1、《论语》：孔子由凤凰男变成丧家犬的寂寞之路
鸟兽不与同群，吾非斯人之徒而与谁与?天下有道，丘不与易也。
这恐怕是孔子对道家隐士骂得最凶的一句话吧。胸怀大志的孔子，面对一帮欲洁身自好，而乱大伦的道家隐士吹风凉话般的指责，他又怎能不生气呢?天丧斯文，他孔子在气急败坏之时，顾及不了那么多，也丧这么一回吧。
对于这句话的解释，学术界先后出现了两种不同情况的解释。较早的一种，以朱熹为首的宋儒为代表。他们认为，孔子在骂这些人为禽兽，因为他们一点国家、救世观念都没有，不是人，是没有是非观念的禽兽。
对于这一点，近代大儒南怀瑾非常生气，他认为孔子非常赞成那些隐士的观点，也想过一种归隐的生活。只是面对世道的沦丧，孔子非常的忧心，非常地难过，他只是在告诉子路：“鸟是飞行动物，兽是行走的动物。凤鸟志在千里，野兽隐匿于山林，优哉游哉。人各有志，道不同不相为谋。”
有意思的是，南怀瑾在这里用了两个比喻。那么，他到底是把自己比作凤鸟还是野兽呢?很显然，野兽的隐匿性非常的符合隐士的特点，所以孔子当然就是凤鸟自居了。呵呵，南怀瑾的比喻是不是也钻进了宋儒的胡同里去了呢?因为，禽兽与野兽也相差不到什么地方去。
因此，无论怎么说，孔子都不是什么圣人，遭人奚落之后也是会发脾气的。离乱的凤凰不如鸡，孔子自从被季恒子排挤出鲁国之后，也就真的是一只掉了毛的凤凰了。其落魄的样子，谁又能说比鸡好得到哪里去呢?
其实，孔子作为悲情英雄，当时还是得到了广大隐士的同情，他们还是愿意把他称之为凤鸟。
楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮!凤兮!何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而!已而!
这应当是隐士们对偏执的孔子的一种善意的提醒吧。语意中充满了褒扬与劝导：让孔子不要拘泥于过去，恢复什么周礼，因为历史是不会倒退的，错了就错了吧。如果还是执迷不悟的热衷于政治复辟，未来的时代，恐怕也是追不上了。算了吧!算了吧。
嘿嘿，这隐士到还神气，或许是因为其自量辩不过孔子吧，孔子刚要和他说话，他就溜之大吉了，搞得孔子整个人丈二的和尚——摸不着头脑。
隐士们面对孔子的执迷不悟，接下来人们就没有那么客气了。
话说有一次孔子迷了路，于是就派学上去问路，子路碰到的第一个隐士叫长沮，当其得知是孔子要问路时，就半带调侃半带讽刺地说：“你老师孔子不是周游列国，到处游说诸侯走正道吗?他是知道“路”该怎么走的啊，还需要来问我们吗?”
碰了一鼻子灰的子路，只得又去问另一个人能，其也是一位隐士，名叫桀溺。其对于孔子的讽刺就更加辛辣了。其说：“你子路跟着个圆滑的没有立场的，今日投奔这个人，明日又逃避这个人的孔子混世，还不如跟我们一起从这个乱世逃避，也不用那么奔波劳累，被人瞧不起。”说完，他就再也不理子路，只是埋着头干他的农活了。孔子于是就在这个时候开始骂这些人为禽兽，或曰野兽。
孔子这么执拗，这么张狂，自然也就逐渐地被隐士们所不屑了。于是孔子在他们的眼中就成了最没有知识的人。
这次，子路又是遇到一位农夫，此农夫看子路把孔子成为夫子立马就很生气地说：“四体不勤，,五谷不分。孰为夫子?”呵呵，屡次都是农夫，怪不得孔子后来是那么瞧不起体力劳动者。
可以说，孔子此时与道家的斗争真正的达到了白热化的程度。两小儿便日的故事，也是那个时代留下来的传说么?
此时的孔子，也就真的可谓是《史记》中所说的一样，是一只十足的丧家之犬了。丧家之犬当然没有鸡尊贵，这也就是所谓的“离乱的凤凰不如鸡“了。
但是，孔子的精神毕竟是可贵的。舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。为了其天下为公，大同的理想，对于那些违背礼乐，只是追求武力与物质欲望的君王，其总是予以毫不留情的讨伐。所以，孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。一个人为了理想，这么奋不顾身的前行，难道不是一个好的励志材料么?孔子的精神，真的值得时下广大屌丝们学习。
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2、《人间失格》导读：这么丧，为什么那么多人爱？
01
情节概括
《人间失格》自1948年发表后，一直是经典的日本小说，必读小说之一。
全书由作者的序言、后记，以及主角大庭叶藏的三个手札组成，描写主角从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终于一步步走向自我毁灭的悲剧，在自我否定的过程中，抒发自己内心深处的苦闷，以及渴望被爱的情愫……
透过主角叶藏的人生遭遇，可以说太宰治巧妙地将自己一生的经历与思想表达出来，并藉此提出身为人最真切的痛苦问题。从滞涩的文中更可体会其内心深切的苦楚，在完成本篇作品之后，太宰治终归还是选择了投水的方式，为他自己划下最后的句点。因此，《人间失格》算是太宰治半自传性作品。
02
推荐理由
《人间失格》是一部滴血的灵魂的自白。主角叶藏生性怯懦敏感，对人类生活充满恐惧与不安，再加上世道的混乱、人情的炎凉，以及家人之间的虚伪和欺骗、校园生活的无聊与无越、社会现实的冷酷残忍，这一切都使他痛感成为了人世间的“异类”，失去了为人的资格。但他又不惜用生命作为赌注，将自己青春年华置于实验台上以揭示现代人的困惑与迷失，从而寻求人类最隐秘的真实性和人类员本源性的生存方式。从这种意义上说，太宰的文学具有一种超越时空的普遍性和现代性。
叶藏既是一个无赖，又是一个“像神一样纯正的好孩子”。他在面对难以捉摸的人类社会时选择了极端另类的生活方式，表现出了超然物外的人生态度，对于今天的读者，他的这种人生态度和生活方式可能难以理解和接受。但透过滑稽怪异、玩世不恭的“搞笑”背后，我们能够看到一个真实而又充满理想的“永远的少年”，以及对幸福人生的执着追求和美好社会的热切向往。
《人间失格》在二战之后由新潮文库发行，已经累计超过六百万本，超过夏目漱石《心》(こころ)的累计发行数。
2010年正值太宰治百年诞辰，日本角川映画会社将《人间失格》搬上了银幕。2012年，该作又被改编成卖萌系漫画。
他们说……
日本文学评论家奥野健男、正宗白鸟等认为《人间失格》是“塑造了不得不封闭在自己的世界里的人物形象的杰作”，小山清认为“如果要从太宰治的作品中选一篇的话，我选《人间失格》”，而柳田知常、大江健三郎等则认为这是一部“令人不愉快的”、“自我陶醉”的作品等。
鲁迅评价《人间失格》：“这部书是太宰治的绝笔之作，创下了日本史上销量前三的文学奇迹。
04
经典名句
1、生而为人，我很抱歉。
2、仅一夜之隔，我心竟判若两人。
3、他们习惯于用平庸的笔触，美丽地勾画出原本就美丽的东西。
4、胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花都会受伤。
5、所谓世间，不就是你吗?
