我生在旧时代的末端，虽然小学、中学、大学的课程里都有国文课，国文并不重要，重要的是数学、理科和英文。
我自知欠读的经典太多了，只能在课余自己补读些。
“四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。
孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。
钱钟书曾问过我：“你觉得吗?孔子最喜欢子路。”我也有同感。
子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。
孔子一声声称赞“贤哉回也”，可是和他讲话，他从不违拗(“不违如愚”)。
他的行为，不但表明他对夫子的教诲全都领悟，而且深有修养。
孔子不由得说，“回也非助我者也”，因为他没有反应。孔子只叹恨“吾见其进也，未见其止也。”
子路呢，夫子也常常不由自主地称赞，例如“由也兼人”“片言可以折狱者，其由也欤?”“子路无宿诺”等。
子路听到夫子的称赞就喜形于色，于是立即讨得一顿训斥。
例如孔子说：“道不行，乘槎浮于海，从我者，其由欤?”“子路闻之喜”。
孔子接下就说：“由也，好勇过我，无所取材。”
孔子曾称赞他假如穿了破棉袍儿，和穿狐皮袍的人站在一起，能没有自卑感，引用《诗经·邶风》的“不忮不求，何用不藏”，子路终身诵之。
孔子就说，这是做人的道理，有什么自以为美的。
又如孔子和颜回说心里话：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”
子路就想挨上去讨夫子的称赞，卖弄说：“子行三年，则谁与?”
夫子对子路最不客气，马上给几句训斥：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对其他弟子总很有礼，对子路却毫不客气地提着名儿训他：“由，诲汝知之乎?……”子路对夫子毫无礼貌。
孔子说：“必也正名乎?”他会说：“甚矣子之迂也。……”孔子不禁说：“野哉!由也。”接着训了他几句。
颜回最好学，子路却是最不好学，他会对夫子强辩饰非，说“何必读书，然后为学。”
孔子对这话都不答理了，只说他厌恶胡说的人。
但是在适当的时候，夫子会对他讲切中要害的大道理，叫他好生听着：“居，我话汝。”(坐下，听我说。)夫子的话是专为他不好学、不好读书而说的。
一次，几个亲近的弟子陪侍夫子：闵子是一副刚直的样子，子路狠巴巴地护着夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子贡，和颜悦色。
孔子心上喜欢，说了一句笑话：“若由也，不得其死然。”
孔子如果知道子路果然是“不得其死”，必定不忍说这话了。孔子爱音乐，子路却是音乐走调的。子
路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦说：“由之瑟，奚为于丘之门。”门人不敬子路，孔子就护他说：“由也升堂矣，未入于室也。”
据《孔子家语》：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声，因为他气质刚勇而不足于中和。我认为刚勇的人，作乐可以中和;子路只是走调。
子游、子夏，孔子也喜欢。“吾觉之小子狂简，斐然成章”指的可能就是以文学见长的子游、子夏。
子游很认真要好，子夏很虚心自谦。夫子和子游爱开开玩笑，对子夏多鼓励。
子贡最自负。夫子和他谈话很有礼，但是很看透他。孔子明明说“君子不器”。
子贡听夫子称赞旁人，就问“赐也如何?”
孔子说：“汝器也”，不过不是一般的“器”，是很珍贵的“器”，“瑚琏也”。子贡自负说：“我不欲人之加之我也，我亦欲无加之人。”
夫子断然说：“赐也，非尔所能也。”孔子曾故意问他：“子与回也孰愈?”
子贡却知道分寸，说他怎敢和颜回比呢，回也问一知十，他问一知二。
孔子老实说：“不如也”，还客气地陪上一句：“我与尔，勿如也。”子贡爱批评别人的短处。孔子训他说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子贡会打算盘，有算计，能做买卖，总是赚钱的。孔子称他“善货殖，亿则屡中”。
孔子最不喜欢的弟子是宰予。宰予不懂装懂，大胆胡说。孔子听他说错了话，因为他已经说了，不再责怪。
宰予言行不符，说得好听，并不力行。而且很懒，吃完饭就睡午觉。
孔子说他“朽木不可雕也”，又说“”始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行，”
说他是看到宰予言行不一而改变的。宰予嫌三年之丧太长，认为该减短些。
夫子说：“子生三年然后免于父母之怀”，父母死了没满三年，你吃得好，穿得好，心上安吗?宰予说“安”。
孔子说：你心安，就不守三年之丧吧。宰予出，夫子慨叹说：“予之不仁也……予也有三年之爱于其父母乎?”
宰予有口才，他和子贡一样，都会一套一套发议论，所以孔子推许他们两个擅长“语言”。
《论语》里只有一个人从未向夫子问过一句话，他就是陈亢，字子禽，他只是背后打听孔子。
他曾问子贡：孔子每到一个国，“必闻其政”，是他求的，还是人家请教他呀?
又一次私下问孔子的儿子伯鱼，“子亦有异闻乎?”伯鱼很乖觉，说没有异闻，只叫他学《诗》学《礼》。
陈亢得意说，“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。”孔子只这么一个宝贝儿子，伯鱼在家里听到什么，不会告诉陈亢。
孔子会远其子吗?君子易子而教，是该打该骂的小孩，伯鱼已不是小孩子了。
也就是这个陈亢，对子贡说：你是太谦虚吧?“仲尼岂贤于子乎?”
他以为孔子不如子贡。真有好些人说子贡贤于孔子。子贡虽然自负，却是有分寸的。
他一再说：“仲尼不可毁也”;“仲尼日月也，无得而逾也”;“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。陈亢可说是最无聊的弟子了。
最傲的是子张。孔门弟子间唯他最难相处。子游说：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难于并为仁矣。”
我们看到孔门弟子一个人一个样儿，而孔子对待他们也各各不同，我们对孔子也增多几分认识。
孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。
他爱音乐，也喜欢唱歌，听人家唱得好，一定要请他再唱一遍，大概是要学唱吧!
他如果哪天吊丧伤心哭了，就不唱歌了。孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书。