6、善恶的观念是人定的，“恶”是人随意创造的道德词语。
7、对同类的极度恐惧，反而更加期盼能够亲眼见识令人可畏的妖怪，越是神经质，越是胆怯的人，越是期盼着强犷风暴的到来。
8、我的一生在众多耻辱中度过
9、问问老天，不抵抗是罪吗?
10、人的态度变化起来，果真如此简单、如此轻而易举吗?人类的善变让我感到卑劣无耻，不，可称得上是滑稽。
11、.彻头彻尾的绝望，残酷的青春，疼痛的青春，纯粹的青春，永恒的青春文学凄美之作，失去作为人活在世间的资格。
12、人是不可能一边攥紧拳头一边微笑的，唯有猴子才会那样。
13、如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。一切都会过去的。在所谓“人世间”摸爬滚打至今， 我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。一切都会过去的。
14、时间的流逝是平等赋予每个人的疗愈，或许也是救赎。
15、即将忘却的时候，却飞来一只怪鸟，用喙啄破我记忆的伤口。过往的可耻和罪恶的记忆转瞬间在眼前浮现。我坐立不安，恐惧到想要大吼大叫。
16、为别人着迷，或者被人迷恋，感觉都很粗俗、戏谑，有得意扬扬愚弄他人之感。
17、现在天气开始变得很冷很冷，万物的隔阂大概也会变得越来越大了吧。
18、愈是敏感、愈是胆怯，愈会企盼暴风雨降临得更加猛烈。
19、也许所谓的热情，就是无视对方的立场。
20、爱好这东西啊，可真够复杂。一千种厌恶才能生出一个爱好。没有爱好的人，一般也没什么厌恶。
21、因为在我认识的所有人当中，我是真心喜欢那模样穷酸的恒子。
22、.一有机会，人类可怕的的真面目就会在愤怒中不经意地暴露出来。
23、所谓的幸福感，就像沉于悲伤的河底、闪着幽微的光的砂金一样吧，当悲伤到了极点，就会生起一种仿佛黑暗中现出微光的感觉，这或许就是幸福感。
24、“我们认识的叶藏，又直率又乖巧，要是不那么喝酒的话，不，即使是喝酒……也还是个像神一样的好孩子呢。”
25、无论对谁太过热情，就增加了不被珍惜的概率。若能避开猛烈的欢喜，自然也不会有悲痛的来袭.
26、正因为如此，我自己既不抗争也不能辩解。一旦别人说我坏话。我就觉得是自己误解了别人的意思一样，只能默默地承受那种攻击，可内心却感到一种近乎狂乱的恐惧。
27、我仍然认为向人诉苦不过是徒劳，与其如此，不如默默承受。
28、我尝试绕开那些悲痛，却也错过了所有欢喜。
29、日日做着同样的事情。循环着与往日相同的惯例。
30、沉默是我们最大的敌人。聊天是极端的自我牺牲，甚至是人类能力范围内最大的奉献，而且丝毫不计回报。
31、家里的事不可说，身上的痛苦不可说，对明日的畏惧不可说，对世人的疑惑不可说，昨日之耻不可说。
32、我将自己一人的懊恼锁进胸中的小盒，将忧愁、疲惫感藏得深而又深，一味装出天真无邪的乐观模样。
33、当然，我并不相信世上的人都有能力去爱别人。
34、瞬间不足以成为生命的喜悦，我只相信死亡那一瞬间的纯粹。
05
关于作者
太宰治(だざい おさむ，1909年6月19日—1948年6月13日)，日本“无赖派”文学代表作家，与川端康成、三岛由纪夫并称战后文学的巅峰人物。主要作品有小说《逆行》、《斜阳》和《人间失格》等。
太宰治出生于富豪之家，本名津岛修治。中学期间，开始创作小说、杂文、戏剧，对泉镜花、芥川龙之介的作品相当倾倒。芥川的自杀对他产生了相当大的冲击与影响。
1930年，进入东大法文科，初会井伏鳟二，奉为终生之师。1935年凭借《逆行》入围第一届芥川奖。他的很多重要作品，如《东京八景》、《小丑之花》、《晚年》、《斜阳》、《人间失格》等，多为自我生活的写照，表现日本社会与现代人精神与感官世界的双重萎靡。太宰治曾多次自杀未遂，最终在三十九岁时与最后一位爱人相约投水自尽。
3、《论语》：孔子不被用是因为春秋各诸侯都怕他吗？
博古通今的孔子一生周游列国，到处讲学，但却远远赶不上如今的学术明星风光，更无法像那些学术明星一样赚得盆满钵满。他的一生可以说是穷困潦倒，倒霉透顶，时常在别的国家发出“归欤之叹音”。他晚年更是欲想乘桴槎于海角，隐居于古代所为的蛮夷之地。
而不平的是，他的很多学生却都一个个在政坛为官作宰，意气风发，叱咤风云。虽说“师不必贤于弟子”，但对于积极于用世的孔子来说，你让他的老脸往哪里搁，其尴尬的处境又怎不让他汗颜?所以，我上文说到的，孔子说在家尽孝也是一种为政，恐怕也是他对为政的一种意淫与对自己不能为政的一种自嘲吧。
三千弟子，就有七十二贤人，而且他们当首长的当首长，作统帅的作统帅，权位是那么高。于是就有一种观点出来说，孔子不被用是那些诸侯霸主怕他，怕他有那么多厉害的学生。给小官，与孔子的身份不相配;给大官，又怕孔子为了强行推行他的思想，带领学生乱动，以至动摇国本。既然有人都这么说了，那么他的学生之中到底有些什么厉害角色呢?
先让我们来温习一下《史记》中的一段话：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。这是刘邦的自我炫耀之语，更是刘邦的大实话，三个“吾不如”就是他取得天下的根本。以我目前的读书心得，个人觉得孔子的学生中也有三个“吾不如”。
其一，子曰：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子贡也。”
对，不错。孔子的张良就是子贡。在孔子看来，子贡可以称之为世外高人，用孔子的话说子贡就是古代中央政府用来供于庙堂之上“瑚琏”——一种玉器。除非有大事，这种玉器是不回轻易拿出来亮相的，因为其具有震慑一方之功效，大才不轻易小用。或许是由于孔子把子贡比喻成瑚琏的原因吧，后世人也多把瑚琏用来比喻定国安邦之才。孔子没有替子贡吹牛，司马迁是佐证，其在《史记》中对子贡更是大书特书，说其是精通内政、外交、工商经济的治国全才。空话少说，下面我们以实例为证。
孔子的祖国鲁国就要被人攻占，火烧眉毛之际，拖着一把老骨头的孔子爱国之心不减，想亲自出马解决，一时间孔子身边的学生怎么劝他也劝不动。这时候，子贡来了，见老师一片赤诚又年老体衰，子贡就连忙说：“老师，我去!”简短的四个字，一下子就让孔子安静了下来。孔子立刻就答应了让子贡去。
真是行家一出手，就知有没有。子贡在国际间走一遭之后，鲁国立马就稳定了下来。那么他是怎么做的呢?他可没干好事，而是一路挑起战争，在他的挑唆之下，鲁国周边的国家就不断地发生战争，先是吴齐之战，再是越晋之战，最后是吴越之战，而鲁国呢，就这么坐收渔翁之利，发战争财。
其二，子曰：“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如子路也。”
嗯，子路就是孔子的萧何与韩信。在孔子看来，子路既像萧何具有管理国家政务、后勤的才干，又像韩信具有决胜千里行军打仗的才干。
一次，孟武伯来到孔府求人才。因孔子整天仁不仁的说别人，孟武伯一进门就问子路是否懂得仁道，是否是一个仁人。孔子很顽皮竟然说不知道，估计是有些生气吧——我这么好的弟子你都不了解，竟然那么多废话。这孟武伯可没有像他的父亲一样任由孔子欺负，上次问孝道他的父亲被孔子弄得丈二和尚摸不着头脑，或许是求贤心切，亦或是孟武伯早就看上了子贡，他可没有像他的父亲一样随便饶过孔子，而是紧追不舍地又问。俗话说好女缠男，这孔子也怕缠男，孔子见自己冷漠的态度竟然没有打发掉孟武伯，也不好意思紧摆谱，于是就推心置腹地对孟武伯说：“由也，千乘之国，可使治其赋也!”千乘之国，在古代可是大国。赋，古代指的是赋税、军事的征调，乃至政治、经济、军事联合为一的制度。由此可知，子路也是个大才，可备大臣之数。
更难能可贵的是，子路在人们的印象中还很忠诚。上文谈到，孔子晚年因不得志想乘桴槎到海外过隐居生活，在谈到他的这种想法时，他说了一句话：“从我者，其由与?”意思是说，我去隐居，愿意跟从我的人大概只有仲由(子路的名字)一个人吧。子路听说后，大喜。我想，如果是一般的人能够喜得起来吗?车子，房子，票子，位子，女子，哪一样又是人们愿意轻易舍弃的呢?一般的人会愿意舍弃这些去过那清苦的隐居生活吗?而子路，一听说就大喜，没有经过半点思考。为了忠诚，他可视前程功名如粪土啊!
其三，子曰：“有教无类。”
子曰：“三人行，必有我师焉。”
有教无类什么意思?意思是指，不因为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都可以进行教育，都能被教化得好。孔子嫁女儿这件事，就是对孔子这种思想最好的例证。孔子竟然把女儿嫁给一个因不守信用而被判刑坐过牢的人，这个人就是公冶长。这个人精通鸟语，有兴趣的人，可以查阅资料去了解一下他的事迹，这里不多述。
从中我们也可以看出，孔子真能够感化人外，也是一种对于特殊人才的爱惜。孔子不但爱惜他们，还肯于向他们学习，这也就是孔子所说的，三人行，必有我师焉。经常能够看到别人的长处，和自己不如人之处，并不断的向别人学习，是孔子最大的优点。有识人之明的人，往往都会赢得更多的知遇之恩，况且又善于虚心求教的孔子，如面临困难需要帮助，孔子那些对他怀有知遇之恩的有特殊才能的学生，又怎会不愿意去帮他一把呢?
吾不如子贡，吾不如子路，吾不如其他许许多多的人(三人行，必有我师焉)，这就是孔子的三个吾不如，是不是比刘邦更厉害，更虚心呢?虚心的人，最能得人心，得人心者得天下，如此厉害的人，又有谁不怕呢?
4、读《论语》 ：孔子也是个乐迷
今天这个社会，唱歌弹奏是一件很流行的事情，那些曾一度火爆的《中国好声音》、《超级女声》，现在想来还历历在目。而我们的至圣先师孔子，其实也是一个歌迷，也是一个音乐迷，他对音乐的喜爱和沉醉，非常值得来说一说。
孔子教给学生的内容包括了“五经”、“六艺””，“五经”和“六艺”都包括了“乐”，前一个主要是理论部分，后一个主要是实操部分，也就是说孔子要求学生不仅要懂音乐的知识，还要能演奏弹唱。而孔子本人，也是非常喜爱音乐，并且有高超的音乐才能。
《论语》中有一则是这样写的：“子于是日哭，则不歌”。意思是说，孔子这一天哭了，就不唱歌了。换句话说，只要那一天不哭，孔子就一定会唱歌。可见，唱歌已经成为了孔子日常生活中的一部分，唱歌是一种抒发情感的极好表达方式，会唱歌的人，往往能收获更多的快乐，孔子便是这样的。
《论语》中还写道:“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”
大意是他听人唱歌好听，必定要请他再唱一遍，自己再和一遍，多么可爱的老头啊，他痴迷于美好的歌声，听到别人唱得好听，自己一定要学一遍，跟人和一遍，通过这样一唱一和，人与人也建立了更加美好和谐的关系，这样的快乐是有生长性的。
《论语》中还记载：子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
《韶》是舜帝时代一首美妙的音乐，孔子在齐国听了这首乐曲，非常沉醉，甚至沉醉到很长时间不知道肉的味道，这种精神上的享受确实难以被外人所体会。
孔子能够从音乐中得到那么深的快乐，跟他极高的音乐天赋是有关系的。孔子曾师从师襄子练琴，不久就弹得一首好曲，并且能那首曲子推断出作者就是周文王，师襄子大惊，因为那首曲子正是“文王操”。孔子学琴不仅满足于技巧，更能深切地体会乐曲中蕴含的意境和思想，进而深深沉醉，这是一种更高级的快乐，这种快乐是有门槛的，缺乏一定的音乐素养和思想追求的人，难以触及这种快乐。我们现在的生活里有交响乐曲，但这是一种小众音乐，一场交响音乐会短则一两个小时，长则五六个小时，有些人听了一下子睡着了，但有些人能从头到尾听得如痴如醉，因为他们有相关的鉴赏能力，而且我觉得他们应该也善于联想，能够从曲子里联想到具体的人、事、物，联想到世界与人生，就像孔子一样，从一首《文王操》里听出了深邃的情感、博大的胸襟。
所以音乐给孔子带来的不仅仅是快乐，更是一种精神上的力量。
孔子在陈蔡时，被陈国、蔡国派兵围困，粮食绝尽，七天没有粮食，仅靠一种野菜根进食，这是一种很大的精神折磨，但孔子在这期间依旧讲学、弹琴……被士兵围困，粮食吃尽，性命堪忧，他的弟子子路因此对他们的人生追求产生了深刻怀疑，但孔子从容不迫，除了因为他内心有信仰，音乐也使他在困境中更加有力量。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。师生坐在一起谈自己的人生目标，而曾皙所说的最符合孔子的心意。曾皙说了什么呢?他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
曾皙所描述的场景是这样的：暮春时节，穿着春衫。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。这样的场景多么的轻松快乐和美，这也是孔子所向往的，他向往一种安定和平的生活，他也更希望百姓们过上这样的日子，在灿烂的阳光下，外出郊游，唱歌回家，在这我们今天这个时代再平常不过，但它的实现又是来之不易啊。岁月平和、歌声常伴，这样的生活状态放到我们整个跌宕起伏、动乱不断的人类历史中，其实是多么珍贵啊。
所以，当我在听梁冬访谈音乐人龚琳娜的时候，听到龚琳娜如何沉醉于音乐中，如何用她的歌声吸引了一匹马、一朵花、一棵树的时候，我感受到是一种深深的喜悦和感动。尽管我不懂音乐，但是那份快乐是可以共享的，就如同我们听孔子感叹听音乐可以“三月不知肉味”，就知道这份快乐如此充分，人间如此值得。
5、《论语》：儒家为何主张做学问先做人
历史虽然已经进入到了新的世纪，科技日星月异，世界的变化沧海桑田，但是，我们的人性却一直保守，与几千年前相比较，似乎没有丝毫的进步。
今日，我再一次感叹两千多年前的孔子对社会人性看得是那么透彻。作为一个人，作为一个社会上的人，而且还是作为一个文人，特别是时下的所谓公知，或曰知识分子，弄点文化的人。特别是有名气的那些文化人，学问的好处令他们光彩四溢，但是学问的坏处也令其刻骨铭心。
孔子曰，知我者《春秋》，罪我者《春秋》。这也是其感知历史文化十八双刃剑之后发出的感叹。正所谓树大招风，现世，再怎么了不起的文人，都会受到人们攻击、谩骂，有时候甚至是诽谤。
可耻的是，许多人依然总是喜欢寻章觅句，对着一些正经的文化人，作者有罪推定。监督是好事情，但过头了就未免有些令人恶心。宋代大文豪苏轼就因此受害颇深。
我还只是拾人牙慧，两千多年前的孔子早就看透了这一点。“行有余力，则以学文”是其对自己弟子最真诚的告诫。
文化他可不是什么好东西，它可以让你有涵养，有气质，也可以让你清高，让你鹤立鸡群，从而成为一个独立之人。麻烦也就因此而至。
那么儒家又人文，做学问最基本的前提是什么呢?我们又该做一个怎样的社会上的人呢?
“入则孝，出则悌。”
自古忠臣出孝子，忠臣更是万世典范，万世人师。其做人做学问自然就堪称一流了。
入，即在家，在父母长辈身边的时候，一定要对父母长辈孝顺。出，则是在外行事，与社会上的人打交道。
而悌，似乎可以就是成爱。连起来我们可以这么解释——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。不知道诸位是否觉得合理?
“谨而信，泛爱众，而亲仁。”
谨，谨慎也。诸葛一生唯谨慎，后世才会给他那么多的好评。
信，当就是诚信。如今社会进入商业社会，诚信问题，也早就被人们提到了桌面上。这个的重要性就不言而喻了。
泛爱众，似乎就应当是包容，你说你去爱天下所有人，那是大而无当。怀着一颗仁爱之心去面对世界上的一切，不要过分小气，包容就是对别人的爱。
亲仁，就是去亲近那些有仁爱之心的人，与他们作朋友，向他们学习怎么做个好人。长者、智者的风范很少有错的。一位老年人就是一座图书馆，我们更应该向老年人学习人生的智慧。
以上两点就是儒家主张做人的最基本的标准，只有达到了这些，你才能练就一副金刚不坏之身。纵使外在有再多的烈日风雨，你也始终能处在“也无风雨也无晴”的境界中啊。这样再多再高深的学问，对于你来说都是可以去学习，去领悟，去施教化的。
6、《论语》：人生做学问快乐的三重境界
谈到人生境界，恐怕人们最先想起的还是王国维提出的人生成大事的三重境界吧。
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望断天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。
是啊，谁没有一份功利心，谁的人生又会一番风顺呢?王国维提出的三重人生境界，既可以鼓励人，又可以安慰人，必然也就传唱不衰。
可是，其也有着自身的缺点，它仿佛让我们觉得追求事业成功的过程是一种苦不堪言的过程。也就多少有些悲情的意味了。
说实在的，人生对于每一步的斩获，除了辛苦之外，更多的是收获了内心的快乐。
因此我想，我们与其抱着王国维的教条，不如追根溯源，铭记孔子给我们的点悟。在此我也把孔子的那三句话分为三重境界，给出我个人的解释，以供各位参考。
“学而时习之，不亦说乎。”此第一境界也。呵呵，不是笑话。虽是老话题，但是我们需要翻出自己的意思。南怀瑾告诉我们，它并不是叫我们去“炒剩饭”，一遍又一遍的复习、温习，那样快乐才怪呢?个人觉得对于这个“习”字的理解，我们应把它作“领悟了，懂得了，掌握了”理解。你想，我们随时随地学习，偶然有所领悟，懂得各种知识，掌握了某项技能，不是已经很快乐的吗?因此对于“时”字的理解，我们也不能理解为“经常”，而更应当把它理解为一种“时常”，或“偶尔”的意思比较妥当。要不然，快乐就无从谈起了。何况儒家教育我们的是随时随地的学习，且也不是学习我们今天的这些个东西，它注重的是对于宇宙人生之“道”的感悟。
“有朋自远方来，不亦乐乎。”此第二境界也。是啊，朋友来了快乐，但有时候也会是写不速之客，我们又有何快乐呢?所以我们这里应当把朋友理解为知己。我们学有所得，不被人了解接受，又有什么关系呢?在远方自有懂得我们的人，我们的学习不是也很快乐吗?我们需要有这份对于自己学问的自信，知我者春秋，罪我者春秋。孔子不被当时的时代所理解，但是他相信历史会了解他的。因此，这个远方的朋友不仅指我们同时代的人，也只后世的人。司马迁和董仲舒不正是孔子心目中远方的朋友吗?只是它确实有些远而已，但知道自己终究有一天被人理解也就死而无憾啦。因此，孔子的内心还是快乐的吧。
“人不知而不愠，不亦君子乎”此第三境界也。上面说的是不自暴自弃，这里说的是不怨天尤人。身边的人们不懂得自己，又有什么好埋怨的呢?走自己的路让别人去说，做自己内心的君子。何况这世界迟早还有一位远方的朋友懂得你，也就更不用怨天尤人了。再则，被人不懂得知识，你耐心的教导他，循循善诱，迟早有一天你也会有你的收回，这样你不也是一个君子吗?
我们用陈眉公的话解释是，第一步我们需要独乐乐——无事静坐，一日是两日。静坐当然不是呆坐了，吾日三省吾身也。第二步我们需要与人乐乐——与君一席话，胜读十年书。学问也在于交流，这也是寻找知己的最好途径。其中乐趣自然无穷。第三步也就是与众乐乐——此中空洞原无物，何止容卿数百人。也就是需要有包容的精神——人不知而不愠也。不来无一物，何处惹尘埃。这种空灵的境界，恐怕就是人生学问的最高境界了吧。
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7、《论语》：什么样的人最不会犯上作乱
维护社会的和谐稳定，向来都是统治者们的重要目标。在没有各种考试与框框之前，统治者们是如何收买人心，拉拢人才为自己所用，从而营造出安定团结统一的局面的呢?
这当然不用他们操心，孔子早就为他们作出了指引。《论语》有言：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生;孝悌也者，其为人之本也。”
嗯，自古忠臣出孝子。孔子也不知怎么就总结出了这等社会规律。估计曹操就是儒家这方面文化的集大成者吧。要不然，在乱世，徐庶这么个有才华之士，怎么就那么听天由命地把自己的才华埋没于曹营呢?曹操知道他是孝子，他的一切都是为了她的老子娘。
于是，想到这里，我的内心就有些不寒而栗了。统治者们的目光总是那么锐利，他们总是善于抓住人性的弱点来降服人。社会是稳定了，但是很多人的前途与青春也就这么葬送了。
古往今来，也只有那些真正的枭雄能摆脱这一人性的宿命了。刘邦应当就是其中首屈一指的人物。别人把他父亲抓了，说要宰了吃掉，其不忧心，反调侃说别忘了留一口汤给他喝喝。也不知道是传说还是史实，反正，都是那个恶心。
是传说，也侧面反映出了刘邦的无耻与心如钢铁的枭雄形象;是事实，也就更见刘邦的冷些了。其就算是为了大义，救不了父亲，也不必这么说吧。无情未必真豪杰，项羽虽然失败了，但其却也得到人们的歌颂。
虽然人们的善良的情怀，一次次被枭雄们利用者，但是对于温情的执着依然是普通大众不变的本性。试问这世上又有多少人真正地不知道不懂得去孝敬自己的父母，体恤自己的亲朋呢?人之初，性本善。只是孔子的这句话有些多余罢了，它无形中给统治者们提供了有利的参考。当然，这或许只是他的无心之过。真理就在那里，看你怎么运用了。话说回来，孔子的话也有着积极的一面，至少这样的人被统治者利用后，还可以起到示范作用，激发社会上的正能量，人人以孝悌之士为榜样，社会也就更加安定团结统一了。
8、杨绛：我是怎样读《论语》的
我很羡慕上过私塾的人，“四书五经”读得烂熟。
我生在旧时代的末端，虽然小学、中学、大学的课程里都有国文课，国文并不重要，重要的是数学、理科和英文。
我自知欠读的经典太多了，只能在课余自己补读些。
“四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。
孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。
钱钟书曾问过我：“你觉得吗?孔子最喜欢子路。”我也有同感。
子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。
孔子一声声称赞“贤哉回也”，可是和他讲话，他从不违拗(“不违如愚”)。
他的行为，不但表明他对夫子的教诲全都领悟，而且深有修养。
孔子不由得说，“回也非助我者也”，因为他没有反应。孔子只叹恨“吾见其进也，未见其止也。”
子路呢，夫子也常常不由自主地称赞，例如“由也兼人”“片言可以折狱者，其由也欤?”“子路无宿诺”等。
子路听到夫子的称赞就喜形于色，于是立即讨得一顿训斥。
例如孔子说：“道不行，乘槎浮于海，从我者，其由欤?”“子路闻之喜”。
孔子接下就说：“由也，好勇过我，无所取材。”
孔子曾称赞他假如穿了破棉袍儿，和穿狐皮袍的人站在一起，能没有自卑感，引用《诗经·邶风》的“不忮不求，何用不藏”，子路终身诵之。
孔子就说，这是做人的道理，有什么自以为美的。
又如孔子和颜回说心里话：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”
子路就想挨上去讨夫子的称赞，卖弄说：“子行三年，则谁与?”
夫子对子路最不客气，马上给几句训斥：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对其他弟子总很有礼，对子路却毫不客气地提着名儿训他：“由，诲汝知之乎?……”子路对夫子毫无礼貌。
孔子说：“必也正名乎?”他会说：“甚矣子之迂也。……”孔子不禁说：“野哉!由也。”接着训了他几句。
颜回最好学，子路却是最不好学，他会对夫子强辩饰非，说“何必读书，然后为学。”
孔子对这话都不答理了，只说他厌恶胡说的人。
但是在适当的时候，夫子会对他讲切中要害的大道理，叫他好生听着：“居，我话汝。”(坐下，听我说。)夫子的话是专为他不好学、不好读书而说的。
一次，几个亲近的弟子陪侍夫子：闵子是一副刚直的样子，子路狠巴巴地护着夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子贡，和颜悦色。
孔子心上喜欢，说了一句笑话：“若由也，不得其死然。”
孔子如果知道子路果然是“不得其死”，必定不忍说这话了。孔子爱音乐，子路却是音乐走调的。子
路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦说：“由之瑟，奚为于丘之门。”门人不敬子路，孔子就护他说：“由也升堂矣，未入于室也。”
据《孔子家语》：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声，因为他气质刚勇而不足于中和。我认为刚勇的人，作乐可以中和;子路只是走调。
子游、子夏，孔子也喜欢。“吾觉之小子狂简，斐然成章”指的可能就是以文学见长的子游、子夏。
子游很认真要好，子夏很虚心自谦。夫子和子游爱开开玩笑，对子夏多鼓励。
子贡最自负。夫子和他谈话很有礼，但是很看透他。孔子明明说“君子不器”。
子贡听夫子称赞旁人，就问“赐也如何?”
孔子说：“汝器也”，不过不是一般的“器”，是很珍贵的“器”，“瑚琏也”。子贡自负说：“我不欲人之加之我也，我亦欲无加之人。”
夫子断然说：“赐也，非尔所能也。”孔子曾故意问他：“子与回也孰愈?”
子贡却知道分寸，说他怎敢和颜回比呢，回也问一知十，他问一知二。
孔子老实说：“不如也”，还客气地陪上一句：“我与尔，勿如也。”子贡爱批评别人的短处。孔子训他说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子贡会打算盘，有算计，能做买卖，总是赚钱的。孔子称他“善货殖，亿则屡中”。
孔子最不喜欢的弟子是宰予。宰予不懂装懂，大胆胡说。孔子听他说错了话，因为他已经说了，不再责怪。
宰予言行不符，说得好听，并不力行。而且很懒，吃完饭就睡午觉。
孔子说他“朽木不可雕也”，又说“”始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行，”
说他是看到宰予言行不一而改变的。宰予嫌三年之丧太长，认为该减短些。
夫子说：“子生三年然后免于父母之怀”，父母死了没满三年，你吃得好，穿得好，心上安吗?宰予说“安”。
孔子说：你心安，就不守三年之丧吧。宰予出，夫子慨叹说：“予之不仁也……予也有三年之爱于其父母乎?”
宰予有口才，他和子贡一样，都会一套一套发议论，所以孔子推许他们两个擅长“语言”。
《论语》里只有一个人从未向夫子问过一句话，他就是陈亢，字子禽，他只是背后打听孔子。
他曾问子贡：孔子每到一个国，“必闻其政”，是他求的，还是人家请教他呀?
又一次私下问孔子的儿子伯鱼，“子亦有异闻乎?”伯鱼很乖觉，说没有异闻，只叫他学《诗》学《礼》。
陈亢得意说，“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。”孔子只这么一个宝贝儿子，伯鱼在家里听到什么，不会告诉陈亢。
孔子会远其子吗?君子易子而教，是该打该骂的小孩，伯鱼已不是小孩子了。
也就是这个陈亢，对子贡说：你是太谦虚吧?“仲尼岂贤于子乎?”
他以为孔子不如子贡。真有好些人说子贡贤于孔子。子贡虽然自负，却是有分寸的。
他一再说：“仲尼不可毁也”;“仲尼日月也，无得而逾也”;“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。陈亢可说是最无聊的弟子了。
最傲的是子张。孔门弟子间唯他最难相处。子游说：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难于并为仁矣。”
我们看到孔门弟子一个人一个样儿，而孔子对待他们也各各不同，我们对孔子也增多几分认识。
孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。
他爱音乐，也喜欢唱歌，听人家唱得好，一定要请他再唱一遍，大概是要学唱吧!
他如果哪天吊丧伤心哭了，就不唱歌了。孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书。
9、《论语》：儒家构建和谐社会的四大治国理念
现代社会讲宏观调控，宏观治国，不是这个数据动一下，就是那个数据动一下。各种各样的专有名词，频繁的出现在我们面前，再加上诸多专家的解读，没有一点经济学常识的人，想关心一下国家社会经济中的大事，头都晕了。而且现在的所谓治国，似乎就是治理经济。诸于社会的其他方面的事物，与经济问题一比较，就相形见绌得可以忽略不计了。
当今社会的治国之道是如此不堪，那么几千年来被作为治国之根本的儒家文化，又提出了怎样的治国宗旨，从而让一代代地帝王能臣将其奉为圭臬呢?
第一，敬事。即敬重事物也。在通俗一点说，就是做事要认真。要为了做事而做事，完全彻底地把每一件事做好。不能三心二意，更不能一会想着政绩，一会儿又想着大捞一把。这样，做事也就只是由头而不是目的，又怎么能够把国家治理得好呢?官员们埋头认真干好每一件事，不浮夸，不扭捏，我们的社会又何愁不健康文明又和谐呢?
第二，信用。人无信不立。国家无信用的后果也就更加严重啊!国家表达的意志，需要坚持。国家说的话需要兑现。国家做的事情，需要给老百姓一个交代。这样的国家似乎才是一个有信用的国家。譬如时下的一些事情就明显违背了这一治国原则。记得当初推行计划生育的时候，我们的国家，我们的政府，为了革除封建陋习，鼓励大家少生，教育大家生儿生女都是一样，于是就提出了这么一个口号：“计划生育好，政府来养老。”虽然当时人们就不信，可是如今呢，人们就抓住的政府的这个把柄不放，以此攻击政府的无赖与无能。如今政府威信扫地，又能怪得了谁呢?所以说，说大话，说空话，说假话是迟早都会遭报应的。几千年前的思想历久弥新，前事不忘后事之师，这一经验教训是必须吸取的。政府无能也没关系，有多大能力说多大话。别人也不会指责你什么。
第三，节用而爱人。低碳环保是如下的新主张，这一点就非常契合儒家提出的这一治国原则。一个国家，你再怎么富有，你的民众是积弱，你也不成个国家。因为民众的财富都被国家侵吞了。而国家还铺张浪费，大搞形象工程建设，这样的铺张浪费就一定会为民众所不齿。有国才有家，有家才爱国。一个家庭整天疲于奔命，得不到国家眷顾，看着国家富得流油，自己喝西北风，家他们怎么去爱国。他们心中有的只是对这个国家的恨。因此，节用之外，更要爱人，爱自己国家的人民。
第四，使民以时。时下，在许多政府官员的眼里，老百姓似乎都成了刁民。在他们眼中，老百姓似乎什么都与他们对着干。我想，中国的老百姓还没这个胆，平常他们巴结官员还来不及呢，又怎么敢去跟官老爷们对着干呢?只是官老爷们驱使他们，使他们没有了退路，他们才不得已而为之。指责别人的同时，总是自以为是的觉得自己了不起，觉得自己给了老百姓无穷的恩惠，他们就不知道自己是靠老百姓养活的。官员们驱使老百姓就像儿子驱使老子一样，全都是那么心安理得，毫无一点敬重之心。老百姓有抱怨，有想法，你不闻不问，不处理，就那么专制地按照自己的意思行事，这就叫使民不以时。你真正了解了老百姓的内心与需求，去真心为他们解决问题，不用你指挥，他们也就自然而然地跟你走。这样又何来刁民这一称呼呢?世上从来没有刁民，只有刁官。因为哪个民众有事无事就会轻易地去跟官府对抗呢?
敬事而信，节用爱民，使民以时。这是儒家治理国家的最简单的四大治国理念，做得好，国泰民康;做不好，社会也就会紊乱不堪了。
10、《论语》：孔子也主张在乱世明哲保身吗？
印象中，儒家似乎一直都是非常推崇忠臣、孝子、烈士，为臣子的面对昏君以死相谏，好像才符合儒家的正道，笔者近来精读了一点论语，发现并不是这么回事。下文又是我读论语的一点心得，写出来与大家一起分享探讨。
上次说到，孔子因爱惜人才，想鼓励犯错的学生公冶长改过自新，于是就把他的女儿嫁给了坐过监牢的公冶长。因之，一个和蔼可亲的孔子，一个内心充满温情孔子，一个有教无类的孔子，立刻就展现在我们面前。既然孔子选女婿嫁女儿都包含着他的思想学问，为了进一步了解孔子的为人，进一步研究孔子的思想，就让我们再一次走进孔子的私生活——嫁侄女。
嘿嘿，不错，孔子做月老是做上瘾了。嫁了自己的女儿，他又开始张罗着嫁侄女，而且这个侄女婿又是他亲自挑选的。不过，话又说回来，孔子嫁这个侄女儿，可是他不可推卸的责任。
因他的这位唯一的侄女是他哥哥的女儿，而他哥哥却是个先天的残疾人。后来他哥哥又不幸早逝，嫂子也随之的离去，养育照料侄女的责任，就不可推卸地落到了十一二岁就开始担负起家庭重担的孔子身上。
哥哥命苦，为其女儿找个好归宿就成了孔子最大的生活愿望。进经过长期的观察，最后他的这位侄女嫁给了他的学生南宫子容，又叫南容。那么孔子是怎么拿定主意“以其兄之子妻之”呢?
古人说，书中自有颜如玉。这话真的一点都不错，这南容的老婆就是靠他读书给读出来的。话说，南容非常喜欢《诗经·大雅·抑》这首诗歌，而且又特别欣赏诗中“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。”这几个句子。没事的时候，他总是反复的吟咏，就像现在的人唱流行歌曲一样的痴迷。
孔子刚开始还不以为然：“年轻人嘛，可能是受了点刺激，一时热心于某种处世之道很正常。”可是，很长时间下来，这个南容每天都是充满感慨地再三朗诵这首诗。特别南容那几句的强调，留给了孔子很深的印象，简直就是余音绕梁。这孔子也就开始慢慢的留心南容这位学生的一举一动，天长日久下来，孔子脑中灵光一现：“我何不把我的那个侄女嫁给他呢?”
因为孔子发现，南容简直就是《诗经·大雅·抑》这首诗歌中的“白圭(白玉)”，既有出众的才华，又有冰清玉洁的品质。孔子认为，这样的人因其具有高深的道德修养，善于自处，精于清以自守之道，所以在治世他们一定不会遭到埋没而出人头地;在乱世他们又可免于灾难，更不会招来杀身之祸。用孔子自己的话说就是“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”于是，孔子就遂“以其兄之子妻之”。
孔子选侄女婿的经过就是这样，为了接着讲下一个故事，笔者姑且不表态。
现在请大家跟我一起把视点转向卫国。话说当时的卫国有个宁武子，在那个先王之礼尽丧，社会风气极度乱，百姓君王的命均如草芥的春秋时期，竟能够安然地做稳卫国的两朝元老，卫国被灭国后，他又能得到齐桓公的任用。孔子每想及此人都会非常的感慨，可以说，孔子对宁武子可是相当佩服的。惯于批评别人的，连管仲、自产都看不入眼他，竟然发出了他少见的赞美声。
子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。孔子的话的意思是，宁武子在治世的时候，一定会发挥出他的智慧和才干，为国家建功立业，但很多人都会做到这些，没什么了不起;而在乱世时，宁武子则显得是那么愚蠢，他表现出来的这种“愚蠢”却是极少人能学到并赶得上的。
因为卫国在卫文公时期，卫文公励精图治，政治清明，为了卫文公的宏图大业，宁武子献计献策，充分发挥出他的聪明才智，使得卫国经济社会取得了长足的发展。卫文公离世，卫国进入卫成公时代，卫成公面对卫国大好的经济社会发展局面知道贪图享乐，骄傲自满，实施了许多荒淫无道的政策，在外交方面更是得罪了大国晋国。而在这个时候，我们的宁武子只是睁一只眼闭一只眼，对卫成公的许多失道行为也同很多大臣一样不表一言，听之任之。卫国也就最终在他和大家的“束手无策”中被晋国给灭了。
孔子的这些言论让我很自然的想到了清朝的郑板桥和他的那副歪对联：
聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难;
放一招，退一步，为心安非图后来福报。
结合以上二则事例：孔子选侄女婿的关节点，不正是着眼于那些不在乱世逞英雄而能清以自守的人吗?国家处于无道之世，面对没有尽力劝谏而是得过且过的臣子宁武子，孔子不是向他投去不忠不义的指责，而是赞美之情溢于言表地向他投去由衷的赞美。那么我们可不可以说，孔子和真正的儒家也主张明哲保身呢?
孔子选侄女婿的事我们还可以退一步讲，毕竟，为了侄女的终身幸福，自私一点，选个善于在乱世趋利避害的人，大家都可以理解，也无法就此断定孔子主张明哲保身。那么对于与其毫无瓜葛的宁武子，孔子又有何必要赞美他的这种避世态度呢?唯一的解释，孔子也不主张愚忠，难得糊涂与明哲保身也是孔子处世哲学的选项。
11、《论语》：巧言令色多下流
子曰：巧言令色鲜矣仁。
说实在的，这句话真的很笼统，很难懂。如此充满否定意义的句式，更是容易把人引入云里雾中。难道巧言令色的人还有“仁人”吗?况且这个“仁”又是个什么东西?孔子他老人家也仅仅只是提出了这个概念，没有作出多么具体的回答。我们伟大的国学大师南环瑾先生研究了半天，也是道不出个所以然。因此，千百年来，它始终只是个只可意会，难以言传的名次。
“巧言”当然就是溜须拍马，巧舌如簧了。按照次意思，巧言之人，不是小人就是枭雄了。这世界几乎是人人都喜欢戴高帽子。因此巧言自然也就畅通无阻了。但我们也并不是反对赞美，而是那些刻意拔高别人的言辞着实令人恶心。别人做得好，及时的喝彩还是必要的。
溜须拍马是巴结，是讨好，是一种变相的摇尾乞怜。难么巧舌如簧就不是这么回事了。其突出的目的在于欺骗，在于诱导。如果给这类枭雄找个最典型的人物，那就真的非希特勒莫属了。希特勒的演讲才华是超群的，这是大家公认的事实。听说，其每次演讲完毕都是大汗淋漓，且会瘦掉两斤。因此德国被希特勒骗了，德国人民被希特勒骗了。巧舌如簧，还真是有些可怕啊。
“令色”就是姿态问题了。如果少巧言的人还有点骨气的话，爱好“令色”的人则就真是媚态十足，全无一点铮铮之气象——烂泥巴一朵而已。为人处世中，我们大多数人都非常地讨厌变色龙。“令色之人”也大多数是变色龙。他们天生具有表演家的气质。随着环境的变化，他们大多都会把自己搞得人模鬼样的。因此，令色的行为，当是世界上最痛苦的行为。用一个字形容他们的生活，就是那个“累”。
因此，无论是巧言之人，还是令色之人，都有非常大的可变性。或许在他们眼中只有利益，没有原则。这类人，在我们的生活中也是屡见不鲜的。
谁人背后无人说，谁人背后不说人。因此，这个背后的事情，也就完全可以用来衡量一个人的品质了。当面是如何的巧言，如何的令色，可是当事人一转背呢?不是揭他的底子，就是拿他们的不足开涮，以此逗得大家开心。可是那些个当事人却又是很喜欢这一类人。因为谁有愿意当当时面前去挑拨离间呢?这就需要全靠当事人长眼睛了。
而且巧言令色之人还有一条：今天他当着你的面说人家的坏话，明天他就当着别人的面说你的坏话。因此时常背后说人家坏话的人是最可怕的人。我们要说话，在背后要尽量说人家好话。不这样，你记住“沉默是金”也是很不错的事情。
因此，把“仁”用在这类人身上也就着实有些不妥当了。或许我们只能说“巧言令色多下流”。